卷一
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大旨亦可睹矣。
《易源奧義》一卷，《周易原旨》六卷 元寶巴撰。
案：“寶巴”原本作“保八”，今改正。
是書原名“易體用”，分為三種，今佚其“周易尚占”三卷，僅存其二，大旨皆祖述程、朱。
《周易程朱傳義折衷》三十三卷 元趙采撰。
是書節錄程子《易傳》、朱子《本義》之文，益以《語錄》諸書，而各以己說附于後。
所注惟上、下經，或以程子未注《系辭》以下故也。
大旨雖宗宋學，而于象數變互尚頗存古義，所謂“折衷”者，殆在是欤。
《周易衍義》十六卷 元胡震撰，其子廣大，《四庫總目》作光大，凡兩見。
續成之。
于經文次序，臆為颠倒，殊嫌乖剌。
其雜引史事，亦稍傷泛濫，然持論尚不失為醇正。
《易學濫觞》一卷 元黃澤撰。
其說《易》以明象為本，其明象以《序卦》為本，其占法則以《左傳》為主。
大旨不取王弼之玄虛，亦不取漢儒之附會，故折中以酌其平。
其曆陳《易》學不能複古者十三事，亦具有根據。
《大易緝說》十卷 元主申子撰。
前二卷論數學，于陳、邵諸家之說，概斥其有誤；其所取者，自《河圖》《洛書》外，惟伏羲、文王、周公、孔子、周子五人，未免好為高論。
然自三卷以下，诠釋經文，仍以辭變象占、乘承比應為說，又未嘗不平正切實。
《周易本義通釋》十二卷 元胡炳文撰。
大旨以朱子《本義》為宗，而參以衆說。
原本殘缺，惟上、下經僅存。
其《十翼》，乃炳文九世孫珙、玠雜采他書所引炳文之說，以補之也。
《周易本義集成》十二卷 元熊良輔撰。
是書成于延祐複科舉之後。
元制，程試《易》用程氏、朱氏，而亦兼用古注疏。
故是書雖以羽翼《本義》為主，而亦不盡墨守《本義》焉。
《大易象數鈎深圖》三卷 元張理撰。
其書皆即陳抟、邵子之說，推廣成圖。
朱子所謂“易外别傳”者是也。
《學易記》九卷 元李簡撰。
是書仿李鼎祚《集解》，房審權《義海》之例，采《子夏易傳》以下六十四家之說，亦間附以己意。
諸家之書，今十不存一，其佚文惟賴此書以存。
《周易集傳》八卷 元龍仁夫撰。
每卦之下，各分象變辭占，雖大旨根據程、朱，而于卦象、爻象反複推闡，頗能自抒心得。
故《元史》稱其“發前儒所未發”。
原書十八卷，今佚十卷，然上、下經，彖、象傳皆尚完具，未可以殘缺廢也。
《讀易考原》一卷 元蕭漢中撰。
是書凡三篇：一論分卦，一論合卦，一論序卦，不敢顯攻《序卦傳》，而亦不用序卦之說。
大旨雖亦出陳、邵，而推衍頗有精理，尚不失為依經立義。
《易精蘊大義》十二卷 元解蒙撰。
原本散佚，今從《永樂大典》錄出。
其例于彖爻之下，采輯舊說，末乃發明以己意。
雖為程試而作，然荟萃群言，頗有持擇，所自注亦皆簡明。
《易學變通》六卷 元曾貫撰。
原本散佚，今從《永樂大典》錄出。
其例每篇統論一卦六爻之義，又舉他卦辭義之相近者，參互以求異同之故，頗為融貫。
其兼取互體，亦能存古義。
《周易會通》十四卷 元董真卿撰。
真卿受業于胡一桂，此書即因一桂《纂疏》而廣之。
然一桂堅持門戶，真卿則謂諸家之《易》，途雖殊而歸則同，故兼采象數、義理兩家，以持其平。
即蘇轼、林栗之書，朱子所不取者，亦不掩其長，則所見視其師為廣矣。
《周易圖說》二卷 元錢義方撰。
是書凡二十七圖，大抵衍陳、邵之緒餘。
然如謂“《系辭》兼言《河圖》《洛書》，乃言其理相通，非據《洛書》以作《易》”；又謂“陳抟因《易》而演《圖》，非伏羲據《圖》以畫卦”。
皆笃論也。
《周易爻變義蘊》四卷 元陳應潤撰。
大旨謂王弼所注，乃老、莊虛渺之談；陳抟所圖，乃《參同契》爐火之術，均非《易》之本旨。
又謂：周子《太極圖》，别自一家之說，不可以釋《易》。
皆能不域于門戶。
所注惟六十四卦，其曰“爻變”，即衍《左傳》“某卦之某卦”之古義；其謂一卦可變六十四卦，亦焦、京舊法也。
《周易參義》十二卷 元梁寅撰。
其說皆即日用常行之事，以示進退得失之機，頗為平易近人，勝于諸家之。
《周易文诠》四卷 元趙汸撰。
汸于《易》學，不及《春秋》之深邃；然原本宋儒诠釋義理，于進退存亡之故，吉兇悔吝之理，推闡頗明。
與梁寅書，皆切于人事者也。
《周易傳義大全》二十四卷 明永樂中翰林院學士胡廣等奉敕撰。
其書魯莽而成，僅割裂董楷、董真卿、胡一桂、胡炳文四家之書，饾饤成編。
以其為一代取士之制，故錄之以見經學盛衰之由焉。
《易經蒙引》十二卷 明蔡清撰。
清笃信朱子之學，故是書體例，以《本義》與經文并書，但每條之首，加一圈以示别。
然其立說，乃或與《本義》異同，蓋研索者深，故一一明其得失。
猶陸遊謂朱子尊程子，而說《易》乃與程子《傳》異同也。
《讀易餘言》五卷 明崔銑撰。
凡《上下經卦略》二卷，《大象說》《系辭輯說》《卦訓》各一卷。
大旨以《程傳》為主，而兼采王弼、吳澄之說，不甚依附《本義》，論多切實。
惟點竄《說卦》，而删除《序卦》《文言》，未免勇于改經耳。
《易學啟蒙意見》五卷 明韓邦奇撰。
凡五篇。
前四篇皆推衍邵子、朱子之緒論。
末一篇曰七占，凡六爻不變、六爻俱變及一爻變者，皆仍舊法，其二爻、三爻、四爻、五爻變者，則邦奇所立之新法也。
《易經存疑》十二卷 明林希元撰。
是書繼蔡清《蒙引》而作，然小有異同。
大旨為科舉而設，故謂漢學不可行于今。
後來坊刻講章，此其濫觞。
然明白笃實，終非後來講章所及也。
《周易辨錄》四卷 明楊爵撰。
是書乃嘉靖乙巳，爵以建言下诏獄時所作。
注惟六十四卦，經文但載卦辭，然注乃并解六爻、彖傳、象傳。
其說多明人事，頗為剀切。
《易象鈔》四卷 明胡居仁撰。
自序稱：讀《易》二十年，有所得辄抄積之。
後二卷則皆與人論《易》之語，及自記所學，并為栝歌詞以舉其要。
考萬曆乙酉，禦史李頤請以居仁從祀，疏稱“所著《易傳》已散佚”，此本或後人所裒輯欤。
《周易象旨決錄》七卷 明熊過撰。
據其自序，蓋因蔡清《蒙引》陳義而不及象，故作此書。
名“決錄”者，猶言“定本”也。
其說遠溯漢學，雖未必遽追梁、孟，然義必考古，終勝明人幻渺之談。
《易象鈎解》四卷 明陳士元撰。
其說謂《易》以蔔筮為用，蔔筮以象為宗。
雖或涉穿鑿，然犂然有當者居多。
惟謂言象為京房之學，則殊舛誤。
《京氏易》乃納甲飛伏之學，非以象為占也。
《周易集注》十六卷 明來知德撰。
乃其空山獨處，研思二十九年而成。
專取《系辭》錯綜其數之說，以錯卦、綜卦論《易》象。
其注皆先釋象義、字義及錯綜義，然後訓本卦、本爻正義。
頗傷繁碎，而亦自成一家之學。
《讀易紀聞》六卷 明張獻翼撰。
是書但随筆劄記，不載經文。
其為人蕩檢逾閑，殆有狂疾，而說《易》乃笃實不支，多得聖人示戒之旨。
蓋其早年力學，猶未放誕時作也。
《葉八白易傳》十六卷 明葉山撰。
八白，其字也。
惟釋六十四卦爻辭，大旨以誠齋《易傳》為宗，出入子史，佐以博辨。
蓋借《易》以言人事，不必盡為經義之所有。
然所言亦往往可昭法戒。
《洗心齋讀易述》十七卷 明潘士藻撰。
每條皆先發己意，而采掇舊說列于後。
焦竑序稱所采舊說，惟李氏《集解》、房氏《義海》二書。
今觀所引，房書較多于李書。
蓋李書主象，漢學之遺；房書主理，宋學之總。
士藻所主者，宋學也。
《周易像象管見》九卷 明錢一本撰。
一本所著《象抄》六卷，推衍陳抟之學，支離，殊無可觀。
此書作于《象抄》之前，惟即卦爻以求象，即象以明人事，雖間有支蔓，而笃實近理者多。
《周易劄記》三卷 明逯中立撰。
是書不載經文，但以卦名、篇名為标識。
采舊說者十之六，出新義者十之四。
大旨以義理為主，而複、姤、中孚諸卦，亦兼用六日七分之說。
《周易易簡說》三卷 明高攀龍撰。
其诠解《易》義，每條不過數言，故名曰“易簡”。
亦頗闡明心學。
然主于學《易》以檢心，非如楊簡、王宗傳輩，引《易》歸心，又引心歸禅也。
《易義古象通》八卷 明魏浚撰。
前有《明象總論》八篇。
大旨謂文周之《易》，即象着理；孔子之《易》，以理明象
《易源奧義》一卷，《周易原旨》六卷 元寶巴撰。
案：“寶巴”原本作“保八”，今改正。
是書原名“易體用”，分為三種，今佚其“周易尚占”三卷，僅存其二，大旨皆祖述程、朱。
《周易程朱傳義折衷》三十三卷 元趙采撰。
是書節錄程子《易傳》、朱子《本義》之文，益以《語錄》諸書，而各以己說附于後。
所注惟上、下經，或以程子未注《系辭》以下故也。
大旨雖宗宋學，而于象數變互尚頗存古義，所謂“折衷”者，殆在是欤。
《周易衍義》十六卷 元胡震撰，其子廣大，《四庫總目》作光大，凡兩見。
續成之。
于經文次序，臆為颠倒，殊嫌乖剌。
其雜引史事，亦稍傷泛濫，然持論尚不失為醇正。
《易學濫觞》一卷 元黃澤撰。
其說《易》以明象為本，其明象以《序卦》為本，其占法則以《左傳》為主。
大旨不取王弼之玄虛，亦不取漢儒之附會，故折中以酌其平。
其曆陳《易》學不能複古者十三事，亦具有根據。
《大易緝說》十卷 元主申子撰。
前二卷論數學，于陳、邵諸家之說，概斥其有誤；其所取者，自《河圖》《洛書》外，惟伏羲、文王、周公、孔子、周子五人，未免好為高論。
然自三卷以下，诠釋經文，仍以辭變象占、乘承比應為說，又未嘗不平正切實。
《周易本義通釋》十二卷 元胡炳文撰。
大旨以朱子《本義》為宗，而參以衆說。
原本殘缺，惟上、下經僅存。
其《十翼》，乃炳文九世孫珙、玠雜采他書所引炳文之說，以補之也。
《周易本義集成》十二卷 元熊良輔撰。
是書成于延祐複科舉之後。
元制，程試《易》用程氏、朱氏，而亦兼用古注疏。
故是書雖以羽翼《本義》為主，而亦不盡墨守《本義》焉。
《大易象數鈎深圖》三卷 元張理撰。
其書皆即陳抟、邵子之說，推廣成圖。
朱子所謂“易外别傳”者是也。
《學易記》九卷 元李簡撰。
是書仿李鼎祚《集解》，房審權《義海》之例，采《子夏易傳》以下六十四家之說，亦間附以己意。
諸家之書，今十不存一，其佚文惟賴此書以存。
《周易集傳》八卷 元龍仁夫撰。
每卦之下，各分象變辭占，雖大旨根據程、朱，而于卦象、爻象反複推闡，頗能自抒心得。
故《元史》稱其“發前儒所未發”。
原書十八卷，今佚十卷，然上、下經，彖、象傳皆尚完具，未可以殘缺廢也。
《讀易考原》一卷 元蕭漢中撰。
是書凡三篇：一論分卦，一論合卦，一論序卦，不敢顯攻《序卦傳》，而亦不用序卦之說。
大旨雖亦出陳、邵，而推衍頗有精理，尚不失為依經立義。
《易精蘊大義》十二卷 元解蒙撰。
原本散佚，今從《永樂大典》錄出。
其例于彖爻之下，采輯舊說，末乃發明以己意。
雖為程試而作，然荟萃群言，頗有持擇，所自注亦皆簡明。
《易學變通》六卷 元曾貫撰。
原本散佚，今從《永樂大典》錄出。
其例每篇統論一卦六爻之義，又舉他卦辭義之相近者，參互以求異同之故，頗為融貫。
其兼取互體，亦能存古義。
《周易會通》十四卷 元董真卿撰。
真卿受業于胡一桂，此書即因一桂《纂疏》而廣之。
然一桂堅持門戶，真卿則謂諸家之《易》，途雖殊而歸則同，故兼采象數、義理兩家，以持其平。
即蘇轼、林栗之書，朱子所不取者，亦不掩其長，則所見視其師為廣矣。
《周易圖說》二卷 元錢義方撰。
是書凡二十七圖，大抵衍陳、邵之緒餘。
然如謂“《系辭》兼言《河圖》《洛書》，乃言其理相通，非據《洛書》以作《易》”；又謂“陳抟因《易》而演《圖》，非伏羲據《圖》以畫卦”。
皆笃論也。
《周易爻變義蘊》四卷 元陳應潤撰。
大旨謂王弼所注，乃老、莊虛渺之談；陳抟所圖，乃《參同契》爐火之術，均非《易》之本旨。
又謂：周子《太極圖》，别自一家之說，不可以釋《易》。
皆能不域于門戶。
所注惟六十四卦，其曰“爻變”，即衍《左傳》“某卦之某卦”之古義；其謂一卦可變六十四卦，亦焦、京舊法也。
《周易參義》十二卷 元梁寅撰。
其說皆即日用常行之事，以示進退得失之機，頗為平易近人，勝于諸家之。
《周易文诠》四卷 元趙汸撰。
汸于《易》學，不及《春秋》之深邃；然原本宋儒诠釋義理，于進退存亡之故，吉兇悔吝之理，推闡頗明。
與梁寅書，皆切于人事者也。
《周易傳義大全》二十四卷 明永樂中翰林院學士胡廣等奉敕撰。
其書魯莽而成，僅割裂董楷、董真卿、胡一桂、胡炳文四家之書，饾饤成編。
以其為一代取士之制，故錄之以見經學盛衰之由焉。
《易經蒙引》十二卷 明蔡清撰。
清笃信朱子之學，故是書體例，以《本義》與經文并書，但每條之首，加一圈以示别。
然其立說，乃或與《本義》異同，蓋研索者深，故一一明其得失。
猶陸遊謂朱子尊程子，而說《易》乃與程子《傳》異同也。
《讀易餘言》五卷 明崔銑撰。
凡《上下經卦略》二卷，《大象說》《系辭輯說》《卦訓》各一卷。
大旨以《程傳》為主，而兼采王弼、吳澄之說，不甚依附《本義》，論多切實。
惟點竄《說卦》，而删除《序卦》《文言》，未免勇于改經耳。
《易學啟蒙意見》五卷 明韓邦奇撰。
凡五篇。
前四篇皆推衍邵子、朱子之緒論。
末一篇曰七占，凡六爻不變、六爻俱變及一爻變者，皆仍舊法，其二爻、三爻、四爻、五爻變者，則邦奇所立之新法也。
《易經存疑》十二卷 明林希元撰。
是書繼蔡清《蒙引》而作，然小有異同。
大旨為科舉而設，故謂漢學不可行于今。
後來坊刻講章，此其濫觞。
然明白笃實，終非後來講章所及也。
《周易辨錄》四卷 明楊爵撰。
是書乃嘉靖乙巳，爵以建言下诏獄時所作。
注惟六十四卦，經文但載卦辭，然注乃并解六爻、彖傳、象傳。
其說多明人事，頗為剀切。
《易象鈔》四卷 明胡居仁撰。
自序稱：讀《易》二十年，有所得辄抄積之。
後二卷則皆與人論《易》之語，及自記所學，并為栝歌詞以舉其要。
考萬曆乙酉，禦史李頤請以居仁從祀，疏稱“所著《易傳》已散佚”，此本或後人所裒輯欤。
《周易象旨決錄》七卷 明熊過撰。
據其自序，蓋因蔡清《蒙引》陳義而不及象，故作此書。
名“決錄”者，猶言“定本”也。
其說遠溯漢學，雖未必遽追梁、孟，然義必考古，終勝明人幻渺之談。
《易象鈎解》四卷 明陳士元撰。
其說謂《易》以蔔筮為用，蔔筮以象為宗。
雖或涉穿鑿，然犂然有當者居多。
惟謂言象為京房之學，則殊舛誤。
《京氏易》乃納甲飛伏之學，非以象為占也。
《周易集注》十六卷 明來知德撰。
乃其空山獨處，研思二十九年而成。
專取《系辭》錯綜其數之說，以錯卦、綜卦論《易》象。
其注皆先釋象義、字義及錯綜義，然後訓本卦、本爻正義。
頗傷繁碎，而亦自成一家之學。
《讀易紀聞》六卷 明張獻翼撰。
是書但随筆劄記，不載經文。
其為人蕩檢逾閑，殆有狂疾，而說《易》乃笃實不支，多得聖人示戒之旨。
蓋其早年力學，猶未放誕時作也。
《葉八白易傳》十六卷 明葉山撰。
八白，其字也。
惟釋六十四卦爻辭，大旨以誠齋《易傳》為宗，出入子史，佐以博辨。
蓋借《易》以言人事，不必盡為經義之所有。
然所言亦往往可昭法戒。
《洗心齋讀易述》十七卷 明潘士藻撰。
每條皆先發己意，而采掇舊說列于後。
焦竑序稱所采舊說，惟李氏《集解》、房氏《義海》二書。
今觀所引，房書較多于李書。
蓋李書主象，漢學之遺；房書主理，宋學之總。
士藻所主者，宋學也。
《周易像象管見》九卷 明錢一本撰。
一本所著《象抄》六卷，推衍陳抟之學，支離，殊無可觀。
此書作于《象抄》之前，惟即卦爻以求象，即象以明人事，雖間有支蔓，而笃實近理者多。
《周易劄記》三卷 明逯中立撰。
是書不載經文，但以卦名、篇名為标識。
采舊說者十之六，出新義者十之四。
大旨以義理為主，而複、姤、中孚諸卦，亦兼用六日七分之說。
《周易易簡說》三卷 明高攀龍撰。
其诠解《易》義，每條不過數言，故名曰“易簡”。
亦頗闡明心學。
然主于學《易》以檢心，非如楊簡、王宗傳輩，引《易》歸心，又引心歸禅也。
《易義古象通》八卷 明魏浚撰。
前有《明象總論》八篇。
大旨謂文周之《易》，即象着理；孔子之《易》，以理明象
