韓愈選集六
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原毀[1]
古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約[2]。
重以周，故不怠[3]；輕以約，故人樂爲善。
聞古之人有舜者，其爲人也，仁義人也[4]。
求其所以爲舜者，責於己曰：“彼，人也；予，人也。
彼能是，而我乃不能是[5]。
”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者[6]。
聞古之人有周公者，其爲人也，多才與藝人也[7]。
求其所以爲周公者，責於己曰：“彼，人也；予，人也。
彼能是，而我乃不能是。
”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉。
是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也[8]。
”是不亦責於己者重以周乎[9]？其於人也，曰：“彼，人也，能有是，是足爲良人矣；能善是，是足爲藝人矣[10]。
”取其一不責其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得爲善之利[11]。
一善易修也，一藝易能也，其於人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。
”曰：“能善是，是亦足矣。
”不亦待於人者輕以約乎？ 【注釋】 [1]毀：《戰國策·齊策》：“夏侯章每言，未嘗不毀孟嘗君也。
”高注：“毀，謗也。
”本篇寫作年代不可確考，一般繫於《原道》同時。
又文題或作《毀原》。
[2]古之君子：“君子”有二義，一爲成年男子的尊稱，一稱有德者；此取後一義。
下文“今之君子”則指當今僭稱爲“君子”者。
責己：要求自身。
重以周：嚴格而又全面。
輕以約：寬大而又簡約。
此意本《尚書·伊訓》：“與人不求備，檢身若不及。
”又《論語·衛靈公》：“子曰：‘躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。
’” [3]不怠：不懈惰。
《禮·檀弓》：“雖止不怠。
”鄭注：“怠，惰也。
” [4]意本《孟子·離婁下》：“（舜）由仁義行，非行仁義也。
” [5]意本《孟子·滕文公上》引顔淵曰：“舜，何人也？予，何人也？有爲者亦若是。
” [6]就其如舜者：謂成就那如舜的仁義品德。
此意本《孟子·離婁下》：“舜，人也；我，亦人也。
舜爲法於天下，可傳於後世，我由未免爲鄉人也，是則可憂也。
憂之如何？如舜而已矣。
” [7]此周公作爲爲臣的代表，與前舜作爲爲君的代表相對待。
多才與藝：語本《書·金滕》：“予仁若考，能多才多藝，能事鬼神。
”古傳周公制禮作樂。
[8]吾之病：我的患害。
[9]“己”原作“身”，據魏《集》校改。
[10]藝人：謂有技藝之人。
[11]恐恐然：惶恐戒懼貌。
今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉[12]。
詳，故人難於爲善；廉，故自取也少[13]。
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。
”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。
”外以欺於人，内以欺於心，未少有得而止矣[14]。
不亦待其身者已廉乎[15]？其於人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。
”舉其一不計其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也[16]。
是不亦責於人者已詳乎？夫是之謂不以衆人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也[17]。
【注釋】 [12]詳：周全；意略同“重以周”。
廉：簡約；意略同“輕以約”。
[13]自取也少：謂自身進德成績小。
[14]少：通“稍”。
[15]已廉：已，太，甚。
《禮·檀弓上》：“所知，吾哭諸野；於野則已疏，於寢則已重。
”鄭注：“已，猶太也。
” [16]有聞（wèn）：謂有令聞，有名聲。
[17]意謂這就叫做不以對待他人的標準對待自己，而以聖人的標準要求别人，我認爲這是不自尊重的表現；衆人，指平常人，他人；望，責望。
此“夫是之謂不以衆人待其身”，或疑“不”字衍；童《校》則認爲：“‘不’字非衍，‘衆人’當作‘聖人’，‘聖’誤爲‘衆’耳。
” 雖然，爲是者有本有原，怠與忌之謂也。
怠者不能修，而忌者畏人修[18]。
吾嘗試之矣，嘗試語於衆曰：“某良士，某良士。
”其應者必其人之與也[19]；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。
不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣[20]。
又嘗語於衆曰：“某非良士，某非良士。
”其不應者必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。
不若是，強者必説於言，懦者必説於色矣。
是故事修而謗興，德高而毀來。
嗚呼，士之處此世而望名譽之光，道德之行，難已[21]。
【注釋】 [18]修：指進德修業。
[19]與：黨與，友好。
[20]懦者必怒於色：謂怯懦者把憤怒流露在顔面上。
色，臉色。
[21]名譽之光：名譽的光大。
道德之行：道德的興行。
將有作於上者，得吾説而存之，其國家可幾而理歟[22]？ 【注釋】 [22]將有作於上者：指欲在上位有所作爲的人；作，起；《易·乾·文言》：“聖人作而萬物睹。
”幾：庶幾。
【評箋】 謝枋得《文章軌範》卷一：此篇曲盡人情，巧處妙處，在假託他人之言辭，模寫世俗之情狀。
孰于此，必能作論。
黃震《黃氏日抄》卷五九：傷後世議論之不公，爲國家者不可不察也。
貝瓊《唐宋六家文衡序》：……若《原道》、《原毀》，由孟軻之後，諸子未之能及。
（《清江貝先生文集》卷二八） 茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷九：此篇八大比，秦漢來故無此調，昌黎公創之。
然感慨古今之間，因而摹寫人情，曲鬯骨裏，文之至者。
吳楚材等《古文觀止》卷七：全用重周、輕約、詳廉、怠忌八字立説。
然其中隻以一忌字原出毀者之情，局法亦奇。
若他人作此，則不免露爪張牙，多作仇憤語矣。
姚範《援鶉堂筆記》卷四二：後頗用《管子·九變》及《戰國策·爲齊獻書趙王》文法。
伯夷頌[1] 士之特立獨行、適於義而已、不顧人之是非，皆豪傑之士、信道篤而自知明者也[2]。
一家非之，力行而不惑者寡矣[3]；至於一國一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至於舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳；若伯夷者，窮天地、亘萬世而不顧者也[4]。
昭乎日月不足爲明，崒乎泰山不足爲高，巍乎天地不足爲容也[5]。
【注釋】 [1]伯夷：商孤竹君之子。
相傳孤竹君死後他不願繼承王位，與弟叔齊一起逃到周國。
周武王伐紂，二人叩馬諫；商滅，恥食周粟，逃至首陽山（今山西永濟市南），採薇而食。
本文寫作年代不可確考，頌伯夷顯然有顛頓明志意味，應是貞元末被貶前後所作，姑繫於離陽山前。
[2]特立獨行：桀然自立，獨有所行。
語出《禮·儒行》：“儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也；粗而翹之，又不急爲也；不臨深而爲高，不加少而爲多；世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非也。
其特立獨行有如此者。
”適於義：滿足於道義。
適，安適，滿足。
信道篤而自知明：信仰聖人之道堅定，對自己了解深刻。
篤，篤厚，純真。
《論語·泰伯》：“君子篤於親。
” [3]力行：勉力而爲。
《禮·中庸》：“力行進乎仁。
” [4]窮天地：窮盡天地之間。
亘萬世：在萬代之中。
亘，連接。
不顧：不見。
[5]此謂伯夷如此光輝，日月比起他都不算光明；如此崇高，泰山比起他都不算高大；如此巍峨，天地容納他都不夠開闊。
昭，光明。
崒（zú），同“崪”，高峻。
巍，高大。
三句中的“爲”，義同“謂”，《經傳釋詞》卷二：“家大人曰：爲，猶‘謂’也……《莊子·天地》：‘四海之内共利之之爲悅……’” 當殷之亡，周之興，微子賢也，抱祭器而去之[6]。
武王、周公，聖也，從天下之賢士，與天下之諸侯而往攻之，未嘗聞有非之者也[7]。
彼伯夷、叔齊者，乃獨以爲不可。
殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨恥食其粟，餓死而不顧[8]。
繇是而言，夫豈有求而爲哉[9]？信道篤而自知明也。
【注釋】 [6]《史記·宋微子世家》：“周武王伐紂克殷，微子乃持其祭器造於軍門，肉袒面縛，左牽羊，右把茅，膝行而前以告。
於是武王乃釋微子，復其位如故。
”微子開爲殷帝乙之長子，殷紂王之庶兄；祭器指祭祀用禮器，如樽、彜、籩、豆之類。
[7]從（zòng）天下之賢士：率領天下之賢士。
從，使隨從。
與天下之諸侯：同天下之諸侯。
據《史記·周本紀》：武王伐紂前，八百諸侯會於盟津，皆曰紂可伐；居二年，率師東伐，諸侯鹹會，戰於牧野。
[8]《史記·伯夷列傳》：“及至，西伯卒，武王載木主號爲文王東伐紂。
伯夷、叔齊叩馬而諫曰：‘父死不葬，爰及幹戈，可謂孝乎？以臣弑君，可謂仁乎？’左右欲兵之。
太公曰：‘此義人也。
’扶而去之。
武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之……遂餓死於首陽山。
”天下宗周，謂天下以周王室爲宗主。
[9]繇：通“由”。
今世之所謂士者，一凡人譽之，則自以爲有餘[10]；一凡人沮之，則自以爲不足[11]。
彼獨非聖人而自是如此[12]。
夫聖人，乃萬世之標準也[13]。
餘故曰：若伯夷者，特立獨行、窮天地、亘萬世而不顧者也。
雖然，微二子，亂臣賊子接跡於後世矣[14]。
【注釋】 [10]一凡：大抵；劉淇《助字辨略》卷二：“凡，《説文》雲：‘最括也。
’愚按：大率也，一切也……韓退之《伯夷頌》雲雲，大凡、一凡，並大率也。
” [11]沮（jǔ）：敗壞，詆毀。
《漢書·李陵傳》：“上以（司馬）遷誣罔，欲沮貳師。
” [12]獨：唯。
劉淇《助字辨略》卷五：“獨得爲語辭者，‘唯’之轉也。
”自是：自以爲是。
[13]標準：規範，楷模。
[14]微二子：無伯夷、叔齊二人。
微，無。
《論語·憲問》：“微管仲，吾其被髮左衽矣。
”亂臣賊子：謂叛逆者。
《孟子·滕文公下》：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。
”接跡於後世：謂在後世接連出現。
此句兩取《論》、《孟》語意而言。
【評箋】 王安石《伯夷》：……孔、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號爲聖人耳。
然則司馬遷以爲武王伐紂，伯夷叩馬而諫，天下宗周，而恥之義不食周粟，而爲《采薇》之歌。
韓子因之，亦爲之頌，以爲“微二子，亂臣賊子接迹於後世”。
是大不然也。
夫商衰而紂以不仁殘天下，天下孰不病紂，而尤者伯夷也。
嘗與太公聞西伯善養老，則往歸焉。
當是之時，欲夷紂者，二人之心豈有異耶？……餘故曰：聖賢辯之甚明而後世偏見獨識者之失其本也。
嗚呼！使伯夷之不死以及武王之時，其烈豈獨太公哉！（《臨川先生文集》卷六三） 程頤《語録》：韓退之頌伯夷甚好，然隻説得伯夷介處。
要知伯夷之心，須是聖人。
語曰：“不念舊惡，怨是用希。
”此甚説得伯夷心也。
（《二程語録》卷一一《遺書伊川先生語》） 黃庭堅《伯夷叔齊廟記》：伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到于今稱之。
孟子以爲非其君不事，非其民不使，不立於惡人之朝，不與惡人言，故聞伯夷之風者，貪夫廉，懦夫有立志，此則二子之行也。
至於諫武王不用，去而餓死，則予疑之。
陽夏謝景平曰：“二子之事，凡孔子、孟子之所不言，可無信也。
其初蓋出莊周，空無事實；其後司馬遷作《史記》列傳；韓愈作《頌》。
事傳三人，而空言成實。
若三家之學，皆有罪於聖人者也。
徒以文章擅天下，學者又弗深考，故從而信之。
”以予觀謝氏之論，可謂篤信好學者矣。
（《豫章黃先生文集》卷一七） 俞文豹《吹劍録》：韓文公《伯夷頌》，無一辭及武王。
末後方雲：“雖然，微二子，則亂臣賊子接跡於後世矣。
”其罪武王也，凜然如刀鋸斧鉞之加，而鋒鋩不露…… 王若虛：退之評伯夷，止是議論。
散文而以“頌”名之，非其體也。
（《滹南遺老集》卷三五《文辨》） 劉開《書韓退之〈伯夷頌〉後》：韓子所以推崇伯夷者，美矣至矣，蔑以加矣。
然彼非無爲言之也。
伯夷當商、周革命之際，獨顯斥其非，且以一死存萬世君臣之義，固其立行之高，亦所見之能決也。
……伯夷行一己之安，且以衆聖人之行爲恥。
而近世之抗志希古者，乃爲一凡人之毀譽所奪，此退之所以慨乎其言之也。
且退之亦嘗負當世之謗矣……故其論古，於伯夷有深契雲。
（《孟塗文集》卷一） 馬其昶：用筆全在空際取勢，如水之一氣奔注，中間卻有無數迴波，盤旋而後下。
後幅換意換筆，語語令人不測，此最是古人行文秘密處也。
（《韓昌黎文集校注》卷一） 按：近人評論本文，或以爲伯夷思想守舊，是周武王革命的反對派，韓愈是頌錯了。
這主要是利用韓文來評判現實問題的一種解釋。
實則本篇在贊揚一種“特立獨行”、“信道篤而自知明”的人格，而不在論武王伐紂的歷史是非。
唐宋古文家根據自己的立意來運用歷史材料往往如此（在另一些文章中，韓愈又是高度贊揚文、武、周公的）。
文章一起有千鈞之力，“士之特立獨行……”一長句，劈頭頂立，頓挫拗折，造成氣勢。
接着“一家非之”，“一國一州非之”，“舉世非之”，“窮天地、亘萬世而不顧”，一氣宣洩，勢如破竹，突出“特立獨行”四字。
接着具體指明“特立獨行”的表現，歸結到“信道篤而自知明”。
最後用對比，再一次肯定“特立獨行”，以與開端照應，並強調了這種精神的現實意義。
文爲頌體，而通篇議論；立意精審，用語廉悍；組織材料嚴密，關合緊湊；雖爲短篇，但氣勢雄直，意味隽永。
張中丞傳後叙[1] 元和二年四月十三日夜，愈與吳郡張籍閲家中舊書，得李翰所爲《張巡傳》[2]。
翰以文章自名，爲此傳頗詳密，然尚恨有闕者[3]：不爲許遠立傳，又不載雷萬春事首尾[4]。
【注釋】 [1]本篇是李翰所作《張巡中丞傳》的後叙。
《新唐書·藝文志》史部雜傳記類著録李翰《張巡姚誾傳》二卷，已佚；今存翰《進張巡中丞傳表》一文（《全唐文》卷四三〇）。
張巡，鄧州南陽（今河南省南陽市）人，開元末擢進士第，由太子通事舍人出爲清河（貝州治所，今河北省清河縣）令，更調真源（屬河南道亳州，今河南鹿邑縣）令。
安祿山反，譙郡（即亳州）太守楊萬石降賊，逼巡爲長史，使西迎賊軍。
巡率吏哭玄元皇帝廟，遂起兵討賊，士卒乃奉巡主軍。
賊常數萬，而巡衆纔千餘，每戰輒克。
河南節度使嗣虢王李巨屯彭城（今江蘇徐州市），假巡先鋒。
俄而魯東平（即鄆州，治鄆城，今山東鄆城縣）陷賊，巨引兵東走臨淮（河南道泗州治所，今江蘇盱眙縣），賊將楊朝宗謀趨寧陵（屬河南道宋州，今河南寧陵縣），絶巡餉路。
巡拔衆保寧陵，馬裁三百，兵三千。
至睢陽（即宋州治所宋城縣，今河南商丘市），與太守許遠、城父令姚誾等合。
有詔拜巡主客郎中，副河南節度使。
自至德二載（七五七）正月堅守睢陽孤城，以萬名疲弊之卒抗十餘萬強敵，至十月城陷，大小四百戰，斬將三百，破敵十萬，阻遏叛軍不得南取江、浙，支援官軍收復兩京。
城陷後，許遠被俘，張巡與殘存將士三十六人就義，城中遺民僅四百。
城陷三日，張鎬始率軍來援；後十日，洛陽收復。
十二月，朝廷施赦，褒奬功臣，許遠、張巡依例贈官。
然議者或罪巡等守睢陽不去，謂與其食人，曷若全人。
有李澹等人鹹言巡等之功，巡友人李翰亦表上《張巡姚誾傳》。
後至大曆年間，巡子去疾責以城陷而遠獨生，請追奪其官爵，兩家子弟爲先人争功而相互攻訐。
朝廷詔下尚書省，使去疾與遠子峴與百官議。
韓文即針對這一情況而作，時在元和二年（八〇七）。
此文以議爲主幹，叙事乃立議之證，不得題爲“傳”、“逸事”等，故名爲“後叙”。
[2]吳郡（今江蘇蘇州市）爲張籍郡望，故稱“吳郡張籍”。
李翰：字子羽，趙州贊皇（今河北贊皇縣）人，官至左補闕。
《舊唐書·文苑傳》：“祿山之亂，（翰）從友人張巡客宋州。
巡率州人守城。
賊攻圍經年，食盡矢窮方陷。
當時薄巡者言其降賊。
翰乃序巡守城事迹，撰《張巡姚誾等傳》兩卷，上之肅宗，方明巡之忠義。
士友稱之。
” [3]自名：自稱許。
《舊唐書·文苑傳》謂翰“爲文精密，用思苦澀”。
恨有闕者：抱憾有殘闕。
恨，通“憾”；闕，同“缺”，缺失。
[4]許遠：《舊唐書·忠義傳》：“許遠者，杭州鹽官人也……祿山之亂，不次拔將帥，或薦遠素練戎事。
玄宗召見，拜睢陽太守，累加侍禦史、本州防禦使。
及賊將尹子奇攻圍，遠與張巡、姚誾嬰城拒守經年。
外救不至，兵糧俱盡而城陷。
尹子奇執送洛陽，與哥舒翰、程千裡俱囚之客省。
及安慶緒敗，渡河北走，使嚴莊皆害之。
”（按：《新唐書》謂送至河南偃師被處死。
）不載雷萬春事首尾：謂未記述雷萬春事始末；《新唐書·忠義傳》雲“雷萬春者，不詳所來，事巡爲偏將”，亦僅述其助巡守雍丘（屬河南道汴州，今河南杞縣），事在入睢陽前，而未述其始末。
但李塗《文章精義》謂“‘雷萬春’爲‘南霽雲’之誤。
前半篇是説巡、遠，後半篇是南霽雲，即不及雷萬春事”。
茅坤《文鈔》、閻若璩《潛邱劄記》卷五《與唐器之》等看法亦同。
然韓文主旨在辨張、許之功，霽雲與此有關，故詳述；萬春事迹佚失，故緻憾，不必疑其有誤。
遠雖材若不及巡者，開門納巡，位本在巡上，授之柄而處其下，無所疑忌，竟與巡俱守死，成功名[5]。
城陷而虜，與巡死先後異耳。
兩家子弟材智下，不能通知二父志，以爲巡死而遠就虜，疑畏死而辭服於賊[6]。
遠誠畏死，何苦守尺寸之地，食其所愛之肉，以與賊抗而不降乎[7]？當其圍守時，外無蚍蜉蟻子之援，所欲忠者，國與主耳[8]。
而賊語以國亡主滅[9]。
遠見救援不至而賊來益衆，必以其言爲信[10]。
外無待而猶死守，人相食且盡，雖愚人亦能數日而知死處矣[11]。
遠之不畏死亦明矣。
烏有城壞其徒俱死，獨蒙愧恥求活[12]？雖至愚者不忍爲。
嗚呼！而謂遠之賢而爲之邪[13]！ 【注釋】 [5]《新唐書·忠義傳》：“遠自以材不及巡，請禀軍事而居其下。
巡受不辭。
遠專治軍糧戰具。
”張巡入睢陽時爲真源縣令、河南節度先鋒使，許遠則爲睢陽太守兼本州防禦使，地位高於巡，所謂“授之柄”即把統率軍事權柄授予張巡。
[6]首先攻訐許遠者爲張巡子去疾，但遠子峴亦爲先人辯護不力，故俱爲所咎。
通知：了解。
辭服：明言降服。
《新唐書·忠義傳》：“大曆中，巡子去疾上書曰：‘孽胡南侵，父巡與睢陽太守遠各守一面。
城陷，賊所入自遠分。
尹子奇分郡部曲各一方，巡及將校三十餘皆割心剖肌，慘毒備盡。
而遠與麾下無傷……故遠心向背，梁、宋人皆知之……則遠於臣不共戴天。
請追奪官爵，以刷冤恥。
’詔下尚書省，使去疾與許峴及百官議。
皆以去疾證狀最明者，城陷而遠獨生也；且遠本守睢陽，凡屠城，以生緻主將爲功，則遠後巡死不足惑；若曰後死者與賊，其先巡死者，謂巡當叛，可乎？當此時去疾尚幼，事未詳知，且艱難以來，忠烈未有先二人者，事載簡書若日星，不可妄輕重。
議乃罷。
” [7]《新唐書·忠義傳》：“巡士多餓死，存者皆痍傷氣乏。
巡出愛妾……殺以大饗。
坐者皆泣。
巡彊令食之。
遠亦殺奴僮以哺卒。
” [8]蚍蜉蟻子：此喻極其微小。
蚍蜉：大螞蟻，參閲《調張籍》注[4]。
[9]至德元載（七五六）五月，玄宗自長安出亡西川；七月，肅宗繼位於靈武。
早在是年初，張巡自真源起兵西守雍丘，降敵將領令狐潮與巡善，曾語以“本朝危蹙，兵不能出關，天下事去矣”；困守睢陽時，一時王命不通，必有如是欺詐誘降之事。
[10]救援不至：睢陽圍城時，河南節度使賀蘭進明在臨淮，靈昌（河南道滑州）太守許叔翼在譙郡，唐將尚衡在彭城，皆坐視不救。
特别是睢陽本爲河南節度使轄下，賀蘭因與宰相房琯有隙，擁兵自重。
[11]數日而知死處：謂明知短期内必死。
數日，計日。
[12]烏有：何有。
城壞：城被攻陷。
[13]此文勢取《孟子·萬章上》：“鄉黨自好者不爲，而謂賢者爲之乎？” 説者又謂遠與巡分城而守，城之陷自遠所分始，以此詬遠[14]。
此又與兒童之見無異。
人之將死，其藏腑必有先受其病者[15]；引繩而絶之，其絶必有處[16]。
觀者見其然，從而尤之，其亦不達於理矣[17]。
小人之好議論，不樂成人之美，如是哉[18]！如巡、遠之所成就，如此卓卓，猶不得免，其他則又何説？ 【注釋】 [14]守睢陽時張巡分守東北面，許遠分守西南面，敵人首先攻破許遠防地城池。
説者，指張去疾等有非議者；詬，謂責駡。
[15]藏腑：藏，同“臟”。
五臟：心、肝、肺、脾、腎；六腑：膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦。
[16]絶：謂斷裂。
[17]尤之：謂歸過于它們（臟腑先受其病者或繩之斷裂處）。
不達於理：不明事理。
[18]好議論：謂喜好譏評。
成人之美：成全他人的善事。
意本《論語·顔淵》：“子曰：‘君子成人之美，不成人之惡；小人反是。
’” 當二公之初守也，寧能知人之卒不救，棄城而逆遁[19]？苟此不能守，雖避之他處何益？及其無救而且窮也，將其創殘餓羸之餘，雖欲去，必不達[20]。
二公之賢，其講之精矣[21]。
守一城，捍天下，以千百就盡之卒，戰百萬日滋之師，蔽遮江淮，沮遏其勢，天下之不亡，其誰之功也[22]？當是時，棄城而圖存者，不可一二數[23]；擅彊兵坐而觀者，相環也[24]。
不追議此，而責二公以死守，亦見其自比於逆亂，設淫辭而助之攻也[25]。
【注釋】 [19]此謂當巡、遠初守城時，怎能預料到全城人終於不得援救而事前棄城撤退？卒不救，終于未得救。
逆遁，事先逃避。
[20]無救而且窮：沒有救援又將至絶境。
且，將要；窮，困。
將其創（chuāng）殘餓羸（léi）之餘：統率其嚴重傷亡又饑餓衰弱的殘餘。
創，受傷；羸，衰弱。
[21]講：謀劃。
《左傳》襄公五年：“講事不令。
”杜注：“講，謀也，言謀事不善。
” [22]就盡：謂將消耗殆盡。
日滋：謂一日日增援加強。
蔽遮：掩蔽，屏衛。
沮遏：遏制，阻止。
李翰《進張巡中丞傳表》：“……賊遂潛盜神器，鴟峙兩京，南臨漢江，西偪岐雍。
羣師遷延而不進，列郡望風而出奔。
而巡獨守孤城，不爲之卻
重以周，故不怠[3]；輕以約，故人樂爲善。
聞古之人有舜者，其爲人也，仁義人也[4]。
求其所以爲舜者，責於己曰：“彼，人也；予，人也。
彼能是，而我乃不能是[5]。
”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者[6]。
聞古之人有周公者，其爲人也，多才與藝人也[7]。
求其所以爲周公者，責於己曰：“彼，人也；予，人也。
彼能是，而我乃不能是。
”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉。
是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也[8]。
”是不亦責於己者重以周乎[9]？其於人也，曰：“彼，人也，能有是，是足爲良人矣；能善是，是足爲藝人矣[10]。
”取其一不責其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得爲善之利[11]。
一善易修也，一藝易能也，其於人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。
”曰：“能善是，是亦足矣。
”不亦待於人者輕以約乎？ 【注釋】 [1]毀：《戰國策·齊策》：“夏侯章每言，未嘗不毀孟嘗君也。
”高注：“毀，謗也。
”本篇寫作年代不可確考，一般繫於《原道》同時。
又文題或作《毀原》。
[2]古之君子：“君子”有二義，一爲成年男子的尊稱，一稱有德者；此取後一義。
下文“今之君子”則指當今僭稱爲“君子”者。
責己：要求自身。
重以周：嚴格而又全面。
輕以約：寬大而又簡約。
此意本《尚書·伊訓》：“與人不求備，檢身若不及。
”又《論語·衛靈公》：“子曰：‘躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。
’” [3]不怠：不懈惰。
《禮·檀弓》：“雖止不怠。
”鄭注：“怠，惰也。
” [4]意本《孟子·離婁下》：“（舜）由仁義行，非行仁義也。
” [5]意本《孟子·滕文公上》引顔淵曰：“舜，何人也？予，何人也？有爲者亦若是。
” [6]就其如舜者：謂成就那如舜的仁義品德。
此意本《孟子·離婁下》：“舜，人也；我，亦人也。
舜爲法於天下，可傳於後世，我由未免爲鄉人也，是則可憂也。
憂之如何？如舜而已矣。
” [7]此周公作爲爲臣的代表，與前舜作爲爲君的代表相對待。
多才與藝：語本《書·金滕》：“予仁若考，能多才多藝，能事鬼神。
”古傳周公制禮作樂。
[8]吾之病：我的患害。
[9]“己”原作“身”，據魏《集》校改。
[10]藝人：謂有技藝之人。
[11]恐恐然：惶恐戒懼貌。
今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉[12]。
詳，故人難於爲善；廉，故自取也少[13]。
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。
”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。
”外以欺於人，内以欺於心，未少有得而止矣[14]。
不亦待其身者已廉乎[15]？其於人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。
”舉其一不計其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也[16]。
是不亦責於人者已詳乎？夫是之謂不以衆人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也[17]。
【注釋】 [12]詳：周全；意略同“重以周”。
廉：簡約；意略同“輕以約”。
[13]自取也少：謂自身進德成績小。
[14]少：通“稍”。
[15]已廉：已，太，甚。
《禮·檀弓上》：“所知，吾哭諸野；於野則已疏，於寢則已重。
”鄭注：“已，猶太也。
” [16]有聞（wèn）：謂有令聞，有名聲。
[17]意謂這就叫做不以對待他人的標準對待自己，而以聖人的標準要求别人，我認爲這是不自尊重的表現；衆人，指平常人，他人；望，責望。
此“夫是之謂不以衆人待其身”，或疑“不”字衍；童《校》則認爲：“‘不’字非衍，‘衆人’當作‘聖人’，‘聖’誤爲‘衆’耳。
” 雖然，爲是者有本有原，怠與忌之謂也。
怠者不能修，而忌者畏人修[18]。
吾嘗試之矣，嘗試語於衆曰：“某良士，某良士。
”其應者必其人之與也[19]；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。
不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣[20]。
又嘗語於衆曰：“某非良士，某非良士。
”其不應者必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。
不若是，強者必説於言，懦者必説於色矣。
是故事修而謗興，德高而毀來。
嗚呼，士之處此世而望名譽之光，道德之行，難已[21]。
【注釋】 [18]修：指進德修業。
[19]與：黨與，友好。
[20]懦者必怒於色：謂怯懦者把憤怒流露在顔面上。
色，臉色。
[21]名譽之光：名譽的光大。
道德之行：道德的興行。
將有作於上者，得吾説而存之，其國家可幾而理歟[22]？ 【注釋】 [22]將有作於上者：指欲在上位有所作爲的人；作，起；《易·乾·文言》：“聖人作而萬物睹。
”幾：庶幾。
【評箋】 謝枋得《文章軌範》卷一：此篇曲盡人情，巧處妙處，在假託他人之言辭，模寫世俗之情狀。
孰于此，必能作論。
黃震《黃氏日抄》卷五九：傷後世議論之不公，爲國家者不可不察也。
貝瓊《唐宋六家文衡序》：……若《原道》、《原毀》，由孟軻之後，諸子未之能及。
（《清江貝先生文集》卷二八） 茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷九：此篇八大比，秦漢來故無此調，昌黎公創之。
然感慨古今之間，因而摹寫人情，曲鬯骨裏，文之至者。
吳楚材等《古文觀止》卷七：全用重周、輕約、詳廉、怠忌八字立説。
然其中隻以一忌字原出毀者之情，局法亦奇。
若他人作此，則不免露爪張牙，多作仇憤語矣。
姚範《援鶉堂筆記》卷四二：後頗用《管子·九變》及《戰國策·爲齊獻書趙王》文法。
伯夷頌[1] 士之特立獨行、適於義而已、不顧人之是非，皆豪傑之士、信道篤而自知明者也[2]。
一家非之，力行而不惑者寡矣[3]；至於一國一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至於舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳；若伯夷者，窮天地、亘萬世而不顧者也[4]。
昭乎日月不足爲明，崒乎泰山不足爲高，巍乎天地不足爲容也[5]。
【注釋】 [1]伯夷：商孤竹君之子。
相傳孤竹君死後他不願繼承王位，與弟叔齊一起逃到周國。
周武王伐紂，二人叩馬諫；商滅，恥食周粟，逃至首陽山（今山西永濟市南），採薇而食。
本文寫作年代不可確考，頌伯夷顯然有顛頓明志意味，應是貞元末被貶前後所作，姑繫於離陽山前。
[2]特立獨行：桀然自立，獨有所行。
語出《禮·儒行》：“儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也；粗而翹之，又不急爲也；不臨深而爲高，不加少而爲多；世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非也。
其特立獨行有如此者。
”適於義：滿足於道義。
適，安適，滿足。
信道篤而自知明：信仰聖人之道堅定，對自己了解深刻。
篤，篤厚，純真。
《論語·泰伯》：“君子篤於親。
” [3]力行：勉力而爲。
《禮·中庸》：“力行進乎仁。
” [4]窮天地：窮盡天地之間。
亘萬世：在萬代之中。
亘，連接。
不顧：不見。
[5]此謂伯夷如此光輝，日月比起他都不算光明；如此崇高，泰山比起他都不算高大；如此巍峨，天地容納他都不夠開闊。
昭，光明。
崒（zú），同“崪”，高峻。
巍，高大。
三句中的“爲”，義同“謂”，《經傳釋詞》卷二：“家大人曰：爲，猶‘謂’也……《莊子·天地》：‘四海之内共利之之爲悅……’” 當殷之亡，周之興，微子賢也，抱祭器而去之[6]。
武王、周公，聖也，從天下之賢士，與天下之諸侯而往攻之，未嘗聞有非之者也[7]。
彼伯夷、叔齊者，乃獨以爲不可。
殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨恥食其粟，餓死而不顧[8]。
繇是而言，夫豈有求而爲哉[9]？信道篤而自知明也。
【注釋】 [6]《史記·宋微子世家》：“周武王伐紂克殷，微子乃持其祭器造於軍門，肉袒面縛，左牽羊，右把茅，膝行而前以告。
於是武王乃釋微子，復其位如故。
”微子開爲殷帝乙之長子，殷紂王之庶兄；祭器指祭祀用禮器，如樽、彜、籩、豆之類。
[7]從（zòng）天下之賢士：率領天下之賢士。
從，使隨從。
與天下之諸侯：同天下之諸侯。
據《史記·周本紀》：武王伐紂前，八百諸侯會於盟津，皆曰紂可伐；居二年，率師東伐，諸侯鹹會，戰於牧野。
[8]《史記·伯夷列傳》：“及至，西伯卒，武王載木主號爲文王東伐紂。
伯夷、叔齊叩馬而諫曰：‘父死不葬，爰及幹戈，可謂孝乎？以臣弑君，可謂仁乎？’左右欲兵之。
太公曰：‘此義人也。
’扶而去之。
武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之……遂餓死於首陽山。
”天下宗周，謂天下以周王室爲宗主。
[9]繇：通“由”。
今世之所謂士者，一凡人譽之，則自以爲有餘[10]；一凡人沮之，則自以爲不足[11]。
彼獨非聖人而自是如此[12]。
夫聖人，乃萬世之標準也[13]。
餘故曰：若伯夷者，特立獨行、窮天地、亘萬世而不顧者也。
雖然，微二子，亂臣賊子接跡於後世矣[14]。
【注釋】 [10]一凡：大抵；劉淇《助字辨略》卷二：“凡，《説文》雲：‘最括也。
’愚按：大率也，一切也……韓退之《伯夷頌》雲雲，大凡、一凡，並大率也。
” [11]沮（jǔ）：敗壞，詆毀。
《漢書·李陵傳》：“上以（司馬）遷誣罔，欲沮貳師。
” [12]獨：唯。
劉淇《助字辨略》卷五：“獨得爲語辭者，‘唯’之轉也。
”自是：自以爲是。
[13]標準：規範，楷模。
[14]微二子：無伯夷、叔齊二人。
微，無。
《論語·憲問》：“微管仲，吾其被髮左衽矣。
”亂臣賊子：謂叛逆者。
《孟子·滕文公下》：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。
”接跡於後世：謂在後世接連出現。
此句兩取《論》、《孟》語意而言。
【評箋】 王安石《伯夷》：……孔、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號爲聖人耳。
然則司馬遷以爲武王伐紂，伯夷叩馬而諫，天下宗周，而恥之義不食周粟，而爲《采薇》之歌。
韓子因之，亦爲之頌，以爲“微二子，亂臣賊子接迹於後世”。
是大不然也。
夫商衰而紂以不仁殘天下，天下孰不病紂，而尤者伯夷也。
嘗與太公聞西伯善養老，則往歸焉。
當是之時，欲夷紂者，二人之心豈有異耶？……餘故曰：聖賢辯之甚明而後世偏見獨識者之失其本也。
嗚呼！使伯夷之不死以及武王之時，其烈豈獨太公哉！（《臨川先生文集》卷六三） 程頤《語録》：韓退之頌伯夷甚好，然隻説得伯夷介處。
要知伯夷之心，須是聖人。
語曰：“不念舊惡，怨是用希。
”此甚説得伯夷心也。
（《二程語録》卷一一《遺書伊川先生語》） 黃庭堅《伯夷叔齊廟記》：伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到于今稱之。
孟子以爲非其君不事，非其民不使，不立於惡人之朝，不與惡人言，故聞伯夷之風者，貪夫廉，懦夫有立志，此則二子之行也。
至於諫武王不用，去而餓死，則予疑之。
陽夏謝景平曰：“二子之事，凡孔子、孟子之所不言，可無信也。
其初蓋出莊周，空無事實；其後司馬遷作《史記》列傳；韓愈作《頌》。
事傳三人，而空言成實。
若三家之學，皆有罪於聖人者也。
徒以文章擅天下，學者又弗深考，故從而信之。
”以予觀謝氏之論，可謂篤信好學者矣。
（《豫章黃先生文集》卷一七） 俞文豹《吹劍録》：韓文公《伯夷頌》，無一辭及武王。
末後方雲：“雖然，微二子，則亂臣賊子接跡於後世矣。
”其罪武王也，凜然如刀鋸斧鉞之加，而鋒鋩不露…… 王若虛：退之評伯夷，止是議論。
散文而以“頌”名之，非其體也。
（《滹南遺老集》卷三五《文辨》） 劉開《書韓退之〈伯夷頌〉後》：韓子所以推崇伯夷者，美矣至矣，蔑以加矣。
然彼非無爲言之也。
伯夷當商、周革命之際，獨顯斥其非，且以一死存萬世君臣之義，固其立行之高，亦所見之能決也。
……伯夷行一己之安，且以衆聖人之行爲恥。
而近世之抗志希古者，乃爲一凡人之毀譽所奪，此退之所以慨乎其言之也。
且退之亦嘗負當世之謗矣……故其論古，於伯夷有深契雲。
（《孟塗文集》卷一） 馬其昶：用筆全在空際取勢，如水之一氣奔注，中間卻有無數迴波，盤旋而後下。
後幅換意換筆，語語令人不測，此最是古人行文秘密處也。
（《韓昌黎文集校注》卷一） 按：近人評論本文，或以爲伯夷思想守舊，是周武王革命的反對派，韓愈是頌錯了。
這主要是利用韓文來評判現實問題的一種解釋。
實則本篇在贊揚一種“特立獨行”、“信道篤而自知明”的人格，而不在論武王伐紂的歷史是非。
唐宋古文家根據自己的立意來運用歷史材料往往如此（在另一些文章中，韓愈又是高度贊揚文、武、周公的）。
文章一起有千鈞之力，“士之特立獨行……”一長句，劈頭頂立，頓挫拗折，造成氣勢。
接着“一家非之”，“一國一州非之”，“舉世非之”，“窮天地、亘萬世而不顧”，一氣宣洩，勢如破竹，突出“特立獨行”四字。
接着具體指明“特立獨行”的表現，歸結到“信道篤而自知明”。
最後用對比，再一次肯定“特立獨行”，以與開端照應，並強調了這種精神的現實意義。
文爲頌體，而通篇議論；立意精審，用語廉悍；組織材料嚴密，關合緊湊；雖爲短篇，但氣勢雄直，意味隽永。
張中丞傳後叙[1] 元和二年四月十三日夜，愈與吳郡張籍閲家中舊書，得李翰所爲《張巡傳》[2]。
翰以文章自名，爲此傳頗詳密，然尚恨有闕者[3]：不爲許遠立傳，又不載雷萬春事首尾[4]。
【注釋】 [1]本篇是李翰所作《張巡中丞傳》的後叙。
《新唐書·藝文志》史部雜傳記類著録李翰《張巡姚誾傳》二卷，已佚；今存翰《進張巡中丞傳表》一文（《全唐文》卷四三〇）。
張巡，鄧州南陽（今河南省南陽市）人，開元末擢進士第，由太子通事舍人出爲清河（貝州治所，今河北省清河縣）令，更調真源（屬河南道亳州，今河南鹿邑縣）令。
安祿山反，譙郡（即亳州）太守楊萬石降賊，逼巡爲長史，使西迎賊軍。
巡率吏哭玄元皇帝廟，遂起兵討賊，士卒乃奉巡主軍。
賊常數萬，而巡衆纔千餘，每戰輒克。
河南節度使嗣虢王李巨屯彭城（今江蘇徐州市），假巡先鋒。
俄而魯東平（即鄆州，治鄆城，今山東鄆城縣）陷賊，巨引兵東走臨淮（河南道泗州治所，今江蘇盱眙縣），賊將楊朝宗謀趨寧陵（屬河南道宋州，今河南寧陵縣），絶巡餉路。
巡拔衆保寧陵，馬裁三百，兵三千。
至睢陽（即宋州治所宋城縣，今河南商丘市），與太守許遠、城父令姚誾等合。
有詔拜巡主客郎中，副河南節度使。
自至德二載（七五七）正月堅守睢陽孤城，以萬名疲弊之卒抗十餘萬強敵，至十月城陷，大小四百戰，斬將三百，破敵十萬，阻遏叛軍不得南取江、浙，支援官軍收復兩京。
城陷後，許遠被俘，張巡與殘存將士三十六人就義，城中遺民僅四百。
城陷三日，張鎬始率軍來援；後十日，洛陽收復。
十二月，朝廷施赦，褒奬功臣，許遠、張巡依例贈官。
然議者或罪巡等守睢陽不去，謂與其食人，曷若全人。
有李澹等人鹹言巡等之功，巡友人李翰亦表上《張巡姚誾傳》。
後至大曆年間，巡子去疾責以城陷而遠獨生，請追奪其官爵，兩家子弟爲先人争功而相互攻訐。
朝廷詔下尚書省，使去疾與遠子峴與百官議。
韓文即針對這一情況而作，時在元和二年（八〇七）。
此文以議爲主幹，叙事乃立議之證，不得題爲“傳”、“逸事”等，故名爲“後叙”。
[2]吳郡（今江蘇蘇州市）爲張籍郡望，故稱“吳郡張籍”。
李翰：字子羽，趙州贊皇（今河北贊皇縣）人，官至左補闕。
《舊唐書·文苑傳》：“祿山之亂，（翰）從友人張巡客宋州。
巡率州人守城。
賊攻圍經年，食盡矢窮方陷。
當時薄巡者言其降賊。
翰乃序巡守城事迹，撰《張巡姚誾等傳》兩卷，上之肅宗，方明巡之忠義。
士友稱之。
” [3]自名：自稱許。
《舊唐書·文苑傳》謂翰“爲文精密，用思苦澀”。
恨有闕者：抱憾有殘闕。
恨，通“憾”；闕，同“缺”，缺失。
[4]許遠：《舊唐書·忠義傳》：“許遠者，杭州鹽官人也……祿山之亂，不次拔將帥，或薦遠素練戎事。
玄宗召見，拜睢陽太守，累加侍禦史、本州防禦使。
及賊將尹子奇攻圍，遠與張巡、姚誾嬰城拒守經年。
外救不至，兵糧俱盡而城陷。
尹子奇執送洛陽，與哥舒翰、程千裡俱囚之客省。
及安慶緒敗，渡河北走，使嚴莊皆害之。
”（按：《新唐書》謂送至河南偃師被處死。
）不載雷萬春事首尾：謂未記述雷萬春事始末；《新唐書·忠義傳》雲“雷萬春者，不詳所來，事巡爲偏將”，亦僅述其助巡守雍丘（屬河南道汴州，今河南杞縣），事在入睢陽前，而未述其始末。
但李塗《文章精義》謂“‘雷萬春’爲‘南霽雲’之誤。
前半篇是説巡、遠，後半篇是南霽雲，即不及雷萬春事”。
茅坤《文鈔》、閻若璩《潛邱劄記》卷五《與唐器之》等看法亦同。
然韓文主旨在辨張、許之功，霽雲與此有關，故詳述；萬春事迹佚失，故緻憾，不必疑其有誤。
遠雖材若不及巡者，開門納巡，位本在巡上，授之柄而處其下，無所疑忌，竟與巡俱守死，成功名[5]。
城陷而虜，與巡死先後異耳。
兩家子弟材智下，不能通知二父志，以爲巡死而遠就虜，疑畏死而辭服於賊[6]。
遠誠畏死，何苦守尺寸之地，食其所愛之肉，以與賊抗而不降乎[7]？當其圍守時，外無蚍蜉蟻子之援，所欲忠者，國與主耳[8]。
而賊語以國亡主滅[9]。
遠見救援不至而賊來益衆，必以其言爲信[10]。
外無待而猶死守，人相食且盡，雖愚人亦能數日而知死處矣[11]。
遠之不畏死亦明矣。
烏有城壞其徒俱死，獨蒙愧恥求活[12]？雖至愚者不忍爲。
嗚呼！而謂遠之賢而爲之邪[13]！ 【注釋】 [5]《新唐書·忠義傳》：“遠自以材不及巡，請禀軍事而居其下。
巡受不辭。
遠專治軍糧戰具。
”張巡入睢陽時爲真源縣令、河南節度先鋒使，許遠則爲睢陽太守兼本州防禦使，地位高於巡，所謂“授之柄”即把統率軍事權柄授予張巡。
[6]首先攻訐許遠者爲張巡子去疾，但遠子峴亦爲先人辯護不力，故俱爲所咎。
通知：了解。
辭服：明言降服。
《新唐書·忠義傳》：“大曆中，巡子去疾上書曰：‘孽胡南侵，父巡與睢陽太守遠各守一面。
城陷，賊所入自遠分。
尹子奇分郡部曲各一方，巡及將校三十餘皆割心剖肌，慘毒備盡。
而遠與麾下無傷……故遠心向背，梁、宋人皆知之……則遠於臣不共戴天。
請追奪官爵，以刷冤恥。
’詔下尚書省，使去疾與許峴及百官議。
皆以去疾證狀最明者，城陷而遠獨生也；且遠本守睢陽，凡屠城，以生緻主將爲功，則遠後巡死不足惑；若曰後死者與賊，其先巡死者，謂巡當叛，可乎？當此時去疾尚幼，事未詳知，且艱難以來，忠烈未有先二人者，事載簡書若日星，不可妄輕重。
議乃罷。
” [7]《新唐書·忠義傳》：“巡士多餓死，存者皆痍傷氣乏。
巡出愛妾……殺以大饗。
坐者皆泣。
巡彊令食之。
遠亦殺奴僮以哺卒。
” [8]蚍蜉蟻子：此喻極其微小。
蚍蜉：大螞蟻，參閲《調張籍》注[4]。
[9]至德元載（七五六）五月，玄宗自長安出亡西川；七月，肅宗繼位於靈武。
早在是年初，張巡自真源起兵西守雍丘，降敵將領令狐潮與巡善，曾語以“本朝危蹙，兵不能出關，天下事去矣”；困守睢陽時，一時王命不通，必有如是欺詐誘降之事。
[10]救援不至：睢陽圍城時，河南節度使賀蘭進明在臨淮，靈昌（河南道滑州）太守許叔翼在譙郡，唐將尚衡在彭城，皆坐視不救。
特别是睢陽本爲河南節度使轄下，賀蘭因與宰相房琯有隙，擁兵自重。
[11]數日而知死處：謂明知短期内必死。
數日，計日。
[12]烏有：何有。
城壞：城被攻陷。
[13]此文勢取《孟子·萬章上》：“鄉黨自好者不爲，而謂賢者爲之乎？” 説者又謂遠與巡分城而守，城之陷自遠所分始，以此詬遠[14]。
此又與兒童之見無異。
人之將死，其藏腑必有先受其病者[15]；引繩而絶之，其絶必有處[16]。
觀者見其然，從而尤之，其亦不達於理矣[17]。
小人之好議論，不樂成人之美，如是哉[18]！如巡、遠之所成就，如此卓卓，猶不得免，其他則又何説？ 【注釋】 [14]守睢陽時張巡分守東北面，許遠分守西南面，敵人首先攻破許遠防地城池。
説者，指張去疾等有非議者；詬，謂責駡。
[15]藏腑：藏，同“臟”。
五臟：心、肝、肺、脾、腎；六腑：膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦。
[16]絶：謂斷裂。
[17]尤之：謂歸過于它們（臟腑先受其病者或繩之斷裂處）。
不達於理：不明事理。
[18]好議論：謂喜好譏評。
成人之美：成全他人的善事。
意本《論語·顔淵》：“子曰：‘君子成人之美，不成人之惡；小人反是。
’” 當二公之初守也，寧能知人之卒不救，棄城而逆遁[19]？苟此不能守，雖避之他處何益？及其無救而且窮也，將其創殘餓羸之餘，雖欲去，必不達[20]。
二公之賢，其講之精矣[21]。
守一城，捍天下，以千百就盡之卒，戰百萬日滋之師，蔽遮江淮，沮遏其勢，天下之不亡，其誰之功也[22]？當是時，棄城而圖存者，不可一二數[23]；擅彊兵坐而觀者，相環也[24]。
不追議此，而責二公以死守，亦見其自比於逆亂，設淫辭而助之攻也[25]。
【注釋】 [19]此謂當巡、遠初守城時，怎能預料到全城人終於不得援救而事前棄城撤退？卒不救，終于未得救。
逆遁，事先逃避。
[20]無救而且窮：沒有救援又將至絶境。
且，將要；窮，困。
將其創（chuāng）殘餓羸（léi）之餘：統率其嚴重傷亡又饑餓衰弱的殘餘。
創，受傷；羸，衰弱。
[21]講：謀劃。
《左傳》襄公五年：“講事不令。
”杜注：“講，謀也，言謀事不善。
” [22]就盡：謂將消耗殆盡。
日滋：謂一日日增援加強。
蔽遮：掩蔽，屏衛。
沮遏：遏制，阻止。
李翰《進張巡中丞傳表》：“……賊遂潛盜神器，鴟峙兩京，南臨漢江，西偪岐雍。
羣師遷延而不進，列郡望風而出奔。
而巡獨守孤城，不爲之卻
