韓愈選集九
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稌，稻。
謂稻糧充裕。
蛇蛟結蟠：謂蛇蛟蟠聚，不出爲民害。
[31]謂百姓報答奉事從一開始就不要輕忽，自今以後要世世敬祭；欽，恭敬。
【評箋】 劉昫《舊唐書》卷一六〇《韓愈傳》：……愈所爲文，務反近體，抒意立言，自成一家新語。
後學之士，取爲師法。
當時作者甚衆，無以過之，故世稱“韓文”焉。
然時有恃才肆意，亦有盩孔、孟之旨。
若南人妄以柳宗元爲羅池神，而愈譔碑以實之；李賀父名晉不應進士，而愈爲賀作《諱辨》令舉進士；又爲《毛穎傳》，譏戲不近人情———此文章之甚紕繆者…… 歐陽修《集古録跋尾》卷八《唐韓愈羅池廟碑（長慶中）》：右《羅池廟碑》，唐尚書吏部侍郎韓愈撰，中書舍人、史館修撰沈傳師書。
碑後題雲：“長慶元年正月建。
”按《穆宗實録》，長慶二年二月傳師自尚書兵部郎中、翰林學士罷爲中書舍人、史舘修撰。
其九月，愈自兵部侍郎遷吏部。
碑言柳侯死後三年廟成，明年愈爲柳人書羅池事。
子厚以元和十四年卒，至愈作碑時，當是長慶三年。
考二君官與此碑亦同，但不應在元年正月，蓋後人傳模者誤刻之爾。
今世傳《昌黎先生集》載此碑文多同。
惟集中以“步有新船”爲“涉”，“荔子丹兮蕉黃”，“蕉”下加“子”，當以碑爲是。
而碑雲“春與猿吟兮秋鶴與飛”，則疑碑之誤也。
嘉祐八年六月二日書右真蹟。
（《歐陽文忠公文集》卷一四〇） 沈括《夢溪筆談》卷一四：韓退之集中《羅池神碑銘》，有“春與猿吟兮秋與鶴飛”。
今驗石刻，乃“春與猿吟兮秋鶴與飛”。
古人多用此格，如《楚詞》“吉日兮辰良”，又“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿”。
蓋欲相錯成文，則語勢矯健耳。
杜子美詩：“紅稻啄餘鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。
”此亦語反而意全。
韓退之《雪》詩“舞鏡鸞窺沼，行天馬度橋”，亦效此體，然稍牽強，不若前人之語渾成也。
邵博《邵氏聞見後録》卷一四：宋玉《招魂》，以東南西北四方之外，其惡俱不可以託，欲屈大夫近入修門耳。
時大夫尚無恙也。
韓退之《羅池詞》雲：“北方之人兮謂侯是非，千秋萬歲兮侯無我違。
”時柳儀曹已死。
若曰：國中於侯，或是或非，公言未出，不如遠即羅池之人，千萬年奉嘗不忘也。
嗟夫！退之之悲儀曹，甚於宋玉之悲大夫也。
陸遊《嚴州烏龍廣濟廟碑》：柳宗元死爲羅池之神，其傳甚怪，而韓文公實之。
（《渭南文集》卷一六） 董逌《廣川書跋》卷九：文公叙羅池事，亦既異矣。
夫鬼神茫昧幽眇，不可緻詰，聖人閟而不言，惟知道者深觀其隱，自理得之，然不以示人，恐學者惑也。
昔殷人尚祭祀，事死以生，其敝小人以鬼，則立教禦俗，可不慎耶？嘗觀文公守儒道甚嚴，以世教爲己任，其論武陵謝自然事，勇決果斷，不惑於世，可謂能守道者。
至羅池神，則究極細瑣，惟恐不盡，豈亦敝於好奇而不能自已耶？ 張表臣《珊瑚鈎詩話》卷一：韓退之《羅池廟碑》迎饗送神詩蓋出於《離騷》…… 茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷一二：予覽昌黎碑柳州，不書柳州德政之可載，載其“死而神”一節，似狎而少莊。
儲欣《昌黎先生全集録》卷六：唐人用通俗語入文字自公始，如“宅有新屋，步有新船”之類是也。
然惟公能俗而愈雅耳，此未易言也。
生爲哲，死爲神，固有是理，而公益以悲柳州之一斥不復，故文與詩，俱慘愴傷懷之音。
全祖望《跋柳州羅池廟碑》：劉昫以爲柳人之妄，而咎昌黎之遽實之，其議雖近於正，然於鬼神之德，則未通也。
雖然，柳子生平操論，依乎中庸，故其言曰：“聖人之道，不窮異以爲神，不援天以爲高。
”其所以詆《左氏春秋》内、外傳，呂不韋《月令》者，不遺餘力。
垂老遺言，忽躬蹈之，得毋應自笑耶？且夫柳州之有惠政於柳，其遺愛之惓惓於民，而廟祀之，宜也。
必以禍福驚動之，以示其奇，則反淺矣。
（《鮚埼亭集》外編卷三五） 曾國藩《求闕齋讀書録》卷八：此文情韻不匱，聲調鏗鏘，乃文章第一妙境。
情以生文，文亦足以生情；文以引聲，聲亦足以引文。
循環互發，油然不能自已，庶可漸入佳境。
“光顯矣，已而擯不用。
”不叙一事，文各有裁。
“荔子丹兮蕉黃。
”《九歌》嗣響。
吳汝綸《桐城吳氏古文讀本》卷八：此因柳人神之，遂著其死後精魄凜凜，以見生時之屈抑。
所謂深痛惜之意恉，最爲沉鬱。
史官乃妄議之，不知此乃左氏之神境也。
按：本篇應與柳子厚墓誌與祭文合觀。
由於文體不同，内容上各有側重，寫法上也各有特色。
本篇主要寫作爲神的柳侯，因此不得不出以幻想，雜以神異。
前幅記述處簡括有緻，不雜長語；後幅騷體長歌，意新語奇，創爲幻境。
全篇集合了散、駢、騷體，格調風神，得屈賦神髓。
方崧卿《舉正》説：“前輩嘗雲：《楚辭》文章，宋玉不得其髣髴，惟公此文，可方駕以出。
” 送高閑上人序[1] 苟可以寓其巧智，使機應於心，不挫於氣，則神完而守固，雖外物至不膠於心[2]。
堯、舜、禹、湯治天下，養叔治射，庖丁治牛，師曠治音聲，扁鵲治病，僚之於丸，秋之於弈，伯倫之於酒，樂之終身不厭，奚暇外慕[3]？夫外慕徙業者，皆不造其堂、不嚌其胾者也[4]。
【注釋】 [1]本篇爲送僧人高閑序。
《能改齋漫録》卷七：“唐人多以僧爲上人。
”《宋高僧傳》卷三〇《唐天台山禪林寺廣脩傳》附高閑傳：“又湖州開元寺釋高閑，本烏程人也。
髫年卓躒，範露異才。
受法已還，有鄰堅志。
苦學勞形，未嘗少惰。
後入長安，於薦福、西明等寺隸習經律，克精講貫。
宣宗重興佛法，召入，對禦前草聖，遂賜紫衣。
……閑常好將霅川白紵書真草之蹤，與人爲學法焉。
”本文寫作年代不可確考。
據高閑行年，韓愈與相交應是晚年在長安時，姑繫於此。
[2]寓其巧智：寄託他的機智。
機應於心：事物變化機微與内心相應。
《莊子·至樂》：“萬物皆出於機，皆入於機。
”馬叙倫謂“機”通“幾”。
《易·繫辭下》：“幾者動之微，吉之先見者也。
”不挫於氣：神氣不受挫折。
神完守固：精神完滿，守心牢固。
不膠於心：謂内心不被困擾。
《莊子·天道》：“堯曰：‘膠膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也。
’” [3]養叔治射：養由基，春秋時楚人，善射。
《左傳》成公一六年：“潘尫之黨與養由基蹲甲而射之，徹七劄焉。
”又《戰國策》謂養由基去柳葉百步而射，百發百中。
治，研習，從事。
庖丁治牛：庖丁是《莊子·養生主》中所寫爲文惠君解牛的廚師。
《莊子·養生主》：“庖丁爲文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。
”師
謂稻糧充裕。
蛇蛟結蟠：謂蛇蛟蟠聚，不出爲民害。
[31]謂百姓報答奉事從一開始就不要輕忽，自今以後要世世敬祭；欽，恭敬。
【評箋】 劉昫《舊唐書》卷一六〇《韓愈傳》：……愈所爲文，務反近體，抒意立言，自成一家新語。
後學之士，取爲師法。
當時作者甚衆，無以過之，故世稱“韓文”焉。
然時有恃才肆意，亦有盩孔、孟之旨。
若南人妄以柳宗元爲羅池神，而愈譔碑以實之；李賀父名晉不應進士，而愈爲賀作《諱辨》令舉進士；又爲《毛穎傳》，譏戲不近人情———此文章之甚紕繆者…… 歐陽修《集古録跋尾》卷八《唐韓愈羅池廟碑（長慶中）》：右《羅池廟碑》，唐尚書吏部侍郎韓愈撰，中書舍人、史館修撰沈傳師書。
碑後題雲：“長慶元年正月建。
”按《穆宗實録》，長慶二年二月傳師自尚書兵部郎中、翰林學士罷爲中書舍人、史舘修撰。
其九月，愈自兵部侍郎遷吏部。
碑言柳侯死後三年廟成，明年愈爲柳人書羅池事。
子厚以元和十四年卒，至愈作碑時，當是長慶三年。
考二君官與此碑亦同，但不應在元年正月，蓋後人傳模者誤刻之爾。
今世傳《昌黎先生集》載此碑文多同。
惟集中以“步有新船”爲“涉”，“荔子丹兮蕉黃”，“蕉”下加“子”，當以碑爲是。
而碑雲“春與猿吟兮秋鶴與飛”，則疑碑之誤也。
嘉祐八年六月二日書右真蹟。
（《歐陽文忠公文集》卷一四〇） 沈括《夢溪筆談》卷一四：韓退之集中《羅池神碑銘》，有“春與猿吟兮秋與鶴飛”。
今驗石刻，乃“春與猿吟兮秋鶴與飛”。
古人多用此格，如《楚詞》“吉日兮辰良”，又“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿”。
蓋欲相錯成文，則語勢矯健耳。
杜子美詩：“紅稻啄餘鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。
”此亦語反而意全。
韓退之《雪》詩“舞鏡鸞窺沼，行天馬度橋”，亦效此體，然稍牽強，不若前人之語渾成也。
邵博《邵氏聞見後録》卷一四：宋玉《招魂》，以東南西北四方之外，其惡俱不可以託，欲屈大夫近入修門耳。
時大夫尚無恙也。
韓退之《羅池詞》雲：“北方之人兮謂侯是非，千秋萬歲兮侯無我違。
”時柳儀曹已死。
若曰：國中於侯，或是或非，公言未出，不如遠即羅池之人，千萬年奉嘗不忘也。
嗟夫！退之之悲儀曹，甚於宋玉之悲大夫也。
陸遊《嚴州烏龍廣濟廟碑》：柳宗元死爲羅池之神，其傳甚怪，而韓文公實之。
（《渭南文集》卷一六） 董逌《廣川書跋》卷九：文公叙羅池事，亦既異矣。
夫鬼神茫昧幽眇，不可緻詰，聖人閟而不言，惟知道者深觀其隱，自理得之，然不以示人，恐學者惑也。
昔殷人尚祭祀，事死以生，其敝小人以鬼，則立教禦俗，可不慎耶？嘗觀文公守儒道甚嚴，以世教爲己任，其論武陵謝自然事，勇決果斷，不惑於世，可謂能守道者。
至羅池神，則究極細瑣，惟恐不盡，豈亦敝於好奇而不能自已耶？ 張表臣《珊瑚鈎詩話》卷一：韓退之《羅池廟碑》迎饗送神詩蓋出於《離騷》…… 茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷一二：予覽昌黎碑柳州，不書柳州德政之可載，載其“死而神”一節，似狎而少莊。
儲欣《昌黎先生全集録》卷六：唐人用通俗語入文字自公始，如“宅有新屋，步有新船”之類是也。
然惟公能俗而愈雅耳，此未易言也。
生爲哲，死爲神，固有是理，而公益以悲柳州之一斥不復，故文與詩，俱慘愴傷懷之音。
全祖望《跋柳州羅池廟碑》：劉昫以爲柳人之妄，而咎昌黎之遽實之，其議雖近於正，然於鬼神之德，則未通也。
雖然，柳子生平操論，依乎中庸，故其言曰：“聖人之道，不窮異以爲神，不援天以爲高。
”其所以詆《左氏春秋》内、外傳，呂不韋《月令》者，不遺餘力。
垂老遺言，忽躬蹈之，得毋應自笑耶？且夫柳州之有惠政於柳，其遺愛之惓惓於民，而廟祀之，宜也。
必以禍福驚動之，以示其奇，則反淺矣。
（《鮚埼亭集》外編卷三五） 曾國藩《求闕齋讀書録》卷八：此文情韻不匱，聲調鏗鏘，乃文章第一妙境。
情以生文，文亦足以生情；文以引聲，聲亦足以引文。
循環互發，油然不能自已，庶可漸入佳境。
“光顯矣，已而擯不用。
”不叙一事，文各有裁。
“荔子丹兮蕉黃。
”《九歌》嗣響。
吳汝綸《桐城吳氏古文讀本》卷八：此因柳人神之，遂著其死後精魄凜凜，以見生時之屈抑。
所謂深痛惜之意恉，最爲沉鬱。
史官乃妄議之，不知此乃左氏之神境也。
按：本篇應與柳子厚墓誌與祭文合觀。
由於文體不同，内容上各有側重，寫法上也各有特色。
本篇主要寫作爲神的柳侯，因此不得不出以幻想，雜以神異。
前幅記述處簡括有緻，不雜長語；後幅騷體長歌，意新語奇，創爲幻境。
全篇集合了散、駢、騷體，格調風神，得屈賦神髓。
方崧卿《舉正》説：“前輩嘗雲：《楚辭》文章，宋玉不得其髣髴，惟公此文，可方駕以出。
” 送高閑上人序[1] 苟可以寓其巧智，使機應於心，不挫於氣，則神完而守固，雖外物至不膠於心[2]。
堯、舜、禹、湯治天下，養叔治射，庖丁治牛，師曠治音聲，扁鵲治病，僚之於丸，秋之於弈，伯倫之於酒，樂之終身不厭，奚暇外慕[3]？夫外慕徙業者，皆不造其堂、不嚌其胾者也[4]。
【注釋】 [1]本篇爲送僧人高閑序。
《能改齋漫録》卷七：“唐人多以僧爲上人。
”《宋高僧傳》卷三〇《唐天台山禪林寺廣脩傳》附高閑傳：“又湖州開元寺釋高閑，本烏程人也。
髫年卓躒，範露異才。
受法已還，有鄰堅志。
苦學勞形，未嘗少惰。
後入長安，於薦福、西明等寺隸習經律，克精講貫。
宣宗重興佛法，召入，對禦前草聖，遂賜紫衣。
……閑常好將霅川白紵書真草之蹤，與人爲學法焉。
”本文寫作年代不可確考。
據高閑行年，韓愈與相交應是晚年在長安時，姑繫於此。
[2]寓其巧智：寄託他的機智。
機應於心：事物變化機微與内心相應。
《莊子·至樂》：“萬物皆出於機，皆入於機。
”馬叙倫謂“機”通“幾”。
《易·繫辭下》：“幾者動之微，吉之先見者也。
”不挫於氣：神氣不受挫折。
神完守固：精神完滿，守心牢固。
不膠於心：謂内心不被困擾。
《莊子·天道》：“堯曰：‘膠膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也。
’” [3]養叔治射：養由基，春秋時楚人，善射。
《左傳》成公一六年：“潘尫之黨與養由基蹲甲而射之，徹七劄焉。
”又《戰國策》謂養由基去柳葉百步而射，百發百中。
治，研習，從事。
庖丁治牛：庖丁是《莊子·養生主》中所寫爲文惠君解牛的廚師。
《莊子·養生主》：“庖丁爲文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。
”師
