韓愈選集五
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與崔羣書[1]
自足下離東都，凡兩度枉問[2]。
尋承已達宣州，主人仁賢，同列皆君子[3]。
雖抱羈旅之念，亦且可以度日，無入而不自得[4]。
樂天知命者，固前修之所以禦外物者也[5]。
況足下度越此等百千輩，豈以出處近遠累其靈臺邪[6]？宣州雖稱清涼高爽，然皆大江之南，風土不並以北[7]。
將息之道，當先理其心，心閑無事，然後外患不入[8]。
風氣所宜，可以審備，小小者亦當自不至矣[9]。
足下之賢，雖在窮約猶能不改其樂，況地至近，官榮祿厚，親愛盡在左右者邪[10]？所以如此雲雲者，以爲足下賢者，宜在上位，託於幕府則不爲得其所[11]。
是以及之，乃相親重之道耳，非所以待足下者也[12]。
【注釋】 [1]崔羣：字敦詩，清河武城（屬貝州，今山東武城縣）人；貞元八年與韓愈同榜進士，制策登科，授秘書省校書郎；後於元和初，召爲翰林學士，歷中書舍人等職，元和十二年拜相，迴翔中外，屢經大鎮。
此文作於貞元十八年國子四門博士任上，時羣爲宣州判官。
[2]枉問：猶下問，指來信問候。
枉，屈就。
[3]主人仁賢：主人指宣、歙、池觀察使崔衍。
據《舊唐書·德宗紀》、《憲宗紀》、貞元十二年八月至永貞元年八月在任；又據《新唐書·崔衍傳》，衍爲政“簡靜，爲百姓所懷，幕府奏聘皆有名士，後多顯於時”。
同列皆君子：同列，同僚。
韓愈《送楊支使序》：“愈在京師時，嘗聞當今藩翰之賓客，惟宣州爲多賢。
與之遊者二人：隴西李博，清河崔羣。
” [4]羈旅之念：謂長年流落在外的悲哀。
無入而不自得：遇到什麽境況都心境安然。
《禮·中庸》：“君子素其位而行，不願乎其外。
素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。
君子無入而不自得焉。
” [5]樂天知命：《易·繫辭上》：“樂天知命，故不憂。
”正義：“順天施化，是歡樂於天；識物始終，是自知性命。
順天道之常數，知性命之始終，任自然之理，故不憂也。
”前修：謂古代有品德之人。
屈原《離騷》：“謇吾法夫前脩兮，非世俗之所服。
”脩，通“修”。
禦外物：抵禦外來事物的侵擾。
[6]度越：超過。
百千輩：謂大多數人。
輩，表示多數人。
《漢書·揚雄傳》：“今揚子之書文義至深，而論不詭於聖人，若使遭遇時君，更閲賢知，爲所稱善，則必度越諸子矣。
”出處近遠：謂或出仕，或在草野，距朝廷或遠或近。
累其靈臺：指令其憂慮；累，牽累；靈臺，指心識；《莊子·庚桑楚》：“不可内於靈臺。
”郭象注：“靈臺者，心也。
清暢故憂患不能入。
” [7]不並以北：謂不與北方相同。
以，語辭。
[8]將息之道：保養身心的辦法。
將，養。
息，生。
理其心：治其心。
理，“治”之諱。
[9]風氣所宜：風土氣候所適宜的東西。
審備：細心準備。
審，慎。
小小者：指外患。
[10]雖在窮約猶能不改其樂：意本《論語·雍也》：“子曰：‘賢哉回也。
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
賢哉回也。
’”窮約，猶困頓。
地至近：《元和郡縣圖志》卷二八：“（江南道）宣州……西北取和、滁路至上都三千一十裡，取潤州路三千七十裡。
”此安慰之詞。
[11]託於幕府：指在崔衍觀察使府任職。
幕府，《史記·李牧列傳》作“莫府”，索隱：“崔浩雲：古者出征爲將帥，軍還則罷，理無常處，以幕帟爲府署，故曰幕府。
”則“莫”當作“幕”，字之訛耳。
得其所：謂得其應處之所。
[12]相親重：謂愛護敬重你。
待足下：謂期待你。
此表示説以上一番話，是愛護敬重你，並非期待你去做什麽。
僕自少至今，從事於往還朋友間一十七年矣[13]。
日月不爲不久，所與交往相識者千百人，非不多。
其相與如骨肉兄弟者，亦且不少[14]。
或以事同[15]；或以藝取[16]；或慕其一善；或以其久故[17]；或初不甚知而與之已密，其後無大患，因不復決捨[18]；或其人雖不皆入於善，而於己已厚，雖欲悔之不可。
凡諸淺者固不足道，深者止如此[19]。
至於心所仰服，考之言行而無瑕尤，窺之閫奧而不見畛域，明白淳粹、輝光日新者，惟吾崔君一人[20]。
僕愚陋無所知曉，然聖人之書無所不讀，其精麤巨細，出入明晦，雖不盡識，抑不可謂不涉其流者也[21]。
以此而推之，以此而度之，誠知足下出羣拔萃[22]。
無謂僕何從而得之也。
與足下情義，寧須言而後自明邪？所以言者，懼足下以爲吾所與深者多，不置白黑於胷中耳[23]。
既謂能粗知足下，而復懼足下之不我知，亦過也。
【注釋】 [13]此自貞元二年至長安求貢舉算起。
[14]相與：相結交。
[15]以事同：因爲職事在一起。
[16]以藝取：由于才藝而接納。
[17]久故：久有交誼。
[18]決捨：謂絶裂，斷交。
[19]止：隻，僅。
[20]無瑕尤：沒有毛病。
瑕，玉的斑點。
尤，過失。
閫奧：本指内室深隱之處，此謂内心隱秘處，參閲《薦士》詩注[13]。
畛域：範圍，界限。
《莊子·秋水》：“泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域。
”明白淳粹：光鮮皎潔，醇厚精粹。
[21]出入明晦：出入謂表裏、内外；謂由表及裏的所有明晰處與深晦處。
涉其流：喻深入其中，有所了解。
[22]出羣拔萃：卓越出衆。
《孟子·公孫醜上》：“出於其類，拔乎其萃。
” [23]不置白黑：猶言不分黑白，不辨是非。
《史記·秦始皇本紀》：“丞相李斯曰：‘……别黑白而定一尊。
’” 比亦有人説足下誠盡善盡美，抑猶有可疑者[24]。
僕謂之曰：何疑？疑者曰：君子當有所好惡，好惡不可不明。
如清河者，人無賢愚，無不説其善，伏其爲人[25]。
以是而疑之耳。
僕應之曰：鳳皇芝草，賢愚皆以爲美瑞[26]；青天白日，奴隸亦知其清明[27]。
譬之食物，至於遐方異味，則有嗜者有不嗜者；至於稻也，粱也，膾也，也，豈聞有不嗜者哉[28]！疑者乃解。
解不解，於吾崔君無所損益也。
【注釋】 [24]比：近來。
盡善盡美：完美無缺。
《論語·八佾》：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美也，未盡善也。
” [25]清河：指崔羣，依俗以郡望稱，崔羣出清河小房。
伏其爲人：伏，通“服”；佩服他的爲人。
[26]芝草：靈芝，古以爲瑞草。
美瑞：祥瑞；迷信中指瑞氣感應而産生的預示吉祥的現象。
[27]奴隸：奴僕。
隸，供賤役者。
[28]遐方異味：遠方珍異食品。
膾：細切的魚或肉。
（zhè）；烹炒的肉。
自古賢者少，不肖者多。
自省事已來，又見賢者恒不遇，不賢者比肩青紫[29]；賢者恒無以自存，不賢者志滿氣得[30]；賢者雖得卑位則旋而死，不賢者或至眉壽[31]。
不知造物者意竟如何？無乃所好惡與人異心哉[32]？又不知無乃都不省記、任其死生壽夭邪[33]？未可知也。
人固有薄卿相之官、千乘之位而甘陋巷菜羹者[34]。
同是人也，猶有好惡如此之異者；況天之與人，當必異其所好惡無疑也。
合於天而乖於人何害[35]？況又時有兼得者邪？崔君崔君，無怠無怠！ 【注釋】 [29]省事：懂事；省（xǐng），明白。
比肩青紫：謂有許多人作高官。
漢丞相、太尉皆金印紫綬，禦史大夫銀印青綬，在三府官中最崇貴；《漢書·夏侯勝傳》：“士病不明經術。
經術苟明，其取青紫如俛拾地芥耳。
”比肩：參閲《答尉遲生書》注[10]。
[30]無以自存：沒有辦法存活。
志滿氣得：謂如願得意。
[31]旋：很快地。
眉壽：長壽。
《詩經·豳風·七月》：“爲此春酒，以介眉壽。
”毛傳：“眉壽，豪眉也。
” [32]無乃：得無，詰問之詞。
王引之《經傳釋詞》卷一〇：“無乃，猶得無也。
” [33]省記：理睬，察問。
[34]薄卿相之官、千乘之位：謂鄙棄卿相、王侯的高位。
卿，指九卿；相，後世指宰相。
千乘，戰國時諸侯大者稱萬乘，小者千乘。
甘陋巷菜羹：寧可住在陋巷（貧家所居），喝菜湯。
此暗用顔回典，參見本篇注[10]。
又《論語·鄉黨》：“雖疏食菜羹瓜，祭，必齊如也。
” [35]謂合於天意而背離世人好惡又有何患害？ 僕無以自全活者，從一官於此，轉困窮甚[36]。
思自放於伊、潁之上，當亦終得之[37]。
近者尤衰憊，左車第二牙無故動搖脫去[38]；目視昏花，尋常間便不分人顔色[39]；兩鬢半白，頭髮五分亦白其一，鬚亦有一莖兩莖白者。
僕家不幸，諸父諸兄皆康彊早世[40]；如僕者，又可以圖於久長哉[41]？以此忽忽，思與足下相見，一道其懷[42]。
小兒女滿前，能不顧念！足下何由得歸北來？僕不樂江南，官滿便終老嵩下，足下可相就[43]。
僕不可去矣。
珍重自愛，慎飲食，少思慮———惟此之望。
愈再拜。
【注釋】 [36]從一官於此：韓愈時任四門博士，從七品上，因此自嘆“困窮”。
轉：浸，漸。
劉淇《助字辨略》卷三：“轉，猶浸也。
《王右軍帖》：‘但恐前路轉欲逼耳。
’……轉得爲浸者，言其展轉非向境也。
” [37]自放於伊、潁之上：謂在伊水和潁水邊度閑放的生活；參閲《贈侯喜》詩注[9]、《縣齋有懷》詩注[35]。
[38]衰憊：衰老疲憊。
左車：左邊牙床。
《左傳》僖公五年：“諺所謂輔車相依，唇亡齒寒者，其虞、虢之謂也。
”杜注：“輔，頰輔；車，牙車。
”第二牙：指第二顆下牙；《説文解字》卷二下：“齒，口齗骨也，象口齒之形，止聲。
……牙，牡齒也，象上下相錯之形。
”《字彙》：“上曰齒，下曰牙。
” [39]尋常間：八尺爲尋，倍尋爲常。
謂近距離。
[40]康彊早世：體魄康健無患卻早年謝世；彊，同“強”，《書·洪範》：“身其康彊，子孫其逢吉。
”早世，早死。
《左傳》昭公三年：“早世隕命，寡人失望。
”韓愈父仲卿大曆五年（七七〇）終秘書郎；叔父少卿，李白《武昌宰韓君去思頌碑》謂“當塗縣丞，感慨重諾，死節於義”（《李太白集》卷二九），事蹟他無可考。
雲卿，韓愈《科鬥書後記》謂“愈叔父，當大曆世，文辭猶行中朝”，仕終禮部郎。
紳卿，曾爲淮南節度使崔圓録事參軍，崔圓爲淮南自上元二年（七六一）至大曆三年（七六八），亦應殁於大曆年間。
兄會，卒於大曆十四年（七七九），年四十二。
介及不知名之另一兄，亦早卒。
[41]圖於久長：謂求長壽。
[42]忽忽：失意貌。
宋玉《高唐賦》：“悠悠忽忽，怊悵自失。
” [43]終老嵩下：在嵩山下度過餘生；嵩下即指伊、潁之上，參閲《縣齋有懷》注[35]。
【評箋】 儲欣《昌黎先生全集録》卷三：敦詩之賢，公心仰服，故爾傾瀉無餘。
書中迴折最有味。
沈誾《韓文論述》卷三：自起至終，已用無數奬許，無數解慰，無數勸勉，而其間又用無數拂拭，有若惟恐不能悅其心、釋其懷者然。
蓋敦詩負其才略，屈於幕府，必有世不我知、天下不我厚之意藴於中懷。
此意既藴於懷，必至偶有感觸即俯仰自傷，羈旅之閒不加將息，或身攖疾病，死生遂不可知。
此皆公所深慮而切念者。
緻以書，安得不竭盡其情緻如此。
彭際清《與大紳書》：自三代以降，雄於文者，無過子長、退之……退之自負不在孟子下，然《與崔羣書》，謂生死壽夭造物者都不省記，又謂天之與人好惡異心，乖自求多福之旨……（《二林居集》卷四） 平步青《霞外攟屑》卷七上《縹錦廛文築》上：《韓歐文駢語》：《好雲樓初集》卷二十八《雜識》之二雲：昌黎《與崔羣書》：“凰皇芝草，賢愚皆以爲美瑞；青天白日，奴隸亦知其清明。
”於散文用駢語。
後來古文家以駢語爲厲禁，不思魏、晉以前，初不分駢、散爲兩途，分之自韓、柳始。
而昌黎亦且羼用如此。
庸按《居士集》卷四十四《思潁詩後序》末雲：“不類倦飛之鳥，然後知還；惟恐勒移之靈，卻回俗駕”雲爾，亦駢語也。
按：文中講“將息之道，當先理其心”，顯然是受到當時流行的禪宗心性學説的影響，可看作是暗中接受佛家思想的一例。
師説[1] 古之學者必有師。
師者，所以傳道、受業、解惑也[2]。
人非生而知之者，孰能無惑[3]？惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。
吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎[4]？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也[5]。
嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣[6]。
古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉[7]；今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。
是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎[8]！ 【注釋】 [1]師説意爲論師之説。
“説”爲文體名。
吳訥《文章辨體序説》：“説者，釋也，述也，解釋義理而以己意述之也。
”文中説到“李氏子蟠年十七，好古文……學於餘”，考李蟠元和元年才識兼茂明於體用科登科（徐松《登科證考》卷一六），則前此應已中進士（舊注謂蟠貞元十九年進士，無據，恐與李礎相混淆）。
本文作於蟠未及第前，姑繫於韓愈爲四門博士時。
[2]傳道：傳授聖人之道。
受業：受，通“授”；教授藝業。
解惑：解除道與業上的疑惑。
此意本《禮·文王世子》：“入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。
師也者，教之以事而喻諸德者也。
” [3]《論語·述而》：“孔子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。
’” [4]庸知：豈顧及。
庸，方《正》作“豈”。
[5]此意本《呂氏春秋·勸學》：“是故古之聖王，未有不尊師者也。
尊師則不論其貴賤貧富矣。
若此，則名號顯矣，德行彰矣。
故師之教也，不争輕重、尊卑、貧富，而争于道。
” [6]師道：謂尊師、爲師之道。
[7]出人：超出一般人。
猶且：尚且。
[8]聖益聖：聖人越發聖明。
愚益愚：愚人越發愚昧。
出於此：謂由于是否從師。
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣[9]。
彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也[10]。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉[11]。
小學而大遺，吾未見其明也[12]。
【注釋】 [9]其身：指自身。
恥師：恥於從師。
[10]句讀（dòu）：讀，通“逗”；文中的休止與停頓。
句讀謂章句誦讀功夫。
[11]或不焉：不，同“否”；謂或不從師。
[12]小學而大遺：學其小者而忽略其大者。
巫醫、樂師、百工之人不恥相師[13]。
士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則羣聚而笑之[14]。
問之，則曰：彼與彼，年相若也，道相似也[15]。
位卑則足羞，官盛則近諛[16]。
嗚呼！師道之不復可知矣[17]。
巫醫、樂師、百工之人，君子不齒[18]。
今其智乃反不能及，其可怪也歟[19]！ 【注釋】 [13]巫醫：《論語·子路》：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。
’”古代巫與醫不分，因被視爲僅習技藝之人。
樂師：《周禮·春官·宗伯》有“樂師下大夫四人，上士八人，下士十有六人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人”；《周禮·春官·樂師》曰：“樂師掌國學之政，以教國子小舞”。
百工：工匠。
[14]士大夫之族：指官僚、士人。
族，類。
[15]相若：相彷彿，不相上下。
[16]謂所師之人地位卑下則足以讓人羞愧，如地位顯赫又迹近諂媚。
[17]師道之不復：謂師道不得恢復。
[18]不齒：不與等列。
《左傳》隱公一一年：“不敢與諸任齒。
”杜注：“齒，列也。
” [19]别本或無“其”字。
原本無“可”字。
自方《正》至馬《校》等多以爲有“可”字是，據補。
聖人無常師[20]。
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃[21]。
郯子之徒，其賢不及孔子。
孔子曰：“三人行，則必有我師”[22]。
是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已[23]。
【注釋】 [20]《書·鹹有一德》：“德無常師。
”又《論語·子張》：“子貢曰：‘……夫子焉不學，而亦何常師之有？’” [21]郯（tán）子：郯，春秋國名，爲少昊之後，己姓，故地在今山東省郯城縣，郯子爲其國君。
孔子師剡子見《左傳》昭公一七年：“秋，剡子來朝，公與之宴。
昭子問焉，曰：‘少皥氏鳥名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之……’孔子聞之，見於郯子而學之。
”萇弘：春秋時周敬王大夫，後以晉公族内鬨被殺。
孔子曾向萇弘問樂，見《孔子家語·觀周》：孔子至周，“訪樂於萇弘”。
師襄：春秋時衛樂官（按：與《論語·微子》中的魯樂官擊磬襄非同一人）。
《史記·孔子世家》：“孔子學鼓琴師襄子。
”孔子曾習禮於老子（按：不一定是史實），見《史記·老子韓非列傳》：“孔子適周，將問禮於老聃。
”又《孔子家語·觀周》：“孔子謂南宮敬叔曰：吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。
今將往矣……問禮於老聃。
” [22]《論語·述而》：“孔子曰：‘三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。
’”集解：“我三人行，本無賢愚，擇善而從之，不善而改之，無常師。
” [23]術業：技藝學業。
專攻：專長。
李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之[24]。
不拘於時，學於餘[25]。
餘嘉其能行古道，作《師説》以貽之[26]。
【注釋】 [24]六藝經傳：六藝指《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》。
六藝經傳指六經的經與傳。
司馬談《六家要旨》：“夫儒者以六蓺爲法。
六蓺經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮。
”蓺，同“藝”。
[25]不拘於時：不受時風所拘束，即不拘於當代輕師的風氣。
魏《集》“學”前有“請”字，似當從。
[26]能行古道：謂能行古代師道來向我問學。
【評箋】 柳宗元《答韋中立論師道書》：孟子稱“人之患在好爲人師”。
由魏、晉氏以下，人益不事師。
今之世，不聞有師；有輒譁笑之，以爲狂人。
獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師説》，因抗顔而爲師。
世果羣怪聚駡，指目牽引，而增與爲言辭。
愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。
（《柳河東集》卷三四） 柳開《續師説》：昌黎先生作《師説》，亦極言於時也。
謂夫今之士大夫，其智反不及巫醫、樂師、百工之人。
噓，可悲乎！誠哉，尚其能實乎事而未原盡其情，予故後其辭而作《續師説》雲。
（《河東先生集》卷一） 俞文豹《吹劍三録》：韓文公作《師説》，蓋以師道自任。
然其説不過曰：“師者，所以傳道、授業、解惑也。
”愚以爲未也。
《記》曰：“天生時，地生財，人其父母而師教之，君以正而用之。
”是師者，固與天、地、
尋承已達宣州，主人仁賢，同列皆君子[3]。
雖抱羈旅之念，亦且可以度日，無入而不自得[4]。
樂天知命者，固前修之所以禦外物者也[5]。
況足下度越此等百千輩，豈以出處近遠累其靈臺邪[6]？宣州雖稱清涼高爽，然皆大江之南，風土不並以北[7]。
將息之道，當先理其心，心閑無事，然後外患不入[8]。
風氣所宜，可以審備，小小者亦當自不至矣[9]。
足下之賢，雖在窮約猶能不改其樂，況地至近，官榮祿厚，親愛盡在左右者邪[10]？所以如此雲雲者，以爲足下賢者，宜在上位，託於幕府則不爲得其所[11]。
是以及之，乃相親重之道耳，非所以待足下者也[12]。
【注釋】 [1]崔羣：字敦詩，清河武城（屬貝州，今山東武城縣）人；貞元八年與韓愈同榜進士，制策登科，授秘書省校書郎；後於元和初，召爲翰林學士，歷中書舍人等職，元和十二年拜相，迴翔中外，屢經大鎮。
此文作於貞元十八年國子四門博士任上，時羣爲宣州判官。
[2]枉問：猶下問，指來信問候。
枉，屈就。
[3]主人仁賢：主人指宣、歙、池觀察使崔衍。
據《舊唐書·德宗紀》、《憲宗紀》、貞元十二年八月至永貞元年八月在任；又據《新唐書·崔衍傳》，衍爲政“簡靜，爲百姓所懷，幕府奏聘皆有名士，後多顯於時”。
同列皆君子：同列，同僚。
韓愈《送楊支使序》：“愈在京師時，嘗聞當今藩翰之賓客，惟宣州爲多賢。
與之遊者二人：隴西李博，清河崔羣。
” [4]羈旅之念：謂長年流落在外的悲哀。
無入而不自得：遇到什麽境況都心境安然。
《禮·中庸》：“君子素其位而行，不願乎其外。
素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。
君子無入而不自得焉。
” [5]樂天知命：《易·繫辭上》：“樂天知命，故不憂。
”正義：“順天施化，是歡樂於天；識物始終，是自知性命。
順天道之常數，知性命之始終，任自然之理，故不憂也。
”前修：謂古代有品德之人。
屈原《離騷》：“謇吾法夫前脩兮，非世俗之所服。
”脩，通“修”。
禦外物：抵禦外來事物的侵擾。
[6]度越：超過。
百千輩：謂大多數人。
輩，表示多數人。
《漢書·揚雄傳》：“今揚子之書文義至深，而論不詭於聖人，若使遭遇時君，更閲賢知，爲所稱善，則必度越諸子矣。
”出處近遠：謂或出仕，或在草野，距朝廷或遠或近。
累其靈臺：指令其憂慮；累，牽累；靈臺，指心識；《莊子·庚桑楚》：“不可内於靈臺。
”郭象注：“靈臺者，心也。
清暢故憂患不能入。
” [7]不並以北：謂不與北方相同。
以，語辭。
[8]將息之道：保養身心的辦法。
將，養。
息，生。
理其心：治其心。
理，“治”之諱。
[9]風氣所宜：風土氣候所適宜的東西。
審備：細心準備。
審，慎。
小小者：指外患。
[10]雖在窮約猶能不改其樂：意本《論語·雍也》：“子曰：‘賢哉回也。
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
賢哉回也。
’”窮約，猶困頓。
地至近：《元和郡縣圖志》卷二八：“（江南道）宣州……西北取和、滁路至上都三千一十裡，取潤州路三千七十裡。
”此安慰之詞。
[11]託於幕府：指在崔衍觀察使府任職。
幕府，《史記·李牧列傳》作“莫府”，索隱：“崔浩雲：古者出征爲將帥，軍還則罷，理無常處，以幕帟爲府署，故曰幕府。
”則“莫”當作“幕”，字之訛耳。
得其所：謂得其應處之所。
[12]相親重：謂愛護敬重你。
待足下：謂期待你。
此表示説以上一番話，是愛護敬重你，並非期待你去做什麽。
僕自少至今，從事於往還朋友間一十七年矣[13]。
日月不爲不久，所與交往相識者千百人，非不多。
其相與如骨肉兄弟者，亦且不少[14]。
或以事同[15]；或以藝取[16]；或慕其一善；或以其久故[17]；或初不甚知而與之已密，其後無大患，因不復決捨[18]；或其人雖不皆入於善，而於己已厚，雖欲悔之不可。
凡諸淺者固不足道，深者止如此[19]。
至於心所仰服，考之言行而無瑕尤，窺之閫奧而不見畛域，明白淳粹、輝光日新者，惟吾崔君一人[20]。
僕愚陋無所知曉，然聖人之書無所不讀，其精麤巨細，出入明晦，雖不盡識，抑不可謂不涉其流者也[21]。
以此而推之，以此而度之，誠知足下出羣拔萃[22]。
無謂僕何從而得之也。
與足下情義，寧須言而後自明邪？所以言者，懼足下以爲吾所與深者多，不置白黑於胷中耳[23]。
既謂能粗知足下，而復懼足下之不我知，亦過也。
【注釋】 [13]此自貞元二年至長安求貢舉算起。
[14]相與：相結交。
[15]以事同：因爲職事在一起。
[16]以藝取：由于才藝而接納。
[17]久故：久有交誼。
[18]決捨：謂絶裂，斷交。
[19]止：隻，僅。
[20]無瑕尤：沒有毛病。
瑕，玉的斑點。
尤，過失。
閫奧：本指内室深隱之處，此謂内心隱秘處，參閲《薦士》詩注[13]。
畛域：範圍，界限。
《莊子·秋水》：“泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域。
”明白淳粹：光鮮皎潔，醇厚精粹。
[21]出入明晦：出入謂表裏、内外；謂由表及裏的所有明晰處與深晦處。
涉其流：喻深入其中，有所了解。
[22]出羣拔萃：卓越出衆。
《孟子·公孫醜上》：“出於其類，拔乎其萃。
” [23]不置白黑：猶言不分黑白，不辨是非。
《史記·秦始皇本紀》：“丞相李斯曰：‘……别黑白而定一尊。
’” 比亦有人説足下誠盡善盡美，抑猶有可疑者[24]。
僕謂之曰：何疑？疑者曰：君子當有所好惡，好惡不可不明。
如清河者，人無賢愚，無不説其善，伏其爲人[25]。
以是而疑之耳。
僕應之曰：鳳皇芝草，賢愚皆以爲美瑞[26]；青天白日，奴隸亦知其清明[27]。
譬之食物，至於遐方異味，則有嗜者有不嗜者；至於稻也，粱也，膾也，也，豈聞有不嗜者哉[28]！疑者乃解。
解不解，於吾崔君無所損益也。
【注釋】 [24]比：近來。
盡善盡美：完美無缺。
《論語·八佾》：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美也，未盡善也。
” [25]清河：指崔羣，依俗以郡望稱，崔羣出清河小房。
伏其爲人：伏，通“服”；佩服他的爲人。
[26]芝草：靈芝，古以爲瑞草。
美瑞：祥瑞；迷信中指瑞氣感應而産生的預示吉祥的現象。
[27]奴隸：奴僕。
隸，供賤役者。
[28]遐方異味：遠方珍異食品。
膾：細切的魚或肉。
（zhè）；烹炒的肉。
自古賢者少，不肖者多。
自省事已來，又見賢者恒不遇，不賢者比肩青紫[29]；賢者恒無以自存，不賢者志滿氣得[30]；賢者雖得卑位則旋而死，不賢者或至眉壽[31]。
不知造物者意竟如何？無乃所好惡與人異心哉[32]？又不知無乃都不省記、任其死生壽夭邪[33]？未可知也。
人固有薄卿相之官、千乘之位而甘陋巷菜羹者[34]。
同是人也，猶有好惡如此之異者；況天之與人，當必異其所好惡無疑也。
合於天而乖於人何害[35]？況又時有兼得者邪？崔君崔君，無怠無怠！ 【注釋】 [29]省事：懂事；省（xǐng），明白。
比肩青紫：謂有許多人作高官。
漢丞相、太尉皆金印紫綬，禦史大夫銀印青綬，在三府官中最崇貴；《漢書·夏侯勝傳》：“士病不明經術。
經術苟明，其取青紫如俛拾地芥耳。
”比肩：參閲《答尉遲生書》注[10]。
[30]無以自存：沒有辦法存活。
志滿氣得：謂如願得意。
[31]旋：很快地。
眉壽：長壽。
《詩經·豳風·七月》：“爲此春酒，以介眉壽。
”毛傳：“眉壽，豪眉也。
” [32]無乃：得無，詰問之詞。
王引之《經傳釋詞》卷一〇：“無乃，猶得無也。
” [33]省記：理睬，察問。
[34]薄卿相之官、千乘之位：謂鄙棄卿相、王侯的高位。
卿，指九卿；相，後世指宰相。
千乘，戰國時諸侯大者稱萬乘，小者千乘。
甘陋巷菜羹：寧可住在陋巷（貧家所居），喝菜湯。
此暗用顔回典，參見本篇注[10]。
又《論語·鄉黨》：“雖疏食菜羹瓜，祭，必齊如也。
” [35]謂合於天意而背離世人好惡又有何患害？ 僕無以自全活者，從一官於此，轉困窮甚[36]。
思自放於伊、潁之上，當亦終得之[37]。
近者尤衰憊，左車第二牙無故動搖脫去[38]；目視昏花，尋常間便不分人顔色[39]；兩鬢半白，頭髮五分亦白其一，鬚亦有一莖兩莖白者。
僕家不幸，諸父諸兄皆康彊早世[40]；如僕者，又可以圖於久長哉[41]？以此忽忽，思與足下相見，一道其懷[42]。
小兒女滿前，能不顧念！足下何由得歸北來？僕不樂江南，官滿便終老嵩下，足下可相就[43]。
僕不可去矣。
珍重自愛，慎飲食，少思慮———惟此之望。
愈再拜。
【注釋】 [36]從一官於此：韓愈時任四門博士，從七品上，因此自嘆“困窮”。
轉：浸，漸。
劉淇《助字辨略》卷三：“轉，猶浸也。
《王右軍帖》：‘但恐前路轉欲逼耳。
’……轉得爲浸者，言其展轉非向境也。
” [37]自放於伊、潁之上：謂在伊水和潁水邊度閑放的生活；參閲《贈侯喜》詩注[9]、《縣齋有懷》詩注[35]。
[38]衰憊：衰老疲憊。
左車：左邊牙床。
《左傳》僖公五年：“諺所謂輔車相依，唇亡齒寒者，其虞、虢之謂也。
”杜注：“輔，頰輔；車，牙車。
”第二牙：指第二顆下牙；《説文解字》卷二下：“齒，口齗骨也，象口齒之形，止聲。
……牙，牡齒也，象上下相錯之形。
”《字彙》：“上曰齒，下曰牙。
” [39]尋常間：八尺爲尋，倍尋爲常。
謂近距離。
[40]康彊早世：體魄康健無患卻早年謝世；彊，同“強”，《書·洪範》：“身其康彊，子孫其逢吉。
”早世，早死。
《左傳》昭公三年：“早世隕命，寡人失望。
”韓愈父仲卿大曆五年（七七〇）終秘書郎；叔父少卿，李白《武昌宰韓君去思頌碑》謂“當塗縣丞，感慨重諾，死節於義”（《李太白集》卷二九），事蹟他無可考。
雲卿，韓愈《科鬥書後記》謂“愈叔父，當大曆世，文辭猶行中朝”，仕終禮部郎。
紳卿，曾爲淮南節度使崔圓録事參軍，崔圓爲淮南自上元二年（七六一）至大曆三年（七六八），亦應殁於大曆年間。
兄會，卒於大曆十四年（七七九），年四十二。
介及不知名之另一兄，亦早卒。
[41]圖於久長：謂求長壽。
[42]忽忽：失意貌。
宋玉《高唐賦》：“悠悠忽忽，怊悵自失。
” [43]終老嵩下：在嵩山下度過餘生；嵩下即指伊、潁之上，參閲《縣齋有懷》注[35]。
【評箋】 儲欣《昌黎先生全集録》卷三：敦詩之賢，公心仰服，故爾傾瀉無餘。
書中迴折最有味。
沈誾《韓文論述》卷三：自起至終，已用無數奬許，無數解慰，無數勸勉，而其間又用無數拂拭，有若惟恐不能悅其心、釋其懷者然。
蓋敦詩負其才略，屈於幕府，必有世不我知、天下不我厚之意藴於中懷。
此意既藴於懷，必至偶有感觸即俯仰自傷，羈旅之閒不加將息，或身攖疾病，死生遂不可知。
此皆公所深慮而切念者。
緻以書，安得不竭盡其情緻如此。
彭際清《與大紳書》：自三代以降，雄於文者，無過子長、退之……退之自負不在孟子下，然《與崔羣書》，謂生死壽夭造物者都不省記，又謂天之與人好惡異心，乖自求多福之旨……（《二林居集》卷四） 平步青《霞外攟屑》卷七上《縹錦廛文築》上：《韓歐文駢語》：《好雲樓初集》卷二十八《雜識》之二雲：昌黎《與崔羣書》：“凰皇芝草，賢愚皆以爲美瑞；青天白日，奴隸亦知其清明。
”於散文用駢語。
後來古文家以駢語爲厲禁，不思魏、晉以前，初不分駢、散爲兩途，分之自韓、柳始。
而昌黎亦且羼用如此。
庸按《居士集》卷四十四《思潁詩後序》末雲：“不類倦飛之鳥，然後知還；惟恐勒移之靈，卻回俗駕”雲爾，亦駢語也。
按：文中講“將息之道，當先理其心”，顯然是受到當時流行的禪宗心性學説的影響，可看作是暗中接受佛家思想的一例。
師説[1] 古之學者必有師。
師者，所以傳道、受業、解惑也[2]。
人非生而知之者，孰能無惑[3]？惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。
吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎[4]？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也[5]。
嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣[6]。
古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉[7]；今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。
是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎[8]！ 【注釋】 [1]師説意爲論師之説。
“説”爲文體名。
吳訥《文章辨體序説》：“説者，釋也，述也，解釋義理而以己意述之也。
”文中説到“李氏子蟠年十七，好古文……學於餘”，考李蟠元和元年才識兼茂明於體用科登科（徐松《登科證考》卷一六），則前此應已中進士（舊注謂蟠貞元十九年進士，無據，恐與李礎相混淆）。
本文作於蟠未及第前，姑繫於韓愈爲四門博士時。
[2]傳道：傳授聖人之道。
受業：受，通“授”；教授藝業。
解惑：解除道與業上的疑惑。
此意本《禮·文王世子》：“入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。
師也者，教之以事而喻諸德者也。
” [3]《論語·述而》：“孔子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。
’” [4]庸知：豈顧及。
庸，方《正》作“豈”。
[5]此意本《呂氏春秋·勸學》：“是故古之聖王，未有不尊師者也。
尊師則不論其貴賤貧富矣。
若此，則名號顯矣，德行彰矣。
故師之教也，不争輕重、尊卑、貧富，而争于道。
” [6]師道：謂尊師、爲師之道。
[7]出人：超出一般人。
猶且：尚且。
[8]聖益聖：聖人越發聖明。
愚益愚：愚人越發愚昧。
出於此：謂由于是否從師。
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣[9]。
彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也[10]。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉[11]。
小學而大遺，吾未見其明也[12]。
【注釋】 [9]其身：指自身。
恥師：恥於從師。
[10]句讀（dòu）：讀，通“逗”；文中的休止與停頓。
句讀謂章句誦讀功夫。
[11]或不焉：不，同“否”；謂或不從師。
[12]小學而大遺：學其小者而忽略其大者。
巫醫、樂師、百工之人不恥相師[13]。
士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則羣聚而笑之[14]。
問之，則曰：彼與彼，年相若也，道相似也[15]。
位卑則足羞，官盛則近諛[16]。
嗚呼！師道之不復可知矣[17]。
巫醫、樂師、百工之人，君子不齒[18]。
今其智乃反不能及，其可怪也歟[19]！ 【注釋】 [13]巫醫：《論語·子路》：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。
’”古代巫與醫不分，因被視爲僅習技藝之人。
樂師：《周禮·春官·宗伯》有“樂師下大夫四人，上士八人，下士十有六人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人”；《周禮·春官·樂師》曰：“樂師掌國學之政，以教國子小舞”。
百工：工匠。
[14]士大夫之族：指官僚、士人。
族，類。
[15]相若：相彷彿，不相上下。
[16]謂所師之人地位卑下則足以讓人羞愧，如地位顯赫又迹近諂媚。
[17]師道之不復：謂師道不得恢復。
[18]不齒：不與等列。
《左傳》隱公一一年：“不敢與諸任齒。
”杜注：“齒，列也。
” [19]别本或無“其”字。
原本無“可”字。
自方《正》至馬《校》等多以爲有“可”字是，據補。
聖人無常師[20]。
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃[21]。
郯子之徒，其賢不及孔子。
孔子曰：“三人行，則必有我師”[22]。
是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已[23]。
【注釋】 [20]《書·鹹有一德》：“德無常師。
”又《論語·子張》：“子貢曰：‘……夫子焉不學，而亦何常師之有？’” [21]郯（tán）子：郯，春秋國名，爲少昊之後，己姓，故地在今山東省郯城縣，郯子爲其國君。
孔子師剡子見《左傳》昭公一七年：“秋，剡子來朝，公與之宴。
昭子問焉，曰：‘少皥氏鳥名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之……’孔子聞之，見於郯子而學之。
”萇弘：春秋時周敬王大夫，後以晉公族内鬨被殺。
孔子曾向萇弘問樂，見《孔子家語·觀周》：孔子至周，“訪樂於萇弘”。
師襄：春秋時衛樂官（按：與《論語·微子》中的魯樂官擊磬襄非同一人）。
《史記·孔子世家》：“孔子學鼓琴師襄子。
”孔子曾習禮於老子（按：不一定是史實），見《史記·老子韓非列傳》：“孔子適周，將問禮於老聃。
”又《孔子家語·觀周》：“孔子謂南宮敬叔曰：吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。
今將往矣……問禮於老聃。
” [22]《論語·述而》：“孔子曰：‘三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。
’”集解：“我三人行，本無賢愚，擇善而從之，不善而改之，無常師。
” [23]術業：技藝學業。
專攻：專長。
李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之[24]。
不拘於時，學於餘[25]。
餘嘉其能行古道，作《師説》以貽之[26]。
【注釋】 [24]六藝經傳：六藝指《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》。
六藝經傳指六經的經與傳。
司馬談《六家要旨》：“夫儒者以六蓺爲法。
六蓺經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮。
”蓺，同“藝”。
[25]不拘於時：不受時風所拘束，即不拘於當代輕師的風氣。
魏《集》“學”前有“請”字，似當從。
[26]能行古道：謂能行古代師道來向我問學。
【評箋】 柳宗元《答韋中立論師道書》：孟子稱“人之患在好爲人師”。
由魏、晉氏以下，人益不事師。
今之世，不聞有師；有輒譁笑之，以爲狂人。
獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師説》，因抗顔而爲師。
世果羣怪聚駡，指目牽引，而增與爲言辭。
愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。
（《柳河東集》卷三四） 柳開《續師説》：昌黎先生作《師説》，亦極言於時也。
謂夫今之士大夫，其智反不及巫醫、樂師、百工之人。
噓，可悲乎！誠哉，尚其能實乎事而未原盡其情，予故後其辭而作《續師説》雲。
（《河東先生集》卷一） 俞文豹《吹劍三録》：韓文公作《師説》，蓋以師道自任。
然其説不過曰：“師者，所以傳道、授業、解惑也。
”愚以爲未也。
《記》曰：“天生時，地生財，人其父母而師教之，君以正而用之。
”是師者，固與天、地、
