韓愈選集九
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曠治音聲：師曠，春秋晉樂師，生而目盲，善辨聲樂。
《孟子·離婁上》：“師曠之聰，不以六律，不能正五音。
”《告子上》：“至於聲，天下期於師曠。
”扁鵲治病：扁鵲，戰國時名醫。
《史記·扁鵲列傳》：“扁鵲者，勃海郡鄭人也，姓秦氏，名越人，少時爲人舍長。
舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。
長桑君亦知扁鵲非常人也。
出入十餘年，乃呼扁鵲私坐，間與語曰：‘我有禁方，年老，欲傳與公，公毋洩。
’扁鵲曰：‘敬諾。
’乃出其懷中藥予扁鵲：‘飲是以上池之水，三十日當知物矣。
’乃悉取其禁方書，盡與扁鵲。
忽然不見，殆非人也。
扁鵲以其言飲藥三十日，視見垣一方人。
以此視病，盡見五藏癥結，特以診脈爲名耳。
爲醫，或在齊，或在趙。
在趙者名扁鵲。
”僚之於丸：僚，姓熊，字宜僚，居於市南，號市南子。
《莊子·徐無鬼》：“市南宜僚弄丸而兩家之難解。
”丸，鈴。
秋之於弈：《孟子·告子上》：“弈秋，通國之善弈者也。
”趙注：“有人名秋，通一國皆謂之善弈，曰弈秋。
”弈，圍棋。
伯倫之於酒：《晉書·劉伶傳》：“劉伶，字伯倫，沛國人也。
身長六尺，容貌甚陋，放情肆志，常以細宇宙、齊萬物爲心……常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷插而隨之，謂曰：‘死便埋我。
’其遺形骸如此……伶雖陶兀昏放，而機應不差，未嘗厝意文翰，惟著《酒德頌》一篇。
”終身不厭：終身不滿足。
厭，同“饜”。
奚暇外慕：哪有時間去戀慕外物。
[4]外慕徙業：戀慕外物而改變自己的專業。
不造其堂：不登堂，即造詣不專精。
《漢書·藝文志》：“如孔子之門人用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣。
”不嚌（jì）其胾（zì）：嚌，嚐；胾，大塊的肉。
《禮記·曲禮上》：“三飯，主人延客食胾，然後辯殽。
”食胾後於脯醢，故與“登堂”同喻技藝達到一定水平。
往時張旭善草書，不治他伎[5]。
喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動於心，必於草書焉發之[6]。
觀於物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰鬭，天地事物之變，可喜可愕，一寓於書[7]。
故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名後世[8]。
【注釋】 [5]張旭：《新唐書·李白傳》附傳：“旭，蘇州吳人，嗜酒，每大醉，呼叫狂走乃下筆，或以頭濡墨而書。
既醒，自視以爲神，不可復得也，世呼‘張顛’。
初仕爲常熟尉，有老人陳牒求判，宿昔又來，旭怒其煩，責之。
老人曰：‘觀公筆奇妙，欲以藏家爾。
’旭因問所藏，盡出其父書，旭視之，天下奇筆也，自是盡其法。
旭自言始見公主擔夫争道，又聞鼓吹而得筆法意；觀倡公孫舞劍器得其神。
後人論書，歐、虞、褚、陸皆有異論，至旭，無非短者。
”他伎：别的伎藝。
[6]愉佚：愉悅。
不平：參閲《送孟東野序》注[2]。
[7]一寓於書：全部寄託在書法之中。
[8]不可端倪：謂找不到門徑。
端倪，頭緒。
《莊子·大宗師》：“反覆終始，不知端倪。
” 今閑之於草書，有旭之心哉？不得其心而逐其跡，未見其能旭也[9]。
爲旭有道：利害必明，無遺錙銖，情炎於中，利欲鬭進，有得有喪，勃然不釋，然後一決於書，而後旭可幾也[10]。
今閑師浮屠氏，一死生，解外膠，是其爲心，必泊然無所起[11]；其於世，必淡然無所嗜[12]。
泊與淡相遭，頽墮委靡，潰敗不可收拾，則其於書，得無象之然乎[13]？然吾聞浮屠人善幻，多伎能，閑如通其術，則吾不能知矣[14]。
【注釋】 [9]謂不能達到張旭的精神境界而祇追模其形迹，是不能達到張旭的水平的。
[10]無遺錙銖：謂細微處亦不忽略；錙銖是古重量單位，重百黍爲銖，六銖爲錙。
情炎於中：感情在心中燃燒。
利欲鬭進：心中慾念不停地鬭争。
勃然不釋：情緒高昂而不得開解。
一決於書：全部在書法中發洩出來。
決，開決，發洩。
旭可幾（jī）：謂差不多可及於張旭了。
或以爲“幾”通“冀”，謂達到張旭有希望了。
[11]浮屠氏：此指佛陀。
下“浮屠人”謂佛教徒。
一生死：視生死如一。
佛教追求超離生死的湼槃境界。
語出王羲之《蘭亭序》：“故知一死生爲虛誕。
”解外膠：即外物“不膠於心”。
“膠”别本或作“繆”，方《正》：“（《莊子》）‘内韄者不可繆而捉，將外揵。
’韄，猶縛也。
郭注謂：‘欲惡韄於内，則耳目喪於外。
雖綢繆以持之，弗能止也。
’‘繆’義用此。
”泊然無所起：心情恬靜無所感動。
[12]淡然無所嗜：心境淡薄無所愛好。
[13]頽墮委靡：謂衰敗不振。
無象之然：指超離一切表象的境界。
無象，這裏同“無相”，（隋）慧遠《大乘義章》：“言無相者，釋有兩義：一就理彰名，理絶衆相，故名無相；二就湼槃法相釋，涅槃之法離十相，故曰無相。
” [14]浮屠人善幻：早期僧侶多善方術，如佛圖澄等。
【評箋】 朱熹《昌黎先生集考異》卷六：韓公本意，但謂人必有不平之心，鬱積之久，而後發之，則其氣勇決而伎必精。
今高閑既無是心，則其爲伎，宜其潰敗委靡而不能奇，但恐其善幻多伎，則不可知耳。
此自韓公所見，非如《畫史》祖師之説也。
謝枋得《文章軌範》卷一：此序奇詭放蕩，學《莊子》文。
文雖學《莊子》，又無一句蹈襲。
馬永卿《懶真子》卷二：僕友王彥法善談名理，嘗謂世人但知韓退之不好佛，反不知此老深明此意。
觀其《送高閑上人序》雲：“今閑師浮屠氏，一死生，解外膠，是其爲心，必泊然無所起；其於世，必淡然無所嗜。
泊與淡相遭，頽隳委靡，潰敗不可收拾。
”觀此言語，乃深得歷代祖師向上休歇一路。
其所見處，大勝裴休。
且休嘗爲《圓覺經序》，考其造詣，不及退之遠甚。
唐士大夫中，裴休最號爲奉佛，退之最號爲毀佛，兩人所得之淺深乃相反如此。
始知循名失實，世間如此者多矣。
彥法名抃，高郵人，慕清獻之爲人，卒於布衣。
僕今日偶讀《圓覺經序》，因追書之。
沈作喆《寓簡》卷四：韓退之謂高閑上人：“浮屠氏一死生，解外膠，其爲心，泊乎無所起；其於世，澹乎無所嗜。
”予謂果能爾，則是顔氏子也，而何闢於佛乎！ 薛瑄《薛文清公讀書録》卷四：《莊子》好文法，學古文者多觀之。
苟取其法，不取其詞可也。
若併取其詞爲己出而用之，所謂鈍賊也。
韓文公作《送高閑上人序》，蓋學其法而不用其一詞，此學之善者也。
儲欣《昌黎先生全集録》卷四：道及張顛，公文即與之俱顛。
長史顛於書者也，昌黎顛於文者也。
其詭
《孟子·離婁上》：“師曠之聰，不以六律，不能正五音。
”《告子上》：“至於聲，天下期於師曠。
”扁鵲治病：扁鵲，戰國時名醫。
《史記·扁鵲列傳》：“扁鵲者，勃海郡鄭人也，姓秦氏，名越人，少時爲人舍長。
舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。
長桑君亦知扁鵲非常人也。
出入十餘年，乃呼扁鵲私坐，間與語曰：‘我有禁方，年老，欲傳與公，公毋洩。
’扁鵲曰：‘敬諾。
’乃出其懷中藥予扁鵲：‘飲是以上池之水，三十日當知物矣。
’乃悉取其禁方書，盡與扁鵲。
忽然不見，殆非人也。
扁鵲以其言飲藥三十日，視見垣一方人。
以此視病，盡見五藏癥結，特以診脈爲名耳。
爲醫，或在齊，或在趙。
在趙者名扁鵲。
”僚之於丸：僚，姓熊，字宜僚，居於市南，號市南子。
《莊子·徐無鬼》：“市南宜僚弄丸而兩家之難解。
”丸，鈴。
秋之於弈：《孟子·告子上》：“弈秋，通國之善弈者也。
”趙注：“有人名秋，通一國皆謂之善弈，曰弈秋。
”弈，圍棋。
伯倫之於酒：《晉書·劉伶傳》：“劉伶，字伯倫，沛國人也。
身長六尺，容貌甚陋，放情肆志，常以細宇宙、齊萬物爲心……常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷插而隨之，謂曰：‘死便埋我。
’其遺形骸如此……伶雖陶兀昏放，而機應不差，未嘗厝意文翰，惟著《酒德頌》一篇。
”終身不厭：終身不滿足。
厭，同“饜”。
奚暇外慕：哪有時間去戀慕外物。
[4]外慕徙業：戀慕外物而改變自己的專業。
不造其堂：不登堂，即造詣不專精。
《漢書·藝文志》：“如孔子之門人用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣。
”不嚌（jì）其胾（zì）：嚌，嚐；胾，大塊的肉。
《禮記·曲禮上》：“三飯，主人延客食胾，然後辯殽。
”食胾後於脯醢，故與“登堂”同喻技藝達到一定水平。
往時張旭善草書，不治他伎[5]。
喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動於心，必於草書焉發之[6]。
觀於物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰鬭，天地事物之變，可喜可愕，一寓於書[7]。
故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名後世[8]。
【注釋】 [5]張旭：《新唐書·李白傳》附傳：“旭，蘇州吳人，嗜酒，每大醉，呼叫狂走乃下筆，或以頭濡墨而書。
既醒，自視以爲神，不可復得也，世呼‘張顛’。
初仕爲常熟尉，有老人陳牒求判，宿昔又來，旭怒其煩，責之。
老人曰：‘觀公筆奇妙，欲以藏家爾。
’旭因問所藏，盡出其父書，旭視之，天下奇筆也，自是盡其法。
旭自言始見公主擔夫争道，又聞鼓吹而得筆法意；觀倡公孫舞劍器得其神。
後人論書，歐、虞、褚、陸皆有異論，至旭，無非短者。
”他伎：别的伎藝。
[6]愉佚：愉悅。
不平：參閲《送孟東野序》注[2]。
[7]一寓於書：全部寄託在書法之中。
[8]不可端倪：謂找不到門徑。
端倪，頭緒。
《莊子·大宗師》：“反覆終始，不知端倪。
” 今閑之於草書，有旭之心哉？不得其心而逐其跡，未見其能旭也[9]。
爲旭有道：利害必明，無遺錙銖，情炎於中，利欲鬭進，有得有喪，勃然不釋，然後一決於書，而後旭可幾也[10]。
今閑師浮屠氏，一死生，解外膠，是其爲心，必泊然無所起[11]；其於世，必淡然無所嗜[12]。
泊與淡相遭，頽墮委靡，潰敗不可收拾，則其於書，得無象之然乎[13]？然吾聞浮屠人善幻，多伎能，閑如通其術，則吾不能知矣[14]。
【注釋】 [9]謂不能達到張旭的精神境界而祇追模其形迹，是不能達到張旭的水平的。
[10]無遺錙銖：謂細微處亦不忽略；錙銖是古重量單位，重百黍爲銖，六銖爲錙。
情炎於中：感情在心中燃燒。
利欲鬭進：心中慾念不停地鬭争。
勃然不釋：情緒高昂而不得開解。
一決於書：全部在書法中發洩出來。
決，開決，發洩。
旭可幾（jī）：謂差不多可及於張旭了。
或以爲“幾”通“冀”，謂達到張旭有希望了。
[11]浮屠氏：此指佛陀。
下“浮屠人”謂佛教徒。
一生死：視生死如一。
佛教追求超離生死的湼槃境界。
語出王羲之《蘭亭序》：“故知一死生爲虛誕。
”解外膠：即外物“不膠於心”。
“膠”别本或作“繆”，方《正》：“（《莊子》）‘内韄者不可繆而捉，將外揵。
’韄，猶縛也。
郭注謂：‘欲惡韄於内，則耳目喪於外。
雖綢繆以持之，弗能止也。
’‘繆’義用此。
”泊然無所起：心情恬靜無所感動。
[12]淡然無所嗜：心境淡薄無所愛好。
[13]頽墮委靡：謂衰敗不振。
無象之然：指超離一切表象的境界。
無象，這裏同“無相”，（隋）慧遠《大乘義章》：“言無相者，釋有兩義：一就理彰名，理絶衆相，故名無相；二就湼槃法相釋，涅槃之法離十相，故曰無相。
” [14]浮屠人善幻：早期僧侶多善方術，如佛圖澄等。
【評箋】 朱熹《昌黎先生集考異》卷六：韓公本意，但謂人必有不平之心，鬱積之久，而後發之，則其氣勇決而伎必精。
今高閑既無是心，則其爲伎，宜其潰敗委靡而不能奇，但恐其善幻多伎，則不可知耳。
此自韓公所見，非如《畫史》祖師之説也。
謝枋得《文章軌範》卷一：此序奇詭放蕩，學《莊子》文。
文雖學《莊子》，又無一句蹈襲。
馬永卿《懶真子》卷二：僕友王彥法善談名理，嘗謂世人但知韓退之不好佛，反不知此老深明此意。
觀其《送高閑上人序》雲：“今閑師浮屠氏，一死生，解外膠，是其爲心，必泊然無所起；其於世，必淡然無所嗜。
泊與淡相遭，頽隳委靡，潰敗不可收拾。
”觀此言語，乃深得歷代祖師向上休歇一路。
其所見處，大勝裴休。
且休嘗爲《圓覺經序》，考其造詣，不及退之遠甚。
唐士大夫中，裴休最號爲奉佛，退之最號爲毀佛，兩人所得之淺深乃相反如此。
始知循名失實，世間如此者多矣。
彥法名抃，高郵人，慕清獻之爲人，卒於布衣。
僕今日偶讀《圓覺經序》，因追書之。
沈作喆《寓簡》卷四：韓退之謂高閑上人：“浮屠氏一死生，解外膠，其爲心，泊乎無所起；其於世，澹乎無所嗜。
”予謂果能爾，則是顔氏子也，而何闢於佛乎！ 薛瑄《薛文清公讀書録》卷四：《莊子》好文法，學古文者多觀之。
苟取其法，不取其詞可也。
若併取其詞爲己出而用之，所謂鈍賊也。
韓文公作《送高閑上人序》，蓋學其法而不用其一詞，此學之善者也。
儲欣《昌黎先生全集録》卷四：道及張顛，公文即與之俱顛。
長史顛於書者也，昌黎顛於文者也。
其詭
