韓愈選集五
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能，抹煞之曰“無馬”；有蓋代之祥，抹煞之曰“不祥”。
語語牢騷，卻語語占身分，是昌黎長技。
林紓《春覺齋論文》：……獨昌黎之《馬説》、子厚之《捕蛇者説》，則出以寓言，此説之變體也。
愚謂《馬説》之立意，固主於士之不遇而言，然收束語至含蓄。
子厚《捕蛇者説》，則發露無遺，讀之轉無意味矣。
按：劉熙載評韓文“結實處何嘗不空靈，空靈處何嘗不結實”（《藝概·文概》）。
如本篇四首短文，内容充實，感情飽滿，但構思紆徐有態，結撰騰挪變化，雖很簡短，卻有尺幅千裡之勢，典型地做到了結實與空靈的統一。
錢鍾書評《雜説》四謂“以搖曳之調繼斬截之詞，兼‘卓犖爲傑’與‘紆徐爲妍’”（《管錐篇》第二冊六一九頁）。
這種文章發展和豐富了論説文字的體制，具有現代雜文文體的特徵，也是文學散文演進上的新貢獻。
子産不毀鄉校頌[1] 我思古人，伊鄭之僑[2]。
以禮相國，人未安其教[3]。
遊于鄉之校，衆口囂囂[4]。
或謂子産：“毀鄉校則止。
”曰：“何患焉？可以成美[5]。
夫豈多言，亦各其志[6]。
善也吾行，不善吾避。
維善維否，我於此視[7]。
川不可防，言不可弭[8]。
下塞上聾，邦其傾矣[9]。
”既鄉校不毀，而鄭國以理。
【注釋】 [1]子産：名僑，子産是字，諡成子；鄭穆公之孫，故稱公孫僑；爲子國之子，以父字爲氏，故稱國僑；春秋後期政治家。
鄉校即鄉學。
《禮·學記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。
”孔疏：“鄉學曰庠。
”子産不毀鄉校見《左傳》襄公三一年：“鄭人遊於鄉校，以論執政。
然明謂子産曰：‘毀鄉校何如？’子産曰：‘何爲？夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否。
其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。
是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。
豈不遽止？然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也。
不如小決使道，不如吾聞而藥之也。
’然明曰：‘蔑也今而後知吾子之信可事也。
小人實不才。
若果行此，其鄭國實賴之，豈唯二三臣？’仲尼聞是語也，曰：‘以是觀之，人謂子産不仁，吾不信也。
’”本文寫作年代不詳。
從文意看應寫於貶陽山前，姑繫於此。
[2]伊：語辭，無實義。
[3]相國：謂輔佐治理國家。
安其教：安於他的教化。
[4]衆口：衆人之口。
《國語·周語下》：“衆口鑠金。
”囂囂：喧嘩聲。
《詩經·小雅·十月之交》：“無罪無辜，讒口嚻嚻。
”嚻，同“囂”。
[5]成美：成就美善之事。
[6]各其志：《論語·先進》：“子曰：‘亦各言其志也已矣。
’” [7]謂衆人以爲善否，我在此可以看清；維，語辭。
否（pǐ），惡。
[8]弭：止。
[9]下塞上聾：謂下情閉塞，在上位者聾聵。
《穀梁》文公六年：“上洩則下闇，下闇則上聾，且闇且聾，無以相通。
”邦其傾矣：國家就將滅亡罷。
傾，傾覆。
在周之興，養老乞言[10]。
及其已衰，謗者使監[11]。
成敗之迹，昭哉可觀[12]。
【注釋】 [10]《詩經·大雅·行葦》序：“周家忠厚，仁及草木，故能内睦九族，外尊事黃耇，養老乞言，以成其福祿焉。
”又《禮·文王世子》：“凡祭與養老、乞言、合語之禮，皆小樂正詔之於東序。
”鄭注：“養老乞言，養老人之賢者，因從乞善言可行者也。
” [11]謗者使監：派人監視指責過失者。
謗，指責過失。
《國語·周語上》：“厲王虐，國人謗王。
邵公告曰：‘民不堪命矣。
’王怒，得衛巫，使監謗者。
以告，則殺之。
國人莫敢言，道路以目。
” [12]昭：明顯。
維是子産，執政之式[13]。
維其不遇，化止一國[14]。
誠率是道，相天下君[15]。
交暢旁達，施及無垠[16]。
【注釋】 [13]執政之式：執政柄者的楷模。
[14]謂隻由于他不遇於時，教化隻限於鄭國一國。
[15]誠率是道：謂確實能遵行這個辦法。
《詩經·大雅·假樂》：“不愆不忘，率由舊章。
”鄭箋：“率，循也。
” [16]交暢旁達：謂普及到四方。
交暢，交相暢通。
旁達，旁及。
施（yì）及無垠：謂無遠不到。
施，蔓延，延續；《詩經·大雅·旱麓》：“莫莫葛藟，施于條枚。
”無垠，無限。
於虖[17]！四海所以不理，有君無臣[18]。
誰其嗣之，我思古人[19]。
【注釋】 [17]於虖：同“嗚呼”。
[18]有君無臣：謂有明君而無賢臣；語出王符《潛夫論·愛日》：“所謂有君無臣，有主無佐，元首聰明，股肱怠惰者也。
” [19]嗣之：繼承、延續之；指繼承子産不毀鄉校的故事。
【評箋】 俞文豹《吹劍四録》：夫進賢退不肖，君相之任也。
自用舍不公，邪正雜揉，而後學校公論，始不可遏。
昔子産不毀鄉校，蓋知公論之所從出，故韓愈追嘆而誇頌之。
漢、唐間太學生勇於義者，如王鹹之救鮑宣、劉陶之薦膺穆，何蕃之留陽城，皆盛舉也。
林雲銘《韓文起》卷七：此欲國家大開言路而作也。
所引乞言監謗，明明是人君之事，因不便斥言人君，故歸重於執政；又不便突言執政，故借子産之相鄭國，惜其不得大用，而以“有君無臣”四字作籠統話，逗出立言本旨，多少渾雅。
起結皆用“我思古人”句，見得是道必不可復見於今之意。
妙在“誰其嗣之”四字，乃國人誦子産現成語，不即不離間，有無窮之味。
吳汝綸《桐城吳氏古文讀本》卷一一：縱橫跌宕，使人忘其爲有韻之文。
按：本文隱括《左傳》文字，把散文改爲韻文，又加入了一些引證、議論、感嘆，而隻用了《左傳》原文大體相當的字數，可見韓愈利用韻文的技巧。
就是如此簡短的韻文，也是叙議開闔，在語句、音韻、虛詞運用上變化多端，使文氣飽滿而又靈動，不同於一般空洞呆闆的頌美文字。
送區冊序[1] 陽山，天下之窮處也[2]。
陸有丘陵之險，虎豹之虞[3]；江流悍急，橫波之石，廉利侔劍戟[4]。
舟上下失勢、破碎淪溺者往往有之[5]。
縣郭無居民，官無丞、尉[6]。
夾江荒茅篁竹之間，小吏十餘家，皆鳥言夷面[7]。
始至，言語不通，畫地爲字，然後可告以出租賦，奉期約[8]。
是以賓客遊從之士，無所爲而至[9]。
【注釋】 [1]區冊是韓愈貶陽山時前來從學者。
冊于貞元二十年末返回家鄉南海（嶺南道廣州治所，今廣東廣州市）省親，韓愈爲作此序。
[2]窮處：僻遠之處。
[3]虎豹之虞：謂虎豹之害。
虞，憂。
[4]悍急：強勁急速。
橫波之石：橫阻水波的石頭。
廉利侔劍戟：稜角鋒利如劍戟。
廉，有稜角。
《呂氏春秋·孟秋》：“其器廉以深。
”注：“廉，利也。
” [5]失勢：失去控制。
勢，勢態。
淪溺：沉沒。
[6]縣郭：縣城；外城爲郭。
官無丞、尉：丞、尉都是佐縣令以理庶務的官員，陽山是下縣，依制應有丞、尉各一人。
[7]篁竹：竹叢。
《漢書·嚴助傳》：“臣聞越非有城郭邑裡也，處谿谷之間，篁竹之中，習於水鬭，便於用舟。
”或釋“篁”爲竹田。
鳥言夷面：形容當地少數族人言如鳥語，面貌與中原不同，即《後漢書·度尚傳》所謂“椎髻鳥語之人”。
《周禮·秋官·司隸》夷隸掌“與鳥言”，鄭注謂“夷狄之人，或曉鳥獸之言”，爲詞之所本。
[8]奉期約：遵守一定期限規約。
[9]無所爲而至：謂沒有到這裏來做什麽的。
愈待罪於斯且半歲矣[10]。
有區生者，誓言相好，自南海挐舟而來[11]。
升自賓階，儀觀甚偉[12]；坐與之語，文義卓然。
莊周雲：“逃空虛者，聞人足音跫然而喜矣。
”[13]況如斯人者，豈易得哉！入吾室，聞《詩》、《書》仁義之説，欣然喜，若有志於其間也。
與之翳嘉林，坐石磯，投竿而漁，陶然以樂，若能遺外聲利而不厭乎貧賤也[14]。
【注釋】 [10]待罪：謙詞，指被貶黜任職。
且半歲：將半年；韓愈應於貞元二十年中接任陽山令。
[11]挐（ráo）舟而來：謂乘船來。
挐，通“橈”，船槳。
《莊子·漁父》：“方將杖挐而引其船。
”釋文：“挐……司馬（彪）雲：橈也，音饒。
” [12]升自賓階：古時主賓相見，客自西階升堂，曰賓階。
《孔子家語·儒行解》：“公自阼階，孔子賓階升堂立侍。
”儀觀甚偉：儀表相貌甚爲壯偉。
[13]語出《莊子·徐無鬼》：“夫逃虛空者，藜藿柱乎鼪鼬之逕，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣。
”意謂逃避到空谷之中的人，雜草充塞了鼪鼬出沒的小徑，長久居住在空曠裏，聽到人的腳步聲就高興起來。
跫（qióng），腳步響聲；一説喜悅貌；又一説“虛”通“墟”，“空虛”指壞塚。
[14]翳嘉林：在茂密的樹林下遮蔭。
坐石磯：坐水邊石上。
遺外聲利：把名利置之度外。
不厭乎貧賤：不避貧賤。
厭，棄，惡。
《論語·雍也》：“予所否者，天厭之，天厭之！” 歲之初吉，歸拜其親，酒壺既傾，序以識别[15]。
【注釋】 [15]初吉：古代以農曆每月朔（初一）至上弦（初七、八）爲初吉。
《詩經·小雅·小明》：“二月初吉。
”鄭箋以爲專指朔日，此歲之初吉指貞元二十一年正月初一歲首。
序以識（zhì）别：作序以紀念離别。
識，通“誌”，記。
【評箋】 朱翌《猗覺寮雜記》卷上：淮南王《諫武帝伐閩越》雲：“拖舟而入水，行數百裡，夾以深林叢竹，水道上下擊石，林中多蝮蛇猛獸。
”又雲：“嶺水之山峭峻，漂石破舟。
”退之《送區冊》雲：“陽山，天下之窮處。
陸有邱陵之險，虎豹之虞；水有江流悍急，橫波之石，廉利侔劍戟。
舟上下失勢、破碎淪溺者往往有之。
”退之似祖述助者，然皆奇語。
林雲銘《韓文起》卷五：區生以南海人，其到陽山，實欲質其所學，非若後世遊客之謁宰官，全爲幹澤起見。
乃昌黎正當寂寞無聊之時，而忽得之，自然喜慰不已。
是篇提出“窮”字，極寫其山川險阻，官署荒涼，令人驚懾淒愴。
而雲“賓客遊從之士，無所爲而至”，見得舉世熙熙攘攘往來不絶者，皆有所爲于其間。
而區生誓言相好，特至窮邑而訪窮宦，不顧險阻荒涼，爲難得耳。
初叙其威儀、文辭，以嘉其外之所著；繼叙其有志有守，以讚其内之所存，則區生學問人品，亦可概見。
文中歷歷如繪，真寫生妙手也。
沈誾《韓文論述》卷四：前半共知爲“陽山天下之窮處”七字洗發，更當知後半於此七字，亦極關合。
按：本篇突顯出韓愈“好爲奇語”的藝術表現特徵。
但在這裏並不隻求用字遣詞的新異，而更求創造新奇的意境，烘托出場景的奇情異趣。
原道[1] 博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德[2]。
仁與義爲定名，道與德爲虛位[3]。
故道有君子小人，而德有兇有吉[4]。
老子之小仁義，非毀之也，其見者小也[5]。
坐井而觀天，曰天小者，非天小也[6]。
彼以煦煦爲仁，孑孑爲義，其小之也則宜[7]。
其所謂道，道其所道，非吾所謂道也[8]；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。
凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也；老子之所謂道德雲者，去仁與義言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子沒，火于秦，黃、老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間[9]。
其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨[10]；不入于老，則入于佛[11]。
入于彼，必出于此[12]。
入者主之，出者奴之[13]；入者附之，出者汙之[14]。
噫，後之人其欲聞仁義道德之説，孰從而聽之！老者曰：“孔子，吾師之弟子也。
”[15]佛者曰：“孔子，吾師之弟子也。
”[16]爲孔子者習聞其説，樂其誕而自小也，亦曰：“吾師亦嘗師之雲爾。
”[17]不惟舉之於其口，而又筆之於其書。
噫，後之人雖欲聞仁義道德之説，其孰從而求之？甚矣，人之好怪也。
不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞[18]。
【注釋】 [1]原，《説文》：“水泉本也。
”《淮南子》有《原道訓》、《文心雕龍》有《原道》篇，爲韓愈命題之所本。
本篇與後録《原毀》，以及《原性》、《原人》、《原鬼》，俗稱“五原”，是表達韓愈思想觀點的綱領性著作。
吳訥《文章辨體序説》雲：“若文體謂之‘原’者，先儒謂始於退之之《五原》。
蓋推其本原之義以示人也”。
“五原”作於何時，是否爲同時所作，不可確考。
但韓愈在陽山作酬李伯康《李員外寄紙筆》詩中有“虞卿正著書”之句（李伯康爲郴州刺史）；而《史記·虞卿列傳》曰“虞卿非窮愁，亦不能著書以自見於後世雲”；又永貞元年末在江陵獻李巽《上兵部李侍郎書》中有“謹獻舊文一卷，扶樹教道，有所明白”之語，或以爲所著、所獻即《原道》等篇，其説近是。
因繫於永貞元年離陽山前。
[2]博愛之謂仁：意本《論語·顔淵》：“樊遲問仁。
子曰：‘愛人。
’”“博愛”語出《孝經·三才》：“是故先之以博愛，而民莫遺其親。
”又佛典中始大量使用“博愛”語，如康僧鎧譯《無量壽經》“仁慈博愛”、郗超《奉法要》“博愛兼拯”等。
行而宜之之謂義：意本《禮·中庸》：“義者，宜也。
”又《孟子·離婁上》：“義，人之正路也。
”由是而之焉之謂道：謂由仁、義之途前進謂之道；《禮·中庸》：“率性之謂道。
”鄭注：“循性行之是謂道。
”此性即仁義之性。
足乎己無待於外之謂德：意本《禮·鄉飲酒義》：“德也者，得於身也。
”無待謂不待外鑠。
《關尹子·二柱》：“天非自天，有爲天者；地非自地，有爲地者……彼不自成，知彼有待，知此無待。
” [3]定名：有固定内容的概念。
名，概念。
《公孫龍子·名實》：“夫名，實謂也。
”虛位：沒有固定内容的範疇。
《黃氏日抄》：“仁與義爲道德，去仁與義亦自以爲道德，故特指其位爲虛，而未嘗以道德爲虛也。
” [4]道有君子小人：《易·泰》彖傳：“君子道長，小人道消也。
”《禮·中庸》：“故君子之道闇然而日章，小人之道的然而日亡。
”德有兇有吉：《左傳》文公一八年：“孝敬忠信爲吉德，盜賊藏姦爲兇德。
” [5]老子之小仁義：小謂輕視；《老子》：“大道廢，有仁義。
”“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
”毀：詆毀。
[6]舊注謂意本《屍子·廣澤》：“因井中視星，所視不過數星；自邱上以視，則見其始出，又見其入。
”朱《考》謂“韓公未必用《屍子》語”。
[7]煦煦：惠愛貌；煦，溫暖。
孑孑：特出貌；孑，孤單。
《詩經·鄘風·幹旄》：“孑孑幹旄。
”陳奂：“孑孑猶桀桀，特立之意。
”童《校》：“公言道德原於仁義；老子則雲失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，揭仁義於道德之外，仁義小於道德。
煦煦爲仁，言其小；孑孑爲義，言桀然揭義以示於衆。
” [8]道其所道：謂以其所躬行之道爲道。
下“德其所德”句法同。
[9]周道衰：指春秋戰國時期周王室衰微，列國争起。
孔子沒：沒，通“殁”，死。
火于秦：謂秦王朝燬禁儒家之書。
據《史記·秦始皇本紀》：三十四年（前二一三）李斯請“史官非《秦記》皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之……制曰：可”。
黃、老于漢：謂漢代黃老之學流行；黃，指黃帝，與老子被道家推崇爲創始人；西漢前期文、景年間黃老之學盛行一時；此“黃、老”與前“火”、後文“佛”同作動詞用，意謂“黃老化”。
佛於晉、魏、梁、隋：謂佛教盛行於這四個朝代；晉代以前佛教雖已傳入中土，但影響有限，至晉代始朝野普遍奉佛，並大量傳譯佛典；北魏高祖元宏、世宗元恪等好佛，在平城（今山西大同市）雲崗和洛陽龍門鑿窟建寺，塔像極盛；梁代佛教地位崇高，梁武帝蕭衍是著名的佞佛君主，曾四次捨身佛寺；隋王朝亦崇佛，立國後即普詔天下，聽任百姓出家爲僧尼，並計口出錢，營造佛像。
[10]意本《孟子·滕文公下》：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨。
”楊、墨，參閲《送孟東野序》注[22]。
[11]謂不歸於道家，則歸於佛教。
[12]彼：謂楊、墨、釋、老。
此：謂儒家聖人之道。
[13]此謂歸附哪種學説就奉之爲主，出離聖人之道則鄙之爲奴。
[14]歸附者則依存之，出離者則污衊之。
[15]老者：指崇奉老子學説之人，即道家。
《莊子·天運》：“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。
”言及孔子師事老子者，還有《史記·孔子世家》及《老子韓非列傳》、葛洪《神仙傳》等。
[16]佛者：謂佛教徒。
後周釋道安《二教論·服法非老第九》引僞《清浄法行經》：“佛遣三弟子震旦教化：儒童菩薩，彼稱孔丘；光淨菩薩，彼稱顔回；摩訶迦葉，彼稱老子。
” [17]“嘗”下原無“師之”二字，據魏《集》校補。
爲孔子者：即學孔子之道者。
《禮記·曾子問》、《孔子家語·觀周》等儒家典籍皆言及孔子向老子問禮。
（按：孔子是否師事老子是學術史上的疑案，韓愈在《師説》中亦引此事論證學無常師；謂孔子習佛則純爲佛教徒僞撰，二事不可並論。
） [18]不求其端：不探求仁義道德之説的根據。
端，謂端緒。
不訊其末：不考察仁義道德之説的表現。
末，謂後果。
惟怪之欲聞：隻願聞怪異之言。
古之爲民者四，今之爲民者六[19]。
古之教者處其一，今之教者處其三[20]。
農之家一而食粟之家六，工之家一而用器之家六，賈之家一而資焉之家六，奈之何民不窮且盜也[21]？古之時，人之害多矣。
有聖人者立，然後教之以相生養之道，爲之君，爲之師，驅其蟲蛇禽獸而處之中土[22]。
寒然後爲之衣；飢然後爲之食[23]；木處而顛、土處而病也，然後爲之宮室[24]；爲之工以贍其器用[25]；爲之賈以通其有無；爲之醫藥以濟其夭死；爲之葬埋祭祀以長其恩愛；爲之禮以次其先後[26]；爲之樂以宣其壹鬱[27]；爲之政以率其怠勌[28]；爲之刑以鋤其強梗[29]。
相欺也，爲之符璽、鬥斛、權衡以信之[30]；相奪也，爲之城郭甲兵以守之。
害至而爲之備，患生而爲之防。
今其言曰：“聖人不死，大盜不止。
剖鬥折衡，而民不争。
”[31]嗚呼！其亦不思而已矣。
如古之無聖人，人之類滅久矣。
何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以争食也[32]。
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而緻之民者也；民者，出粟米麻絲、作器皿、通貨財以事其上者也。
君不出令，則失其所以爲君；臣不行君之令而緻之民，民不出粟米麻絲、作器皿、通貨財以事其上，則誅[33]。
今其法曰[34]：必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道，以求其所謂清淨寂滅者[35]。
嗚呼！其亦幸而出於三代之後，不見黜於禹、湯、文、武、周公、孔子也[36]；其亦不幸而不出於三代之前，不見正於禹、湯、文、武、周公、孔子也[
語語牢騷，卻語語占身分，是昌黎長技。
林紓《春覺齋論文》：……獨昌黎之《馬説》、子厚之《捕蛇者説》，則出以寓言，此説之變體也。
愚謂《馬説》之立意，固主於士之不遇而言，然收束語至含蓄。
子厚《捕蛇者説》，則發露無遺，讀之轉無意味矣。
按：劉熙載評韓文“結實處何嘗不空靈，空靈處何嘗不結實”（《藝概·文概》）。
如本篇四首短文，内容充實，感情飽滿，但構思紆徐有態，結撰騰挪變化，雖很簡短，卻有尺幅千裡之勢，典型地做到了結實與空靈的統一。
錢鍾書評《雜説》四謂“以搖曳之調繼斬截之詞，兼‘卓犖爲傑’與‘紆徐爲妍’”（《管錐篇》第二冊六一九頁）。
這種文章發展和豐富了論説文字的體制，具有現代雜文文體的特徵，也是文學散文演進上的新貢獻。
子産不毀鄉校頌[1] 我思古人，伊鄭之僑[2]。
以禮相國，人未安其教[3]。
遊于鄉之校，衆口囂囂[4]。
或謂子産：“毀鄉校則止。
”曰：“何患焉？可以成美[5]。
夫豈多言，亦各其志[6]。
善也吾行，不善吾避。
維善維否，我於此視[7]。
川不可防，言不可弭[8]。
下塞上聾，邦其傾矣[9]。
”既鄉校不毀，而鄭國以理。
【注釋】 [1]子産：名僑，子産是字，諡成子；鄭穆公之孫，故稱公孫僑；爲子國之子，以父字爲氏，故稱國僑；春秋後期政治家。
鄉校即鄉學。
《禮·學記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。
”孔疏：“鄉學曰庠。
”子産不毀鄉校見《左傳》襄公三一年：“鄭人遊於鄉校，以論執政。
然明謂子産曰：‘毀鄉校何如？’子産曰：‘何爲？夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否。
其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。
是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。
豈不遽止？然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也。
不如小決使道，不如吾聞而藥之也。
’然明曰：‘蔑也今而後知吾子之信可事也。
小人實不才。
若果行此，其鄭國實賴之，豈唯二三臣？’仲尼聞是語也，曰：‘以是觀之，人謂子産不仁，吾不信也。
’”本文寫作年代不詳。
從文意看應寫於貶陽山前，姑繫於此。
[2]伊：語辭，無實義。
[3]相國：謂輔佐治理國家。
安其教：安於他的教化。
[4]衆口：衆人之口。
《國語·周語下》：“衆口鑠金。
”囂囂：喧嘩聲。
《詩經·小雅·十月之交》：“無罪無辜，讒口嚻嚻。
”嚻，同“囂”。
[5]成美：成就美善之事。
[6]各其志：《論語·先進》：“子曰：‘亦各言其志也已矣。
’” [7]謂衆人以爲善否，我在此可以看清；維，語辭。
否（pǐ），惡。
[8]弭：止。
[9]下塞上聾：謂下情閉塞，在上位者聾聵。
《穀梁》文公六年：“上洩則下闇，下闇則上聾，且闇且聾，無以相通。
”邦其傾矣：國家就將滅亡罷。
傾，傾覆。
在周之興，養老乞言[10]。
及其已衰，謗者使監[11]。
成敗之迹，昭哉可觀[12]。
【注釋】 [10]《詩經·大雅·行葦》序：“周家忠厚，仁及草木，故能内睦九族，外尊事黃耇，養老乞言，以成其福祿焉。
”又《禮·文王世子》：“凡祭與養老、乞言、合語之禮，皆小樂正詔之於東序。
”鄭注：“養老乞言，養老人之賢者，因從乞善言可行者也。
” [11]謗者使監：派人監視指責過失者。
謗，指責過失。
《國語·周語上》：“厲王虐，國人謗王。
邵公告曰：‘民不堪命矣。
’王怒，得衛巫，使監謗者。
以告，則殺之。
國人莫敢言，道路以目。
” [12]昭：明顯。
維是子産，執政之式[13]。
維其不遇，化止一國[14]。
誠率是道，相天下君[15]。
交暢旁達，施及無垠[16]。
【注釋】 [13]執政之式：執政柄者的楷模。
[14]謂隻由于他不遇於時，教化隻限於鄭國一國。
[15]誠率是道：謂確實能遵行這個辦法。
《詩經·大雅·假樂》：“不愆不忘，率由舊章。
”鄭箋：“率，循也。
” [16]交暢旁達：謂普及到四方。
交暢，交相暢通。
旁達，旁及。
施（yì）及無垠：謂無遠不到。
施，蔓延，延續；《詩經·大雅·旱麓》：“莫莫葛藟，施于條枚。
”無垠，無限。
於虖[17]！四海所以不理，有君無臣[18]。
誰其嗣之，我思古人[19]。
【注釋】 [17]於虖：同“嗚呼”。
[18]有君無臣：謂有明君而無賢臣；語出王符《潛夫論·愛日》：“所謂有君無臣，有主無佐，元首聰明，股肱怠惰者也。
” [19]嗣之：繼承、延續之；指繼承子産不毀鄉校的故事。
【評箋】 俞文豹《吹劍四録》：夫進賢退不肖，君相之任也。
自用舍不公，邪正雜揉，而後學校公論，始不可遏。
昔子産不毀鄉校，蓋知公論之所從出，故韓愈追嘆而誇頌之。
漢、唐間太學生勇於義者，如王鹹之救鮑宣、劉陶之薦膺穆，何蕃之留陽城，皆盛舉也。
林雲銘《韓文起》卷七：此欲國家大開言路而作也。
所引乞言監謗，明明是人君之事，因不便斥言人君，故歸重於執政；又不便突言執政，故借子産之相鄭國，惜其不得大用，而以“有君無臣”四字作籠統話，逗出立言本旨，多少渾雅。
起結皆用“我思古人”句，見得是道必不可復見於今之意。
妙在“誰其嗣之”四字，乃國人誦子産現成語，不即不離間，有無窮之味。
吳汝綸《桐城吳氏古文讀本》卷一一：縱橫跌宕，使人忘其爲有韻之文。
按：本文隱括《左傳》文字，把散文改爲韻文，又加入了一些引證、議論、感嘆，而隻用了《左傳》原文大體相當的字數，可見韓愈利用韻文的技巧。
就是如此簡短的韻文，也是叙議開闔，在語句、音韻、虛詞運用上變化多端，使文氣飽滿而又靈動，不同於一般空洞呆闆的頌美文字。
送區冊序[1] 陽山，天下之窮處也[2]。
陸有丘陵之險，虎豹之虞[3]；江流悍急，橫波之石，廉利侔劍戟[4]。
舟上下失勢、破碎淪溺者往往有之[5]。
縣郭無居民，官無丞、尉[6]。
夾江荒茅篁竹之間，小吏十餘家，皆鳥言夷面[7]。
始至，言語不通，畫地爲字，然後可告以出租賦，奉期約[8]。
是以賓客遊從之士，無所爲而至[9]。
【注釋】 [1]區冊是韓愈貶陽山時前來從學者。
冊于貞元二十年末返回家鄉南海（嶺南道廣州治所，今廣東廣州市）省親，韓愈爲作此序。
[2]窮處：僻遠之處。
[3]虎豹之虞：謂虎豹之害。
虞，憂。
[4]悍急：強勁急速。
橫波之石：橫阻水波的石頭。
廉利侔劍戟：稜角鋒利如劍戟。
廉，有稜角。
《呂氏春秋·孟秋》：“其器廉以深。
”注：“廉，利也。
” [5]失勢：失去控制。
勢，勢態。
淪溺：沉沒。
[6]縣郭：縣城；外城爲郭。
官無丞、尉：丞、尉都是佐縣令以理庶務的官員，陽山是下縣，依制應有丞、尉各一人。
[7]篁竹：竹叢。
《漢書·嚴助傳》：“臣聞越非有城郭邑裡也，處谿谷之間，篁竹之中，習於水鬭，便於用舟。
”或釋“篁”爲竹田。
鳥言夷面：形容當地少數族人言如鳥語，面貌與中原不同，即《後漢書·度尚傳》所謂“椎髻鳥語之人”。
《周禮·秋官·司隸》夷隸掌“與鳥言”，鄭注謂“夷狄之人，或曉鳥獸之言”，爲詞之所本。
[8]奉期約：遵守一定期限規約。
[9]無所爲而至：謂沒有到這裏來做什麽的。
愈待罪於斯且半歲矣[10]。
有區生者，誓言相好，自南海挐舟而來[11]。
升自賓階，儀觀甚偉[12]；坐與之語，文義卓然。
莊周雲：“逃空虛者，聞人足音跫然而喜矣。
”[13]況如斯人者，豈易得哉！入吾室，聞《詩》、《書》仁義之説，欣然喜，若有志於其間也。
與之翳嘉林，坐石磯，投竿而漁，陶然以樂，若能遺外聲利而不厭乎貧賤也[14]。
【注釋】 [10]待罪：謙詞，指被貶黜任職。
且半歲：將半年；韓愈應於貞元二十年中接任陽山令。
[11]挐（ráo）舟而來：謂乘船來。
挐，通“橈”，船槳。
《莊子·漁父》：“方將杖挐而引其船。
”釋文：“挐……司馬（彪）雲：橈也，音饒。
” [12]升自賓階：古時主賓相見，客自西階升堂，曰賓階。
《孔子家語·儒行解》：“公自阼階，孔子賓階升堂立侍。
”儀觀甚偉：儀表相貌甚爲壯偉。
[13]語出《莊子·徐無鬼》：“夫逃虛空者，藜藿柱乎鼪鼬之逕，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣。
”意謂逃避到空谷之中的人，雜草充塞了鼪鼬出沒的小徑，長久居住在空曠裏，聽到人的腳步聲就高興起來。
跫（qióng），腳步響聲；一説喜悅貌；又一説“虛”通“墟”，“空虛”指壞塚。
[14]翳嘉林：在茂密的樹林下遮蔭。
坐石磯：坐水邊石上。
遺外聲利：把名利置之度外。
不厭乎貧賤：不避貧賤。
厭，棄，惡。
《論語·雍也》：“予所否者，天厭之，天厭之！” 歲之初吉，歸拜其親，酒壺既傾，序以識别[15]。
【注釋】 [15]初吉：古代以農曆每月朔（初一）至上弦（初七、八）爲初吉。
《詩經·小雅·小明》：“二月初吉。
”鄭箋以爲專指朔日，此歲之初吉指貞元二十一年正月初一歲首。
序以識（zhì）别：作序以紀念離别。
識，通“誌”，記。
【評箋】 朱翌《猗覺寮雜記》卷上：淮南王《諫武帝伐閩越》雲：“拖舟而入水，行數百裡，夾以深林叢竹，水道上下擊石，林中多蝮蛇猛獸。
”又雲：“嶺水之山峭峻，漂石破舟。
”退之《送區冊》雲：“陽山，天下之窮處。
陸有邱陵之險，虎豹之虞；水有江流悍急，橫波之石，廉利侔劍戟。
舟上下失勢、破碎淪溺者往往有之。
”退之似祖述助者，然皆奇語。
林雲銘《韓文起》卷五：區生以南海人，其到陽山，實欲質其所學，非若後世遊客之謁宰官，全爲幹澤起見。
乃昌黎正當寂寞無聊之時，而忽得之，自然喜慰不已。
是篇提出“窮”字，極寫其山川險阻，官署荒涼，令人驚懾淒愴。
而雲“賓客遊從之士，無所爲而至”，見得舉世熙熙攘攘往來不絶者，皆有所爲于其間。
而區生誓言相好，特至窮邑而訪窮宦，不顧險阻荒涼，爲難得耳。
初叙其威儀、文辭，以嘉其外之所著；繼叙其有志有守，以讚其内之所存，則區生學問人品，亦可概見。
文中歷歷如繪，真寫生妙手也。
沈誾《韓文論述》卷四：前半共知爲“陽山天下之窮處”七字洗發，更當知後半於此七字，亦極關合。
按：本篇突顯出韓愈“好爲奇語”的藝術表現特徵。
但在這裏並不隻求用字遣詞的新異，而更求創造新奇的意境，烘托出場景的奇情異趣。
原道[1] 博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德[2]。
仁與義爲定名，道與德爲虛位[3]。
故道有君子小人，而德有兇有吉[4]。
老子之小仁義，非毀之也，其見者小也[5]。
坐井而觀天，曰天小者，非天小也[6]。
彼以煦煦爲仁，孑孑爲義，其小之也則宜[7]。
其所謂道，道其所道，非吾所謂道也[8]；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。
凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也；老子之所謂道德雲者，去仁與義言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子沒，火于秦，黃、老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間[9]。
其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨[10]；不入于老，則入于佛[11]。
入于彼，必出于此[12]。
入者主之，出者奴之[13]；入者附之，出者汙之[14]。
噫，後之人其欲聞仁義道德之説，孰從而聽之！老者曰：“孔子，吾師之弟子也。
”[15]佛者曰：“孔子，吾師之弟子也。
”[16]爲孔子者習聞其説，樂其誕而自小也，亦曰：“吾師亦嘗師之雲爾。
”[17]不惟舉之於其口，而又筆之於其書。
噫，後之人雖欲聞仁義道德之説，其孰從而求之？甚矣，人之好怪也。
不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞[18]。
【注釋】 [1]原，《説文》：“水泉本也。
”《淮南子》有《原道訓》、《文心雕龍》有《原道》篇，爲韓愈命題之所本。
本篇與後録《原毀》，以及《原性》、《原人》、《原鬼》，俗稱“五原”，是表達韓愈思想觀點的綱領性著作。
吳訥《文章辨體序説》雲：“若文體謂之‘原’者，先儒謂始於退之之《五原》。
蓋推其本原之義以示人也”。
“五原”作於何時，是否爲同時所作，不可確考。
但韓愈在陽山作酬李伯康《李員外寄紙筆》詩中有“虞卿正著書”之句（李伯康爲郴州刺史）；而《史記·虞卿列傳》曰“虞卿非窮愁，亦不能著書以自見於後世雲”；又永貞元年末在江陵獻李巽《上兵部李侍郎書》中有“謹獻舊文一卷，扶樹教道，有所明白”之語，或以爲所著、所獻即《原道》等篇，其説近是。
因繫於永貞元年離陽山前。
[2]博愛之謂仁：意本《論語·顔淵》：“樊遲問仁。
子曰：‘愛人。
’”“博愛”語出《孝經·三才》：“是故先之以博愛，而民莫遺其親。
”又佛典中始大量使用“博愛”語，如康僧鎧譯《無量壽經》“仁慈博愛”、郗超《奉法要》“博愛兼拯”等。
行而宜之之謂義：意本《禮·中庸》：“義者，宜也。
”又《孟子·離婁上》：“義，人之正路也。
”由是而之焉之謂道：謂由仁、義之途前進謂之道；《禮·中庸》：“率性之謂道。
”鄭注：“循性行之是謂道。
”此性即仁義之性。
足乎己無待於外之謂德：意本《禮·鄉飲酒義》：“德也者，得於身也。
”無待謂不待外鑠。
《關尹子·二柱》：“天非自天，有爲天者；地非自地，有爲地者……彼不自成，知彼有待，知此無待。
” [3]定名：有固定内容的概念。
名，概念。
《公孫龍子·名實》：“夫名，實謂也。
”虛位：沒有固定内容的範疇。
《黃氏日抄》：“仁與義爲道德，去仁與義亦自以爲道德，故特指其位爲虛，而未嘗以道德爲虛也。
” [4]道有君子小人：《易·泰》彖傳：“君子道長，小人道消也。
”《禮·中庸》：“故君子之道闇然而日章，小人之道的然而日亡。
”德有兇有吉：《左傳》文公一八年：“孝敬忠信爲吉德，盜賊藏姦爲兇德。
” [5]老子之小仁義：小謂輕視；《老子》：“大道廢，有仁義。
”“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
”毀：詆毀。
[6]舊注謂意本《屍子·廣澤》：“因井中視星，所視不過數星；自邱上以視，則見其始出，又見其入。
”朱《考》謂“韓公未必用《屍子》語”。
[7]煦煦：惠愛貌；煦，溫暖。
孑孑：特出貌；孑，孤單。
《詩經·鄘風·幹旄》：“孑孑幹旄。
”陳奂：“孑孑猶桀桀，特立之意。
”童《校》：“公言道德原於仁義；老子則雲失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，揭仁義於道德之外，仁義小於道德。
煦煦爲仁，言其小；孑孑爲義，言桀然揭義以示於衆。
” [8]道其所道：謂以其所躬行之道爲道。
下“德其所德”句法同。
[9]周道衰：指春秋戰國時期周王室衰微，列國争起。
孔子沒：沒，通“殁”，死。
火于秦：謂秦王朝燬禁儒家之書。
據《史記·秦始皇本紀》：三十四年（前二一三）李斯請“史官非《秦記》皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之……制曰：可”。
黃、老于漢：謂漢代黃老之學流行；黃，指黃帝，與老子被道家推崇爲創始人；西漢前期文、景年間黃老之學盛行一時；此“黃、老”與前“火”、後文“佛”同作動詞用，意謂“黃老化”。
佛於晉、魏、梁、隋：謂佛教盛行於這四個朝代；晉代以前佛教雖已傳入中土，但影響有限，至晉代始朝野普遍奉佛，並大量傳譯佛典；北魏高祖元宏、世宗元恪等好佛，在平城（今山西大同市）雲崗和洛陽龍門鑿窟建寺，塔像極盛；梁代佛教地位崇高，梁武帝蕭衍是著名的佞佛君主，曾四次捨身佛寺；隋王朝亦崇佛，立國後即普詔天下，聽任百姓出家爲僧尼，並計口出錢，營造佛像。
[10]意本《孟子·滕文公下》：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨。
”楊、墨，參閲《送孟東野序》注[22]。
[11]謂不歸於道家，則歸於佛教。
[12]彼：謂楊、墨、釋、老。
此：謂儒家聖人之道。
[13]此謂歸附哪種學説就奉之爲主，出離聖人之道則鄙之爲奴。
[14]歸附者則依存之，出離者則污衊之。
[15]老者：指崇奉老子學説之人，即道家。
《莊子·天運》：“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。
”言及孔子師事老子者，還有《史記·孔子世家》及《老子韓非列傳》、葛洪《神仙傳》等。
[16]佛者：謂佛教徒。
後周釋道安《二教論·服法非老第九》引僞《清浄法行經》：“佛遣三弟子震旦教化：儒童菩薩，彼稱孔丘；光淨菩薩，彼稱顔回；摩訶迦葉，彼稱老子。
” [17]“嘗”下原無“師之”二字，據魏《集》校補。
爲孔子者：即學孔子之道者。
《禮記·曾子問》、《孔子家語·觀周》等儒家典籍皆言及孔子向老子問禮。
（按：孔子是否師事老子是學術史上的疑案，韓愈在《師説》中亦引此事論證學無常師；謂孔子習佛則純爲佛教徒僞撰，二事不可並論。
） [18]不求其端：不探求仁義道德之説的根據。
端，謂端緒。
不訊其末：不考察仁義道德之説的表現。
末，謂後果。
惟怪之欲聞：隻願聞怪異之言。
古之爲民者四，今之爲民者六[19]。
古之教者處其一，今之教者處其三[20]。
農之家一而食粟之家六，工之家一而用器之家六，賈之家一而資焉之家六，奈之何民不窮且盜也[21]？古之時，人之害多矣。
有聖人者立，然後教之以相生養之道，爲之君，爲之師，驅其蟲蛇禽獸而處之中土[22]。
寒然後爲之衣；飢然後爲之食[23]；木處而顛、土處而病也，然後爲之宮室[24]；爲之工以贍其器用[25]；爲之賈以通其有無；爲之醫藥以濟其夭死；爲之葬埋祭祀以長其恩愛；爲之禮以次其先後[26]；爲之樂以宣其壹鬱[27]；爲之政以率其怠勌[28]；爲之刑以鋤其強梗[29]。
相欺也，爲之符璽、鬥斛、權衡以信之[30]；相奪也，爲之城郭甲兵以守之。
害至而爲之備，患生而爲之防。
今其言曰：“聖人不死，大盜不止。
剖鬥折衡，而民不争。
”[31]嗚呼！其亦不思而已矣。
如古之無聖人，人之類滅久矣。
何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以争食也[32]。
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而緻之民者也；民者，出粟米麻絲、作器皿、通貨財以事其上者也。
君不出令，則失其所以爲君；臣不行君之令而緻之民，民不出粟米麻絲、作器皿、通貨財以事其上，則誅[33]。
今其法曰[34]：必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道，以求其所謂清淨寂滅者[35]。
嗚呼！其亦幸而出於三代之後，不見黜於禹、湯、文、武、周公、孔子也[36]；其亦不幸而不出於三代之前，不見正於禹、湯、文、武、周公、孔子也[
