卷九
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十二篇。
其言醇正笃實，而切近事理，無迂僻不情之論。
如謂井田封建，必不可複，謂黨锢之禍，由于自取，謂學二程而不至者，不能無偏，皆講學家所諱不肯言者也。
《木鐘集》十一卷 宋陳埴撰。
其書以集為名，實則所作語錄。
凡《經說》九卷，《近思雜問》一卷，《史論》一卷。
其體例皆先設問，而後答之。
故取《禮記》“善問者如攻堅木，善待問者如撞鐘”之義，名“木鐘集”雲。
《經濟文衡前集》二十五卷，《後集》二十五卷，《續集》二十二卷 舊本題宋滕珙編。
或又題明馬季機編，未之詳也。
其書取《朱子文集》《語錄》，分類編次。
《前集》皆論學，《後集》皆論古，《續集》則補前二集之遺。
每一論必先著緣起，後标立論之意，頗有條理。
但門目太碎，是其一失耳。
《大學衍義》四十三卷 宋真德秀撰。
因《大學》之義，而敷演之。
首以為治之要、為學之本二篇，次分四大綱，曰格物緻知、曰誠意正心、曰修身、曰齊家，分子目四十有四。
皆援引經訓，旁征史事，參以先儒之論，以明法戒。
大旨在正本清源，故治平之道，置而弗及焉。
《西山讀書記》六十一卷 宋真德秀撰。
原本分甲、乙、丙、丁四集。
今惟存甲集三十七卷，皆論天人理氣之奧；乙集二十二卷，論虞、夏以來名臣事迹，略仿編年之體，前有綱目一篇，稱止于五代，而書止于唐李德裕，蓋未完也；丁集二卷，皆論出處之義。
《心經》一卷 宋真德秀撰。
集聖賢論心格言，而以諸儒議論為之注。
大旨以正心為本，非慈湖之學，以心之精神為聖也。
《政經》一卷 舊本題宋真德秀撰。
采經典論政之言為經，而雜引事迹為之傳。
末載當時近事六條，謂之附錄。
又以德秀曆官公牍告谕附之。
考陳氏《書錄解題》，有《心經》而無此書，疑或依托。
然其言有取，真赝亦無庸深诘焉。
《項氏家說》十卷，附錄二卷 宋項安世撰。
原本久佚，今從《永樂大典》錄出。
蓋其讀書劄記也。
凡《說經篇》七卷，《說事篇》《說政篇》《說學篇》各一卷。
附錄二卷，一為《孝經》說，一為《中庸》臆說。
原本所附，尚有《詩》篇次一卷，丘乘圖一卷，今則佚矣。
《先聖大訓》六卷 宋楊簡撰。
搜輯孔子遺言，排纂為五十五篇，而各為之注。
簡出陸九淵之門，故所注多牽合聖言，抒發心學。
然秦、漢以來，百家詭誕之談，往往依托孔子。
簡能刊削僞妄，歸于醇正，異同舛互，亦多所厘訂，其搜羅澄汰之功，亦未可沒焉。
《黃氏日抄》九十五卷 宋黃震撰。
原本九十七卷，今佚其二卷。
自一卷至六十八卷，皆讀經、史、子、集而摘其精要，論其得失；六十九卷以下，則震之雜文也。
其學以朱子為宗。
然震學朱子，一如朱子之學程子，雖笃信謹守，而補阙訂誤，亦未嘗字字附和，與宋末之依草附木者，區以别矣。
《北溪字義》二卷 宋陳淳撰。
以《四書》字義，分二十六門，每拈一字，詳論原委，旁通曲證，頗有所發明。
《準齋雜說》二卷 宋吳如愚撰。
原本久佚，今從《永樂大典》錄出。
如愚早耽禅悅，既乃反于笃實。
其解《大學》格物，為王守仁《傳習錄》所祖，似夙見未能盡滌，然如天理人欲之辨，三畏四箴之論，亦未嘗不發揮深至。
《性理群書句解》二十三卷 宋熊節編，熊綱大注。
其書皆錄周子、二程子、邵子、張子、朱子及司馬光之文，而楊時、羅仲素、範浚、呂大臨、蔡元定、黃榦、張栻、胡宏、真德秀亦間及焉。
明永樂中，修《性理大全》，其文多采諸此。
其“性理”之名，亦似沿此書也。
《東宮備覽》六卷 宋陳模撰。
取經史舊文有關于訓儲者，彙為一編，凡二十篇。
條分縷析，頗為詳悉。
其加意者，尤在擇妃嫔、簡宮僚、謹遊習三篇。
《孔子集語》三卷 宋薛據編。
集諸書所載孔子之語，挂漏蕪雜，皆所不免，不及楊簡書之有條理。
而秦漢古書，殘章斷句，亦或賴以考見，故并存焉。
《朱子讀書法》四卷 宋張洪、齊同編。
原本久佚，今從《永樂大典》錄出。
蓋因慶源輔氏原本，及鄱陽王氏所續編，重為補訂。
皆以《語錄》《文集》，分門編次。
于朱子一家之學，亦可謂究心矣。
《家山圖書》一卷 是書自《永樂大典》錄出，原本題曰朱子撰。
然中引《文公家禮》，其不出朱子審矣。
錢曾《讀書敏求記》，載有此名，而所說與此書頗不相合。
蓋諸儒互有增損，非一本也。
其書先圖後說，根據禮經，自入學以至成人，依類标題，極有根據。
雖不出自朱子，要必有所受之也。
《讀書分年日程》三卷 元程端禮撰。
亦因輔廣所輯《朱子讀書法》而修之。
以原目六條為綱，而分立其課程。
《元史·儒學傳》稱，端禮有《讀書工程》，國子監嘗以頒郡縣，即此書也。
《辨惑編》四卷，附錄一卷 元謝應芳撰。
因吳俗信鬼神，多拘忌，往往違禮而戾教，乃引古人事迹，及先儒論說，條析而辨之，以糾正其失。
凡十五類。
又附錄書及雜著八篇，言雖淺近，然申明禮教，辟邪說以正民風，是不愧儒者矣。
故進而列之儒家焉。
《治世龜鑒》一卷 元蘇天爵撰。
乃天爵再任浙江行省參知政事時作。
凡六目：一曰治體，二曰用人，三曰守令，四曰愛民，五曰為政，六曰止盜。
所采皆宋以前善政嘉言，而大旨歸于培養元氣。
《管窺外編》二卷 元史伯璇撰。
伯璇嘗作《四書管窺》，此書又條記友朋答問之語，以闡發其餘義，故謂之“外篇”。
然皆辨證之文，不主于箋釋經義，實則伯璇之語錄耳。
其謹守閩學，如胡炳文、陳栎；而多見古書，則非二人所及也。
《内訓》一卷 明仁孝文皇後撰。
或以為高皇後撰者，誤也。
凡二十篇。
詞意皆明白醇正。
每章之下，各有附注，皆儒臣頌揚之詞，不著名氏，不知誰所為矣。
《理學類編》八卷 明張九韶撰。
初名“格物編”，吳當為易此名。
分天地、天文、地理、鬼神、人物、性命、異端七類。
以周、程、張、邵、朱六家之言為主，而以荀卿以下五十三家之言輔之。
每類之末，附以己見，采撷精要，具有條理。
《性理大全書》七十卷 明永樂十三年，胡廣等奉敕撰。
所采宋儒之說凡一百二十家。
其中撷錄原書，自為部帙者九種；捃拾群言，分門編纂者十三類。
大抵蕪雜割裂，襞積成書，非能于道學源流，真有鑒别。
經我聖祖仁皇帝特诏儒臣，删為《性理精義》，所遺者皆糟粕矣。
以後來言性理者，皆出于是書，将舉其末，必有其本，故仍過而存之焉。
《讀書錄》十一卷，《續錄》十二卷 明薛瑄撰。
明代醇儒，以瑄為首。
是二錄皆躬行心得之言，無一诟争門戶語也。
《大學衍義補》一百六十卷 明丘浚撰。
真德秀《大學衍義》，止于格、緻、誠、正、修
其言醇正笃實，而切近事理，無迂僻不情之論。
如謂井田封建，必不可複，謂黨锢之禍，由于自取，謂學二程而不至者，不能無偏，皆講學家所諱不肯言者也。
《木鐘集》十一卷 宋陳埴撰。
其書以集為名，實則所作語錄。
凡《經說》九卷，《近思雜問》一卷，《史論》一卷。
其體例皆先設問，而後答之。
故取《禮記》“善問者如攻堅木，善待問者如撞鐘”之義，名“木鐘集”雲。
《經濟文衡前集》二十五卷，《後集》二十五卷，《續集》二十二卷 舊本題宋滕珙編。
或又題明馬季機編，未之詳也。
其書取《朱子文集》《語錄》，分類編次。
《前集》皆論學，《後集》皆論古，《續集》則補前二集之遺。
每一論必先著緣起，後标立論之意，頗有條理。
但門目太碎，是其一失耳。
《大學衍義》四十三卷 宋真德秀撰。
因《大學》之義，而敷演之。
首以為治之要、為學之本二篇，次分四大綱，曰格物緻知、曰誠意正心、曰修身、曰齊家，分子目四十有四。
皆援引經訓，旁征史事，參以先儒之論，以明法戒。
大旨在正本清源，故治平之道，置而弗及焉。
《西山讀書記》六十一卷 宋真德秀撰。
原本分甲、乙、丙、丁四集。
今惟存甲集三十七卷，皆論天人理氣之奧；乙集二十二卷，論虞、夏以來名臣事迹，略仿編年之體，前有綱目一篇，稱止于五代，而書止于唐李德裕，蓋未完也；丁集二卷，皆論出處之義。
《心經》一卷 宋真德秀撰。
集聖賢論心格言，而以諸儒議論為之注。
大旨以正心為本，非慈湖之學，以心之精神為聖也。
《政經》一卷 舊本題宋真德秀撰。
采經典論政之言為經，而雜引事迹為之傳。
末載當時近事六條，謂之附錄。
又以德秀曆官公牍告谕附之。
考陳氏《書錄解題》，有《心經》而無此書，疑或依托。
然其言有取，真赝亦無庸深诘焉。
《項氏家說》十卷，附錄二卷 宋項安世撰。
原本久佚，今從《永樂大典》錄出。
蓋其讀書劄記也。
凡《說經篇》七卷，《說事篇》《說政篇》《說學篇》各一卷。
附錄二卷，一為《孝經》說，一為《中庸》臆說。
原本所附，尚有《詩》篇次一卷，丘乘圖一卷，今則佚矣。
《先聖大訓》六卷 宋楊簡撰。
搜輯孔子遺言，排纂為五十五篇，而各為之注。
簡出陸九淵之門，故所注多牽合聖言，抒發心學。
然秦、漢以來，百家詭誕之談，往往依托孔子。
簡能刊削僞妄，歸于醇正，異同舛互，亦多所厘訂，其搜羅澄汰之功，亦未可沒焉。
《黃氏日抄》九十五卷 宋黃震撰。
原本九十七卷，今佚其二卷。
自一卷至六十八卷，皆讀經、史、子、集而摘其精要，論其得失；六十九卷以下，則震之雜文也。
其學以朱子為宗。
然震學朱子，一如朱子之學程子，雖笃信謹守，而補阙訂誤，亦未嘗字字附和，與宋末之依草附木者，區以别矣。
《北溪字義》二卷 宋陳淳撰。
以《四書》字義，分二十六門，每拈一字，詳論原委，旁通曲證，頗有所發明。
《準齋雜說》二卷 宋吳如愚撰。
原本久佚，今從《永樂大典》錄出。
如愚早耽禅悅，既乃反于笃實。
其解《大學》格物，為王守仁《傳習錄》所祖，似夙見未能盡滌，然如天理人欲之辨，三畏四箴之論，亦未嘗不發揮深至。
《性理群書句解》二十三卷 宋熊節編，熊綱大注。
其書皆錄周子、二程子、邵子、張子、朱子及司馬光之文，而楊時、羅仲素、範浚、呂大臨、蔡元定、黃榦、張栻、胡宏、真德秀亦間及焉。
明永樂中，修《性理大全》，其文多采諸此。
其“性理”之名，亦似沿此書也。
《東宮備覽》六卷 宋陳模撰。
取經史舊文有關于訓儲者，彙為一編，凡二十篇。
條分縷析，頗為詳悉。
其加意者，尤在擇妃嫔、簡宮僚、謹遊習三篇。
《孔子集語》三卷 宋薛據編。
集諸書所載孔子之語，挂漏蕪雜，皆所不免，不及楊簡書之有條理。
而秦漢古書，殘章斷句，亦或賴以考見，故并存焉。
《朱子讀書法》四卷 宋張洪、齊同編。
原本久佚，今從《永樂大典》錄出。
蓋因慶源輔氏原本，及鄱陽王氏所續編，重為補訂。
皆以《語錄》《文集》，分門編次。
于朱子一家之學，亦可謂究心矣。
《家山圖書》一卷 是書自《永樂大典》錄出，原本題曰朱子撰。
然中引《文公家禮》，其不出朱子審矣。
錢曾《讀書敏求記》，載有此名，而所說與此書頗不相合。
蓋諸儒互有增損，非一本也。
其書先圖後說，根據禮經，自入學以至成人，依類标題，極有根據。
雖不出自朱子，要必有所受之也。
《讀書分年日程》三卷 元程端禮撰。
亦因輔廣所輯《朱子讀書法》而修之。
以原目六條為綱，而分立其課程。
《元史·儒學傳》稱，端禮有《讀書工程》，國子監嘗以頒郡縣，即此書也。
《辨惑編》四卷，附錄一卷 元謝應芳撰。
因吳俗信鬼神，多拘忌，往往違禮而戾教，乃引古人事迹，及先儒論說，條析而辨之，以糾正其失。
凡十五類。
又附錄書及雜著八篇，言雖淺近，然申明禮教，辟邪說以正民風，是不愧儒者矣。
故進而列之儒家焉。
《治世龜鑒》一卷 元蘇天爵撰。
乃天爵再任浙江行省參知政事時作。
凡六目：一曰治體，二曰用人，三曰守令，四曰愛民，五曰為政，六曰止盜。
所采皆宋以前善政嘉言，而大旨歸于培養元氣。
《管窺外編》二卷 元史伯璇撰。
伯璇嘗作《四書管窺》，此書又條記友朋答問之語，以闡發其餘義，故謂之“外篇”。
然皆辨證之文，不主于箋釋經義，實則伯璇之語錄耳。
其謹守閩學，如胡炳文、陳栎；而多見古書，則非二人所及也。
《内訓》一卷 明仁孝文皇後撰。
或以為高皇後撰者，誤也。
凡二十篇。
詞意皆明白醇正。
每章之下，各有附注，皆儒臣頌揚之詞，不著名氏，不知誰所為矣。
《理學類編》八卷 明張九韶撰。
初名“格物編”，吳當為易此名。
分天地、天文、地理、鬼神、人物、性命、異端七類。
以周、程、張、邵、朱六家之言為主，而以荀卿以下五十三家之言輔之。
每類之末，附以己見，采撷精要，具有條理。
《性理大全書》七十卷 明永樂十三年，胡廣等奉敕撰。
所采宋儒之說凡一百二十家。
其中撷錄原書，自為部帙者九種；捃拾群言，分門編纂者十三類。
大抵蕪雜割裂，襞積成書，非能于道學源流，真有鑒别。
經我聖祖仁皇帝特诏儒臣，删為《性理精義》，所遺者皆糟粕矣。
以後來言性理者，皆出于是書，将舉其末，必有其本，故仍過而存之焉。
《讀書錄》十一卷，《續錄》十二卷 明薛瑄撰。
明代醇儒，以瑄為首。
是二錄皆躬行心得之言，無一诟争門戶語也。
《大學衍義補》一百六十卷 明丘浚撰。
真德秀《大學衍義》，止于格、緻、誠、正、修
