韓愈選集九
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變大約與《南華》相似。
林雲銘《韓文起》卷五：……高閑善草書，想頗得張旭形似。
而昌黎特拏一“心”字，發出幾多妙諦。
細繹大旨，純是一幅闢佛口角。
蓋昌黎闢佛，向未提出佛之宗旨。
此特借草書一事，要從有觸而發處見長，非一生死、解外膠之心可以糊塗從事。
見得佛法在人情物理之外，其不堪爲世用，無小大一也。
玩篇首舉各技能，先提“堯、舜、禹、湯治天下”一句，其意可見。
末用“幻”字作餘波，非用寬筆，乃言浮屠所爲本領既失，即偶有當，亦算不得真才實能。
此提出佛之宗旨而痛闢之矣。
高步瀛《唐宋文舉要》甲編卷二：韓公闢佛之旨，《送浮屠文暢師序》既以莊論出之矣，然不能每送釋子，即發此論也。
故此文别出手眼，以爲習釋氏者，其心泊然澹然，無勇決之氣，即學書亦不能精，仍以旁見側出，寓其闢釋氏之旨耳。
文心何等靈妙！若認爲爲學書人説法，則幾於癡人説夢矣。
按：韓愈闢佛卻多從僧徒遊，這與唐時佛教興盛、特别是南宗禪的發達有關。
這個現象本身即反映了佛教對他的影響。
關於本篇表現的對佛教的態度，歷來有不同的意見。
實際上本文立意在稱贊高閑善書，並借此闡述自己對藝術創作心態的見解，而不在論佛教是非。
但在作者的高超書藝亦可能得自“無象之然”的看法中，卻明顯可見到禪宗觀念的影響。
禪宗是主張“無相爲體”的。
高閑一類藝僧，是當時南宗禪發達的畸形産物，他們把禪落實到人生日用百事之中，因此對社會的影響也更爲深刻。
本篇句法多用長句，造成跌蕩頓挫的文情，配合了對高閑這位奇人的描述。
賦選 復志賦并序[1] 餘既從隴西公平汴州，其明年七月，有負薪之疾，退休於居，作《復志賦》[2]。
其辭曰： 【注釋】 [1]復志，謂復於初志，義同於劉歆之《遂初》。
貞元十三年作於汴州。
[2]隴西公：指董晉。
平汴州：在貞元十二年，董晉爲汴州刺史、宣武軍節度副大使知節度事，辟韓愈從行；韓在宣武幕中任秘書省校書郎、汴州觀察推官。
負薪之疾：指託詞有疾而閑居。
《禮·曲禮下》：“君使士射，不能，則辭以疾，言曰：‘某有負薪之憂。
’”孔疏：“負，擔；薪，樵也……憂，勞也。
言己有擔樵之餘勞，不能射也。
” 居悒悒之無解兮，獨長思而永嘆[3]。
豈朝食之不飽兮，寧冬裘之不完。
昔餘之既有知兮，誠坎軻而艱難。
當歲行之未復兮，從伯氏以南遷[4]。
淩大江之驚波兮，過洞庭之漫漫[5]。
至曲江而乃息兮，逾南紀之連山[6]。
嗟日月其幾何兮，攜孤嫠而北旋[7]。
值中原之有事兮，將就食於江之南[8]。
始專專於講習兮，非古訓爲無所用其心[9]。
窺前靈之逸迹兮，超孤舉而幽尋[10]。
既識路又疾驅兮，孰知餘力之不任[11]。
【注釋】 [3]悒悒：憂悶貌。
《大戴禮·曾子制言中》：“君子無悒悒於貧。
”無解：無以自解。
屈原《九章·悲回風》：“愁鬱鬱而無快兮，居戚戚而不可解。
”長思：憂思深長。
思，憂思。
永嘆：長嘆。
[4]歲行之未復：指歲星運行不到一週十二年，參閲《寄盧仝》詩注[4]。
從伯氏以南遷：指跟從長兄韓會流放嶺南。
參見《祭十二郎文》注[5]。
伯氏，長兄。
[5]淩大江：渡過長江。
[6]曲江：嶺南道韶州治曲江縣，今廣東韶關市。
南紀：南方。
《詩經·小雅·四月》：“滔滔江漢，南國之紀。
”鄭箋：“江也，漢也，南國之大水，紀理衆川，使不壅滯。
” [7]謂自己隨同嫂鄭氏、姪老成北歸河陽故裡。
[8]指建中二年避戰亂隨嫂夫人南下宣城，參閲《歐陽生哀辭》注[10]。
[9]專專：專，通“顓”，謹慎貌；宋玉《九辯》：“計專專之不可化兮，願遂推而爲臧。
”講習：謂講習儒家經典。
古訓：先儒遺訓。
《書·説命下》：“學于古訓乃有獲。
”童《詮》引《詩經·大雅·蒸民》：“古訓是式。
”毛傳：“古，故；訓，道。
”並謂“義本《爾雅》”。
[10]謂探視前賢的超羣的業蹟，超遙高舉去尋求幽深的真理。
前靈，前脩，前賢。
[11]不任：不堪，不能。
考古人之所佩兮，閲時俗之所服[12]。
忽忘身之不肖兮，謂青紫其可拾[13]。
自知者爲明兮，故吾之所以爲惑[14]。
擇吉日餘西征兮，亦既造夫京師[15]。
君之門不可逕而入兮，遂從試於有司[16]。
惟名利之都府兮，羌衆人之所馳[17]。
競乘時而附勢兮，紛變化其誰推[18]。
全純愚以靖處兮，將與彼而異宜[19]。
欲奔走以及事兮，顧初心而自非[20]。
朝騁騖乎書林兮，夕翺翔乎藝苑[21]。
諒卻步以圖前兮，不浸近而愈遠[22]。
【注釋】 [12]所佩、所服：本義爲佩飾、服裝，引申爲服習之意。
意本屈原《離騷》：“謇吾法夫前脩兮，非世俗之所服。
” [13]青紫其可拾：意謂容易做到高官。
漢制丞相、太尉金印紫綬，禦史大夫銀印青綬，官職最爲顯貴；《漢書·夏侯勝傳》：“士病不明經術，經術苟明，其取青紫如俛拾地芥耳。
” [14]意本《老子》：“知人者知，自知者明。
” [15]西征：指西去長安。
造：去、至。
[16]謂不可能直接被舉薦進入朝廷，隻好到官府應試。
逕，直接。
[17]都府：都會，引申爲匯聚之處。
所馳：所奔競、追求。
[18]謂競相利用時機依附權勢，變化多端難以推測。
《書·仲虺之誥》：“簡賢附勢，寔繁有徒。
” [19]謂自己保全愚魯而處於寧靜，就會與衆人不相宜。
靖處，安於寧靜。
彼，指衆人。
[20]謂想要奔競于世以達到目的，但返顧自己的初心就否定掉了。
[21]藝苑：技藝薈萃之處，句意本楊雄《劇秦美新》：“發秘府，覽書林，遙集乎文雅之囿，翺翔乎禮樂之場。
”又班固《答賓戲》：“婆娑乎術蓻之場，休息乎篇籍之囿。
” [22]謂確如倒退着走路而求前進，不能接近目標卻越發遠離。
《家語·儒行》：“是猶卻步而欲求及前人，不可得也。
”屈原《九歌·大司命》：“不寖近兮愈疏。
” 哀白日之不與吾謀兮，至今十年其猶初[23]。
豈不登名於一科兮，曾不補其遺餘[24]。
進既不獲其志願兮，退將遁而窮居[25]。
排國門而東出兮，慨餘行之舒舒[26]。
時憑高以迴顧兮，涕泣下之交如[27]。
戾洛師而悵望兮，聊浮遊以躊躇[28]。
假大龜以視兆兮，求幽貞之所廬[29]。
甘潛伏以老死兮，不顯著其名譽。
非夫子之洵美兮，吾
林雲銘《韓文起》卷五：……高閑善草書，想頗得張旭形似。
而昌黎特拏一“心”字，發出幾多妙諦。
細繹大旨，純是一幅闢佛口角。
蓋昌黎闢佛，向未提出佛之宗旨。
此特借草書一事，要從有觸而發處見長，非一生死、解外膠之心可以糊塗從事。
見得佛法在人情物理之外，其不堪爲世用，無小大一也。
玩篇首舉各技能，先提“堯、舜、禹、湯治天下”一句，其意可見。
末用“幻”字作餘波，非用寬筆，乃言浮屠所爲本領既失，即偶有當，亦算不得真才實能。
此提出佛之宗旨而痛闢之矣。
高步瀛《唐宋文舉要》甲編卷二：韓公闢佛之旨，《送浮屠文暢師序》既以莊論出之矣，然不能每送釋子，即發此論也。
故此文别出手眼，以爲習釋氏者，其心泊然澹然，無勇決之氣，即學書亦不能精，仍以旁見側出，寓其闢釋氏之旨耳。
文心何等靈妙！若認爲爲學書人説法，則幾於癡人説夢矣。
按：韓愈闢佛卻多從僧徒遊，這與唐時佛教興盛、特别是南宗禪的發達有關。
這個現象本身即反映了佛教對他的影響。
關於本篇表現的對佛教的態度，歷來有不同的意見。
實際上本文立意在稱贊高閑善書，並借此闡述自己對藝術創作心態的見解，而不在論佛教是非。
但在作者的高超書藝亦可能得自“無象之然”的看法中，卻明顯可見到禪宗觀念的影響。
禪宗是主張“無相爲體”的。
高閑一類藝僧，是當時南宗禪發達的畸形産物，他們把禪落實到人生日用百事之中，因此對社會的影響也更爲深刻。
本篇句法多用長句，造成跌蕩頓挫的文情，配合了對高閑這位奇人的描述。
賦選 復志賦并序[1] 餘既從隴西公平汴州，其明年七月，有負薪之疾，退休於居，作《復志賦》[2]。
其辭曰： 【注釋】 [1]復志，謂復於初志，義同於劉歆之《遂初》。
貞元十三年作於汴州。
[2]隴西公：指董晉。
平汴州：在貞元十二年，董晉爲汴州刺史、宣武軍節度副大使知節度事，辟韓愈從行；韓在宣武幕中任秘書省校書郎、汴州觀察推官。
負薪之疾：指託詞有疾而閑居。
《禮·曲禮下》：“君使士射，不能，則辭以疾，言曰：‘某有負薪之憂。
’”孔疏：“負，擔；薪，樵也……憂，勞也。
言己有擔樵之餘勞，不能射也。
” 居悒悒之無解兮，獨長思而永嘆[3]。
豈朝食之不飽兮，寧冬裘之不完。
昔餘之既有知兮，誠坎軻而艱難。
當歲行之未復兮，從伯氏以南遷[4]。
淩大江之驚波兮，過洞庭之漫漫[5]。
至曲江而乃息兮，逾南紀之連山[6]。
嗟日月其幾何兮，攜孤嫠而北旋[7]。
值中原之有事兮，將就食於江之南[8]。
始專專於講習兮，非古訓爲無所用其心[9]。
窺前靈之逸迹兮，超孤舉而幽尋[10]。
既識路又疾驅兮，孰知餘力之不任[11]。
【注釋】 [3]悒悒：憂悶貌。
《大戴禮·曾子制言中》：“君子無悒悒於貧。
”無解：無以自解。
屈原《九章·悲回風》：“愁鬱鬱而無快兮，居戚戚而不可解。
”長思：憂思深長。
思，憂思。
永嘆：長嘆。
[4]歲行之未復：指歲星運行不到一週十二年，參閲《寄盧仝》詩注[4]。
從伯氏以南遷：指跟從長兄韓會流放嶺南。
參見《祭十二郎文》注[5]。
伯氏，長兄。
[5]淩大江：渡過長江。
[6]曲江：嶺南道韶州治曲江縣，今廣東韶關市。
南紀：南方。
《詩經·小雅·四月》：“滔滔江漢，南國之紀。
”鄭箋：“江也，漢也，南國之大水，紀理衆川，使不壅滯。
” [7]謂自己隨同嫂鄭氏、姪老成北歸河陽故裡。
[8]指建中二年避戰亂隨嫂夫人南下宣城，參閲《歐陽生哀辭》注[10]。
[9]專專：專，通“顓”，謹慎貌；宋玉《九辯》：“計專專之不可化兮，願遂推而爲臧。
”講習：謂講習儒家經典。
古訓：先儒遺訓。
《書·説命下》：“學于古訓乃有獲。
”童《詮》引《詩經·大雅·蒸民》：“古訓是式。
”毛傳：“古，故；訓，道。
”並謂“義本《爾雅》”。
[10]謂探視前賢的超羣的業蹟，超遙高舉去尋求幽深的真理。
前靈，前脩，前賢。
[11]不任：不堪，不能。
考古人之所佩兮，閲時俗之所服[12]。
忽忘身之不肖兮，謂青紫其可拾[13]。
自知者爲明兮，故吾之所以爲惑[14]。
擇吉日餘西征兮，亦既造夫京師[15]。
君之門不可逕而入兮，遂從試於有司[16]。
惟名利之都府兮，羌衆人之所馳[17]。
競乘時而附勢兮，紛變化其誰推[18]。
全純愚以靖處兮，將與彼而異宜[19]。
欲奔走以及事兮，顧初心而自非[20]。
朝騁騖乎書林兮，夕翺翔乎藝苑[21]。
諒卻步以圖前兮，不浸近而愈遠[22]。
【注釋】 [12]所佩、所服：本義爲佩飾、服裝，引申爲服習之意。
意本屈原《離騷》：“謇吾法夫前脩兮，非世俗之所服。
” [13]青紫其可拾：意謂容易做到高官。
漢制丞相、太尉金印紫綬，禦史大夫銀印青綬，官職最爲顯貴；《漢書·夏侯勝傳》：“士病不明經術，經術苟明，其取青紫如俛拾地芥耳。
” [14]意本《老子》：“知人者知，自知者明。
” [15]西征：指西去長安。
造：去、至。
[16]謂不可能直接被舉薦進入朝廷，隻好到官府應試。
逕，直接。
[17]都府：都會，引申爲匯聚之處。
所馳：所奔競、追求。
[18]謂競相利用時機依附權勢，變化多端難以推測。
《書·仲虺之誥》：“簡賢附勢，寔繁有徒。
” [19]謂自己保全愚魯而處於寧靜，就會與衆人不相宜。
靖處，安於寧靜。
彼，指衆人。
[20]謂想要奔競于世以達到目的，但返顧自己的初心就否定掉了。
[21]藝苑：技藝薈萃之處，句意本楊雄《劇秦美新》：“發秘府，覽書林，遙集乎文雅之囿，翺翔乎禮樂之場。
”又班固《答賓戲》：“婆娑乎術蓻之場，休息乎篇籍之囿。
” [22]謂確如倒退着走路而求前進，不能接近目標卻越發遠離。
《家語·儒行》：“是猶卻步而欲求及前人，不可得也。
”屈原《九歌·大司命》：“不寖近兮愈疏。
” 哀白日之不與吾謀兮，至今十年其猶初[23]。
豈不登名於一科兮，曾不補其遺餘[24]。
進既不獲其志願兮，退將遁而窮居[25]。
排國門而東出兮，慨餘行之舒舒[26]。
時憑高以迴顧兮，涕泣下之交如[27]。
戾洛師而悵望兮，聊浮遊以躊躇[28]。
假大龜以視兆兮，求幽貞之所廬[29]。
甘潛伏以老死兮，不顯著其名譽。
非夫子之洵美兮，吾
