韓愈選集四
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決江河，沛然莫之能禦也”。
[22]此形容對沛然湧出的文思的態度，由於懼其駮雜不純，因而要停蓄神思，靜下心來明察；當其全部醇正時，再放手寫出來。
醇，通“純”，純正；肆，放縱。
[23]謂對已取得的成果加以培養。
[24]《詩》《書》：代指儒家經典；《論語·述而》：“子所雅言，《詩》《書》執禮。
” [25]此謂氣盛大則文辭音節的短長與聲調的抑揚全都適宜。
[26]幾於成：接近於完善。
[27]謂雖然接近於完善了，其爲人所接受又被何所取呢？ [28]謂雖然如此，文之待他人所接受就像器物一樣吧？ [29]此承上“肖於器”，謂取舍之權決於他人。
舍：通“捨”，棄而不用。
[30]處心：謂安頓自心。
行己：謂自己立身行事。
有方：方與上“道”同義，皆指正確的方法。
《論語·雍也》：“可謂仁之方也已。
” [31]垂諸文：傳之於文章。
爲後世法：做後世的法則。
此意本《論語·述而》“用之則行，舍之則藏”，但突出傳之後學，爲後代立法的意義，態度更爲積極。
有志乎古者希矣[32]。
志乎古必遺乎今[33]。
吾誠樂而悲之。
亟稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也[34]。
問於愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相爲言之[35]。
愈白。
【注釋】 [32]希：同“稀”，少。
志乎古即《論語·述而》所謂“好古敏以求之者也”。
[33]謂好古者必爲今人所遺棄。
[34]亟稱其人：屢屢表揚其人。
亟（qì），屢次，一再；《左傳·成公十六年》：“吾先君之亟戰也。
”杜注：“亟，數也。
”勸之：勉勵之。
非敢褒其可褒而貶其可貶：杜預《春秋左氏傳序》謂《春秋》“以一字爲褒貶”，“推變例以正褒貶”；韓愈作此謙詞，實爲高自標識。
[35]相爲：複義偏指，爲你。
此句暗用《論語·裡仁》：“君子喻於義，小人喻於利。
” 【評箋】 宋祁《宋景文公筆記》卷上：夫文章，必自名一家，然後可以傳不朽。
若體規畫圓，準方作矩，終爲人之臣僕。
古人譏屋下作屋，信然。
陸機曰：“謝朝花於已披，啓夕秀於未振。
”韓愈曰：“惟陳言之務去。
”此乃爲文之要。
《五經》皆不同體。
孔子沒後，百家奮興，類不相沿，是前人皆得此旨。
嗚呼，吾亦悟之晚矣。
王安石《韓子》：紛紛易盡百年身，舉世何人識道真。
力去陳言誇末俗，可憐無補費精神。
（《臨川先生文集》卷三四） 呂本中《童蒙詩訓》：韓退之《答李翺（翊）書》、老泉《上歐陽公書》，最見爲文養氣之妙。
朱熹《滄州精舍諭學者》：予謂老蘇但爲欲學古人説話聲響，極爲細事，乃肯用功如此，故其所就，亦非常人所及。
如韓退之、柳子厚輩，亦是如此。
其答李翊、韋中立之書，可見其用力處矣。
然皆隻是要作好文章，令人稱賞而已。
究竟何預己事，卻用了許多歲月，費了許多精神，甚可惜也。
（《朱文公文集》卷七四） 劉克莊《詩話》：韓退之嘗雲：“氣，水也；言，浮物也。
水大而物之浮者小大畢浮。
氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。
”此論最親切。
李、杜是甚氣魄？豈但工於有韻者及古體乎？（《後村先生大全集》卷一七六） 黃震《黃氏日鈔》卷五九：自叙歷學之次第，然後及其養所自出者，當熟味，如面承公之教我可也。
郝經《答友人論文法書》：二帝三王無文人。
仲尼之門，雖曰文學，亦無後世篇題辭章之文，故先秦不論文。
騷人作而辭賦盛，故西漢始論文，時則有揚雄之書；東漢復論文，時則有蔡邕之書。
建安以來，詩文益盛，語三國則有魏文帝、陳思王之論；語晉、宋則有陸機、沈約之作；折衷南北七代，則有文中子之説；至李唐，則韓、柳氏爲規矩大匠。
如韓之《答李翊》、《上于襄陽》、《答尉遲生》、《與馮宿》，柳之《與楊京兆》、《答韋中立》、《報陳秀才》、《答韋珩》、《復杜溫夫》及《與友人》等作，加之以李翺之《答王（朱）載言》，《寄從弟正辭》、皇甫湜之《答李生》、《復答李生》，下逮歐、王、蘇、黃之論議，則窮原極委，無所不至其極，無法復可説，百世有餘師矣。
（《郝文忠公文集》卷九） 林雲銘《韓文起》卷四：李生以立言問於韓愈，不過欲求其文之工而已，初未嘗必以古之立言爲期也。
昌黎卻就其所問，詰其所志，把求用於人而取於人伎倆擱置一邊，而以古人立言不朽處用功取效，説過一番，然後把自己一生工夫，層層叙出。
其曰“二十年”、“亦有年”、“終其身”等語，是“無望速成”注腳；其曰“不知其非笑”、“笑則喜”、“譽則悲”等語，是“無誘勢利”注腳。
至得手之後，尤須養氣，探本溯源，所謂“仁義之人，其言藹如”，有自然而然之妙矣。
末段以樂、悲二意見得學古立言，必不能蘄用於人而取於人，耐得悲過，方期得樂來，原不敢以此加褒貶於其間，使世人必從事乎此，但論其人之志何如耳。
此一篇之大旨也。
其行文曲折無數，轉換不窮，盡文章之緻矣…… 劉大櫆《初月樓古文緒論》：《莊子》文章最靈脫，而最妙於宕，讀之最有音節。
姚惜抱評昌黎《答李翊書》，以爲善學《莊子》，此意須會。
能學《莊子》，則出筆甚自在。
高步瀛《唐宋文舉要》甲編卷二：養氣之説，發自孟子；《論衡·自紀》篇亦言之。
而以氣論文，則始自魏文帝《典論·論文》。
其言“文以氣爲主”，遂開後來善氣之功。
《文心雕龍·風骨》篇、《顔氏家訓·文章》篇皆有所闡發。
而公言“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”，尤爲深造自得之言。
按：本文講文章與學養俱進的三階段，體會有得，深切著明，與後來王國維論治學三種境界見（《人間詞話》）實有異曲同工之妙。
文中闡發自己見解，多隱括《語》、《孟》文意，融彙貫通，不見痕跡，正表明作者自身學養之深厚，也爲寫作明道之文樹立了一個典範。
答尉遲生書[1] 愈白，尉遲生足下： 夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實；實之美惡，其發也不揜[2]：本深而末茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和[3]；昭晰者無疑，優遊者有餘[4]；體不備不可以爲成人，辭不足不可以爲成文[5]———愈之所聞者如是。
有問於愈者，亦以是對[6]。
【注釋】 [1]“尉遲”下或注“汾”字。
尉遲汾與李翊等均爲貞元十八年進士，考試前韓愈曾薦之陸傪，見《答李翊書》注[1]。
韓集《遺文》中有《洛北惠林寺題名》，中有“尉遲汾”，時在貞元十七年七月。
本文即作於其時前後。
《金石萃編》卷一〇八收尉遲汾《狀嵩高靈勝詩刻》，題“朝散大夫守衛尉少卿”，爲後來歷官。
[2]有諸其中：謂心中確有所得。
慎其實：謂注重在心中實有所得。
其發也不揜：揜，同“掩”；其發露於外者不會被掩蔽。
[3]謂根本深固則枝葉茂盛，形體宏大則發聲響亮，行爲高直則言辭嚴正，内心純厚則神氣平和。
[4]昭晰：即“昭晳”，清晰明白。
陸機《文賦》：“情瞳曨而彌鮮，物昭晰而互進。
”童《詮》謂“晰”當作“晣”。
優遊：悠閒不迫；班固《東都賦》：“莫不優遊而自得，玉潤而金聲。
”此謂文字表達清晰者心中必無疑惑，文思優遊不迫者所得必充沛有餘。
[5]體：謂體格，規範。
《管子·君臣上》：“君明，相信，五官肅，士廉，農愚，商工願，則上下體。
”注：“上下各得其體也。
”成人：成就人格，成材。
《論語·憲問》：“子路問成人。
子曰：‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以爲成人矣。
’曰：‘今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以爲成人矣。
’” [6]例如上《答李翊書》。
今吾子所爲皆善矣，謙謙然若不足而以徵於愈[7]。
愈又敢有愛於言乎[8]？抑所能言者皆古之道。
古之道不足以取於今，吾子何其愛之異也[9]？ 【注釋】 [7]謙謙：謙虛貌。
《易·謙》：“謙謙君子，卑以自牧也。
” [8]有愛於言：謂吝惜言辭。
有，語辭。
愛，吝嗇；《孟子·梁惠王下》：“百姓皆以王爲愛也。
”趙注：“愛，嗇也。
” [9]愛之異：喜好特殊。
賢公卿大夫在上比肩，始進之賢士在下比肩，彼其得之必有以取之也[10]。
子欲仕乎？其往問焉，皆可學也。
若獨有愛於是而非仕之謂，則愈也嘗學之矣，請繼今以言[11]。
【注釋】 [10]比肩：并肩，狀人數衆多。
《晏子春秋·雜下》：“比肩繼踵而在。
”有以取之：指有用來取得“在上”的官位或“在下”的進身之道的手段。
[11]有愛於是：謂喜愛這裏所説的爲文之道。
非仕之謂：即非謂仕，不是説仕進爲官。
繼今以言：謂以後再詳談。
【評箋】 林雲銘《韓文起》卷四：文本乎實，立心勵行是也。
起手提出“心”與“行”二字，則知古人言立不苟，非如後世從事雕琢以爲求仕之資者也。
尉遲生之問，想不能忘求仕之意，故分言之，聽其自擇。
把應時之文，明明説他不顧行，不由中，可羞可醜。
曾國藩《求闕齋讀書録》卷八：傲兀自喜。
送李願歸盤谷序[1] 太行之陽有盤谷[2]。
盤谷之閒，泉甘而土肥，草木藂茂，居民鮮少[3]。
或曰：謂其環兩山之閒，故曰盤；或曰：是谷也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋[4]。
友人李願居之。
【注釋】 [1]李願，據五百家注本所載《唐人跋盤谷序後》：“隴西李願，隱者也，不幹譽以求達，每韜光而自晦……昌黎韓愈，知名之士，高願之賢，故叙而送之。
”又有代、德兩朝名將、曾封西平郡王的李晟子名願，貞元初，起家銀青光祿大夫、太子賓客，後屢遷夏州、徐州、鳳翔、汴州等大鎮，晚年結託權幸，縱情聲色。
自宋人多以爲所送非此李願。
盤谷，在河南府濟源縣（今河南濟源市）。
此文寫作年代不可確考，據舊本跋語有“貞元辛巳歲建醜月”語，爲貞元十七年、離徐州後，依以繫於此。
又韓愈有《盧郎中雲夫寄示送盤谷子詩兩章歌以和之》詩，中有“昔尋李願向盤谷”之句，詳詩意作於元和七年（八一二）。
可確證文作於此前。
[2]太行之陽：太行山在唐河東道（大體相當今山西省）和河北道（大體相當今河北省）之間，北起淶水（今拒馬河），南行至黃河北轉向西南。
文中“太行之陽”指太行山南端向陽一面，即濟源一帶。
[3]藂茂：藂，同“叢”；繁雜茂密。
[4]宅幽：處於幽閉之處。
勢阻：山勢險阻。
盤旋：謂逗留不出；此意本《詩經·衛風·考槃》：“考槃之澗，碩人之寬。
”毛傳：“考，成；槃，樂也。
”槃，通“盤”；《小序》：“刺莊公也，不能繼先公之業，使賢者退而窮處。
” 願之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣[5]：利澤施于人，名聲昭于旹，坐於廟朝，進退百官而佐天子出令[6]；其在外則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人各執其物，夾道而疾馳[7]；喜有賞，怒有刑，才畯滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩[8]；曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛緑者，列屋而閑居，妬寵而負恃，争妍而取憐[9]———大丈夫之遇知於天子、用力於當世者之所爲也[10]。
吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而緻也[11]。
窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔[12]；採於山，美可茹，釣於水，鮮可食[13]；起居無時，惟適之安[14]；與其有譽於前，孰若無毀於其後，與其有樂於身，孰若無憂於其心[15]；車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞[16]———大丈夫不遇於時者之所爲也，我則行之。
伺候於公卿之門，奔走於形勢之途[17]；足將進而趑趄，口將言而囁嚅[18]；處穢污而不羞，觸刑辟而誅戮，徼倖於萬一，老死而後止者[19]，其於爲人，賢不肖何如也[20]？” 【注釋】 [5]《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
”此文中“大丈夫”語所本。
[6]利澤：恩惠。
昭於旹：旹，“時”古體；顯耀于一時。
廟朝：指朝廷之上。
進退百官：昇黜各級官吏。
此形容在朝廷坐而議政，掌握朝政大權。
[7]羅弓矢：謂排列弓矢儀仗。
武夫前呵：衛士在前面喝道。
供給之人：侍候應用物品的僕從。
此形容外出威勢赫奕，僕從成羣。
[8]喜有賞，怒有刑：語本《左傳》昭二五年：“喜有施舍，怒有戰鬭。
”而語意則取《新序·雜事》：“喜則無賞，怒則無刑，今禍福已在前矣。
”才畯：畯，通“俊”，才能傑出之人。
盛德：崇高的道德。
此謂賞罰由己，喜逢迎諂媚。
[9]清聲而便（pián）體：謂歌喉清亮，舞姿靈活。
便，童《詮》釋爲便嬛，輕利。
秀外而惠中：惠，通“慧”；外貌秀美，内心聰慧。
飄輕裾：飄動衣襟。
裾，衣前襟。
曹植《美女篇》：“羅衣何飄飄，輕裾隨風還。
”翳（yì）長袖：長袖遮身。
翳，遮蔽。
曹植《洛神賦》：“揚輕袿之猗靡兮，翳修袖以延佇。
”粉白黛緑：面敷粉而白，眉施黛而青，語本《漢武故事》：“同輦者十六人……皆自然美麗，不假粉白黛緑。
”又《戰國策·楚策》：“張子（儀）曰：‘彼鄭、周之女，粉白黛黑，立於衢閭，非知而見之者以爲神。
’”妬寵而負恃：嫉妬争寵，自負有所依恃。
争妍而取憐：相互争比美貌，取得寵愛。
此謂女伎成羣。
[10]遇知：即知遇，謂受重用。
[11]有命：有天命，即天命所注定。
幸而緻：僥倖達到。
[12]濯（zhuó）清泉：以泉水洗濯體膚。
濯，洗去污垢。
意本《孟子·離婁上》《孺子歌》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。
” [13]美可茹：鮮美的野菜野菓可以吃。
茹，吃。
《詩經·大雅·蒸民》：“人亦有言，柔則茹之，剛則吐之。
”鮮可食：鮮，通“鱻”；鮮魚可吃。
《老子》：“治大國者若烹小鮮。
” [14]謂坐息沒有一定的時間約束，隻求安身適體。
“惟適之安”即惟安于適。
[15]孰若：何若；此猶言不若，不如。
無毀：不受譏謗。
毀，謗。
[16]車服不維：不受車服的約束。
車服指做官乘坐的車子和穿的官服。
維，維繫。
《書·舜典》：“車服以庸。
”孔傳：“功成則賜車服以表顯其能用。
”刀鋸不加：不受刀鋸之刑。
刀鋸，古刑具，刀用於割截，鋸用於刖劓。
《國語·魯語上》：“中刑用刀鋸。
”理亂不知：謂不理會國家治亂。
理爲“治”之諱。
黜陟不聞：謂沒有昇遷與貶黜之事。
《書·舜典》：“三載考績，三考，黜陟幽明。
”孔傳：“黜退其幽者，升進其明者。
” [17]公卿：古有三公九卿，此謂顯貴。
形勢：同“形埶”，權力地位。
《荀子·正論》：“爵列尊，貢祿厚，形埶勝。
”注：“形埶，猶埶位也。
”此本蔡邕《釋誨》：“卑俯乎外戚之門，乞助乎近貴之譽。
” [18]趑趄（zījī）：且進且退、徘徊不進貌。
張載《劍閣銘》：“矧茲狹隘，土之外區。
一人荷戟，萬夫趑趄。
”童《詮》：“段（玉裁）以‘趑趄’爲俗字，其本字應依《易》作‘次且’（‘其行次且’），是也。
”囁嚅（nièrú）：謂言而又止。
東方朔《七諫·怨世》：“改前聖之法度兮，喜囁嚅而妄作。
”此二句意本揚雄《解嘲》：“欲談者宛舌而固聲，欲行者擬足而投迹。
” [19]穢污：謂貪黷非義之事。
刑辟：刑法。
辟（bì），法；《詩經·小雅·雨無正》：“如何昊天，辟言不信。
”毛傳：“辟，法也。
”誅戮：被處罰或殺戮。
徼倖：非分之幸，此謂萬一幸運而未被誅殺。
[20]此謂這種人的爲人（比起前兩種人）好壞如何呢？或釋爲如此爲人其是否賢明不是很顯然嗎？亦通。
昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒而爲之歌曰[21]：盤之中，維子之宮；盤之土，可以稼[22]。
盤之泉，可濯可沿；盤之阻，誰争子所[23]。
窈而深，廓其有容；繚而曲，如往而復[24]。
嗟盤之樂兮，樂且無殃[25]。
虎豹遠跡兮，蛟龍遁藏[26]。
鬼神守護兮，呵禁不祥[27]。
飲則食兮壽而康，無不足兮奚所望[28]。
膏吾車兮秣吾馬，從子於盤兮終吾生以徜徉[29]。
【注釋】 [21]壯之：謂認爲以上言論有魄力。
[22]維子之宮：是你的居室。
維，同“惟”，發語詞。
宮，室。
可以稼：可以種植。
[23]可濯：應前“濯清泉”。
或以爲“濯”通“櫂”，棹舟而行。
可沿：沿，同“”；可順流而下；《書·禹貢》：“于江海，達于淮、泗。
”阻：險阻之處。
[24]窈（yǎo）而深：幽遠而深邃；窈，幽深。
廓其有容：開闊寬敞。
有，通“又”，語辭。
繚而曲：繚繞盤曲。
[25]無殃：無患害。
“殃”别本或
[22]此形容對沛然湧出的文思的態度，由於懼其駮雜不純，因而要停蓄神思，靜下心來明察；當其全部醇正時，再放手寫出來。
醇，通“純”，純正；肆，放縱。
[23]謂對已取得的成果加以培養。
[24]《詩》《書》：代指儒家經典；《論語·述而》：“子所雅言，《詩》《書》執禮。
” [25]此謂氣盛大則文辭音節的短長與聲調的抑揚全都適宜。
[26]幾於成：接近於完善。
[27]謂雖然接近於完善了，其爲人所接受又被何所取呢？ [28]謂雖然如此，文之待他人所接受就像器物一樣吧？ [29]此承上“肖於器”，謂取舍之權決於他人。
舍：通“捨”，棄而不用。
[30]處心：謂安頓自心。
行己：謂自己立身行事。
有方：方與上“道”同義，皆指正確的方法。
《論語·雍也》：“可謂仁之方也已。
” [31]垂諸文：傳之於文章。
爲後世法：做後世的法則。
此意本《論語·述而》“用之則行，舍之則藏”，但突出傳之後學，爲後代立法的意義，態度更爲積極。
有志乎古者希矣[32]。
志乎古必遺乎今[33]。
吾誠樂而悲之。
亟稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也[34]。
問於愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相爲言之[35]。
愈白。
【注釋】 [32]希：同“稀”，少。
志乎古即《論語·述而》所謂“好古敏以求之者也”。
[33]謂好古者必爲今人所遺棄。
[34]亟稱其人：屢屢表揚其人。
亟（qì），屢次，一再；《左傳·成公十六年》：“吾先君之亟戰也。
”杜注：“亟，數也。
”勸之：勉勵之。
非敢褒其可褒而貶其可貶：杜預《春秋左氏傳序》謂《春秋》“以一字爲褒貶”，“推變例以正褒貶”；韓愈作此謙詞，實爲高自標識。
[35]相爲：複義偏指，爲你。
此句暗用《論語·裡仁》：“君子喻於義，小人喻於利。
” 【評箋】 宋祁《宋景文公筆記》卷上：夫文章，必自名一家，然後可以傳不朽。
若體規畫圓，準方作矩，終爲人之臣僕。
古人譏屋下作屋，信然。
陸機曰：“謝朝花於已披，啓夕秀於未振。
”韓愈曰：“惟陳言之務去。
”此乃爲文之要。
《五經》皆不同體。
孔子沒後，百家奮興，類不相沿，是前人皆得此旨。
嗚呼，吾亦悟之晚矣。
王安石《韓子》：紛紛易盡百年身，舉世何人識道真。
力去陳言誇末俗，可憐無補費精神。
（《臨川先生文集》卷三四） 呂本中《童蒙詩訓》：韓退之《答李翺（翊）書》、老泉《上歐陽公書》，最見爲文養氣之妙。
朱熹《滄州精舍諭學者》：予謂老蘇但爲欲學古人説話聲響，極爲細事，乃肯用功如此，故其所就，亦非常人所及。
如韓退之、柳子厚輩，亦是如此。
其答李翊、韋中立之書，可見其用力處矣。
然皆隻是要作好文章，令人稱賞而已。
究竟何預己事，卻用了許多歲月，費了許多精神，甚可惜也。
（《朱文公文集》卷七四） 劉克莊《詩話》：韓退之嘗雲：“氣，水也；言，浮物也。
水大而物之浮者小大畢浮。
氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。
”此論最親切。
李、杜是甚氣魄？豈但工於有韻者及古體乎？（《後村先生大全集》卷一七六） 黃震《黃氏日鈔》卷五九：自叙歷學之次第，然後及其養所自出者，當熟味，如面承公之教我可也。
郝經《答友人論文法書》：二帝三王無文人。
仲尼之門，雖曰文學，亦無後世篇題辭章之文，故先秦不論文。
騷人作而辭賦盛，故西漢始論文，時則有揚雄之書；東漢復論文，時則有蔡邕之書。
建安以來，詩文益盛，語三國則有魏文帝、陳思王之論；語晉、宋則有陸機、沈約之作；折衷南北七代，則有文中子之説；至李唐，則韓、柳氏爲規矩大匠。
如韓之《答李翊》、《上于襄陽》、《答尉遲生》、《與馮宿》，柳之《與楊京兆》、《答韋中立》、《報陳秀才》、《答韋珩》、《復杜溫夫》及《與友人》等作，加之以李翺之《答王（朱）載言》，《寄從弟正辭》、皇甫湜之《答李生》、《復答李生》，下逮歐、王、蘇、黃之論議，則窮原極委，無所不至其極，無法復可説，百世有餘師矣。
（《郝文忠公文集》卷九） 林雲銘《韓文起》卷四：李生以立言問於韓愈，不過欲求其文之工而已，初未嘗必以古之立言爲期也。
昌黎卻就其所問，詰其所志，把求用於人而取於人伎倆擱置一邊，而以古人立言不朽處用功取效，説過一番，然後把自己一生工夫，層層叙出。
其曰“二十年”、“亦有年”、“終其身”等語，是“無望速成”注腳；其曰“不知其非笑”、“笑則喜”、“譽則悲”等語，是“無誘勢利”注腳。
至得手之後，尤須養氣，探本溯源，所謂“仁義之人，其言藹如”，有自然而然之妙矣。
末段以樂、悲二意見得學古立言，必不能蘄用於人而取於人，耐得悲過，方期得樂來，原不敢以此加褒貶於其間，使世人必從事乎此，但論其人之志何如耳。
此一篇之大旨也。
其行文曲折無數，轉換不窮，盡文章之緻矣…… 劉大櫆《初月樓古文緒論》：《莊子》文章最靈脫，而最妙於宕，讀之最有音節。
姚惜抱評昌黎《答李翊書》，以爲善學《莊子》，此意須會。
能學《莊子》，則出筆甚自在。
高步瀛《唐宋文舉要》甲編卷二：養氣之説，發自孟子；《論衡·自紀》篇亦言之。
而以氣論文，則始自魏文帝《典論·論文》。
其言“文以氣爲主”，遂開後來善氣之功。
《文心雕龍·風骨》篇、《顔氏家訓·文章》篇皆有所闡發。
而公言“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”，尤爲深造自得之言。
按：本文講文章與學養俱進的三階段，體會有得，深切著明，與後來王國維論治學三種境界見（《人間詞話》）實有異曲同工之妙。
文中闡發自己見解，多隱括《語》、《孟》文意，融彙貫通，不見痕跡，正表明作者自身學養之深厚，也爲寫作明道之文樹立了一個典範。
答尉遲生書[1] 愈白，尉遲生足下： 夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實；實之美惡，其發也不揜[2]：本深而末茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和[3]；昭晰者無疑，優遊者有餘[4]；體不備不可以爲成人，辭不足不可以爲成文[5]———愈之所聞者如是。
有問於愈者，亦以是對[6]。
【注釋】 [1]“尉遲”下或注“汾”字。
尉遲汾與李翊等均爲貞元十八年進士，考試前韓愈曾薦之陸傪，見《答李翊書》注[1]。
韓集《遺文》中有《洛北惠林寺題名》，中有“尉遲汾”，時在貞元十七年七月。
本文即作於其時前後。
《金石萃編》卷一〇八收尉遲汾《狀嵩高靈勝詩刻》，題“朝散大夫守衛尉少卿”，爲後來歷官。
[2]有諸其中：謂心中確有所得。
慎其實：謂注重在心中實有所得。
其發也不揜：揜，同“掩”；其發露於外者不會被掩蔽。
[3]謂根本深固則枝葉茂盛，形體宏大則發聲響亮，行爲高直則言辭嚴正，内心純厚則神氣平和。
[4]昭晰：即“昭晳”，清晰明白。
陸機《文賦》：“情瞳曨而彌鮮，物昭晰而互進。
”童《詮》謂“晰”當作“晣”。
優遊：悠閒不迫；班固《東都賦》：“莫不優遊而自得，玉潤而金聲。
”此謂文字表達清晰者心中必無疑惑，文思優遊不迫者所得必充沛有餘。
[5]體：謂體格，規範。
《管子·君臣上》：“君明，相信，五官肅，士廉，農愚，商工願，則上下體。
”注：“上下各得其體也。
”成人：成就人格，成材。
《論語·憲問》：“子路問成人。
子曰：‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以爲成人矣。
’曰：‘今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以爲成人矣。
’” [6]例如上《答李翊書》。
今吾子所爲皆善矣，謙謙然若不足而以徵於愈[7]。
愈又敢有愛於言乎[8]？抑所能言者皆古之道。
古之道不足以取於今，吾子何其愛之異也[9]？ 【注釋】 [7]謙謙：謙虛貌。
《易·謙》：“謙謙君子，卑以自牧也。
” [8]有愛於言：謂吝惜言辭。
有，語辭。
愛，吝嗇；《孟子·梁惠王下》：“百姓皆以王爲愛也。
”趙注：“愛，嗇也。
” [9]愛之異：喜好特殊。
賢公卿大夫在上比肩，始進之賢士在下比肩，彼其得之必有以取之也[10]。
子欲仕乎？其往問焉，皆可學也。
若獨有愛於是而非仕之謂，則愈也嘗學之矣，請繼今以言[11]。
【注釋】 [10]比肩：并肩，狀人數衆多。
《晏子春秋·雜下》：“比肩繼踵而在。
”有以取之：指有用來取得“在上”的官位或“在下”的進身之道的手段。
[11]有愛於是：謂喜愛這裏所説的爲文之道。
非仕之謂：即非謂仕，不是説仕進爲官。
繼今以言：謂以後再詳談。
【評箋】 林雲銘《韓文起》卷四：文本乎實，立心勵行是也。
起手提出“心”與“行”二字，則知古人言立不苟，非如後世從事雕琢以爲求仕之資者也。
尉遲生之問，想不能忘求仕之意，故分言之，聽其自擇。
把應時之文，明明説他不顧行，不由中，可羞可醜。
曾國藩《求闕齋讀書録》卷八：傲兀自喜。
送李願歸盤谷序[1] 太行之陽有盤谷[2]。
盤谷之閒，泉甘而土肥，草木藂茂，居民鮮少[3]。
或曰：謂其環兩山之閒，故曰盤；或曰：是谷也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋[4]。
友人李願居之。
【注釋】 [1]李願，據五百家注本所載《唐人跋盤谷序後》：“隴西李願，隱者也，不幹譽以求達，每韜光而自晦……昌黎韓愈，知名之士，高願之賢，故叙而送之。
”又有代、德兩朝名將、曾封西平郡王的李晟子名願，貞元初，起家銀青光祿大夫、太子賓客，後屢遷夏州、徐州、鳳翔、汴州等大鎮，晚年結託權幸，縱情聲色。
自宋人多以爲所送非此李願。
盤谷，在河南府濟源縣（今河南濟源市）。
此文寫作年代不可確考，據舊本跋語有“貞元辛巳歲建醜月”語，爲貞元十七年、離徐州後，依以繫於此。
又韓愈有《盧郎中雲夫寄示送盤谷子詩兩章歌以和之》詩，中有“昔尋李願向盤谷”之句，詳詩意作於元和七年（八一二）。
可確證文作於此前。
[2]太行之陽：太行山在唐河東道（大體相當今山西省）和河北道（大體相當今河北省）之間，北起淶水（今拒馬河），南行至黃河北轉向西南。
文中“太行之陽”指太行山南端向陽一面，即濟源一帶。
[3]藂茂：藂，同“叢”；繁雜茂密。
[4]宅幽：處於幽閉之處。
勢阻：山勢險阻。
盤旋：謂逗留不出；此意本《詩經·衛風·考槃》：“考槃之澗，碩人之寬。
”毛傳：“考，成；槃，樂也。
”槃，通“盤”；《小序》：“刺莊公也，不能繼先公之業，使賢者退而窮處。
” 願之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣[5]：利澤施于人，名聲昭于旹，坐於廟朝，進退百官而佐天子出令[6]；其在外則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人各執其物，夾道而疾馳[7]；喜有賞，怒有刑，才畯滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩[8]；曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛緑者，列屋而閑居，妬寵而負恃，争妍而取憐[9]———大丈夫之遇知於天子、用力於當世者之所爲也[10]。
吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而緻也[11]。
窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔[12]；採於山，美可茹，釣於水，鮮可食[13]；起居無時，惟適之安[14]；與其有譽於前，孰若無毀於其後，與其有樂於身，孰若無憂於其心[15]；車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞[16]———大丈夫不遇於時者之所爲也，我則行之。
伺候於公卿之門，奔走於形勢之途[17]；足將進而趑趄，口將言而囁嚅[18]；處穢污而不羞，觸刑辟而誅戮，徼倖於萬一，老死而後止者[19]，其於爲人，賢不肖何如也[20]？” 【注釋】 [5]《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
”此文中“大丈夫”語所本。
[6]利澤：恩惠。
昭於旹：旹，“時”古體；顯耀于一時。
廟朝：指朝廷之上。
進退百官：昇黜各級官吏。
此形容在朝廷坐而議政，掌握朝政大權。
[7]羅弓矢：謂排列弓矢儀仗。
武夫前呵：衛士在前面喝道。
供給之人：侍候應用物品的僕從。
此形容外出威勢赫奕，僕從成羣。
[8]喜有賞，怒有刑：語本《左傳》昭二五年：“喜有施舍，怒有戰鬭。
”而語意則取《新序·雜事》：“喜則無賞，怒則無刑，今禍福已在前矣。
”才畯：畯，通“俊”，才能傑出之人。
盛德：崇高的道德。
此謂賞罰由己，喜逢迎諂媚。
[9]清聲而便（pián）體：謂歌喉清亮，舞姿靈活。
便，童《詮》釋爲便嬛，輕利。
秀外而惠中：惠，通“慧”；外貌秀美，内心聰慧。
飄輕裾：飄動衣襟。
裾，衣前襟。
曹植《美女篇》：“羅衣何飄飄，輕裾隨風還。
”翳（yì）長袖：長袖遮身。
翳，遮蔽。
曹植《洛神賦》：“揚輕袿之猗靡兮，翳修袖以延佇。
”粉白黛緑：面敷粉而白，眉施黛而青，語本《漢武故事》：“同輦者十六人……皆自然美麗，不假粉白黛緑。
”又《戰國策·楚策》：“張子（儀）曰：‘彼鄭、周之女，粉白黛黑，立於衢閭，非知而見之者以爲神。
’”妬寵而負恃：嫉妬争寵，自負有所依恃。
争妍而取憐：相互争比美貌，取得寵愛。
此謂女伎成羣。
[10]遇知：即知遇，謂受重用。
[11]有命：有天命，即天命所注定。
幸而緻：僥倖達到。
[12]濯（zhuó）清泉：以泉水洗濯體膚。
濯，洗去污垢。
意本《孟子·離婁上》《孺子歌》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。
” [13]美可茹：鮮美的野菜野菓可以吃。
茹，吃。
《詩經·大雅·蒸民》：“人亦有言，柔則茹之，剛則吐之。
”鮮可食：鮮，通“鱻”；鮮魚可吃。
《老子》：“治大國者若烹小鮮。
” [14]謂坐息沒有一定的時間約束，隻求安身適體。
“惟適之安”即惟安于適。
[15]孰若：何若；此猶言不若，不如。
無毀：不受譏謗。
毀，謗。
[16]車服不維：不受車服的約束。
車服指做官乘坐的車子和穿的官服。
維，維繫。
《書·舜典》：“車服以庸。
”孔傳：“功成則賜車服以表顯其能用。
”刀鋸不加：不受刀鋸之刑。
刀鋸，古刑具，刀用於割截，鋸用於刖劓。
《國語·魯語上》：“中刑用刀鋸。
”理亂不知：謂不理會國家治亂。
理爲“治”之諱。
黜陟不聞：謂沒有昇遷與貶黜之事。
《書·舜典》：“三載考績，三考，黜陟幽明。
”孔傳：“黜退其幽者，升進其明者。
” [17]公卿：古有三公九卿，此謂顯貴。
形勢：同“形埶”，權力地位。
《荀子·正論》：“爵列尊，貢祿厚，形埶勝。
”注：“形埶，猶埶位也。
”此本蔡邕《釋誨》：“卑俯乎外戚之門，乞助乎近貴之譽。
” [18]趑趄（zījī）：且進且退、徘徊不進貌。
張載《劍閣銘》：“矧茲狹隘，土之外區。
一人荷戟，萬夫趑趄。
”童《詮》：“段（玉裁）以‘趑趄’爲俗字，其本字應依《易》作‘次且’（‘其行次且’），是也。
”囁嚅（nièrú）：謂言而又止。
東方朔《七諫·怨世》：“改前聖之法度兮，喜囁嚅而妄作。
”此二句意本揚雄《解嘲》：“欲談者宛舌而固聲，欲行者擬足而投迹。
” [19]穢污：謂貪黷非義之事。
刑辟：刑法。
辟（bì），法；《詩經·小雅·雨無正》：“如何昊天，辟言不信。
”毛傳：“辟，法也。
”誅戮：被處罰或殺戮。
徼倖：非分之幸，此謂萬一幸運而未被誅殺。
[20]此謂這種人的爲人（比起前兩種人）好壞如何呢？或釋爲如此爲人其是否賢明不是很顯然嗎？亦通。
昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒而爲之歌曰[21]：盤之中，維子之宮；盤之土，可以稼[22]。
盤之泉，可濯可沿；盤之阻，誰争子所[23]。
窈而深，廓其有容；繚而曲，如往而復[24]。
嗟盤之樂兮，樂且無殃[25]。
虎豹遠跡兮，蛟龍遁藏[26]。
鬼神守護兮，呵禁不祥[27]。
飲則食兮壽而康，無不足兮奚所望[28]。
膏吾車兮秣吾馬，從子於盤兮終吾生以徜徉[29]。
【注釋】 [21]壯之：謂認爲以上言論有魄力。
[22]維子之宮：是你的居室。
維，同“惟”，發語詞。
宮，室。
可以稼：可以種植。
[23]可濯：應前“濯清泉”。
或以爲“濯”通“櫂”，棹舟而行。
可沿：沿，同“”；可順流而下；《書·禹貢》：“于江海，達于淮、泗。
”阻：險阻之處。
[24]窈（yǎo）而深：幽遠而深邃；窈，幽深。
廓其有容：開闊寬敞。
有，通“又”，語辭。
繚而曲：繚繞盤曲。
[25]無殃：無患害。
“殃”别本或
