韓愈選集四
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湖，則不悲而樂且幸矣。
韓、孟賢而不遇，故其書如此。
讀之令人流涕。
林雲銘《韓文起》卷三：人生知己最難相遇，即相遇亦不能同在一方。
若同在，貧賤寥落，尤可悲也。
公詩與東野唱和聯句最多。
願化爲雲龍，上下四方相逐，則其交情非他人可比矣。
考公少東野十六歲，想定交在先；翺、籍二人以同學爲文，遂爲兩家姻親。
其《送東野序》亦帶叙二人在内，蓋以此也。
張徐州非知公者，其從事皆非孟比，益難與爲伍。
江湖之樂，有激而談，細讀是書自見。
林紓《韓柳文研究法·韓文研究法》：昌黎懷才不遇，間有人叩以文章，則昌黎報書，其語必與仕進相關係。
其《與孟東野書》，説到自己，著眼在一樂字；説到東野，著眼在一悲字。
言無倡所以無和；倡無和，所以獨行；身既獨行，則當世之是非，遂不爲一己之是非。
且不説到“道”字，而抱道自高，不爲時賞，又胡能言樂？矧東野之行古道，當更不宜於今世。
明明爲道悲，偏言爲東野悲。
悲東野之道不行，即悲己之道不行。
寄“道”字於東野身上，因東野而自悲，分外尤見親密。
歐陽生哀辭[1] 歐陽詹世居閩越，自詹已上皆爲閩越官，至州佐、縣令者累累有焉[2]。
閩越地肥衍，有山泉禽魚之樂，雖有長材秀民通文書吏事與上國齒者，未嘗肯出仕[3]。
今上初，故宰相常袞爲福建諸州觀察使，治其地[4]。
袞以文辭進，有名於時，又作大官臨蒞其民，鄉縣小民有能誦書作文辭者，袞親與之爲客主之禮[5]。
觀遊宴饗，必召與之[6]。
時未幾，皆化翕然[7]。
詹于時獨秀出，袞加敬愛，諸生皆推服[8]。
閩越之人舉進士繇詹始[9]。
【注釋】 [1]歐陽生，歐陽詹，字行周，泉州晉江人，韓愈友人，集十卷行世，《新唐書》有傳。
哀辭是哀祭文的一種，“或以有才而傷其不用，或以有德而痛其不壽”（徐師曾《文體明辨序説》），一般用韻語。
歐陽詹死於貞元十六年（八〇〇）或稍後，本篇爲悼念之作。
[2]閩越：古國名，據七閩之地，相當於今福建省；歐陽詹家鄉晉江在其地。
州佐：州别駕、長史、司馬、録事等佐吏。
縣令：縣的令長。
累累：屢屢。
[3]肥衍：肥沃豐饒。
衍，豐饒。
《荀子·君道》：“聖王財衍以明辨異。
”長材：高才。
材通“才”。
《晉書·劉輿傳》：“時稱越府有三才：潘滔大才，劉輿長才，裴邈清才。
”秀民：民衆中才德優異者。
與上國齒：古諸侯稱帝室爲上國，引申爲都城，京畿。
齒，可比併。
此謂雖有傑出人才通曉文書吏事可以與中原人比美，但沒有肯于出去做官的。
[4]今上：指唐德宗李适，大曆十四年（七七九）即帝位，次年改元建中。
常袞：京兆人，大曆十二年四月至閏五月爲宰相，故稱故相；建中元年遷福建觀察使，四年正月卒。
[5]袞以文辭進：指常袞由進士而非由門蔭、經術或武功等出身。
《舊唐書·常袞傳》：“袞天寶末舉進士，歷太子正字，累授補闕、起居郎；寶應二年選爲翰林學士，考功員外、郎中、知制誥，依前翰林學士；永泰元年遷中書舍人。
袞文章俊拔，當時推重。
”臨蒞：面對，此謂治理。
客主之禮：謂以主待客之禮。
[6]觀遊：遊覽。
宴饗：宴會。
召與：召請參加。
與，通“豫”、“預”，參與。
[7]皆化翕（xī）然：全都受到教化而和睦相處。
翕，聚集。
《詩經·小雅·常棣》：“兄弟既翕，和樂且湛。
”毛傳：“翕，合也。
” [8]秀出：傑出。
秀，特異。
《禮·王制》：“司徒論選士之秀者而升之學，曰俊士。
”諸生：指州、縣學生員。
[9]此乃稱頌之詞，或表示由于詹文詞震躍而不知有他人，實則如《唐摭言》記載：薛令之，閩之長溪人，神龍二年（七〇六）趙彥昭下及第；《蘇州府志》：林披字彥則，莆田人，年二十以經業擢第，爲汀州别駕，大曆中，禦史大夫李栖筠奏授太子詹事兼蘇州别駕；《登科記考》：莆人林藻貞元七年杜黃裳下進士及第，皆在詹前。
建中、貞元間，餘就食江南，未接人事，往往聞詹名閭巷間[10]。
詹之稱於江南也久[11]。
貞元三年，餘始至京師舉進士，聞詹名尤甚[12]。
八年春，遂與詹文辭同考試登第，始相識[13]。
自後詹歸閩中，餘或在京師、他處。
不見詹久者，惟詹歸閩中時爲然；其他時與詹離，率不歷歲[14]。
移時則必合，合必兩忘其所趨，久然後去[15]。
故餘與詹相知爲深。
【注釋】 [10]就食江南：建中二年（七八一）十二月，以“建中之亂”，中原多故，韓愈隨嫂夫人鄭氏避亂至宣城，約滯留至貞元元年（七八五）。
未接人事：謂不涉外務。
韓《復志賦》：“值中原之有事兮，將就食於江之南。
始專專於講習兮，非古訓爲無所用其心。
”閭巷間：謂同裡居人之間。
[11]稱：被稱譽。
[12]此謂自己第一次參加貢舉至長安。
韓初至長安實在貞元二年十九歲時，見《祭十二郎文》。
[13]貞元八年，兵部侍郎陸贄知貢舉，試《明水賦》、《禦溝新柳詩》，進士二十三人，即賈稜、陳羽、歐陽詹、李博、李觀、馮宿、王涯、張季友、齊孝若、劉遵古、許季同、侯繼、穆贄、韓愈、李絳、溫商、庾承宣、員結、胡諒、崔羣、邢冊、裴光輔、萬璫，時稱得人，詳徐松《登科記考》卷一三。
[14]關於韓愈與歐陽詹的離合可考見者：貞元九年，詹有《江夏留别華二》詩、《泉州刺史席公宴邑中赴舉秀才於東湖亭序》，可知詹擢第後即歸閩；貞元十一年五月，詹有《右街副使廳壁記》，可知詹已回京，是年五月韓愈出長安東歸，二人有會合機會；貞元十四年，詹赴洛陽求調選，途中次汴，有《東風二章》詩頌董晉，時韓愈在晉幕，或爲之介；貞元十五年，詹授四門助教，是年冬，韓愈以徐州部屬身份朝正京師，詹曾謀薦之國學，見下。
[15]所趨：所向，謂離異之地。
詹事父母盡孝道，仁於妻子，於朋友義以誠，氣醇以方，容貌嶷嶷然[16]。
其燕私善謔以和，其文章切深喜往復，善自道[17]。
讀其書，知其於慈孝最隆也[18]。
十五年冬，餘以徐州從事朝正於京師[19]。
詹爲國子監四門助教，將率其徒伏闕下舉餘爲博士[20]。
會監有獄，不果上[21]。
觀其心有益於餘，將忘其身之賤而爲之也[22]。
【注釋】 [16]仁於妻子：《禮·仲尼燕居》鄭注：“仁，猶存也；凡存此者，所以全善之道也。
”氣醇以方：神氣醇樸而方正。
嶷嶷（nìnì）：魁梧貌。
嶷，高峻。
《詩經·大雅·生民》：“誕實匍匐，克岐克嶷。
”毛傳：“嶷，識也。
”鄭箋：“嶷嶷然有所識别也。
” [17]燕私：本指祭祀畢宴請同姓的私誼，引申爲退公休暇遊息。
善謔（xuè）以和：善於諧戲而和樂。
謔，戲言。
《詩經·衛風·淇奧》：“善戲謔兮，不爲虐兮。
”切深：切實而深刻。
自道：表述自己心志。
[18]隆：盛，厚。
[19]從事：漢制，以州守佐官爲從事史，因此以之稱屬官。
朝正：參閲《歸彭城》詩注[1]。
[20]國子監四門館教授一般官員與平民子弟，助教六人，從八品上，官品低微，因此下有“忘其身之賤”之語。
伏闕下：謂跪伏朝堂前請求。
[21]此指國子監有訟案，沒能上奏。
訟案詳情不可考，或以爲指前一年陽城貶道州。
[22]有益：謂做自己的益友，意本《論語·季氏》：“益者三友：……友直，友諒，友多聞，益矣。
” 嗚呼，詹今其死矣。
詹，閩越人也，父母老矣，捨朝夕之養以來京師，其心將以有得於是而歸爲父母榮也[23]。
雖其父母之心亦皆然[24]。
詹在側，雖無離憂，其志不樂也；詹在京師，雖有離憂，其志樂也。
若詹者，所謂以志養志者歟[25]！詹雖未得位，其名聲流於人人，其德行信於朋友，雖詹與其父母皆可無憾也[26]。
詹之事業文章，李翺既爲之傳，故作哀辭，以舒餘哀，以傳于後，以遺其父母而解其悲哀，以卒詹志雲[27]。
【注釋】 [23]朝夕之養：指對父母定省問安，引申爲孝養。
《禮·曲禮上》：“凡爲人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省。
”有得於是：謂緻身通顯。
[24]雖：縱使。
[25]以志養志：指從順父母之意，使在精神上得到安慰。
語出《孟子·離婁上》：“……此所謂養口體者也；若曾子，則可謂養志也。
”趙注：“有恐違親意也，故曰養志。
” [26]人人：衆人，參閲《與孟東野書》注[4]。
信於朋友：被朋友所信任。
《論語·學而》：“與朋友交而不信乎？” [27]舒：展。
遺（wèi）其父母：留贈給他的父母。
遺，留贈。
卒詹志：謂完成其“以志養志”的心願。
朱《考》謂當删後“哀”字，馬《校》亦謂“上文已有兩‘哀’字，不應如此重複。
” 求仕與友兮，遠違其鄉。
父母之命兮，子奉以行。
友則既獲兮，祿實不豐[28]。
以志爲養兮，何有牛羊[29]。
事實既修兮，名譽又光[30]。
父母忻忻兮，常若在旁[31]。
命雖雲短兮，其存者長。
終要必死兮，願不永傷[32]。
友朋親視兮，藥物甚良。
飲食孔時兮，所欲無妨[33]。
壽命不齊兮，人道之常。
在側與遠兮，非有不同。
山川阻深兮，魂魄流行[34]。
祀祭則及兮，勿謂不通[35]。
哭泣無益兮，抑哀自彊[36]。
推生知死兮，以慰孝誠[37]。
嗚呼哀哉兮，是亦難忘。
【注釋】 [28]祿：官吏的俸給。
四門助教從八品，按唐初定制每年祿米五十石、月俸一千六百文，後續有變動。
[29]何有牛羊：謂何須有牛羊，不須有牛羊。
[30]事實既修：謂立身行事既已修美。
[31]忻忻（xīn）：忻，通“欣”；欣喜貌。
[32]終要：終究。
要，總歸。
[33]孔時：甚爲適時。
孔，甚，很。
無妨：無阻礙，指所欲均已達到。
[34]流行：謂四處遊走。
[35]祀祭則及：謂人死在外，但魂魄遊行無阻，祭祀可得馨饗。
[36]自彊：自我勉勵，此謂自制。
[37]推生知死：謂由生前可知死後（指必給家屬帶來福德）。
【評箋】 葛立方《韻語陽秋》卷一九：韓退之作《歐陽詹哀詞》，言其事父母至孝。
又曰：“讀其書，知其於慈孝最隆。
”又曰：“詹舍朝夕父母之養，而來京師，其心將以有得而歸爲父母榮也。
”及觀《閩川名士傳》，載詹溺太原之妓，未及迎歸，而有京師之行。
既愆期，而妓病革將死，割髻付女奴以授詹，詹一見大慟，亦卒。
集中載《初發太原寄所思》詩，所謂“高城已不見，況復城中人”者，乃其人也。
豈退之以同榜之故，而固護其短，飾詞而解人之疑歟？嗚呼！詹能義何蕃之不從亂，而不能割愛於一婦人；能薦韓愈之賢，而不能以貽親憂爲念，殆有所蔽而然也。
如《樂津北樓》絶句與《聞唱涼州》詩，皆賦情不薄，有以知其享年之不長也。
（按：歐陽詹溺太原妓，事詳孟簡《詠歐陽行周事并序》（《全唐詩》卷四七三）。
文中所謂“仁於妻子”，顯然是有所回護。
但哀詞著其仁義大節，而略其私情細事，不僅是文體所求，亦出於朋友之義。
葛氏所舉詩題爲《聞鄰舍唱涼州有所思》和《樂津店北陂》。
） 曾國藩《求闕齋讀書録》卷八：前半叙述矜富，後半就“父母老矣”反復低徊，絶耐紬誦。
“詹，閩越人也”，油然入情。
林紓《春覺齋論文》：昌黎集中，哀辭凡兩篇，一《哀獨孤申叔文》，無序；一爲《歐陽生哀辭》……詞中既哀詹矣，又哀其父母；見詹之死，尚有父母悲梗於上，所以可哀也……子固、震川皆不長於韻語，去昌黎遠甚。
答李翊書[1] 六月二十六日，愈白，李生足下[2]： 生之書辭甚高，而其問何下而恭也[3]？能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎[4]？抑愈所謂望孔子之門牆而不入于其宮者，焉足以知是且非邪[5]？雖然，不可不爲生言之。
【注釋】 [1]李翊：貞元十八年進士；《唐摭言》卷八：“貞元十八年，權德輿主文，陸傪員外通榜帖。
韓文公薦十人於傪。
”薦書即《與祠部陸員外書》，李翊爲十人之一。
本篇爲翊未及第前向韓請教爲文之道的答覆，姑繫於貞元十七年（八〇一）。
題中“翊”或作“翺”，訛。
[2]或無“六月二十六日”六字。
[3]辭甚高：文辭甚爲高妙。
下而恭：謙下而恭敬。
[4]道德之歸：此承上“告生以其道”，“德”字連類而及。
其外之文：意文爲“道”的外在表現。
“外”别本作“餘”，童《詮》引《論語·學而》“行有餘力，則以學文”，謂亦通。
[5]此意本《論語·子張》：“子貢曰：‘譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。
’”自謙謂個人對聖人之道尚未登堂入室。
宮：室；《爾雅·釋宮》：“宮謂之室，室謂之宮。
” 生所謂立言者是也[6]。
生所爲者與所期者甚似而幾矣[7]。
抑不知生之志蘄勝於人而取於人邪[8]？將蘄至於古之立言者邪？蘄勝於人而取於人，則固勝於人而可取於人矣。
將蘄至於古之立言者，則無望其速成，無誘於勢利[9]；養其根而竢其實，加其膏而希其光[10]。
根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄[11]；仁義之人，其言藹如也[12]。
【注釋】 [6]《左傳》襄公二四年：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。
”孔疏：“立言，謂言得其要，理足可傳。
” [7]似而幾（jī）：相似而接近。
幾，近。
[8]蘄：通“祈”，求。
此謂但不知道李生的志向是求勝過别人並被别人所贊許呢？ [9]速成：急速有所成就。
《論語·憲問》：“闕黨童子將命……子曰：‘……非求益者也，欲速成者也。
’”勢利：權勢與私利。
[10]喻如培養根部以求菓實豐碩，增加油膏而求燈火光明。
膏，油。
[11]此謂根部生長繁茂則菓實長成，油膏豐盛則燈光明亮。
遂，成。
《呂氏春秋·去私》：“而萬物得遂長焉。
”高注：“遂，成也。
”沃，豐美。
[12]藹如：和氣可親貌。
抑又有難者，愈之所爲，不自知其至猶未也。
雖然，學之二十餘年矣[13]。
始者非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存[14]；處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷[15]；當其取於心而注於手也，惟陳言之務去，戛戛乎其難哉[16]！其觀於人，不知其非笑之爲非笑也。
如是者亦有年，猶不改，然後識古書之正僞，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣[17]。
而務去之，乃徐有得也[18]。
當其取於心而注於手也，汩汩然來矣[19]。
其觀於人也，笑之則以爲喜，譽之則以爲憂，以其猶有人之説者存也[20]。
如是者亦有年，然後浩乎其沛然矣[21]。
吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然後肆焉[22]。
雖然，不可以不養也[23]。
行之乎仁義之途，遊之乎《詩》、《書》之源，無迷其途，無絶其源，終吾身而已矣[24]。
氣，水也；言，浮物也。
水大而物之浮者大小畢浮。
氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜[25]。
雖如是，其敢自謂幾於成乎[26]？雖幾於成，其用於人也奚取焉[27]？雖然，待用於人者其肖於器邪[28]？用與舍屬諸人[29]。
君子則不然：處心有道，行己有方[30]；用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而爲後世法[31]。
如是者其亦足樂乎？其無足樂也？ 【注釋】 [13]韓愈自稱十三歲學文，至此二十一年。
[14]韓愈論文，多不取揚雄以後，李翺《行狀》謂其“深於文章，每以爲自揚雄之後，作者不出”（《李文公集》卷一一）。
參見《送孟東野序》、《進學解》等篇。
“兩漢”别本作“秦漢”；童《詮》以爲作“秦漢”是。
[15]忘：通“亡”，與下“遺”同義。
儼：端莊。
《禮記·曲禮》：“儼若思。
”茫：迷茫。
此狀學文時神情集中沉迷的情形：居止和外出都若有所失，儼然似在思索，茫然又若迷惑。
[16]注於手：謂流注於手下，狀文字自筆下流洩而出。
戛戛（jiájiá）：艱難的樣子。
關於“陳言務去”，黃宗羲《論文管見》謂：“昌黎‘陳言之務去’，所謂‘陳言’者，每一題必有庸人思路共集之處，纏繞筆端，剝去一層，方有至理可言。
” [17]正僞：指是否符合“聖人之志”，合爲正，不合爲僞。
雖正而不至：指大體醇正但仍有不足，即《讀荀》所謂“大醇而小疵”者。
昭昭：清晰貌。
[18]謂務去其“僞”與“不至”者，則逐漸有所長進。
[19]汩汩（gǔgǔ）：擬聲詞，流水聲，這裏狀文思如水流，即陸機《文賦》所謂“淋漓於翰墨”。
[20]有人之説者存：謂尚介意於他人之褒貶。
[21]沛然：充盛貌。
此意取《孟子·公孫醜上》“吾善養吾浩然之氣”和《盡心上》“及其聞一善言，見一善行，若
韓、孟賢而不遇，故其書如此。
讀之令人流涕。
林雲銘《韓文起》卷三：人生知己最難相遇，即相遇亦不能同在一方。
若同在，貧賤寥落，尤可悲也。
公詩與東野唱和聯句最多。
願化爲雲龍，上下四方相逐，則其交情非他人可比矣。
考公少東野十六歲，想定交在先；翺、籍二人以同學爲文，遂爲兩家姻親。
其《送東野序》亦帶叙二人在内，蓋以此也。
張徐州非知公者，其從事皆非孟比，益難與爲伍。
江湖之樂，有激而談，細讀是書自見。
林紓《韓柳文研究法·韓文研究法》：昌黎懷才不遇，間有人叩以文章，則昌黎報書，其語必與仕進相關係。
其《與孟東野書》，説到自己，著眼在一樂字；説到東野，著眼在一悲字。
言無倡所以無和；倡無和，所以獨行；身既獨行，則當世之是非，遂不爲一己之是非。
且不説到“道”字，而抱道自高，不爲時賞，又胡能言樂？矧東野之行古道，當更不宜於今世。
明明爲道悲，偏言爲東野悲。
悲東野之道不行，即悲己之道不行。
寄“道”字於東野身上，因東野而自悲，分外尤見親密。
歐陽生哀辭[1] 歐陽詹世居閩越，自詹已上皆爲閩越官，至州佐、縣令者累累有焉[2]。
閩越地肥衍，有山泉禽魚之樂，雖有長材秀民通文書吏事與上國齒者，未嘗肯出仕[3]。
今上初，故宰相常袞爲福建諸州觀察使，治其地[4]。
袞以文辭進，有名於時，又作大官臨蒞其民，鄉縣小民有能誦書作文辭者，袞親與之爲客主之禮[5]。
觀遊宴饗，必召與之[6]。
時未幾，皆化翕然[7]。
詹于時獨秀出，袞加敬愛，諸生皆推服[8]。
閩越之人舉進士繇詹始[9]。
【注釋】 [1]歐陽生，歐陽詹，字行周，泉州晉江人，韓愈友人，集十卷行世，《新唐書》有傳。
哀辭是哀祭文的一種，“或以有才而傷其不用，或以有德而痛其不壽”（徐師曾《文體明辨序説》），一般用韻語。
歐陽詹死於貞元十六年（八〇〇）或稍後，本篇爲悼念之作。
[2]閩越：古國名，據七閩之地，相當於今福建省；歐陽詹家鄉晉江在其地。
州佐：州别駕、長史、司馬、録事等佐吏。
縣令：縣的令長。
累累：屢屢。
[3]肥衍：肥沃豐饒。
衍，豐饒。
《荀子·君道》：“聖王財衍以明辨異。
”長材：高才。
材通“才”。
《晉書·劉輿傳》：“時稱越府有三才：潘滔大才，劉輿長才，裴邈清才。
”秀民：民衆中才德優異者。
與上國齒：古諸侯稱帝室爲上國，引申爲都城，京畿。
齒，可比併。
此謂雖有傑出人才通曉文書吏事可以與中原人比美，但沒有肯于出去做官的。
[4]今上：指唐德宗李适，大曆十四年（七七九）即帝位，次年改元建中。
常袞：京兆人，大曆十二年四月至閏五月爲宰相，故稱故相；建中元年遷福建觀察使，四年正月卒。
[5]袞以文辭進：指常袞由進士而非由門蔭、經術或武功等出身。
《舊唐書·常袞傳》：“袞天寶末舉進士，歷太子正字，累授補闕、起居郎；寶應二年選爲翰林學士，考功員外、郎中、知制誥，依前翰林學士；永泰元年遷中書舍人。
袞文章俊拔，當時推重。
”臨蒞：面對，此謂治理。
客主之禮：謂以主待客之禮。
[6]觀遊：遊覽。
宴饗：宴會。
召與：召請參加。
與，通“豫”、“預”，參與。
[7]皆化翕（xī）然：全都受到教化而和睦相處。
翕，聚集。
《詩經·小雅·常棣》：“兄弟既翕，和樂且湛。
”毛傳：“翕，合也。
” [8]秀出：傑出。
秀，特異。
《禮·王制》：“司徒論選士之秀者而升之學，曰俊士。
”諸生：指州、縣學生員。
[9]此乃稱頌之詞，或表示由于詹文詞震躍而不知有他人，實則如《唐摭言》記載：薛令之，閩之長溪人，神龍二年（七〇六）趙彥昭下及第；《蘇州府志》：林披字彥則，莆田人，年二十以經業擢第，爲汀州别駕，大曆中，禦史大夫李栖筠奏授太子詹事兼蘇州别駕；《登科記考》：莆人林藻貞元七年杜黃裳下進士及第，皆在詹前。
建中、貞元間，餘就食江南，未接人事，往往聞詹名閭巷間[10]。
詹之稱於江南也久[11]。
貞元三年，餘始至京師舉進士，聞詹名尤甚[12]。
八年春，遂與詹文辭同考試登第，始相識[13]。
自後詹歸閩中，餘或在京師、他處。
不見詹久者，惟詹歸閩中時爲然；其他時與詹離，率不歷歲[14]。
移時則必合，合必兩忘其所趨，久然後去[15]。
故餘與詹相知爲深。
【注釋】 [10]就食江南：建中二年（七八一）十二月，以“建中之亂”，中原多故，韓愈隨嫂夫人鄭氏避亂至宣城，約滯留至貞元元年（七八五）。
未接人事：謂不涉外務。
韓《復志賦》：“值中原之有事兮，將就食於江之南。
始專專於講習兮，非古訓爲無所用其心。
”閭巷間：謂同裡居人之間。
[11]稱：被稱譽。
[12]此謂自己第一次參加貢舉至長安。
韓初至長安實在貞元二年十九歲時，見《祭十二郎文》。
[13]貞元八年，兵部侍郎陸贄知貢舉，試《明水賦》、《禦溝新柳詩》，進士二十三人，即賈稜、陳羽、歐陽詹、李博、李觀、馮宿、王涯、張季友、齊孝若、劉遵古、許季同、侯繼、穆贄、韓愈、李絳、溫商、庾承宣、員結、胡諒、崔羣、邢冊、裴光輔、萬璫，時稱得人，詳徐松《登科記考》卷一三。
[14]關於韓愈與歐陽詹的離合可考見者：貞元九年，詹有《江夏留别華二》詩、《泉州刺史席公宴邑中赴舉秀才於東湖亭序》，可知詹擢第後即歸閩；貞元十一年五月，詹有《右街副使廳壁記》，可知詹已回京，是年五月韓愈出長安東歸，二人有會合機會；貞元十四年，詹赴洛陽求調選，途中次汴，有《東風二章》詩頌董晉，時韓愈在晉幕，或爲之介；貞元十五年，詹授四門助教，是年冬，韓愈以徐州部屬身份朝正京師，詹曾謀薦之國學，見下。
[15]所趨：所向，謂離異之地。
詹事父母盡孝道，仁於妻子，於朋友義以誠，氣醇以方，容貌嶷嶷然[16]。
其燕私善謔以和，其文章切深喜往復，善自道[17]。
讀其書，知其於慈孝最隆也[18]。
十五年冬，餘以徐州從事朝正於京師[19]。
詹爲國子監四門助教，將率其徒伏闕下舉餘爲博士[20]。
會監有獄，不果上[21]。
觀其心有益於餘，將忘其身之賤而爲之也[22]。
【注釋】 [16]仁於妻子：《禮·仲尼燕居》鄭注：“仁，猶存也；凡存此者，所以全善之道也。
”氣醇以方：神氣醇樸而方正。
嶷嶷（nìnì）：魁梧貌。
嶷，高峻。
《詩經·大雅·生民》：“誕實匍匐，克岐克嶷。
”毛傳：“嶷，識也。
”鄭箋：“嶷嶷然有所識别也。
” [17]燕私：本指祭祀畢宴請同姓的私誼，引申爲退公休暇遊息。
善謔（xuè）以和：善於諧戲而和樂。
謔，戲言。
《詩經·衛風·淇奧》：“善戲謔兮，不爲虐兮。
”切深：切實而深刻。
自道：表述自己心志。
[18]隆：盛，厚。
[19]從事：漢制，以州守佐官爲從事史，因此以之稱屬官。
朝正：參閲《歸彭城》詩注[1]。
[20]國子監四門館教授一般官員與平民子弟，助教六人，從八品上，官品低微，因此下有“忘其身之賤”之語。
伏闕下：謂跪伏朝堂前請求。
[21]此指國子監有訟案，沒能上奏。
訟案詳情不可考，或以爲指前一年陽城貶道州。
[22]有益：謂做自己的益友，意本《論語·季氏》：“益者三友：……友直，友諒，友多聞，益矣。
” 嗚呼，詹今其死矣。
詹，閩越人也，父母老矣，捨朝夕之養以來京師，其心將以有得於是而歸爲父母榮也[23]。
雖其父母之心亦皆然[24]。
詹在側，雖無離憂，其志不樂也；詹在京師，雖有離憂，其志樂也。
若詹者，所謂以志養志者歟[25]！詹雖未得位，其名聲流於人人，其德行信於朋友，雖詹與其父母皆可無憾也[26]。
詹之事業文章，李翺既爲之傳，故作哀辭，以舒餘哀，以傳于後，以遺其父母而解其悲哀，以卒詹志雲[27]。
【注釋】 [23]朝夕之養：指對父母定省問安，引申爲孝養。
《禮·曲禮上》：“凡爲人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省。
”有得於是：謂緻身通顯。
[24]雖：縱使。
[25]以志養志：指從順父母之意，使在精神上得到安慰。
語出《孟子·離婁上》：“……此所謂養口體者也；若曾子，則可謂養志也。
”趙注：“有恐違親意也，故曰養志。
” [26]人人：衆人，參閲《與孟東野書》注[4]。
信於朋友：被朋友所信任。
《論語·學而》：“與朋友交而不信乎？” [27]舒：展。
遺（wèi）其父母：留贈給他的父母。
遺，留贈。
卒詹志：謂完成其“以志養志”的心願。
朱《考》謂當删後“哀”字，馬《校》亦謂“上文已有兩‘哀’字，不應如此重複。
” 求仕與友兮，遠違其鄉。
父母之命兮，子奉以行。
友則既獲兮，祿實不豐[28]。
以志爲養兮，何有牛羊[29]。
事實既修兮，名譽又光[30]。
父母忻忻兮，常若在旁[31]。
命雖雲短兮，其存者長。
終要必死兮，願不永傷[32]。
友朋親視兮，藥物甚良。
飲食孔時兮，所欲無妨[33]。
壽命不齊兮，人道之常。
在側與遠兮，非有不同。
山川阻深兮，魂魄流行[34]。
祀祭則及兮，勿謂不通[35]。
哭泣無益兮，抑哀自彊[36]。
推生知死兮，以慰孝誠[37]。
嗚呼哀哉兮，是亦難忘。
【注釋】 [28]祿：官吏的俸給。
四門助教從八品，按唐初定制每年祿米五十石、月俸一千六百文，後續有變動。
[29]何有牛羊：謂何須有牛羊，不須有牛羊。
[30]事實既修：謂立身行事既已修美。
[31]忻忻（xīn）：忻，通“欣”；欣喜貌。
[32]終要：終究。
要，總歸。
[33]孔時：甚爲適時。
孔，甚，很。
無妨：無阻礙，指所欲均已達到。
[34]流行：謂四處遊走。
[35]祀祭則及：謂人死在外，但魂魄遊行無阻，祭祀可得馨饗。
[36]自彊：自我勉勵，此謂自制。
[37]推生知死：謂由生前可知死後（指必給家屬帶來福德）。
【評箋】 葛立方《韻語陽秋》卷一九：韓退之作《歐陽詹哀詞》，言其事父母至孝。
又曰：“讀其書，知其於慈孝最隆。
”又曰：“詹舍朝夕父母之養，而來京師，其心將以有得而歸爲父母榮也。
”及觀《閩川名士傳》，載詹溺太原之妓，未及迎歸，而有京師之行。
既愆期，而妓病革將死，割髻付女奴以授詹，詹一見大慟，亦卒。
集中載《初發太原寄所思》詩，所謂“高城已不見，況復城中人”者，乃其人也。
豈退之以同榜之故，而固護其短，飾詞而解人之疑歟？嗚呼！詹能義何蕃之不從亂，而不能割愛於一婦人；能薦韓愈之賢，而不能以貽親憂爲念，殆有所蔽而然也。
如《樂津北樓》絶句與《聞唱涼州》詩，皆賦情不薄，有以知其享年之不長也。
（按：歐陽詹溺太原妓，事詳孟簡《詠歐陽行周事并序》（《全唐詩》卷四七三）。
文中所謂“仁於妻子”，顯然是有所回護。
但哀詞著其仁義大節，而略其私情細事，不僅是文體所求，亦出於朋友之義。
葛氏所舉詩題爲《聞鄰舍唱涼州有所思》和《樂津店北陂》。
） 曾國藩《求闕齋讀書録》卷八：前半叙述矜富，後半就“父母老矣”反復低徊，絶耐紬誦。
“詹，閩越人也”，油然入情。
林紓《春覺齋論文》：昌黎集中，哀辭凡兩篇，一《哀獨孤申叔文》，無序；一爲《歐陽生哀辭》……詞中既哀詹矣，又哀其父母；見詹之死，尚有父母悲梗於上，所以可哀也……子固、震川皆不長於韻語，去昌黎遠甚。
答李翊書[1] 六月二十六日，愈白，李生足下[2]： 生之書辭甚高，而其問何下而恭也[3]？能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎[4]？抑愈所謂望孔子之門牆而不入于其宮者，焉足以知是且非邪[5]？雖然，不可不爲生言之。
【注釋】 [1]李翊：貞元十八年進士；《唐摭言》卷八：“貞元十八年，權德輿主文，陸傪員外通榜帖。
韓文公薦十人於傪。
”薦書即《與祠部陸員外書》，李翊爲十人之一。
本篇爲翊未及第前向韓請教爲文之道的答覆，姑繫於貞元十七年（八〇一）。
題中“翊”或作“翺”，訛。
[2]或無“六月二十六日”六字。
[3]辭甚高：文辭甚爲高妙。
下而恭：謙下而恭敬。
[4]道德之歸：此承上“告生以其道”，“德”字連類而及。
其外之文：意文爲“道”的外在表現。
“外”别本作“餘”，童《詮》引《論語·學而》“行有餘力，則以學文”，謂亦通。
[5]此意本《論語·子張》：“子貢曰：‘譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。
’”自謙謂個人對聖人之道尚未登堂入室。
宮：室；《爾雅·釋宮》：“宮謂之室，室謂之宮。
” 生所謂立言者是也[6]。
生所爲者與所期者甚似而幾矣[7]。
抑不知生之志蘄勝於人而取於人邪[8]？將蘄至於古之立言者邪？蘄勝於人而取於人，則固勝於人而可取於人矣。
將蘄至於古之立言者，則無望其速成，無誘於勢利[9]；養其根而竢其實，加其膏而希其光[10]。
根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄[11]；仁義之人，其言藹如也[12]。
【注釋】 [6]《左傳》襄公二四年：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。
”孔疏：“立言，謂言得其要，理足可傳。
” [7]似而幾（jī）：相似而接近。
幾，近。
[8]蘄：通“祈”，求。
此謂但不知道李生的志向是求勝過别人並被别人所贊許呢？ [9]速成：急速有所成就。
《論語·憲問》：“闕黨童子將命……子曰：‘……非求益者也，欲速成者也。
’”勢利：權勢與私利。
[10]喻如培養根部以求菓實豐碩，增加油膏而求燈火光明。
膏，油。
[11]此謂根部生長繁茂則菓實長成，油膏豐盛則燈光明亮。
遂，成。
《呂氏春秋·去私》：“而萬物得遂長焉。
”高注：“遂，成也。
”沃，豐美。
[12]藹如：和氣可親貌。
抑又有難者，愈之所爲，不自知其至猶未也。
雖然，學之二十餘年矣[13]。
始者非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存[14]；處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷[15]；當其取於心而注於手也，惟陳言之務去，戛戛乎其難哉[16]！其觀於人，不知其非笑之爲非笑也。
如是者亦有年，猶不改，然後識古書之正僞，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣[17]。
而務去之，乃徐有得也[18]。
當其取於心而注於手也，汩汩然來矣[19]。
其觀於人也，笑之則以爲喜，譽之則以爲憂，以其猶有人之説者存也[20]。
如是者亦有年，然後浩乎其沛然矣[21]。
吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然後肆焉[22]。
雖然，不可以不養也[23]。
行之乎仁義之途，遊之乎《詩》、《書》之源，無迷其途，無絶其源，終吾身而已矣[24]。
氣，水也；言，浮物也。
水大而物之浮者大小畢浮。
氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜[25]。
雖如是，其敢自謂幾於成乎[26]？雖幾於成，其用於人也奚取焉[27]？雖然，待用於人者其肖於器邪[28]？用與舍屬諸人[29]。
君子則不然：處心有道，行己有方[30]；用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而爲後世法[31]。
如是者其亦足樂乎？其無足樂也？ 【注釋】 [13]韓愈自稱十三歲學文，至此二十一年。
[14]韓愈論文，多不取揚雄以後，李翺《行狀》謂其“深於文章，每以爲自揚雄之後，作者不出”（《李文公集》卷一一）。
參見《送孟東野序》、《進學解》等篇。
“兩漢”别本作“秦漢”；童《詮》以爲作“秦漢”是。
[15]忘：通“亡”，與下“遺”同義。
儼：端莊。
《禮記·曲禮》：“儼若思。
”茫：迷茫。
此狀學文時神情集中沉迷的情形：居止和外出都若有所失，儼然似在思索，茫然又若迷惑。
[16]注於手：謂流注於手下，狀文字自筆下流洩而出。
戛戛（jiájiá）：艱難的樣子。
關於“陳言務去”，黃宗羲《論文管見》謂：“昌黎‘陳言之務去’，所謂‘陳言’者，每一題必有庸人思路共集之處，纏繞筆端，剝去一層，方有至理可言。
” [17]正僞：指是否符合“聖人之志”，合爲正，不合爲僞。
雖正而不至：指大體醇正但仍有不足，即《讀荀》所謂“大醇而小疵”者。
昭昭：清晰貌。
[18]謂務去其“僞”與“不至”者，則逐漸有所長進。
[19]汩汩（gǔgǔ）：擬聲詞，流水聲，這裏狀文思如水流，即陸機《文賦》所謂“淋漓於翰墨”。
[20]有人之説者存：謂尚介意於他人之褒貶。
[21]沛然：充盛貌。
此意取《孟子·公孫醜上》“吾善養吾浩然之氣”和《盡心上》“及其聞一善言，見一善行，若
