韓愈選集七
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穆修《唐柳先生集後序》：唐之文章，初未去周、隋、五代之氣，中間稱得李、杜，其才始用爲勝，而號雄歌詩，道未及渾備。
至韓、柳氏起，然後能大吐古人之文，其言與仁義相華實而不雜。
如韓《元和聖德》、《平淮西》、柳《雅章》之類，皆辭嚴義密，製述如經，能崒然聳唐德於盛漢之表蔑愧讓者，非二先生之文則誰與？（《河南穆公集》卷二） 王安石《董伯懿示裴晉公平淮右題名碑詩用其韻和酬》：……退之道此尤儁偉，當鏤玉版東燔柴。
欲編詩書播後嗣，筆墨雖巧終類俳……（《臨川先生文集》卷七） 陳師道《後山詩話》：龍圖孫學士覺喜論文，謂退之《淮西碑》叙如《書》、銘如《詩》。
王讜《唐語林》卷二：柳八駁韓十八《平淮西碑》雲：“‘左飧右粥’何如我《平淮西雅》雲‘仰父俯子’。
”禹錫曰：“美憲宗俯下之道盡矣。
”柳曰：“韓碑兼有冒子，使我爲之，便説用兵討叛矣。
” 李塗《文章精義》：退之《平淮西碑》是學《舜典》。
郎瑛《推淮西碑事不同》：韓文公《平淮西碑》，當時謂事不實，命斵去之，勅段文昌别撰。
《舊史·文公傳》、《行狀》、《神道碑》及《新史·吳元濟傳》，皆謂李愬妻唐安公主女也，碑辭多歸裴度功，而愬特以入蔡居第一，故其妻出入禁中，訴碑不實，遂斵去别撰。
而李商隱讀《韓碑》詩，亦有“讒之天子言其私”之句。
然而羅隱有説石孝忠推碑殺吏之事甚悉。
丁用晦《芝田録》又曰：“元和中，有還卒推倒《平淮西碑》，帝怒，命縛來，朕自斫殺之。
囚至，曰：碑中隻言裴度功，不述李愬力，微臣是以不平。
上命放罪，勅段文昌别撰。
”與羅説同。
餘謂推碑之事顯，而訴碑之事幽，何國史等乃遺其顯明，而録其幽隱不可知者耶？況殺吏以緻帝問，且賜孝忠烈士號，當時豈有不知？無乃執筆者謂婦言爲私，而卒論近公，故顛倒去取，以爲韓公諱耶？（《七修類稿》卷二五《辯證類》） 茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷一一：通篇次第戰功摹倣《史》、《漢》，而其辭旨特自出機軸。
其最好處在得臣下頌美天子之體。
姚範《援鶉堂筆記》卷四二：自元和九年用兵淮蔡，至十二年而始平，銘及之。
其間命將出師、攻城降卒俱非一時事，亦非盡命裴度後事也，而序皆類之若一時事者，蓋序所以聳唐憲奮武耆功、申命伐叛之威。
裴度以宰相宣慰，君臣協謀，亦應特書。
著度之勳而主威益隆，此《江漢》、《常武》之義也。
於以見保大定功、綏馭震疊之謨。
若詳著入蔡禽一叛臣，其於推崇唐宗威德替矣，此公表所雲“《詩》、《書》之文，各有品章條貫”者也。
而宋子京乃雲：“公以元濟之平，繇度能固天子意，得不赦，故諸將不敢首鼠，卒禽之，多歸度功。
”此與義山詩見處同耳，未達撰次之旨也。
但序事非實，王介甫有“類俳”之譏，或以是與？或雲銘辭當出於序之外，補序所不及，僅以避重文複説者，其亦未達《詩》、《書》之殊軌，文質之異用矣。
昔人謂“序似《書》，銘似《詩》”，餘謂銘辭酣恣奮動，正以不全似《詩》爲佳。
而子厚乃以《淮夷雅》矜出其上，謬矣。
規橅章句，何處得此生氣橫出耶？ 王鳴盛《十七史商榷》卷八九：……愬既爲大功臣之子，入蔡功又甚偉，自請櫜鞬見裴度，使蔡人知有上下分，其公忠不伐如此。
韓昌黎《平淮西碑》叙愬之功，實爲太略…… 包世臣《書韓文後》上：《平淮西碑》最爲今古所重。
然推本君德而上斥列祖，歸功裴相而揶揄通朝，立言既爲非宜，且《六月》、《采芑》、《江漢》諸什並美宣王，而詩人止述將士勞苦。
良以將士用命以有功，則君美自見，何必如碑言乃爲善頌哉？然其詩則佳甚，分别觀之可也。
（《藝舟雙楫·論文》卷一） 林紓《春覺齋論文·用筆八則》：昌黎作《平淮西碑》，起筆曰：“天以唐克肖其德。
”幾于嘔出心肝，方成此語。
後生若皆如此喫力，便趨奇走怪，入太學體矣。
須知文之能奇，必爲情理中之所有，不過造語異于恒蹊。
非背理而求奇，匿情而求奇也。
陳登原《國史舊聞》卷二五：……淮西之平，仍爲文、武争衡之一諷刺，段碑固不必有，韓碑亦可不作。
按：本篇是典型的歌功頌德之作。
頌美憲宗平淮西之功，自有一定現實意義；但溢美不實之處也不少，前人已多指出。
本文技巧的突出處在結構安排：頌美憲宗重點寫他睿思獨斷、推賢舉能之功，而表現主帥運籌帷幄、發跡指揮之蹟又恰恰表明了憲宗的英明，此所以爲“元和聖德”。
在具體組織材料上，對一次龐大複雜的戰事主要從指揮布置角度展開描述：在序的部分，重點説明朝内争議、命將用兵等情事，去掉支蔓，不冗不雜；在銘的部分，則發揮韻文易於舖揚形容的特長，描寫了平叛及勝利後的情形，從而與前面相照應、相補充。
全文用語則適應頌揚功業的碑版體裁，力求典重樸雅，作到所謂“造語必純古，結響必堅騫，賦色必雅樸。
往往宜長句者，必節爲短句，不多用虛字，則句句落紙始見凝重”（林紓《春覺齋論文》），但這樣也就留下了較重的擬古痕跡。
論佛骨表[1] 臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳[2]。
自後漢時流入中國，上古未嘗有也[3]。
昔者黃帝在位百年，年百一十歲[4]；少昊在位八十年，年百歲[5]；顓頊在位七十九年，年九十八歲[6]；帝嚳在位七十年，年百五歲[7]；帝堯在位九十八年，年百一十八歲[8]；帝舜及禹年皆百歲[9]；此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也[10]。
其後殷湯亦年百歲[11]。
湯孫太戊在位七十五年[12]；武丁在位五十九年[13]。
書史不言其年壽所極，推其年數，蓋亦俱不減百歲[14]。
周文王年九十七歲[15]；武王年九十三歲[16]；穆王在位百年[17]，此時佛法亦未入中國，非因事佛而緻然也[18]。
漢明帝時始有佛法，明帝在位纔十八年耳[19]。
其後亂亡相繼，運祚不長[20]。
宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促[21]。
惟梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果[22]；其後竟爲侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅[23]。
事佛求福，乃更得禍。
由此觀之，佛不足事，亦可知矣。
【注釋】 [1]《舊唐書·憲宗紀》：“（元和十四年正月丁亥）迎鳳翔法門寺佛骨至京師，留禁中三日，乃送諸寺。
王公士庶奔走捨施如不及。
刑部侍郎韓愈上疏極諫其弊。
癸巳，貶愈爲潮州刺史。
”本篇即韓愈所上奏章。
佛骨是佛教文物，相傳釋迦牟尼死後火化，留下遺骨佛舍利，當地信奉佛法的各族人將其分送四方供養，據傳法門寺佛骨即爲其中一部分。
此骨藏寺内護國真身塔内，其法三十年一開，開則歲稔人泰，至元和十四年恰值三十年之期，故有迎佛骨之舉。
此佛骨近已在陝西鳳翔縣法門寺發現。
[2]此意本《晉書·蔡謨傳》：“佛者夷狄之俗，非經典之制。
”一法謂一種教法、法術，是對佛教的貶抑説法。
[3]關於佛教傳入中國的時間，説法有種種不同，韓愈取唐代流行的漢明求法説。
此説最早見於東漢末《四十二章經序》：“昔漢孝明皇帝，夜夢見神人，身體有金色，項有日光，飛在殿前。
意中欣然，甚悅之。
明日問羣臣：‘此爲何神也？’有通人傅毅曰：‘臣聞天竺有得道者，號曰佛，輕舉能飛，殆將其神也。
’于是上悟，即遣使者張騫、羽林中郎將秦景、博士弟子王遵等十二人至大月支國，寫取佛經四十二章，在十四石函中，登起立塔寺。
于是道法流布。
”（《出三藏記集》卷六）實則佛教傳入漢地年代已難以確考，大體應在兩漢之際。
[4]古史稱黃帝爲少典之子，姓公孫，又號軒轅氏、有熊氏，與蚩尤戰於涿鹿之野，代神農氏被尊爲天子，有土德之瑞，故號稱黃帝。
《史記·五帝本紀》集解引皇甫謐《帝王世紀》：“在位百年而崩，年百一十一歲。
”（《太平禦覽·皇王部》引作“年百一十歲”）據《大戴禮·五帝德》：黃帝與顓頊、帝嚳、堯、舜合稱“五帝”。
[5]少昊即“少皞”，古史稱名摯，字青陽，黃帝子，己姓，亦稱金天氏、窮桑氏。
《周易·繫辭下》正義引《帝王世紀》：“在位八十四年而崩。
” [6]顓頊（zhuānxū）：古史稱爲黃帝之孫，昌意之子，生十年而佐少皞，二十年而登帝位，亦稱帝陽氏。
《史記》集解引《帝王世紀》：“在位七十八年，年九十八。
” [7]帝嚳：古史稱爲黃帝曾孫，堯父，又號高辛氏。
《史記》集解引《帝王世紀》：“在位七十年，年百五歲。
” [8]《史記》集解引徐廣曰：“堯在位凡九十八年。
”正義引皇甫謐：“凡年百一十七歲。
”《太平禦覽·皇王部》引《帝王世紀》作“百一十八歲”。
[9]《史記·五帝本紀》：“舜者……年六十一代堯踐帝位。
踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野。
”《史記》集解引皇甫謐：“（禹）年百歲也。
” [10]壽考：長壽。
考，老。
《詩經·大雅·棫樸》：“周王壽考。
” [11]殷湯爲商王，商王朝的創立者，亦稱天乙、成湯。
《史記·殷本紀》集解引皇甫謐：“爲天子十三年，年百歲而崩。
” [12]太戊爲湯玄孫，太庚子，在位時商衰微，用尹陟、巫鹹等，使殷中興，稱殷中宗。
《尚書·無逸》：“肆中宗之享國，七十有五年。
” [13]武丁爲太戊六世孫，用傅説爲相，使殷再度由衰轉盛，又稱高宗。
《帝王世紀輯存》：“享國五十九年，年百歲。
” [14]所極：所至。
[15]《禮·文王世子》：“文王九十七乃終。
” [16]同上：“武王九十三而終。
” [17]周穆王名滿，昭王子，西擊犬戎，東征徐戎。
《尚書·呂刑》：“（穆）王享國百年。
” [18]事佛：謂信仰佛教。
緻然：謂使之如此。
[19]東漢明帝劉莊，公元五八—七五年在位，年號永平，計十八年。
[20]運祚：祚，福；運祚謂國運。
東漢末年有董卓之亂、黃巾起義，在豪強割據中形成三國分立的局面，東漢從而滅亡。
[21]漸謹：謂越發誠敬。
尤促：尤其短暫。
宋、齊、梁、陳爲南朝的四個王朝，宋八帝六十年（四二〇—四七九）、齊七帝二十四年（四七九—五〇二）、梁六帝五十六年（五〇二—五五七）、陳五帝三十三年（五五七—五八九）；元魏即北魏、拓拔魏，自孝文帝改姓元，計十四帝（包括南安王、東海王）一百四十九年（三八六—五三四）。
[22]梁武帝：蕭衍，字叔達，梁王朝的實際建立者，五〇二至五四九年在位。
三度捨身施佛：捨身是佛教修行施捨的項目之一，方法是自加苦行以至施捨性命。
事實上梁武帝于大通元年（五二七）、中大通元年（五二九）、中大同元年（五四六）、太清元年（五四七）四度捨身同泰寺爲奴。
不用牲牢：牲牢是供祭祀的牲畜。
《詩經·小雅·瓠葉序》：“上棄禮而不能行，雖有牲牢饔餼，不肯用也。
”毛傳：“牛、羊、豕爲牲，繫養者曰牢。
”佛教戒殺，故祭祀不用牲牢。
晝日一食：佛教戒律，過午不食。
止於菜果：《南史·梁武帝紀》：“（天監十六年）冬十月，宗廟薦羞，始用蔬果。
”“溺信佛道，日止一食，膳無鮮腴，惟豆羹糲飯而已。
” [23]侯景字景萬，梁懷朔鎮（今内蒙烏拉特中旗）人，爲北朝爾朱榮將；歸高歡，又附梁，封河南王；後舉兵叛，攻破建康。
蕭衍被圍於臺城，餓死。
景尋敗，被部下所殺。
臺城在建康（今江蘇南京市）玄武湖側，本戰國吳後苑城，晉、宋後爲朝廷禁省所在；禁省名臺，故稱臺城。
高祖始受隋禪，則議除之[24]。
當時羣臣材識不遠，不能深知先王之道、古今之宜，推闡聖明，以救斯弊[25]。
其事遂止，臣常恨焉[26]。
伏惟睿聖文武皇帝陛下，神聖英武，數千百年已來未有倫比[27]。
即位之初，即不許度人爲僧尼、道士，又不許創立寺觀[28]。
臣常以爲高祖之志必行於陛下之手。
今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也[29]？今聞陛下令羣僧迎佛骨於鳳翔，禦樓以觀，舁入大内，又令諸寺遞迎供養[30]。
臣雖至愚，必知陛下不惑於佛、作此崇奉以祈福祥也[31]。
直以年豐人樂，徇人之志，爲京都士庶設詭異之觀、戲翫之具耳[32]。
安有聖明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心事佛[33]。
皆雲天子大聖，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命[34]？焚頂燒指，百十爲羣，解衣散錢，自朝至暮，轉相倣效，惟恐後時[35]。
老少奔波，棄其業次[36]。
若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以爲供養者[37]。
傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。
【注釋】 [24]唐高祖李淵仕隋，爲太原太守，後起兵反隋建唐王朝，形式上是接受隋恭帝禪讓稱帝的，故稱“受隋禪”。
唐初，武德七年（六二四）太史令傅奕上疏反佛，九年，有詔詢問皇太子“散除形象，廢毀僧尼”（《法琳别傳》卷上），要求對僧尼“正本澄源，宜從沙汰”（《舊唐書·高祖本紀》）。
[25]此指大臣裴寂等反對廢佛，如寂諫雲：“陛下昔創義師，志憑三寶，雲安九五，誓啓玄門……毀廢佛教……理不可也。
”（《法琳别傳》卷上）推闡聖明：謂推廣發揚高祖除佛的聖明之志。
[26]恨：通“憾”，遺憾。
[27]睿聖文武皇帝陛下：指唐憲宗。
參閲《平淮西碑》注[9]。
倫比：同類。
《禮·曲禮下》：“儗人必於其倫。
”注：“儗，猶比也；倫，猶類也。
” [28]《舊唐書·憲宗紀》載元和二年二月詔僧尼、道士同隸左街、右街功德使，自是祠部、司封不復關奏，此爲見於記載的憲宗初年限制僧徒的措施；但不許度人爲僧尼、道士和不許創立寺觀，史實待考。
[29]恣之：放縱、助長之。
[30]禦樓以觀：登上宮城門樓觀看。
舁（yú）入大内：舁，擡，扛；大内，皇宮。
遞迎供養：交替迎接加以供養。
佛教徒把香花、明燈、食物等獻給佛、法、僧“三寶”叫作供養。
[31]福祥：福佑吉祥。
[32]徇人之志：曲從衆人的志意。
《史記·項羽本紀》：“今不恤士卒而徇其私。
”士庶：猶官民。
詭異之觀：奇詭不凡的景觀。
戲翫之具：戲樂的手段。
[33]愚冥：愚昧不明事理。
冥，暗。
易惑難曉：易受迷惑，難以曉喻。
[34]百姓何人：謂百姓是何等微賤之人。
[35]焚頂燒指：此爲佛法中的“身供養”（見《法華經·藥王菩薩本事品》）。
焚頂，以香火燒頭頂。
解衣散錢：謂以衣服、金錢布施。
後時：落後。
[36]奔波：奔走勞碌。
仲長統《昌言》：“救患赴急、跋涉奔波者，憂樂之盡也。
”（見《文選·齊安陵王碑文》注）業次：未成之業。
童《詮》：“《孟子·盡心下》：‘有業屨。
’趙注：‘業織之，有次業而未成也。
’焦循曰：‘有次業而未成，謂織草爲扉，已有次等而尚未成。
’……此文‘棄其業次’，承上不惜性命金錢來，謂即依以爲生未成之業，亦棄之不顧，而專心奉佛也。
” [37]禁遏：禁止。
遏，止。
斷臂臠身：亦爲“身供養”的方式，臠身指從身上割肉。
夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊製[38]；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情[39]。
假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑衆也[40]。
況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之餘，豈宜令入宮禁[41]？孔子曰：“敬鬼神而遠之[42]。
”古之諸侯行弔於其國，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然後進弔[43]。
今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，羣臣不言其非，禦史不舉其失，臣實恥之[44]。
乞以此骨付之有司，投諸水火，永絶根本，斷天下之疑，絶後代之惑，使天下之人知大聖人之所作爲，出於尋常萬萬也[45]。
豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身[46]。
上天鑒臨，臣不怨悔[47]。
無任感激懇悃之至，謹奉表以聞[48]。
臣某誠惶誠恐[49]。
【注釋】 [38]佛教創始人釋迦牟尼被尊稱爲“佛陀”，簡稱爲“佛”。
他出生於古印度北部迦毗羅衛國，因之被稱爲夷狄。
夷狄，對“中國”而言，泛指外國。
衣服殊製：謂衣服式樣不同中國。
《漢書·叔孫通傳》：“通儒服，漢王憎之，迺變其服，服短衣，楚製。
”顔注：“製謂裁衣之形製。
” [39]法言、法服：謂合乎禮法的言語、服裝。
《孝經·卿大夫》：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道。
” [40]宣政一見：在宣政殿接見一次。
《資治通鑑》卷二四〇胡注：“唐之四夷入朝貢者，皆引見於宣政殿。
”禮賓一設：在禮賓院設宴一次。
同上：“唐有禮賓院，凡有胡客入朝，設宴於此。
”賜衣一襲：賞賜衣服一套。
一襲，一套。
[41]兇穢之餘：不吉利的、污穢的遺物。
[42]《論語·雍也》：“子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。
’” [43]行弔於其國：在自己國家弔喪。
巫祝：通鬼神的巫師。
以桃茢（liè）祓（fú）除不祥：茢，苕帚。
古請鬼畏桃木，因以桃枝編的掃帚掃除不祥。
祓，除兇去垢。
《左傳》僖公六年：“武王親釋其縛，受其璧而祓之。
”杜注：“祓，除兇之禮。
”《禮·檀弓下》：“君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈，惡之也，所以異於生也。
” [44]巫祝不先：謂巫祝不先行祓除。
臣實恥之：語本《論語·公冶長》：“左丘明恥之，丘亦恥之。
” [45]出於尋常萬萬：謂超出一般人非常之遙遠。
[46]禍祟：鬼神造成的禍患。
殃咎：災殃。
《左傳》莊公二〇年：“哀樂失時，殃咎必至。
” [47]鑒臨：如明鏡在上照明，意謂明察。
[48]謂自己以極其感激誠懇的心情上表陳述意見；悃（kǔn），忠誠。
[49]這是上表的套語，表現惶恐不安的待罪心情。
【評箋】 王禹偁《三諫書序》：臣聞前事者後事之元龜也……因採掇古人章疏，可救今時弊病者凡三篇：……其二，以齊民頗耗，象教彌興，蘭若過多，緇徒孔熾，蠹人害政，莫甚於斯，臣故獻韓愈《論佛骨表》……斯皆事可遵行，言非迂闊。
亦欲使昔賢遺恨，發自微臣，前代遺文，興於聖主者也。
（《小畜集》卷一九） 趙令畤《侯鯖録》卷八：韓退之以論佛骨貶潮州，給事中馮宿亦貶歙州刺史。
論者謂前一日馮宿於韓家，蓋宿教令上疏，遂貶焉。
嗚呼！如退之者不免人疑受他人風旨，君子使人必信難矣。
邵博《邵氏聞見後録》卷八：太史令傅奕上疏請除佛法雲：“不忠不孝，削髮而揖君親；遊手遊食，易服以逃租賦。
僞啓三塗，謬張六道，恐喝愚民，詐欺庸品。
”又雲：“生死壽夭，由於自然；刑德威福，關之人主。
貧富貴賤，功業所招，而愚僧皆矯雲由佛。
”又雲：“降自羲、農，至於有漢，皆無佛法。
君明臣忠，祚長年永。
漢明帝始立胡神，洎於苻、石，羌胡亂華，主庸臣佞，祚短政虐”雲雲。
韓退之《論佛骨》奏：伏羲至周文、武時，皆未有佛，而年多至百歲，有過之者。
自佛法入中國，帝王事之，壽不能長。
梁武事之最謹，而國大亂。
憲宗得奏大怒，將加極法，曰：“愈言我奉佛太過猶可容，至言東漢奉佛之後，帝王鹹緻夭促，何其乖刺也？”予謂愈之言，蓋廣傅奕之言也。
故表出之。
李塗《文章精義》：韓退之闢佛，是説吾道有來歷，浮圖無來歷，不過辨邪正而已。
歐陽永叔闢佛，乃謂修本足以勝之，吾道既勝，浮圖自息，此意高於退之百倍。
茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷一：韓公以天子迎佛，特以祈壽護國爲心，故其議論亦隻以福田上立説，無一字論佛宗旨。
王夫之《讀通鑑論》卷二五：韓愈之諫佛骨，古今以爲闢異端之昌言，豈其然哉？……所奉者義也，所志者利也，所言者不出其貪生求福之心量，口辨筆鋒，順此以遷流，使琅琅足動庸人之欣賞，愈之技止此耳，惡足以衛道哉！若曰：“深言之而憲宗不察，且姑以此怖之。
”是譎也，欺也，謂吾君之不能也，爲賊而已矣。
林雲銘《韓文起》卷一：……昌黎此表，亦不辯佛骨是真是僞，止把古帝王未事佛與後世人主事佛禍福較論一番，而以崇奉失當處，層層翻駁，冀其省悟，可謂明切。
至“投諸水火”數語，分明是雲門一棒打殺、丹霞燒出舍利之意。
謂其有功吾道可也，即謂其有功佛法亦無不可也。
若謂不言法言、不服法服、不知君臣之義，則深中佛氏膏肓。
然佛不如此，又不能空諸所有，以成其爲佛。
治天下者，所謂“道不同，不相爲謀”者矣。
潘耒《法海一滴序》：昔人不信佛而力排之者無如韓愈。
而昌黎乃真可與學佛者，惜其不遇耳。
福田利益乃佛氏最淺末之説，而當時帝王卿相所崇信者惟此。
此豈佛教本旨？昌黎《佛骨》一表與達磨“實無功德”一言不相謀而適相合。
其天資英邁，自是禪門種草。
遇大顛而降心咨訪，殊有入道機緣。
（《遂初堂别集》卷三） 按：本篇是韓愈反佛的代表作。
文章的思想内容，充分顯示了作者反佛的成就與弱點。
他明儒反佛的堅定鮮明的立場和英勇無畏的戰鬭精神，在佛教勢力猖獗、朝野佞佛成風的形勢下，具有重大進步意義；他對佛教迷信的批判，也有一定理論價值。
但他對佛教義理的重要問題幾乎毫不涉及，因此反佛主要限於形迹，且看法多是南朝梁以來反佛的人如荀濟、郭祖深、傅奕等人一再講過的，因此其理論水平又是有限的。
反映在寫法上，本文不以論理和邏輯見長，而是以排宕的語氣，反詰、排比、感嘆的筆法造成氣勢；文中多獨斷之語，處處流露出道義在手、無暇多辯的精神，從而做到了所謂“氣盛言宜”。
但論理的精密嚴整顯然不足。
至韓、柳氏起，然後能大吐古人之文，其言與仁義相華實而不雜。
如韓《元和聖德》、《平淮西》、柳《雅章》之類，皆辭嚴義密，製述如經，能崒然聳唐德於盛漢之表蔑愧讓者，非二先生之文則誰與？（《河南穆公集》卷二） 王安石《董伯懿示裴晉公平淮右題名碑詩用其韻和酬》：……退之道此尤儁偉，當鏤玉版東燔柴。
欲編詩書播後嗣，筆墨雖巧終類俳……（《臨川先生文集》卷七） 陳師道《後山詩話》：龍圖孫學士覺喜論文，謂退之《淮西碑》叙如《書》、銘如《詩》。
王讜《唐語林》卷二：柳八駁韓十八《平淮西碑》雲：“‘左飧右粥’何如我《平淮西雅》雲‘仰父俯子’。
”禹錫曰：“美憲宗俯下之道盡矣。
”柳曰：“韓碑兼有冒子，使我爲之，便説用兵討叛矣。
” 李塗《文章精義》：退之《平淮西碑》是學《舜典》。
郎瑛《推淮西碑事不同》：韓文公《平淮西碑》，當時謂事不實，命斵去之，勅段文昌别撰。
《舊史·文公傳》、《行狀》、《神道碑》及《新史·吳元濟傳》，皆謂李愬妻唐安公主女也，碑辭多歸裴度功，而愬特以入蔡居第一，故其妻出入禁中，訴碑不實，遂斵去别撰。
而李商隱讀《韓碑》詩，亦有“讒之天子言其私”之句。
然而羅隱有説石孝忠推碑殺吏之事甚悉。
丁用晦《芝田録》又曰：“元和中，有還卒推倒《平淮西碑》，帝怒，命縛來，朕自斫殺之。
囚至，曰：碑中隻言裴度功，不述李愬力，微臣是以不平。
上命放罪，勅段文昌别撰。
”與羅説同。
餘謂推碑之事顯，而訴碑之事幽，何國史等乃遺其顯明，而録其幽隱不可知者耶？況殺吏以緻帝問，且賜孝忠烈士號，當時豈有不知？無乃執筆者謂婦言爲私，而卒論近公，故顛倒去取，以爲韓公諱耶？（《七修類稿》卷二五《辯證類》） 茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷一一：通篇次第戰功摹倣《史》、《漢》，而其辭旨特自出機軸。
其最好處在得臣下頌美天子之體。
姚範《援鶉堂筆記》卷四二：自元和九年用兵淮蔡，至十二年而始平，銘及之。
其間命將出師、攻城降卒俱非一時事，亦非盡命裴度後事也，而序皆類之若一時事者，蓋序所以聳唐憲奮武耆功、申命伐叛之威。
裴度以宰相宣慰，君臣協謀，亦應特書。
著度之勳而主威益隆，此《江漢》、《常武》之義也。
於以見保大定功、綏馭震疊之謨。
若詳著入蔡禽一叛臣，其於推崇唐宗威德替矣，此公表所雲“《詩》、《書》之文，各有品章條貫”者也。
而宋子京乃雲：“公以元濟之平，繇度能固天子意，得不赦，故諸將不敢首鼠，卒禽之，多歸度功。
”此與義山詩見處同耳，未達撰次之旨也。
但序事非實，王介甫有“類俳”之譏，或以是與？或雲銘辭當出於序之外，補序所不及，僅以避重文複説者，其亦未達《詩》、《書》之殊軌，文質之異用矣。
昔人謂“序似《書》，銘似《詩》”，餘謂銘辭酣恣奮動，正以不全似《詩》爲佳。
而子厚乃以《淮夷雅》矜出其上，謬矣。
規橅章句，何處得此生氣橫出耶？ 王鳴盛《十七史商榷》卷八九：……愬既爲大功臣之子，入蔡功又甚偉，自請櫜鞬見裴度，使蔡人知有上下分，其公忠不伐如此。
韓昌黎《平淮西碑》叙愬之功，實爲太略…… 包世臣《書韓文後》上：《平淮西碑》最爲今古所重。
然推本君德而上斥列祖，歸功裴相而揶揄通朝，立言既爲非宜，且《六月》、《采芑》、《江漢》諸什並美宣王，而詩人止述將士勞苦。
良以將士用命以有功，則君美自見，何必如碑言乃爲善頌哉？然其詩則佳甚，分别觀之可也。
（《藝舟雙楫·論文》卷一） 林紓《春覺齋論文·用筆八則》：昌黎作《平淮西碑》，起筆曰：“天以唐克肖其德。
”幾于嘔出心肝，方成此語。
後生若皆如此喫力，便趨奇走怪，入太學體矣。
須知文之能奇，必爲情理中之所有，不過造語異于恒蹊。
非背理而求奇，匿情而求奇也。
陳登原《國史舊聞》卷二五：……淮西之平，仍爲文、武争衡之一諷刺，段碑固不必有，韓碑亦可不作。
按：本篇是典型的歌功頌德之作。
頌美憲宗平淮西之功，自有一定現實意義；但溢美不實之處也不少，前人已多指出。
本文技巧的突出處在結構安排：頌美憲宗重點寫他睿思獨斷、推賢舉能之功，而表現主帥運籌帷幄、發跡指揮之蹟又恰恰表明了憲宗的英明，此所以爲“元和聖德”。
在具體組織材料上，對一次龐大複雜的戰事主要從指揮布置角度展開描述：在序的部分，重點説明朝内争議、命將用兵等情事，去掉支蔓，不冗不雜；在銘的部分，則發揮韻文易於舖揚形容的特長，描寫了平叛及勝利後的情形，從而與前面相照應、相補充。
全文用語則適應頌揚功業的碑版體裁，力求典重樸雅，作到所謂“造語必純古，結響必堅騫，賦色必雅樸。
往往宜長句者，必節爲短句，不多用虛字，則句句落紙始見凝重”（林紓《春覺齋論文》），但這樣也就留下了較重的擬古痕跡。
論佛骨表[1] 臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳[2]。
自後漢時流入中國，上古未嘗有也[3]。
昔者黃帝在位百年，年百一十歲[4]；少昊在位八十年，年百歲[5]；顓頊在位七十九年，年九十八歲[6]；帝嚳在位七十年，年百五歲[7]；帝堯在位九十八年，年百一十八歲[8]；帝舜及禹年皆百歲[9]；此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也[10]。
其後殷湯亦年百歲[11]。
湯孫太戊在位七十五年[12]；武丁在位五十九年[13]。
書史不言其年壽所極，推其年數，蓋亦俱不減百歲[14]。
周文王年九十七歲[15]；武王年九十三歲[16]；穆王在位百年[17]，此時佛法亦未入中國，非因事佛而緻然也[18]。
漢明帝時始有佛法，明帝在位纔十八年耳[19]。
其後亂亡相繼，運祚不長[20]。
宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促[21]。
惟梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果[22]；其後竟爲侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅[23]。
事佛求福，乃更得禍。
由此觀之，佛不足事，亦可知矣。
【注釋】 [1]《舊唐書·憲宗紀》：“（元和十四年正月丁亥）迎鳳翔法門寺佛骨至京師，留禁中三日，乃送諸寺。
王公士庶奔走捨施如不及。
刑部侍郎韓愈上疏極諫其弊。
癸巳，貶愈爲潮州刺史。
”本篇即韓愈所上奏章。
佛骨是佛教文物，相傳釋迦牟尼死後火化，留下遺骨佛舍利，當地信奉佛法的各族人將其分送四方供養，據傳法門寺佛骨即爲其中一部分。
此骨藏寺内護國真身塔内，其法三十年一開，開則歲稔人泰，至元和十四年恰值三十年之期，故有迎佛骨之舉。
此佛骨近已在陝西鳳翔縣法門寺發現。
[2]此意本《晉書·蔡謨傳》：“佛者夷狄之俗，非經典之制。
”一法謂一種教法、法術，是對佛教的貶抑説法。
[3]關於佛教傳入中國的時間，説法有種種不同，韓愈取唐代流行的漢明求法説。
此説最早見於東漢末《四十二章經序》：“昔漢孝明皇帝，夜夢見神人，身體有金色，項有日光，飛在殿前。
意中欣然，甚悅之。
明日問羣臣：‘此爲何神也？’有通人傅毅曰：‘臣聞天竺有得道者，號曰佛，輕舉能飛，殆將其神也。
’于是上悟，即遣使者張騫、羽林中郎將秦景、博士弟子王遵等十二人至大月支國，寫取佛經四十二章，在十四石函中，登起立塔寺。
于是道法流布。
”（《出三藏記集》卷六）實則佛教傳入漢地年代已難以確考，大體應在兩漢之際。
[4]古史稱黃帝爲少典之子，姓公孫，又號軒轅氏、有熊氏，與蚩尤戰於涿鹿之野，代神農氏被尊爲天子，有土德之瑞，故號稱黃帝。
《史記·五帝本紀》集解引皇甫謐《帝王世紀》：“在位百年而崩，年百一十一歲。
”（《太平禦覽·皇王部》引作“年百一十歲”）據《大戴禮·五帝德》：黃帝與顓頊、帝嚳、堯、舜合稱“五帝”。
[5]少昊即“少皞”，古史稱名摯，字青陽，黃帝子，己姓，亦稱金天氏、窮桑氏。
《周易·繫辭下》正義引《帝王世紀》：“在位八十四年而崩。
” [6]顓頊（zhuānxū）：古史稱爲黃帝之孫，昌意之子，生十年而佐少皞，二十年而登帝位，亦稱帝陽氏。
《史記》集解引《帝王世紀》：“在位七十八年，年九十八。
” [7]帝嚳：古史稱爲黃帝曾孫，堯父，又號高辛氏。
《史記》集解引《帝王世紀》：“在位七十年，年百五歲。
” [8]《史記》集解引徐廣曰：“堯在位凡九十八年。
”正義引皇甫謐：“凡年百一十七歲。
”《太平禦覽·皇王部》引《帝王世紀》作“百一十八歲”。
[9]《史記·五帝本紀》：“舜者……年六十一代堯踐帝位。
踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野。
”《史記》集解引皇甫謐：“（禹）年百歲也。
” [10]壽考：長壽。
考，老。
《詩經·大雅·棫樸》：“周王壽考。
” [11]殷湯爲商王，商王朝的創立者，亦稱天乙、成湯。
《史記·殷本紀》集解引皇甫謐：“爲天子十三年，年百歲而崩。
” [12]太戊爲湯玄孫，太庚子，在位時商衰微，用尹陟、巫鹹等，使殷中興，稱殷中宗。
《尚書·無逸》：“肆中宗之享國，七十有五年。
” [13]武丁爲太戊六世孫，用傅説爲相，使殷再度由衰轉盛，又稱高宗。
《帝王世紀輯存》：“享國五十九年，年百歲。
” [14]所極：所至。
[15]《禮·文王世子》：“文王九十七乃終。
” [16]同上：“武王九十三而終。
” [17]周穆王名滿，昭王子，西擊犬戎，東征徐戎。
《尚書·呂刑》：“（穆）王享國百年。
” [18]事佛：謂信仰佛教。
緻然：謂使之如此。
[19]東漢明帝劉莊，公元五八—七五年在位，年號永平，計十八年。
[20]運祚：祚，福；運祚謂國運。
東漢末年有董卓之亂、黃巾起義，在豪強割據中形成三國分立的局面，東漢從而滅亡。
[21]漸謹：謂越發誠敬。
尤促：尤其短暫。
宋、齊、梁、陳爲南朝的四個王朝，宋八帝六十年（四二〇—四七九）、齊七帝二十四年（四七九—五〇二）、梁六帝五十六年（五〇二—五五七）、陳五帝三十三年（五五七—五八九）；元魏即北魏、拓拔魏，自孝文帝改姓元，計十四帝（包括南安王、東海王）一百四十九年（三八六—五三四）。
[22]梁武帝：蕭衍，字叔達，梁王朝的實際建立者，五〇二至五四九年在位。
三度捨身施佛：捨身是佛教修行施捨的項目之一，方法是自加苦行以至施捨性命。
事實上梁武帝于大通元年（五二七）、中大通元年（五二九）、中大同元年（五四六）、太清元年（五四七）四度捨身同泰寺爲奴。
不用牲牢：牲牢是供祭祀的牲畜。
《詩經·小雅·瓠葉序》：“上棄禮而不能行，雖有牲牢饔餼，不肯用也。
”毛傳：“牛、羊、豕爲牲，繫養者曰牢。
”佛教戒殺，故祭祀不用牲牢。
晝日一食：佛教戒律，過午不食。
止於菜果：《南史·梁武帝紀》：“（天監十六年）冬十月，宗廟薦羞，始用蔬果。
”“溺信佛道，日止一食，膳無鮮腴，惟豆羹糲飯而已。
” [23]侯景字景萬，梁懷朔鎮（今内蒙烏拉特中旗）人，爲北朝爾朱榮將；歸高歡，又附梁，封河南王；後舉兵叛，攻破建康。
蕭衍被圍於臺城，餓死。
景尋敗，被部下所殺。
臺城在建康（今江蘇南京市）玄武湖側，本戰國吳後苑城，晉、宋後爲朝廷禁省所在；禁省名臺，故稱臺城。
高祖始受隋禪，則議除之[24]。
當時羣臣材識不遠，不能深知先王之道、古今之宜，推闡聖明，以救斯弊[25]。
其事遂止，臣常恨焉[26]。
伏惟睿聖文武皇帝陛下，神聖英武，數千百年已來未有倫比[27]。
即位之初，即不許度人爲僧尼、道士，又不許創立寺觀[28]。
臣常以爲高祖之志必行於陛下之手。
今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也[29]？今聞陛下令羣僧迎佛骨於鳳翔，禦樓以觀，舁入大内，又令諸寺遞迎供養[30]。
臣雖至愚，必知陛下不惑於佛、作此崇奉以祈福祥也[31]。
直以年豐人樂，徇人之志，爲京都士庶設詭異之觀、戲翫之具耳[32]。
安有聖明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心事佛[33]。
皆雲天子大聖，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命[34]？焚頂燒指，百十爲羣，解衣散錢，自朝至暮，轉相倣效，惟恐後時[35]。
老少奔波，棄其業次[36]。
若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以爲供養者[37]。
傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。
【注釋】 [24]唐高祖李淵仕隋，爲太原太守，後起兵反隋建唐王朝，形式上是接受隋恭帝禪讓稱帝的，故稱“受隋禪”。
唐初，武德七年（六二四）太史令傅奕上疏反佛，九年，有詔詢問皇太子“散除形象，廢毀僧尼”（《法琳别傳》卷上），要求對僧尼“正本澄源，宜從沙汰”（《舊唐書·高祖本紀》）。
[25]此指大臣裴寂等反對廢佛，如寂諫雲：“陛下昔創義師，志憑三寶，雲安九五，誓啓玄門……毀廢佛教……理不可也。
”（《法琳别傳》卷上）推闡聖明：謂推廣發揚高祖除佛的聖明之志。
[26]恨：通“憾”，遺憾。
[27]睿聖文武皇帝陛下：指唐憲宗。
參閲《平淮西碑》注[9]。
倫比：同類。
《禮·曲禮下》：“儗人必於其倫。
”注：“儗，猶比也；倫，猶類也。
” [28]《舊唐書·憲宗紀》載元和二年二月詔僧尼、道士同隸左街、右街功德使，自是祠部、司封不復關奏，此爲見於記載的憲宗初年限制僧徒的措施；但不許度人爲僧尼、道士和不許創立寺觀，史實待考。
[29]恣之：放縱、助長之。
[30]禦樓以觀：登上宮城門樓觀看。
舁（yú）入大内：舁，擡，扛；大内，皇宮。
遞迎供養：交替迎接加以供養。
佛教徒把香花、明燈、食物等獻給佛、法、僧“三寶”叫作供養。
[31]福祥：福佑吉祥。
[32]徇人之志：曲從衆人的志意。
《史記·項羽本紀》：“今不恤士卒而徇其私。
”士庶：猶官民。
詭異之觀：奇詭不凡的景觀。
戲翫之具：戲樂的手段。
[33]愚冥：愚昧不明事理。
冥，暗。
易惑難曉：易受迷惑，難以曉喻。
[34]百姓何人：謂百姓是何等微賤之人。
[35]焚頂燒指：此爲佛法中的“身供養”（見《法華經·藥王菩薩本事品》）。
焚頂，以香火燒頭頂。
解衣散錢：謂以衣服、金錢布施。
後時：落後。
[36]奔波：奔走勞碌。
仲長統《昌言》：“救患赴急、跋涉奔波者，憂樂之盡也。
”（見《文選·齊安陵王碑文》注）業次：未成之業。
童《詮》：“《孟子·盡心下》：‘有業屨。
’趙注：‘業織之，有次業而未成也。
’焦循曰：‘有次業而未成，謂織草爲扉，已有次等而尚未成。
’……此文‘棄其業次’，承上不惜性命金錢來，謂即依以爲生未成之業，亦棄之不顧，而專心奉佛也。
” [37]禁遏：禁止。
遏，止。
斷臂臠身：亦爲“身供養”的方式，臠身指從身上割肉。
夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊製[38]；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情[39]。
假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑衆也[40]。
況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之餘，豈宜令入宮禁[41]？孔子曰：“敬鬼神而遠之[42]。
”古之諸侯行弔於其國，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然後進弔[43]。
今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，羣臣不言其非，禦史不舉其失，臣實恥之[44]。
乞以此骨付之有司，投諸水火，永絶根本，斷天下之疑，絶後代之惑，使天下之人知大聖人之所作爲，出於尋常萬萬也[45]。
豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身[46]。
上天鑒臨，臣不怨悔[47]。
無任感激懇悃之至，謹奉表以聞[48]。
臣某誠惶誠恐[49]。
【注釋】 [38]佛教創始人釋迦牟尼被尊稱爲“佛陀”，簡稱爲“佛”。
他出生於古印度北部迦毗羅衛國，因之被稱爲夷狄。
夷狄，對“中國”而言，泛指外國。
衣服殊製：謂衣服式樣不同中國。
《漢書·叔孫通傳》：“通儒服，漢王憎之，迺變其服，服短衣，楚製。
”顔注：“製謂裁衣之形製。
” [39]法言、法服：謂合乎禮法的言語、服裝。
《孝經·卿大夫》：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道。
” [40]宣政一見：在宣政殿接見一次。
《資治通鑑》卷二四〇胡注：“唐之四夷入朝貢者，皆引見於宣政殿。
”禮賓一設：在禮賓院設宴一次。
同上：“唐有禮賓院，凡有胡客入朝，設宴於此。
”賜衣一襲：賞賜衣服一套。
一襲，一套。
[41]兇穢之餘：不吉利的、污穢的遺物。
[42]《論語·雍也》：“子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。
’” [43]行弔於其國：在自己國家弔喪。
巫祝：通鬼神的巫師。
以桃茢（liè）祓（fú）除不祥：茢，苕帚。
古請鬼畏桃木，因以桃枝編的掃帚掃除不祥。
祓，除兇去垢。
《左傳》僖公六年：“武王親釋其縛，受其璧而祓之。
”杜注：“祓，除兇之禮。
”《禮·檀弓下》：“君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈，惡之也，所以異於生也。
” [44]巫祝不先：謂巫祝不先行祓除。
臣實恥之：語本《論語·公冶長》：“左丘明恥之，丘亦恥之。
” [45]出於尋常萬萬：謂超出一般人非常之遙遠。
[46]禍祟：鬼神造成的禍患。
殃咎：災殃。
《左傳》莊公二〇年：“哀樂失時，殃咎必至。
” [47]鑒臨：如明鏡在上照明，意謂明察。
[48]謂自己以極其感激誠懇的心情上表陳述意見；悃（kǔn），忠誠。
[49]這是上表的套語，表現惶恐不安的待罪心情。
【評箋】 王禹偁《三諫書序》：臣聞前事者後事之元龜也……因採掇古人章疏，可救今時弊病者凡三篇：……其二，以齊民頗耗，象教彌興，蘭若過多，緇徒孔熾，蠹人害政，莫甚於斯，臣故獻韓愈《論佛骨表》……斯皆事可遵行，言非迂闊。
亦欲使昔賢遺恨，發自微臣，前代遺文，興於聖主者也。
（《小畜集》卷一九） 趙令畤《侯鯖録》卷八：韓退之以論佛骨貶潮州，給事中馮宿亦貶歙州刺史。
論者謂前一日馮宿於韓家，蓋宿教令上疏，遂貶焉。
嗚呼！如退之者不免人疑受他人風旨，君子使人必信難矣。
邵博《邵氏聞見後録》卷八：太史令傅奕上疏請除佛法雲：“不忠不孝，削髮而揖君親；遊手遊食，易服以逃租賦。
僞啓三塗，謬張六道，恐喝愚民，詐欺庸品。
”又雲：“生死壽夭，由於自然；刑德威福，關之人主。
貧富貴賤，功業所招，而愚僧皆矯雲由佛。
”又雲：“降自羲、農，至於有漢，皆無佛法。
君明臣忠，祚長年永。
漢明帝始立胡神，洎於苻、石，羌胡亂華，主庸臣佞，祚短政虐”雲雲。
韓退之《論佛骨》奏：伏羲至周文、武時，皆未有佛，而年多至百歲，有過之者。
自佛法入中國，帝王事之，壽不能長。
梁武事之最謹，而國大亂。
憲宗得奏大怒，將加極法，曰：“愈言我奉佛太過猶可容，至言東漢奉佛之後，帝王鹹緻夭促，何其乖刺也？”予謂愈之言，蓋廣傅奕之言也。
故表出之。
李塗《文章精義》：韓退之闢佛，是説吾道有來歷，浮圖無來歷，不過辨邪正而已。
歐陽永叔闢佛，乃謂修本足以勝之，吾道既勝，浮圖自息，此意高於退之百倍。
茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷一：韓公以天子迎佛，特以祈壽護國爲心，故其議論亦隻以福田上立説，無一字論佛宗旨。
王夫之《讀通鑑論》卷二五：韓愈之諫佛骨，古今以爲闢異端之昌言，豈其然哉？……所奉者義也，所志者利也，所言者不出其貪生求福之心量，口辨筆鋒，順此以遷流，使琅琅足動庸人之欣賞，愈之技止此耳，惡足以衛道哉！若曰：“深言之而憲宗不察，且姑以此怖之。
”是譎也，欺也，謂吾君之不能也，爲賊而已矣。
林雲銘《韓文起》卷一：……昌黎此表，亦不辯佛骨是真是僞，止把古帝王未事佛與後世人主事佛禍福較論一番，而以崇奉失當處，層層翻駁，冀其省悟，可謂明切。
至“投諸水火”數語，分明是雲門一棒打殺、丹霞燒出舍利之意。
謂其有功吾道可也，即謂其有功佛法亦無不可也。
若謂不言法言、不服法服、不知君臣之義，則深中佛氏膏肓。
然佛不如此，又不能空諸所有，以成其爲佛。
治天下者，所謂“道不同，不相爲謀”者矣。
潘耒《法海一滴序》：昔人不信佛而力排之者無如韓愈。
而昌黎乃真可與學佛者，惜其不遇耳。
福田利益乃佛氏最淺末之説，而當時帝王卿相所崇信者惟此。
此豈佛教本旨？昌黎《佛骨》一表與達磨“實無功德”一言不相謀而適相合。
其天資英邁，自是禪門種草。
遇大顛而降心咨訪，殊有入道機緣。
（《遂初堂别集》卷三） 按：本篇是韓愈反佛的代表作。
文章的思想内容，充分顯示了作者反佛的成就與弱點。
他明儒反佛的堅定鮮明的立場和英勇無畏的戰鬭精神，在佛教勢力猖獗、朝野佞佛成風的形勢下，具有重大進步意義；他對佛教迷信的批判，也有一定理論價值。
但他對佛教義理的重要問題幾乎毫不涉及，因此反佛主要限於形迹，且看法多是南朝梁以來反佛的人如荀濟、郭祖深、傅奕等人一再講過的，因此其理論水平又是有限的。
反映在寫法上，本文不以論理和邏輯見長，而是以排宕的語氣，反詰、排比、感嘆的筆法造成氣勢；文中多獨斷之語，處處流露出道義在手、無暇多辯的精神，從而做到了所謂“氣盛言宜”。
但論理的精密嚴整顯然不足。
