韓愈選集五
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的百姓。
城邑：城市；大曰都，小曰邑。
不得其所：不得安居之地，此謂有寃抑不平等情。
自直：自己申理。
自辨：自己辨白。
[5]庭：謂公庭。
[6]不宣：謂寃抑不得宣洩。
[7]此謂賦稅有定數而百姓的田産無常，水旱瘟疫之災不可預料。
其時實行“兩稅法”，據《舊唐書·食貨志》：“建中元年二月……其詔略曰：‘戶無主客，以見居爲簿；人無丁中，以貧富爲差。
行商者在郡縣稅三十之一。
居人之稅，秋夏兩徵之，各有不便者正之，餘征賦悉罷，而丁額不廢。
其田畝之稅，率以大曆十四年墾數爲準。
徵夏稅無過六月，秋稅無過十一月，違者進退長吏。
令黜陟使各量風土所宜、人戶多少均之，定其賦。
尚書度支總統焉。
’” [8]民之豐約懸於州：百姓的豐實與貧困決定於州。
“州”魏《集》或作“前”，朱《考》以爲非是；童《詮》謂“作‘前’是也……謂民之有餘不足，上下皆知之。
” [9]連帥：古代十國諸侯之長，此指節度使。
《禮·王制》：“十國以爲連，連有帥。
”民就窮而斂愈急：百姓已處困境，賦斂愈加緊迫。
崔君爲復州，其連帥則于公[10]。
崔君之仁足以蘇復人，于公之賢足以庸崔君[11]。
有刺史之榮而無其難爲者，將在於此乎！ 【注釋】 [10]爲復州：治復州。
于公：指于頔。
《舊唐書·于頔傳》謂其在襄州“公然聚斂，恣意虐殺，專以淩上威下爲務。
” [11]蘇復人：蘇息復州百姓。
困頓後復獲生機爲蘇。
《書·仲虺之誥》：“傒予後，後來其蘇。
”孔傳：“蘇，息也。
”庸崔君：任用崔君。
庸，任用。
愈嘗辱于公之知而舊遊于崔君，慶復人之將蒙其休澤也，於是乎言[12]。
【注釋】 [12]辱于公之知：得到于公的知遇。
韓愈貞元十八年有《與于襄陽書》，可知與于頔有舊；辱，謙詞。
舊遊于崔君：以前曾與崔君交遊。
蒙其休澤：受到他們的恩澤。
休，美。
【評箋】 謝枋得《文章軌範》卷五：此序諷諫于公，與《送許郢州序》同意。
此序尤涵蓄。
隻民就窮而斂愈急，下民苦之，使于公聞之，皆勸于公寬賦斂以安州縣，以安百姓。
觀察使賦斂苛急，則爲刺史者見其難而不見其榮；觀察使賦斂寬緩，則爲刺史者見其榮而不見其難，以此諷諫于公最切。
林雲銘《韓文起》卷五：唐中葉賦斂最重，刺史以催科爲考成，不言撫字。
故是篇與《送許郢州》，皆以民窮斂急立論。
然其行文則又迥别。
《郢州序》謂觀察使與刺史情貴相通，此則謂刺史與小民情不容隔。
《郢州序》有贈有規，分明揭出于公、許公二人來；此則泛論爲刺史者之難，轉出于公、崔公之仁賢，可使復人蒙其休澤，直頌到底。
未嘗規，未嘗贈，而規贈之意隱隱在言外也。
蓋觀察位尊，小民分疏，其情之相通，權各有屬，不可以一例論耳。
讀者安可囫圇作一例看邪！ 按：史稱于頔在山南“橫暴已甚”、“公然聚斂”，是當時有名的貪酷鎮帥。
而韓愈頌“于公之賢”，顯然是隱惡溢美之詞。
但這類應酬文字，本難於置筆。
韓愈避實就虛，架空斡旋，發了一套爲官治民的道理，反映出當時吏治的某些實情，對所送者似諷似勸，有一定的現實意義。
這也反映出他立意、構思的技巧。
送董邵南序[1] 燕、趙古稱多感慨悲歌之士[2]。
董生舉進士，連不得志於有司，懷抱利器，鬱鬱適茲土[3]。
吾知其必有合也[4]。
董生勉乎哉！夫以子之不遇時，苟慕義彊仁者皆愛惜焉，矧燕、趙之士出乎其性者哉[5]！ 【注釋】 [1]韓愈有《嗟哉董生行》詩，中有雲：“壽州屬縣有安豐，唐貞元時縣人董生召南，隱居行義於其中。
刺史不能薦，天子不聞名聲，爵祿不及門。
門外惟有吏，日來徵租更索錢。
嗟哉董生朝出耕，夜歸讀古人書，盡日不得息。
或山而樵，或水而漁。
入廚具甘旨，上堂問起居。
父母不慼慼，妻子不咨咨……”此“召南”與“邵南”應同爲一人，“召”、“邵”未知孰是。
由詩可知其人生平大節。
他求舉不利，以壽州（屬淮南道，治壽春縣，今安徽壽縣）安豐人而往遊割據之地河北，韓愈作序送之。
寫作年代不可確考，姑繫於貞元十九年。
題目或作《送董邵南遊河北序》。
[2]《漢書·地理志》：“趙、中山地薄人衆……丈夫相聚遊戲，悲歌忼慨。
”古燕國地相當於今河北中部和北部，古趙國地相當於今河北南部和山西北部；感慨悲歌之士指荊軻、高漸離等類人。
《史記·刺客列傳》：“荊軻嗜酒，日與狗屠及高漸離飲於燕市。
酒酣以往，高漸離擊築，荊軻和而歌於市中，相樂也。
已而相泣，旁若無人者。
” [3]懷抱利器：謂有傑出才能。
利器，精良的工具。
《三國志·魏書·陳思王植傳》：“植常自憤怨，抱利器而無所施。
”鬱鬱：不得志貌。
《史記·淮陰侯列傳》：“吾亦欲東耳，安能鬱鬱久居此乎！” [4]有合：有所遇合，謂受到當地統治者重用。
[5]慕義彊仁：仰慕道義，勉力於仁德。
《史記·田儋列傳贊》：“田橫之高節，賓客慕義而從橫死，豈非至賢。
”矧（shěn），況且。
出乎其性：出於其本性，意指不假外鑠與勉強。
然吾嘗聞風俗與化移易，吾惡知其今不異於古所雲邪[6]？聊以吾子之行蔔之也[7]。
董生勉乎哉！ 【注釋】 [6]風俗與化移易：風氣習俗隨教化不同而有所改變。
此意本仲長統《昌言·損益》篇：“時政彫敝，風俗移易。
”惡知：何知。
此暗示如今河北地方在強藩割據下風氣已與古代不同。
《新唐書·藩鎮傳序》：“安、史亂天下，至肅宗，大難略平，君臣皆幸安，故瓜分河北地付授叛將，護養蘖萌，以成禍根。
亂人乘之，遂擅署吏，以賦稅自私，不朝獻于廷。
效戰國肱髀相依，以土地傳子孫，脅百姓，加鋸其頸，利怵逆汙。
遂使其人自視由羌狄然。
一寇死，一賊生，訖唐亡百餘年，卒不爲王土。
” [7]蔔之：蔔本義爲占蔔，此引申爲估量，判斷。
吾因子有所感矣[8]。
爲我弔望諸君之墓[9]，而觀於其市，復有昔時屠狗者乎[10]？爲我謝曰[11]：明天子在上，可以出而仕矣。
【注釋】 [8]“因子有所感”别本或作“因之有感”，王元啓《記疑》謂“較更簡脫”。
[9]望諸君：《史記·樂毅列傳》：“趙封樂毅於觀津，號望諸君。
”樂毅原爲燕昭王時上將，聯合趙、楚、韓、魏伐齊，下七十餘城，後以齊反間奔趙；燕惠王緻書爲謝，往來燕、趙間。
舊注謂望諸君冢在邯鄲西數裡，《日下舊聞》謂在河北良鄉縣南三裡。
[10]據前注〔二〕荊軻故事，屠狗者爲隱於市的豪俠之士。
[11]謝：緻意。
【評箋】 朱熹《昌黎先生集考異》卷六：此篇言燕、趙之士，仁義出於其性，乃故反其詞，深譏其不臣而習亂之意，故其卒章又爲道上威德以警動而招徠之，其旨微矣，讀者詳之。
李塗《文章精義》：文章有短而轉折多、氣長者，韓退之《送董邵南序》、王介甫《讀孟嘗君傳》是也。
有長而轉折少且氣短者，盧裒《西征記》是也。
茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷七：文僅百餘字，而感慨古今，若與燕、趙豪儁之士，相爲叱咤嗚咽。
其間一涕一笑，其味不窮。
昌黎序文當屬第一首。
郭正域《韓文杜律·韓文》：妙在轉折，意在言外。
儲欣《昌黎先生全集録》卷三：此序惟朱晦菴得其意義所歸，謂是深譏燕、趙之不臣，而其卒道上威德以警動而招徠之，其旨微矣。
蓋仁義出於其性者，昔日之燕、趙；而風俗與化移易，今之燕、趙，尚能如昔之燕、趙乎？序中明明道破，而劉辰翁、茅鹿門乃有燕、趙豪俊雲雲，何異説夢？ 過珙《古文評注》卷七：勸其往又似勸其不必往，言必有合又似恐其未必合。
語意一半是愛惜邵南，一半是不滿藩鎮。
通篇隻以“風俗與化移易”句爲上下過脈，而以“古”、“今”二字呼應，含蓄不露，曲盡吞吐之妙。
唐文惟韓奇，此又爲韓中之奇。
朱宗洛《古文一隅》卷中：本是送他往，卻要止他住，故“合”一層易説，“不合”一層難説。
文語語作吞吐之筆。
曰“吾聞”，曰“烏知”，曰“聊以”，於放活處隱約其意，立言最妙。
其末一段，忽作開宕，與“不合”意初看若了不相涉，其實用借筆以提醒之，一曰“爲我”，再曰“爲我”，囑董生正以止董生也。
想其用筆之妙，真有煙雲繚繞之勝。
凡文之短者，越要曲折，蓋曲則有情，而意味倍覺深長也。
按：林紓雲：“唐世一有韓愈，以吞言咽理之文，施之贈送序中，覺唐初諸賢，對之一皆無色。
”（《春覺齋論文》）本篇可視爲其代表作。
雜説[1] 其一 龍噓氣成雲[2]。
雲固弗靈於龍也，然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷———雲亦靈怪乎哉[3]！ 【注釋】 [1]《雜説》，寫作年代不可確考，姑繫之於貞元十九年冬貶陽山以前。
其三或另作《題崔山君傳》。
[2]《易·乾卦·文言》孔疏：“龍是水畜，雲是水氣，故龍吟則景雲出，是雲從龍也。
” [3]茫洋窮乎玄間：謂窮盡天空最深遠處。
茫洋，同“望羊”、“盳羊”，遼闊深遠貌。
玄間，天空。
《易·坤卦》：“天玄而地黃。
”薄日月：逼近日月。
薄，迫。
伏光景：謂使日月星辰隱沒光輝。
景，同“影”，光景指日月星辰。
感震電：感應得雷電交加。
神變化：謂變化莫測。
《管子·水地》：“龍生於水，被五色而遊，故神。
欲小則化如蠶蠋，欲大則藏於天下，欲上則淩於雲氣，欲下則入於深泉，變化無日，上下無時，謂之神。
”水下土：浸潤大地。
汩（gǔ）陵谷：謂使陵谷中溪流滿溢。
汩，水流貌。
雲，龍之所能使爲靈也。
若龍之靈，則非雲之所能使爲靈也。
然龍弗得雲，無以神其靈矣[4]。
失其所憑依，信不可歟？異哉，其所憑依，乃其所自爲也。
【注釋】 [4]神其靈：使其靈怪變化神妙莫測。
《易》曰：“雲從龍。
”[5]既曰龍，雲從之矣。
【注釋】 [5]《易·乾卦·文言》：“九五曰……子曰：同聲相應，同氣相求：水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎……” 其二 善醫者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣[6]。
善計天下者，不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣[7]。
天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀綱者，脈也。
脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。
通於此説者，其知所以爲天下乎[8]！ 【注釋】 [6]脈之病否：血脈是否有病。
《素問·痿論》：“心主身之血脈。
” [7]天下，指國家。
紀綱之理亂：指法度倫常之治亂。
《書·五子之歌》：“今失厥道，亂其紀綱，乃厎滅亡。
”又《禮·樂記》：“紀綱既正，天下大定。
”此謂善於謀劃國家。
[8]謂明瞭這一説法的人，就算知道如何治理天下了罷。
夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰伐日行矣[9]。
傳數十王而天下不傾者，紀綱存焉耳[10]。
秦之王天下也，無分勢於諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀綱亡焉耳[11]。
是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣[12]。
四海雖無事，不足矜也，紀綱而已矣[13]。
憂其所可恃，懼其所可矜，善醫善計者，謂之天扶與之[14]。
【注釋】 [9]諸侯作：謂諸侯紛起。
作，起。
[10]據傳夏自啓至桀十三代十六帝，自第二代太康失位，動亂頻仍，至第十三帝帝胤甲時已衰微；殷商自湯至紂十七代三十王，第六代中丁至第十代陽甲政治衰亂，盤庚中興後不久，又陷入混亂局面；周至平王東遷，列國併起，王室衰微，進入春秋戰國時代，又歷二十二王乃亡。
[11]無分勢於諸侯：沒有把權勢分給諸侯。
指秦王朝兼併諸侯，立郡縣制，實行統一集權。
聚兵而焚之：指秦收天下兵器，銷毀改鑄爲阿房宮前十二銅人。
傳二世：秦傳二代，統一天下僅十五年。
[12]四支雖無故：支，通“肢”；四肢雖沒有毛病。
不足恃：不足以爲依靠。
脈而已矣：謂血脈已病罷了。
[13]不足矜：不足以爲驕傲。
紀綱而已矣：意謂紀綱已亂罷了。
[14]此謂在所可依恃處憂慮，在所可驕矜處戒懼，這種善於醫術、善於謀國的人，可以説是得天之助的；扶與，馬《校》：“猶扶助也。
”朱《考》謂“此句未詳，疑有誤字”。
《易》曰：“視履考祥。
”[15]善醫善計者爲之。
【注釋】 [15]出《易·履卦》上九爻辭；王注：“禍福之祥生乎所履處。
履之極，履道成也。
故可視履而考祥也。
”履，踐履之處；考祥，考知其興衰徵兆。
詳，徵兆。
其三 談生之爲《崔山君傳》，稱鶴言者，豈不怪哉！然吾觀於人，其能盡其性而不類於禽獸異物者希矣[16]。
將憤世嫉邪、長往而不來者之所爲乎[17]？ 【注釋】 [16]盡其性：謂盡其爲人之天性。
[17]將：劉淇《助字辨略》卷二：“將，寧也；寧，豈也，轉相訓。
”長往而不來者：指超世高蹈之士。
此謂談生之鶴言豈不是他作爲憤世嫉邪的超世高蹈之士的作爲嗎？ 昔之聖者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鳥者，其貌有若蒙倛者[18]。
彼皆貌似而心不同焉，可謂之非人邪？即有平脅曼膚、顔如渥丹、美而很者，貌則人，其心則禽獸，又惡可謂之人邪[19]！然則觀貌之是非，不若論其心與其行事之可否爲不失也[20]。
【注釋】 [18]《帝王世紀》：“伏羲女媧，蛇身人首；神農，人身牛首。
”《太平禦覽》卷八二引《屍子》：“禹長頸鳥喙。
”“鳥”别本或作“馬”，童《詮》引《淮南子·脩務訓》“臯陶馬喙”，證作“馬”不訛。
《荀子·非相》：“仲尼之狀，面如蒙倛。
”蒙倛又名方相，職掌驅鬼之官，面貌兇惡可怖。
[19]平脅曼膚：形容身形肥壯，皮膚滋潤。
《楚辭·天問》：“平脅曼膚，何以肥之？”王注：“言紂爲無道，諸侯背畔，天下乖離，當懷憂癯瘦，而反形體曼澤，獨何以能平脅肥盛乎？”洪興祖補注：“曼音萬；李善雲：曼，輕細也。
”顔如渥丹：形容臉色紅潤。
《詩經·秦風·終南》：“顔如渥丹。
”鄭箋：“渥，厚漬也；顔色如厚漬之丹，言赤而澤也。
”渥，沾潤。
美而很：《左傳》襄公二六年：“太子痤美而很。
”杜注：“狠，戾。
”很，通“狠”，兇惡。
[20]本節意本《列子·黃帝》：“包羲氏、女媧氏、神農氏、夏後氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大聖之德；夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅皆同於人，而有禽獸之心。
” 怪神之事，孔子之徒不言[21]。
餘將特取其憤世嫉邪而作之，故題之雲爾[22]。
【注釋】 [21]《論語·述而》：“子不語怪、力、亂、神。
”此“孔子之徒”謂習孔子之學者。
[22]取其憤世嫉邪：謂肯定其憤世嫉邪一點。
題之：指爲《崔山君傳》題辭。
其四 世有伯樂，然後有千裡馬[23]。
千裡馬常有，而伯樂不常有[24]。
故雖有名馬，祗辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千裡稱也[25]。
【注釋】 [23]伯樂：春秋時秦國人，姓孫名陽，與秦穆公同時，善馭馬；趙翼據《左傳》杜注、《國語》韋昭注，謂即是以禦趙簡子得名之王良，而“《孟子》之王良，即《左傳》之郵良、郵無恤；《左傳》之郵無恤，即《國語》之郵無正，本一人，而伯樂則其字也”（《陔餘叢考》卷四）。
伯樂相馬故事，出《戰國策·楚策四》汗明見楚春申君一節，汗明曰：“君亦聞驥乎？夫驥之齒至矣，服鹽車而上太行，蹄申膝折，尾湛胕潰，漉汁灑地，白汗交流，中坂遷延，負轅不能上。
伯樂遭之，下車攀而哭之，解紵衣以冪之。
驥於是俛而噴，仰而鳴，聲達於天，若出金石聲者，何也？彼見伯樂之知己也……” [24]意本《楚辭·懷沙》：“伯樂既沒，驥焉程兮？”又《韓詩外傳》卷七：“使驥不得伯樂，安得千裡之足。
” [25]奴隸人：奴僕，參閲《與崔羣書》注[40]。
駢死於槽櫪之間：成排地死在馬槽間。
駢，並。
槽櫪，馬槽。
揚雄《方言》卷五：“櫪……或謂之皁。
”郭注：“養馬器也。
” 馬之千裡者，一食或盡粟一石。
食馬者不知其能千裡而食也[26]。
是馬也，雖有千裡之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千裡也[27]？ 【注釋】 [26]食馬者：食，同“飼”；指餵馬的人。
朱《考》疑下“食”字下脫“一石”二字。
[27]外見：見，通“現”；表現出來。
且欲：别本或無“且”字，“且”或作“而”，朱《考》謂“‘且’字恐當在‘等’字下”，王元啓《記疑》則謂“著‘欲’上語勢尤健”。
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意[28]；執策而臨之曰：天下無馬。
嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也[29]？ 【注釋】 [28]策之不以其道：謂不按對待千裡馬的辦法鞭策它。
策，馬鞭，此謂鞭打。
食之不能盡其材：飼食不能滿足其材質所需。
鳴之：謂喚馬；或以爲指馬鳴，亦通。
[29]其真無馬邪：難道真的無馬嗎？其，通“豈”。
下“其”字不同，爲語辭。
又關於“邪”和“也”，《説文》段注：“今人文字，‘邪’爲疑詞，‘也’爲絶詞，古書則多不分别。
”即舉此二句爲例。
錢鍾書謂“邪”表“明知其不然而故問”，“也”表“不知其然而真問，亦可明知其然而反詰”（《管錐篇》第三冊八八二頁）。
【評箋】 黃震《黃氏日鈔》卷五九：《龍喻》言君不可以爲臣；《醫喻》明治不可以恃安；《鶴喻》言人不可以貌取；《馬喻》言世未嘗無逸俗之賢。
茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷一〇：並變幻奇詭，不可端倪。
馬位《秋窗隨筆》：宋玉《九辯》：“當世豈無騏驥兮，誠莫之能善禦。
見執轡者非其人兮，故跼跳而遠去。
”退之《雜説》“千裡馬”一篇，即廣此意，而激昂感慨，同一寄託。
林紓《韓柳文研究法·韓文研究法》：《説馬》及《獲麟解》，皆韓子自方之辭也。
説馬語壯，言外尚有希求；解麟詞悲，心中别無餘望。
兩篇均重在“知”字，篇幅雖短，而伸縮蓄洩，實具長篇之勢。
説馬篇入手，伯樂與千裡馬對舉成文。
似千裡馬已得倚賴，可以自酬其知，一跌落“伯樂不常有”，則一天歡喜，卻淒然化爲冰冷。
且説到“駢死槽櫪之間”，行文到此，幾無餘地可以轉旋矣。
忽叫起“馬之千裡者”五字，似從甚敗之中，挺出一生力之軍，怒騎犯陣，神威凜然。
既而折入“不知其能”句，則仍是奴隸人作主，雖有才美，一無所用，興緻仍復索然。
至雲“安求其能千裡也”，“安求”二字，仍有斯須生機，似主者尚有欲得千裡馬之心，弊在不知而已。
苟有道以禦馬，則材尚可以盡，意尚可以通。
若但抹煞一言曰“天下無馬”，則一朝握權，懷才者何能與抗？故結穴以嘆息出之。
以“真無”、“真不知”相質問，既不自失身份，復以冷雋語折服其人，使之生媿。
文心之妙，千古殆無其匹……然伯樂與聖人，皆不常有之人，而昌黎自命，則不亞麟與千裡馬。
千裡馬不幸遇奴隸，麟不幸遇俗物，斥爲不祥。
然出非其時，故有千裡之
城邑：城市；大曰都，小曰邑。
不得其所：不得安居之地，此謂有寃抑不平等情。
自直：自己申理。
自辨：自己辨白。
[5]庭：謂公庭。
[6]不宣：謂寃抑不得宣洩。
[7]此謂賦稅有定數而百姓的田産無常，水旱瘟疫之災不可預料。
其時實行“兩稅法”，據《舊唐書·食貨志》：“建中元年二月……其詔略曰：‘戶無主客，以見居爲簿；人無丁中，以貧富爲差。
行商者在郡縣稅三十之一。
居人之稅，秋夏兩徵之，各有不便者正之，餘征賦悉罷，而丁額不廢。
其田畝之稅，率以大曆十四年墾數爲準。
徵夏稅無過六月，秋稅無過十一月，違者進退長吏。
令黜陟使各量風土所宜、人戶多少均之，定其賦。
尚書度支總統焉。
’” [8]民之豐約懸於州：百姓的豐實與貧困決定於州。
“州”魏《集》或作“前”，朱《考》以爲非是；童《詮》謂“作‘前’是也……謂民之有餘不足，上下皆知之。
” [9]連帥：古代十國諸侯之長，此指節度使。
《禮·王制》：“十國以爲連，連有帥。
”民就窮而斂愈急：百姓已處困境，賦斂愈加緊迫。
崔君爲復州，其連帥則于公[10]。
崔君之仁足以蘇復人，于公之賢足以庸崔君[11]。
有刺史之榮而無其難爲者，將在於此乎！ 【注釋】 [10]爲復州：治復州。
于公：指于頔。
《舊唐書·于頔傳》謂其在襄州“公然聚斂，恣意虐殺，專以淩上威下爲務。
” [11]蘇復人：蘇息復州百姓。
困頓後復獲生機爲蘇。
《書·仲虺之誥》：“傒予後，後來其蘇。
”孔傳：“蘇，息也。
”庸崔君：任用崔君。
庸，任用。
愈嘗辱于公之知而舊遊于崔君，慶復人之將蒙其休澤也，於是乎言[12]。
【注釋】 [12]辱于公之知：得到于公的知遇。
韓愈貞元十八年有《與于襄陽書》，可知與于頔有舊；辱，謙詞。
舊遊于崔君：以前曾與崔君交遊。
蒙其休澤：受到他們的恩澤。
休，美。
【評箋】 謝枋得《文章軌範》卷五：此序諷諫于公，與《送許郢州序》同意。
此序尤涵蓄。
隻民就窮而斂愈急，下民苦之，使于公聞之，皆勸于公寬賦斂以安州縣，以安百姓。
觀察使賦斂苛急，則爲刺史者見其難而不見其榮；觀察使賦斂寬緩，則爲刺史者見其榮而不見其難，以此諷諫于公最切。
林雲銘《韓文起》卷五：唐中葉賦斂最重，刺史以催科爲考成，不言撫字。
故是篇與《送許郢州》，皆以民窮斂急立論。
然其行文則又迥别。
《郢州序》謂觀察使與刺史情貴相通，此則謂刺史與小民情不容隔。
《郢州序》有贈有規，分明揭出于公、許公二人來；此則泛論爲刺史者之難，轉出于公、崔公之仁賢，可使復人蒙其休澤，直頌到底。
未嘗規，未嘗贈，而規贈之意隱隱在言外也。
蓋觀察位尊，小民分疏，其情之相通，權各有屬，不可以一例論耳。
讀者安可囫圇作一例看邪！ 按：史稱于頔在山南“橫暴已甚”、“公然聚斂”，是當時有名的貪酷鎮帥。
而韓愈頌“于公之賢”，顯然是隱惡溢美之詞。
但這類應酬文字，本難於置筆。
韓愈避實就虛，架空斡旋，發了一套爲官治民的道理，反映出當時吏治的某些實情，對所送者似諷似勸，有一定的現實意義。
這也反映出他立意、構思的技巧。
送董邵南序[1] 燕、趙古稱多感慨悲歌之士[2]。
董生舉進士，連不得志於有司，懷抱利器，鬱鬱適茲土[3]。
吾知其必有合也[4]。
董生勉乎哉！夫以子之不遇時，苟慕義彊仁者皆愛惜焉，矧燕、趙之士出乎其性者哉[5]！ 【注釋】 [1]韓愈有《嗟哉董生行》詩，中有雲：“壽州屬縣有安豐，唐貞元時縣人董生召南，隱居行義於其中。
刺史不能薦，天子不聞名聲，爵祿不及門。
門外惟有吏，日來徵租更索錢。
嗟哉董生朝出耕，夜歸讀古人書，盡日不得息。
或山而樵，或水而漁。
入廚具甘旨，上堂問起居。
父母不慼慼，妻子不咨咨……”此“召南”與“邵南”應同爲一人，“召”、“邵”未知孰是。
由詩可知其人生平大節。
他求舉不利，以壽州（屬淮南道，治壽春縣，今安徽壽縣）安豐人而往遊割據之地河北，韓愈作序送之。
寫作年代不可確考，姑繫於貞元十九年。
題目或作《送董邵南遊河北序》。
[2]《漢書·地理志》：“趙、中山地薄人衆……丈夫相聚遊戲，悲歌忼慨。
”古燕國地相當於今河北中部和北部，古趙國地相當於今河北南部和山西北部；感慨悲歌之士指荊軻、高漸離等類人。
《史記·刺客列傳》：“荊軻嗜酒，日與狗屠及高漸離飲於燕市。
酒酣以往，高漸離擊築，荊軻和而歌於市中，相樂也。
已而相泣，旁若無人者。
” [3]懷抱利器：謂有傑出才能。
利器，精良的工具。
《三國志·魏書·陳思王植傳》：“植常自憤怨，抱利器而無所施。
”鬱鬱：不得志貌。
《史記·淮陰侯列傳》：“吾亦欲東耳，安能鬱鬱久居此乎！” [4]有合：有所遇合，謂受到當地統治者重用。
[5]慕義彊仁：仰慕道義，勉力於仁德。
《史記·田儋列傳贊》：“田橫之高節，賓客慕義而從橫死，豈非至賢。
”矧（shěn），況且。
出乎其性：出於其本性，意指不假外鑠與勉強。
然吾嘗聞風俗與化移易，吾惡知其今不異於古所雲邪[6]？聊以吾子之行蔔之也[7]。
董生勉乎哉！ 【注釋】 [6]風俗與化移易：風氣習俗隨教化不同而有所改變。
此意本仲長統《昌言·損益》篇：“時政彫敝，風俗移易。
”惡知：何知。
此暗示如今河北地方在強藩割據下風氣已與古代不同。
《新唐書·藩鎮傳序》：“安、史亂天下，至肅宗，大難略平，君臣皆幸安，故瓜分河北地付授叛將，護養蘖萌，以成禍根。
亂人乘之，遂擅署吏，以賦稅自私，不朝獻于廷。
效戰國肱髀相依，以土地傳子孫，脅百姓，加鋸其頸，利怵逆汙。
遂使其人自視由羌狄然。
一寇死，一賊生，訖唐亡百餘年，卒不爲王土。
” [7]蔔之：蔔本義爲占蔔，此引申爲估量，判斷。
吾因子有所感矣[8]。
爲我弔望諸君之墓[9]，而觀於其市，復有昔時屠狗者乎[10]？爲我謝曰[11]：明天子在上，可以出而仕矣。
【注釋】 [8]“因子有所感”别本或作“因之有感”，王元啓《記疑》謂“較更簡脫”。
[9]望諸君：《史記·樂毅列傳》：“趙封樂毅於觀津，號望諸君。
”樂毅原爲燕昭王時上將，聯合趙、楚、韓、魏伐齊，下七十餘城，後以齊反間奔趙；燕惠王緻書爲謝，往來燕、趙間。
舊注謂望諸君冢在邯鄲西數裡，《日下舊聞》謂在河北良鄉縣南三裡。
[10]據前注〔二〕荊軻故事，屠狗者爲隱於市的豪俠之士。
[11]謝：緻意。
【評箋】 朱熹《昌黎先生集考異》卷六：此篇言燕、趙之士，仁義出於其性，乃故反其詞，深譏其不臣而習亂之意，故其卒章又爲道上威德以警動而招徠之，其旨微矣，讀者詳之。
李塗《文章精義》：文章有短而轉折多、氣長者，韓退之《送董邵南序》、王介甫《讀孟嘗君傳》是也。
有長而轉折少且氣短者，盧裒《西征記》是也。
茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷七：文僅百餘字，而感慨古今，若與燕、趙豪儁之士，相爲叱咤嗚咽。
其間一涕一笑，其味不窮。
昌黎序文當屬第一首。
郭正域《韓文杜律·韓文》：妙在轉折，意在言外。
儲欣《昌黎先生全集録》卷三：此序惟朱晦菴得其意義所歸，謂是深譏燕、趙之不臣，而其卒道上威德以警動而招徠之，其旨微矣。
蓋仁義出於其性者，昔日之燕、趙；而風俗與化移易，今之燕、趙，尚能如昔之燕、趙乎？序中明明道破，而劉辰翁、茅鹿門乃有燕、趙豪俊雲雲，何異説夢？ 過珙《古文評注》卷七：勸其往又似勸其不必往，言必有合又似恐其未必合。
語意一半是愛惜邵南，一半是不滿藩鎮。
通篇隻以“風俗與化移易”句爲上下過脈，而以“古”、“今”二字呼應，含蓄不露，曲盡吞吐之妙。
唐文惟韓奇，此又爲韓中之奇。
朱宗洛《古文一隅》卷中：本是送他往，卻要止他住，故“合”一層易説，“不合”一層難説。
文語語作吞吐之筆。
曰“吾聞”，曰“烏知”，曰“聊以”，於放活處隱約其意，立言最妙。
其末一段，忽作開宕，與“不合”意初看若了不相涉，其實用借筆以提醒之，一曰“爲我”，再曰“爲我”，囑董生正以止董生也。
想其用筆之妙，真有煙雲繚繞之勝。
凡文之短者，越要曲折，蓋曲則有情，而意味倍覺深長也。
按：林紓雲：“唐世一有韓愈，以吞言咽理之文，施之贈送序中，覺唐初諸賢，對之一皆無色。
”（《春覺齋論文》）本篇可視爲其代表作。
雜説[1] 其一 龍噓氣成雲[2]。
雲固弗靈於龍也，然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷———雲亦靈怪乎哉[3]！ 【注釋】 [1]《雜説》，寫作年代不可確考，姑繫之於貞元十九年冬貶陽山以前。
其三或另作《題崔山君傳》。
[2]《易·乾卦·文言》孔疏：“龍是水畜，雲是水氣，故龍吟則景雲出，是雲從龍也。
” [3]茫洋窮乎玄間：謂窮盡天空最深遠處。
茫洋，同“望羊”、“盳羊”，遼闊深遠貌。
玄間，天空。
《易·坤卦》：“天玄而地黃。
”薄日月：逼近日月。
薄，迫。
伏光景：謂使日月星辰隱沒光輝。
景，同“影”，光景指日月星辰。
感震電：感應得雷電交加。
神變化：謂變化莫測。
《管子·水地》：“龍生於水，被五色而遊，故神。
欲小則化如蠶蠋，欲大則藏於天下，欲上則淩於雲氣，欲下則入於深泉，變化無日，上下無時，謂之神。
”水下土：浸潤大地。
汩（gǔ）陵谷：謂使陵谷中溪流滿溢。
汩，水流貌。
雲，龍之所能使爲靈也。
若龍之靈，則非雲之所能使爲靈也。
然龍弗得雲，無以神其靈矣[4]。
失其所憑依，信不可歟？異哉，其所憑依，乃其所自爲也。
【注釋】 [4]神其靈：使其靈怪變化神妙莫測。
《易》曰：“雲從龍。
”[5]既曰龍，雲從之矣。
【注釋】 [5]《易·乾卦·文言》：“九五曰……子曰：同聲相應，同氣相求：水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎……” 其二 善醫者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣[6]。
善計天下者，不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣[7]。
天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀綱者，脈也。
脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。
通於此説者，其知所以爲天下乎[8]！ 【注釋】 [6]脈之病否：血脈是否有病。
《素問·痿論》：“心主身之血脈。
” [7]天下，指國家。
紀綱之理亂：指法度倫常之治亂。
《書·五子之歌》：“今失厥道，亂其紀綱，乃厎滅亡。
”又《禮·樂記》：“紀綱既正，天下大定。
”此謂善於謀劃國家。
[8]謂明瞭這一説法的人，就算知道如何治理天下了罷。
夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰伐日行矣[9]。
傳數十王而天下不傾者，紀綱存焉耳[10]。
秦之王天下也，無分勢於諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀綱亡焉耳[11]。
是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣[12]。
四海雖無事，不足矜也，紀綱而已矣[13]。
憂其所可恃，懼其所可矜，善醫善計者，謂之天扶與之[14]。
【注釋】 [9]諸侯作：謂諸侯紛起。
作，起。
[10]據傳夏自啓至桀十三代十六帝，自第二代太康失位，動亂頻仍，至第十三帝帝胤甲時已衰微；殷商自湯至紂十七代三十王，第六代中丁至第十代陽甲政治衰亂，盤庚中興後不久，又陷入混亂局面；周至平王東遷，列國併起，王室衰微，進入春秋戰國時代，又歷二十二王乃亡。
[11]無分勢於諸侯：沒有把權勢分給諸侯。
指秦王朝兼併諸侯，立郡縣制，實行統一集權。
聚兵而焚之：指秦收天下兵器，銷毀改鑄爲阿房宮前十二銅人。
傳二世：秦傳二代，統一天下僅十五年。
[12]四支雖無故：支，通“肢”；四肢雖沒有毛病。
不足恃：不足以爲依靠。
脈而已矣：謂血脈已病罷了。
[13]不足矜：不足以爲驕傲。
紀綱而已矣：意謂紀綱已亂罷了。
[14]此謂在所可依恃處憂慮，在所可驕矜處戒懼，這種善於醫術、善於謀國的人，可以説是得天之助的；扶與，馬《校》：“猶扶助也。
”朱《考》謂“此句未詳，疑有誤字”。
《易》曰：“視履考祥。
”[15]善醫善計者爲之。
【注釋】 [15]出《易·履卦》上九爻辭；王注：“禍福之祥生乎所履處。
履之極，履道成也。
故可視履而考祥也。
”履，踐履之處；考祥，考知其興衰徵兆。
詳，徵兆。
其三 談生之爲《崔山君傳》，稱鶴言者，豈不怪哉！然吾觀於人，其能盡其性而不類於禽獸異物者希矣[16]。
將憤世嫉邪、長往而不來者之所爲乎[17]？ 【注釋】 [16]盡其性：謂盡其爲人之天性。
[17]將：劉淇《助字辨略》卷二：“將，寧也；寧，豈也，轉相訓。
”長往而不來者：指超世高蹈之士。
此謂談生之鶴言豈不是他作爲憤世嫉邪的超世高蹈之士的作爲嗎？ 昔之聖者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鳥者，其貌有若蒙倛者[18]。
彼皆貌似而心不同焉，可謂之非人邪？即有平脅曼膚、顔如渥丹、美而很者，貌則人，其心則禽獸，又惡可謂之人邪[19]！然則觀貌之是非，不若論其心與其行事之可否爲不失也[20]。
【注釋】 [18]《帝王世紀》：“伏羲女媧，蛇身人首；神農，人身牛首。
”《太平禦覽》卷八二引《屍子》：“禹長頸鳥喙。
”“鳥”别本或作“馬”，童《詮》引《淮南子·脩務訓》“臯陶馬喙”，證作“馬”不訛。
《荀子·非相》：“仲尼之狀，面如蒙倛。
”蒙倛又名方相，職掌驅鬼之官，面貌兇惡可怖。
[19]平脅曼膚：形容身形肥壯，皮膚滋潤。
《楚辭·天問》：“平脅曼膚，何以肥之？”王注：“言紂爲無道，諸侯背畔，天下乖離，當懷憂癯瘦，而反形體曼澤，獨何以能平脅肥盛乎？”洪興祖補注：“曼音萬；李善雲：曼，輕細也。
”顔如渥丹：形容臉色紅潤。
《詩經·秦風·終南》：“顔如渥丹。
”鄭箋：“渥，厚漬也；顔色如厚漬之丹，言赤而澤也。
”渥，沾潤。
美而很：《左傳》襄公二六年：“太子痤美而很。
”杜注：“狠，戾。
”很，通“狠”，兇惡。
[20]本節意本《列子·黃帝》：“包羲氏、女媧氏、神農氏、夏後氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大聖之德；夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅皆同於人，而有禽獸之心。
” 怪神之事，孔子之徒不言[21]。
餘將特取其憤世嫉邪而作之，故題之雲爾[22]。
【注釋】 [21]《論語·述而》：“子不語怪、力、亂、神。
”此“孔子之徒”謂習孔子之學者。
[22]取其憤世嫉邪：謂肯定其憤世嫉邪一點。
題之：指爲《崔山君傳》題辭。
其四 世有伯樂，然後有千裡馬[23]。
千裡馬常有，而伯樂不常有[24]。
故雖有名馬，祗辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千裡稱也[25]。
【注釋】 [23]伯樂：春秋時秦國人，姓孫名陽，與秦穆公同時，善馭馬；趙翼據《左傳》杜注、《國語》韋昭注，謂即是以禦趙簡子得名之王良，而“《孟子》之王良，即《左傳》之郵良、郵無恤；《左傳》之郵無恤，即《國語》之郵無正，本一人，而伯樂則其字也”（《陔餘叢考》卷四）。
伯樂相馬故事，出《戰國策·楚策四》汗明見楚春申君一節，汗明曰：“君亦聞驥乎？夫驥之齒至矣，服鹽車而上太行，蹄申膝折，尾湛胕潰，漉汁灑地，白汗交流，中坂遷延，負轅不能上。
伯樂遭之，下車攀而哭之，解紵衣以冪之。
驥於是俛而噴，仰而鳴，聲達於天，若出金石聲者，何也？彼見伯樂之知己也……” [24]意本《楚辭·懷沙》：“伯樂既沒，驥焉程兮？”又《韓詩外傳》卷七：“使驥不得伯樂，安得千裡之足。
” [25]奴隸人：奴僕，參閲《與崔羣書》注[40]。
駢死於槽櫪之間：成排地死在馬槽間。
駢，並。
槽櫪，馬槽。
揚雄《方言》卷五：“櫪……或謂之皁。
”郭注：“養馬器也。
” 馬之千裡者，一食或盡粟一石。
食馬者不知其能千裡而食也[26]。
是馬也，雖有千裡之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千裡也[27]？ 【注釋】 [26]食馬者：食，同“飼”；指餵馬的人。
朱《考》疑下“食”字下脫“一石”二字。
[27]外見：見，通“現”；表現出來。
且欲：别本或無“且”字，“且”或作“而”，朱《考》謂“‘且’字恐當在‘等’字下”，王元啓《記疑》則謂“著‘欲’上語勢尤健”。
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意[28]；執策而臨之曰：天下無馬。
嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也[29]？ 【注釋】 [28]策之不以其道：謂不按對待千裡馬的辦法鞭策它。
策，馬鞭，此謂鞭打。
食之不能盡其材：飼食不能滿足其材質所需。
鳴之：謂喚馬；或以爲指馬鳴，亦通。
[29]其真無馬邪：難道真的無馬嗎？其，通“豈”。
下“其”字不同，爲語辭。
又關於“邪”和“也”，《説文》段注：“今人文字，‘邪’爲疑詞，‘也’爲絶詞，古書則多不分别。
”即舉此二句爲例。
錢鍾書謂“邪”表“明知其不然而故問”，“也”表“不知其然而真問，亦可明知其然而反詰”（《管錐篇》第三冊八八二頁）。
【評箋】 黃震《黃氏日鈔》卷五九：《龍喻》言君不可以爲臣；《醫喻》明治不可以恃安；《鶴喻》言人不可以貌取；《馬喻》言世未嘗無逸俗之賢。
茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷一〇：並變幻奇詭，不可端倪。
馬位《秋窗隨筆》：宋玉《九辯》：“當世豈無騏驥兮，誠莫之能善禦。
見執轡者非其人兮，故跼跳而遠去。
”退之《雜説》“千裡馬”一篇，即廣此意，而激昂感慨，同一寄託。
林紓《韓柳文研究法·韓文研究法》：《説馬》及《獲麟解》，皆韓子自方之辭也。
説馬語壯，言外尚有希求；解麟詞悲，心中别無餘望。
兩篇均重在“知”字，篇幅雖短，而伸縮蓄洩，實具長篇之勢。
説馬篇入手，伯樂與千裡馬對舉成文。
似千裡馬已得倚賴，可以自酬其知，一跌落“伯樂不常有”，則一天歡喜，卻淒然化爲冰冷。
且説到“駢死槽櫪之間”，行文到此，幾無餘地可以轉旋矣。
忽叫起“馬之千裡者”五字，似從甚敗之中，挺出一生力之軍，怒騎犯陣，神威凜然。
既而折入“不知其能”句，則仍是奴隸人作主，雖有才美，一無所用，興緻仍復索然。
至雲“安求其能千裡也”，“安求”二字，仍有斯須生機，似主者尚有欲得千裡馬之心，弊在不知而已。
苟有道以禦馬，則材尚可以盡，意尚可以通。
若但抹煞一言曰“天下無馬”，則一朝握權，懷才者何能與抗？故結穴以嘆息出之。
以“真無”、“真不知”相質問，既不自失身份，復以冷雋語折服其人，使之生媿。
文心之妙，千古殆無其匹……然伯樂與聖人，皆不常有之人，而昌黎自命，則不亞麟與千裡馬。
千裡馬不幸遇奴隸，麟不幸遇俗物，斥爲不祥。
然出非其時，故有千裡之
