韓愈選集三
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字”，説韓語“薈萃諸家句法之長”、“能用虛字”，並舉出《南溪始泛》。
如此詩，開頭兩聯用“亦”、“而”、“與”、“之”四字，語氣顯得樸茂流轉，搖曳生姿，頗有“以文爲戲”意味，亦是“以文爲詩”的一法。
文選 應科目時與人書[1] 月日，愈再拜[2]： 天池之濱，大江之濆，曰有怪物焉[3]；蓋非常鱗凡介之品彙匹儔也[4]。
其得水，變化風雨、上下於天不難也；其不及水，蓋尋常尺寸之閒耳[5]。
無高山大陵、曠途絶險爲之關隔也[6]。
然其窮涸不能自緻乎水、爲獱獺之笑者，蓋十八九矣[7]。
如有力者哀其窮而運轉之，蓋一舉手一投足之勞也[8]。
【注釋】 [1]本篇爲韓愈貞元九年（七九三）爲應“科目”選而求人汲引的書信。
韓愈貞元八年中進士。
根據唐代官吏銓選制度，科舉中常科（如進士、明經等）出身的人還要經過吏部主持的分科考試方得授官任職，這就是“科目選”。
韓愈“三選於吏部卒無成”即指此，三次分别在貞元九、十、十一年。
九年這一次，據《上考功崔虞部書》，已録取上名，但爲中書所黜落。
題中“與人”或作“與韋舍人”；舍人姓名不詳。
[2]再拜：一拜而又拜。
拜，據閻若璩《潛邱劄記》卷五《答萬公擇》，指“兩揖”，拱手；《論語·鄉黨》：“問人於他邦，再拜而送之。
”劉寶楠《正義》：“凡拜有奇有耦，耦者尤爲敬。
”“月日”原文應有具體日期，編輯文集時省略。
“愈再拜”或作“應博學宏詞前進士韓愈謹再拜上書舍人閣下”。
[3]天池：大海；《莊子·逍遙遊》：“南冥者，天池也。
”濆（fén）：水邊，沿河高地。
《詩經·大雅·常武》：“鋪敦淮濆，仍執醜虜。
”怪物：謂龍。
《太平禦覽》卷九二九《鱗介部》録《家語》：“鱗蟲三百六十，而龍爲長。
水之怪龍、罔象。
” [4]常鱗凡介：平常的水族生物；鱗，指魚類；介，指介殼類。
品彙匹儔：謂同一種類。
品彙，屬同類。
《晉書·孝友傳序》：“資品彙以順名。
”匹儔，同“儔匹”，指伴侶。
古樂府《傷歌行》：“悲聲命儔匹，哀鳴傷我腸。
” [5]此意本《易·乾》“同聲相應，同氣相求。
水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎”等義。
[6]曠途：長途。
絶險：不可克服的險阻。
關隔：謂阻塞之物。
[7]窮涸：困於無水；涸，水乾枯。
獱（bīn）獺：水獺。
獱，小獺。
[8]運轉：輸送。
一舉手一投足：言其輕易。
投足，舉步。
此處意本《莊子·外物》：“莊周家貧，故往貸粟於監河侯。
監河侯曰：‘諾。
我將得邑金，將貸子三百金，可乎？’莊周忿然作色曰：‘周昨來，有中道而呼者。
周顧視車轍中，有鮒魚焉。
周問之曰：“鮒魚，來，子何爲者邪？”對曰：“我東海之波臣也，君豈有鬥升之水而活我哉？”周曰：“諾。
我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？”鮒魚忿然作色曰：“吾失我常與，我無所處。
吾得鬥升之水然活耳。
君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆。
”’” 然是物也，負其異於衆也[9]。
且曰：爛死於沙泥，吾寧樂之；若俛首帖耳、搖尾而乞憐者，非我之志也[10]。
是以有力者遇之，熟視之若無覩也[11]。
其死其生，固不可知也。
今又有有力者當其前矣，聊試仰首一鳴號焉。
庸詎知有力者不哀其窮而忘一舉手一投足之勞而轉之清波乎[12]？其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命而且鳴號之者，亦命也[13]。
【注釋】 [9]負：自負。
[10]俛首：俛，同“俯”；低下頭。
[11]熟視之若無覩：劉伶《酒德頌》：“靜聽不聞雷霆之聲，孰視不見泰山之形。
” [12]庸詎：怎麽，何以。
此處句法本《莊子·齊物論》：“庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？” [13]此句謂明知事情決定於命運然而聊且鳴號，這也是命運決定的。
而且：聊且；而，猶也，且也。
愈今者實有類於是。
是以忘其疏愚之罪，而有是説焉[14]。
閣下其亦憐察之[15]。
【注釋】 [14]疏愚：疏遠而又愚魯，自謙之詞。
是説：這樣的議論。
[15]閣下：趙璘《因話録》卷五：“古者三公開閣，郡守比古之侯伯，亦有閣。
所以世之書題有閣下之稱。
”其憐察之：請加以哀憐明察。
其，勸勉之辭。
【評箋】 謝枋得《文章軌範》卷一：一篇皆是譬喻，隻一句“愈今者實類於是”收拾，此文法最妙。
茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷三：空中樓閣，其自擬處奇，而其文亦奇。
儲欣《唐宋八大家類選》卷八：曲折猶龍。
自公而後，眉山老蘇最熟此法門矣。
林雲銘《韓文起》卷二：一篇譬喻到底，末隻點出自己一句。
人以爲布局之奇，而不知應科目時與人之書，分明衒玉求售，與鑽營囑託相去幾何？不得不自占地步。
若不借喻，恐涉誇詡。
況篇中所謂“搖尾乞憐”，駡盡前此應舉之徒營求卑屈，如狗之依人；所謂“熟視無覩”，駡盡前此主試諸公黑白混淆，如盲之辨色矣，豈不以輕薄取罪乎？按公應科目，四舉而後成進士。
卞和之璞，被刖數獻，其心甚苦，且恐落筆必有許多幹礙，故出於此，非以譬喻見奇也。
或作“與韋舍人”，當是貞元九年應“博學宏詞”之書。
蓋“博學宏詞”亦算科目，其去取權在中書。
玩“不及水”與“尋常尺寸間”句便知。
前人亦有詳之者矣。
何焯《義門讀書記·昌黎集》卷三：應科目是已舉進士及第人，非布衣隱逸、仕進無階者比，故謂己在池之濱、江之濆，但未及水耳。
世得雲：怪物者，士也；得水不得水者，窮達也；有力者，援引也。
劈頭便分三柱。
以下復應三段：“哀之，命也”，結“庸詎知”數句；“不哀之，命也”，結“熟視無覩”數句；“知其在命而且鳴號”，又回護“寧樂泥沙而不乞憐”意，要之亦命也。
見己之出處制之於天，仍自負是怪物之意。
難於緻詞，而託物爲喻，此詩人比興之道也。
直道正意，醜不可耐，晚唐四六啓是已。
王元啓《讀韓記疑》卷五：此文前半分四節，謂力能變化昇天而不能自緻乎水，又不肯乞憐于人，所以既往之困如此。
佳在筆筆用逆，使人莫測其蹤跡之所之。
後半純繞喻意説下，局陣彌覺迷離。
曾國藩《求闕齋讀書録》卷八：其意態詼詭瑰瑋，蓋本諸《滑稽傳》。
幹澤文字，如是乃爲軒昂，他篇皆不能自振。
争臣論[1] 或問諫議大夫陽城於愈：可以爲有道之士乎哉？學廣而聞多，不求聞於人也[2]；行古人之道，居於晉之鄙[3]，晉之鄙人薰其德而善良者幾千人[4]；大臣聞而薦之天子，以爲諫議大夫[5]，人皆以爲華，陽子不色喜[6]；居於位五年矣，視其德如在野，彼豈以富貴移易其心哉[7]？愈應之曰：是《易》所謂“恒其德，貞，而夫子兇”者也[8]，惡得爲有道之士乎哉[9]！在《易·蠱》之上九雲：“不事王侯，高尚其事。
”[10]《蹇》之六二則曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故”[11]。
夫不以所居之時不一而所蹈之德不同也[12]？若《蠱》之上九，居無用之地，而緻匪躬之節[13]；以《蹇》之六二，在王臣之位，而高不事之心[14]，則冒進之患生，曠官之刺興[15]，志不可則而尤不終無也[16]。
今陽子在位不爲不久矣，聞天下之得失不爲不熟矣，天子待之不爲不加矣[17]；而未嘗一言及於政，視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚於其心[18]。
問其官，則曰諫議也；問其祿，則曰下大夫之秩也[19]；問其政，則曰我不知也。
有道之士，固如是乎哉！且吾聞之：“有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。
”[20]今陽子以爲得其言言乎哉[21]？得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者也。
陽子將爲祿仕乎[22]？古之人有雲：“仕不爲貧，而有時乎爲貧。
”[23]謂祿仕者也。
宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關擊柝者可也[24]。
蓋孔子嘗爲委吏矣，嘗爲乘田矣，亦不敢曠其職；必曰會計當而已矣，必曰牛羊遂而已矣[25]。
若陽子之秩祿不爲卑且貧，章章明矣[26]。
而如此，其可乎哉！ 【注釋】 [1]争（zhèng）臣，諍臣，能言敢諫之臣。
争，通“諍”。
《荀子·子道》：“昔萬乘之國，有争臣四人，則封疆不削。
”本篇是評論諫議大夫陽城的。
諫議大夫掌侍從贊相、規諫諷諭，正五品上。
陽城，字亢宗，定州北平（今河北唐縣北）人，徙陝州夏縣（今山西夏縣）；世爲官族，資好學，及進士第，乃居中條山，遠近慕其行。
李泌爲相，召拜右諫議大夫，紳想望風采，士以爲且死職。
他諫官論事，苛細紛紛，帝厭苦；而城寖聞得失且熟，猶未肯言。
韓愈本文即針對此情而作。
後陽城曾諫阻權奸裴延齡爲相，下遷國子司業；又被侮以有黨，貶道州（今湖南道縣）刺史，皆爲後來的事。
順宗繼位，朝命召還，而城已卒。
陽城任諫議大夫在貞元四年，文中説“居於位五年”，則文爲貞元九年作。
題或作《諫臣論》。
[2]學廣而聞多：學問廣博，多所聞知。
《論語·爲政》：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。
”不求聞於人：聞（wèn），聲譽，名聲。
諸葛亮《出師表》：“苟全性命于亂世，不求聞達于諸侯。
” [3]晉之鄙：晉地的邊邑。
古晉國約相當於今山西與河北西南部；陽城隱居於唐河東道夏縣中條山柳谷，在晉西南邊地。
[4]鄙人：邊鄙之人，貶稱。
《荀子·非相》：“楚之孫叔敖，期思之鄙人也。
”注：“鄙人，郊野之人也。
”薰其德：習染他的德行。
薰，薰習。
幾（jī）千人：竟達千人之多。
幾，近。
《舊唐書·陽城傳》：“隱於中條山，遠近慕其德行，多從之學。
閭裡相訟者，不詣官府，詣城請決。
” [5]大臣：指李泌。
泌貞元元年除陝州長史充陝、虢都防禦觀察使，三年六月擢中書侍郎同中書門下平章事。
《舊唐書·陽城傳》：“李泌聞其名，親詣其裡訪之，與語，甚悅。
泌爲宰相，薦爲著作郎。
德宗令長安縣令楊寧齎束帛詣夏縣所居而召之。
城乃衣褐赴京，上章辭讓。
德宗遣中官持章服衣之而後召，賜帛五十匹。
尋遷諫議大夫。
” [6]以爲華：認爲有光彩。
色喜：喜形於顔色。
[7]在野：在草野，言未居官。
《孟子·萬章下》：“在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。
”移易其心：改變其心志。
[8]此引用《易·恒》椏卦六五爻辭。
《易經》每一卦象均由陰（--），陽（——）兩個基本範疇組成六爻，陽爲九，陰爲六，自最下算起爲第一爻，依次爲序稱名，如恒卦六爻的名稱是初六、九二、九三、九四、六五、上六。
恒卦爻辭有：“六五：恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。
”《正義》：“‘恒其德，貞’者，六五係應在二，不能傍及他人，是恒常貞一其德，故曰‘恒其德，貞’也；‘婦人吉’者，用心專貞，從唱而已，是婦人之吉也；‘夫子兇’者，夫子須制斷事宜，不可專貞從唱，故曰‘夫子兇’也。
”爻辭大意是説堅持貞一不變，本是正當的，但對男子卻是兇事，借以評論陽城堅持不幹世事之志爲不知變通。
[9]惡（wū）得：何得。
[10]此引《易·蠱》棻卦上九的爻辭。
《蠱》上九的爻辭中説“不事王侯，高尚其事。
”《正義》：“最處事上，不復以世事爲心，不係累於職位，故不承事王侯，但自尊高，慕尚其清虛之事，故雲‘高尚其事’也。
”意謂不仕君主，隱居避官。
[11]此引《蹇》椘卦第二爻六二的爻辭，《正義》曰：“王謂五也，臣謂二也，九五居於王位而在難中，六二是五之臣，往應於五，履正居中，志匡王室，能涉蹇難而往濟蹇，故曰‘王臣蹇蹇’也；盡忠於君，匪以私身之故而不往濟君，故曰‘匪躬之故’。
”蹇蹇：通“謇謇”，忠直貌。
匪躬：盡忠而不顧身。
這裏是説忠於朝廷而不顧惜自己。
[12]此句是根據上二句引文提出看法：謂不是由於所處時勢不同，所以履行的道德原則也不同嗎？所蹈：所踐，所處。
[13]此謂如按與《蠱》之上九所説相矛盾的辦法行動：處於不被任用的地位，而去效爲王盡忠的節操。
[14]此謂按與《蹇》之六二所説相矛盾的辦法行事：在王臣之位，而崇尚不事王侯之心。
[15]冒進之患生：上承“居無用之地，而緻匪躬之節”；冒進，冒昧行事。
曠官之刺興：上承“在王臣之位，而高不仕之心”；曠官，曠廢職守。
[16]志不可則：志意不可效法。
尤不終無：過失不能沒有。
尤，過失。
[17]不加：不厚，不多。
[18]越人：越地之人；古越國地約當今蘇、皖、浙、贛交界的部分地區。
秦人：秦地之人；古秦國地約當今陝西中部和甘肅東南部。
肥瘠：肥瘦，指民生狀況。
忽焉：不經意貌。
不加喜戚：内心沒有喜悅或憂傷。
[19]下大夫：先秦周王室及諸侯國，卿以下的大夫分上、中、下三等。
《韓非子·外儲説左下》：“故晉國之法……下大夫專乘。
”秩：俸祿。
這裏把諫議大夫比爲古之下大夫。
[20]引文出《孟子·公孫醜下》，趙注：“官守，居官守職者；言責，獻言之責、諫諍之官也。
” [21]或以爲“言”字重出，朱《考》以爲非是。
童《詮》：“乃公問陽子之語，故下雲得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者也。
上句以得其言否爲問，下以得其言、不得其言兩意承之，詞意明白，本無可疑。
” [22]祿仕：爲取俸祿而作官。
《詩經·王風·君子陽陽》序：“君子遭亂，相招爲祿仕。
”鄭箋：“祿仕者，苟爲祿而已，不求道行。
” [23]古之人：指孟子。
《孟子·萬章下》：“仕非爲貧也，而有時乎爲貧。
” [24]此句意本前引《孟子·萬章下》下文：“爲貧者，辭尊居卑，辭富居貧。
辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎，抱關擊柝。
”抱關擊柝者：謂門卒和警夜者。
柝，警夜所擊木。
[25]此仍取義《孟子·萬章下》文意：“孔子嘗爲委吏矣，曰：‘會計當而已矣。
’嘗爲乘田矣，曰：‘牛羊茁壯長而已矣。
’”委吏：負責倉庫保管、會計事務的官吏。
乘田：春秋時魯國管理牧場、飼養六畜的小吏。
會計當：財物及其出納等事完善。
牛羊遂：牛羊生長順利。
[26]章章：顯明昭著貌；《荀子·法行》：“故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。
” 或曰：否，非若此也。
夫陽子惡訕上者，惡爲人臣招其君之過而以爲名者[27]。
故雖諫且議，使人不得而知焉[28]。
《書》曰：“爾有嘉謨嘉猷，則入告爾後于内，爾乃順之于外。
曰：斯謨斯猷，惟我後之德。
”[29]夫陽子之用心亦若此者。
愈應之曰：若陽子之用心如此，滋所謂惑者矣[30]。
入則諫其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非陽子之所宜行也。
夫陽子本以布衣，隱於蓬蒿之下[31]；主上嘉其行誼，擢在此位[32]。
官以諫爲名，誠宜有以奉其職，使四方後代知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有不僭賞、從諫如流之美[33]。
庶巖穴之士，聞而慕之，束帶結髮，願進於闕下而伸其辭説[34]，緻吾君於堯舜，熙鴻號於無窮也[35]。
若《書》所謂，則大臣宰相之事，非陽子之所宜行也。
且陽子之心將使君人者惡聞其過乎？是啓之也[36]。
【注釋】 [27]惡訕上者：厭惡毀謗居上位者之人；惡，討厭，憎恨。
訕，毀謗，譏刺。
招（qiào）其君之過：張揚其君主的過錯。
招，通“翹”，舉。
賈誼《過秦論》：“招八州而朝同列。
” [28]此意本《禮·曲禮下》：“爲人臣之禮，不顯諫。
”鄭注：“爲奪美也。
顯，明也。
謂明言其君惡不幾微。
” [29]此引《書·君陳》。
孔傳曰：“汝有善謀善道，則入告汝君於内，汝乃順行之於外。
此善謀此善道，惟我君之德。
善則稱君，人臣之義。
”謨（mó）、猷（yóu）同義，均謂謀劃。
後，古稱天子或諸侯。
[30]滋：滋生、增長。
[31]布衣：庶人之服，引申指平民。
蓬蒿之下：猶言草野之間。
蓬蒿，蓬草與艾蒿。
[32]行誼：猶行義、品行。
[33]骨鯁：謂正直。
《漢書·杜欽傳》：“王氏世權日久，朝無骨鯁之臣。
”僭（jiàn）賞：濫賞。
僭，越分。
《左傳》襄公二六年：“善爲國者賞不僭而刑不濫。
”從諫如流：謂隨時虛心聽取諫言。
班彪《王命論》：“從諫如順流，趣時如嚮赴。
” [34]庶：《廣韻》：“冀也，幸也，庶幾也。
”巖穴之士：即隱居之士。
巖穴謂巖居穴處。
《韓非子·外儲説左上》：“其君見好巖穴之士。
”束帶結髮：相對於隱逸不仕的披衣散髮而言，表示準備出仕。
《論語·公冶長》：“子曰：‘赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。
’”闕下：宮闕之下，指朝廷。
《史記·鄒陽列傳》：“則士伏死堀穴巖藪之中耳，安肯有盡忠信而趨闕下者哉！”伸其辭説：陳述其言辭議論。
[35]緻吾君於堯舜：輔佐君主如堯、舜一樣的聖明。
杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》：“緻君堯舜上，再使風俗淳。
”熙鴻號於無窮：使帝王美名傳之久遠。
熙，光明；鴻號，大名。
[36]啓之：啓發他，誘導他。
此謂這是促使君主惡聞己過。
或曰：陽子之不求聞而人聞之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不變，何子過之深也[37]？愈曰：自古聖人賢士皆非有求於聞用也。
閔其時之不平，人之不乂[38]，得其道不敢獨善其身，而必以兼濟天下也[39]。
孜孜矻矻，死而後已[40]。
故禹過家門不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔[41]。
彼二聖一賢者，豈不知自安佚之爲樂哉[42]？誠畏天命而悲人窮也[43]。
夫天授人以賢聖才能，豈使自有餘而已[44]？誠欲以補其不足者也。
耳目之於身也，耳司聞而目司見，聽其是非，視其險易，然後身得安焉。
聖賢者，時人之耳目也[45]；時人者，聖賢之身也。
且陽子之不賢，則將役於賢以奉其上矣[46]；若果賢，則固畏天命而閔人窮也，惡得以自暇逸乎哉[47]！ 【注釋】 [37]過之深：責難苛深。
過，責難，指斥。
[38]閔：憐恤，哀痛。
不平：不太平。
不乂（yì
如此詩，開頭兩聯用“亦”、“而”、“與”、“之”四字，語氣顯得樸茂流轉，搖曳生姿，頗有“以文爲戲”意味，亦是“以文爲詩”的一法。
文選 應科目時與人書[1] 月日，愈再拜[2]： 天池之濱，大江之濆，曰有怪物焉[3]；蓋非常鱗凡介之品彙匹儔也[4]。
其得水，變化風雨、上下於天不難也；其不及水，蓋尋常尺寸之閒耳[5]。
無高山大陵、曠途絶險爲之關隔也[6]。
然其窮涸不能自緻乎水、爲獱獺之笑者，蓋十八九矣[7]。
如有力者哀其窮而運轉之，蓋一舉手一投足之勞也[8]。
【注釋】 [1]本篇爲韓愈貞元九年（七九三）爲應“科目”選而求人汲引的書信。
韓愈貞元八年中進士。
根據唐代官吏銓選制度，科舉中常科（如進士、明經等）出身的人還要經過吏部主持的分科考試方得授官任職，這就是“科目選”。
韓愈“三選於吏部卒無成”即指此，三次分别在貞元九、十、十一年。
九年這一次，據《上考功崔虞部書》，已録取上名，但爲中書所黜落。
題中“與人”或作“與韋舍人”；舍人姓名不詳。
[2]再拜：一拜而又拜。
拜，據閻若璩《潛邱劄記》卷五《答萬公擇》，指“兩揖”，拱手；《論語·鄉黨》：“問人於他邦，再拜而送之。
”劉寶楠《正義》：“凡拜有奇有耦，耦者尤爲敬。
”“月日”原文應有具體日期，編輯文集時省略。
“愈再拜”或作“應博學宏詞前進士韓愈謹再拜上書舍人閣下”。
[3]天池：大海；《莊子·逍遙遊》：“南冥者，天池也。
”濆（fén）：水邊，沿河高地。
《詩經·大雅·常武》：“鋪敦淮濆，仍執醜虜。
”怪物：謂龍。
《太平禦覽》卷九二九《鱗介部》録《家語》：“鱗蟲三百六十，而龍爲長。
水之怪龍、罔象。
” [4]常鱗凡介：平常的水族生物；鱗，指魚類；介，指介殼類。
品彙匹儔：謂同一種類。
品彙，屬同類。
《晉書·孝友傳序》：“資品彙以順名。
”匹儔，同“儔匹”，指伴侶。
古樂府《傷歌行》：“悲聲命儔匹，哀鳴傷我腸。
” [5]此意本《易·乾》“同聲相應，同氣相求。
水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎”等義。
[6]曠途：長途。
絶險：不可克服的險阻。
關隔：謂阻塞之物。
[7]窮涸：困於無水；涸，水乾枯。
獱（bīn）獺：水獺。
獱，小獺。
[8]運轉：輸送。
一舉手一投足：言其輕易。
投足，舉步。
此處意本《莊子·外物》：“莊周家貧，故往貸粟於監河侯。
監河侯曰：‘諾。
我將得邑金，將貸子三百金，可乎？’莊周忿然作色曰：‘周昨來，有中道而呼者。
周顧視車轍中，有鮒魚焉。
周問之曰：“鮒魚，來，子何爲者邪？”對曰：“我東海之波臣也，君豈有鬥升之水而活我哉？”周曰：“諾。
我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？”鮒魚忿然作色曰：“吾失我常與，我無所處。
吾得鬥升之水然活耳。
君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆。
”’” 然是物也，負其異於衆也[9]。
且曰：爛死於沙泥，吾寧樂之；若俛首帖耳、搖尾而乞憐者，非我之志也[10]。
是以有力者遇之，熟視之若無覩也[11]。
其死其生，固不可知也。
今又有有力者當其前矣，聊試仰首一鳴號焉。
庸詎知有力者不哀其窮而忘一舉手一投足之勞而轉之清波乎[12]？其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命而且鳴號之者，亦命也[13]。
【注釋】 [9]負：自負。
[10]俛首：俛，同“俯”；低下頭。
[11]熟視之若無覩：劉伶《酒德頌》：“靜聽不聞雷霆之聲，孰視不見泰山之形。
” [12]庸詎：怎麽，何以。
此處句法本《莊子·齊物論》：“庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？” [13]此句謂明知事情決定於命運然而聊且鳴號，這也是命運決定的。
而且：聊且；而，猶也，且也。
愈今者實有類於是。
是以忘其疏愚之罪，而有是説焉[14]。
閣下其亦憐察之[15]。
【注釋】 [14]疏愚：疏遠而又愚魯，自謙之詞。
是説：這樣的議論。
[15]閣下：趙璘《因話録》卷五：“古者三公開閣，郡守比古之侯伯，亦有閣。
所以世之書題有閣下之稱。
”其憐察之：請加以哀憐明察。
其，勸勉之辭。
【評箋】 謝枋得《文章軌範》卷一：一篇皆是譬喻，隻一句“愈今者實類於是”收拾，此文法最妙。
茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷三：空中樓閣，其自擬處奇，而其文亦奇。
儲欣《唐宋八大家類選》卷八：曲折猶龍。
自公而後，眉山老蘇最熟此法門矣。
林雲銘《韓文起》卷二：一篇譬喻到底，末隻點出自己一句。
人以爲布局之奇，而不知應科目時與人之書，分明衒玉求售，與鑽營囑託相去幾何？不得不自占地步。
若不借喻，恐涉誇詡。
況篇中所謂“搖尾乞憐”，駡盡前此應舉之徒營求卑屈，如狗之依人；所謂“熟視無覩”，駡盡前此主試諸公黑白混淆，如盲之辨色矣，豈不以輕薄取罪乎？按公應科目，四舉而後成進士。
卞和之璞，被刖數獻，其心甚苦，且恐落筆必有許多幹礙，故出於此，非以譬喻見奇也。
或作“與韋舍人”，當是貞元九年應“博學宏詞”之書。
蓋“博學宏詞”亦算科目，其去取權在中書。
玩“不及水”與“尋常尺寸間”句便知。
前人亦有詳之者矣。
何焯《義門讀書記·昌黎集》卷三：應科目是已舉進士及第人，非布衣隱逸、仕進無階者比，故謂己在池之濱、江之濆，但未及水耳。
世得雲：怪物者，士也；得水不得水者，窮達也；有力者，援引也。
劈頭便分三柱。
以下復應三段：“哀之，命也”，結“庸詎知”數句；“不哀之，命也”，結“熟視無覩”數句；“知其在命而且鳴號”，又回護“寧樂泥沙而不乞憐”意，要之亦命也。
見己之出處制之於天，仍自負是怪物之意。
難於緻詞，而託物爲喻，此詩人比興之道也。
直道正意，醜不可耐，晚唐四六啓是已。
王元啓《讀韓記疑》卷五：此文前半分四節，謂力能變化昇天而不能自緻乎水，又不肯乞憐于人，所以既往之困如此。
佳在筆筆用逆，使人莫測其蹤跡之所之。
後半純繞喻意説下，局陣彌覺迷離。
曾國藩《求闕齋讀書録》卷八：其意態詼詭瑰瑋，蓋本諸《滑稽傳》。
幹澤文字，如是乃爲軒昂，他篇皆不能自振。
争臣論[1] 或問諫議大夫陽城於愈：可以爲有道之士乎哉？學廣而聞多，不求聞於人也[2]；行古人之道，居於晉之鄙[3]，晉之鄙人薰其德而善良者幾千人[4]；大臣聞而薦之天子，以爲諫議大夫[5]，人皆以爲華，陽子不色喜[6]；居於位五年矣，視其德如在野，彼豈以富貴移易其心哉[7]？愈應之曰：是《易》所謂“恒其德，貞，而夫子兇”者也[8]，惡得爲有道之士乎哉[9]！在《易·蠱》之上九雲：“不事王侯，高尚其事。
”[10]《蹇》之六二則曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故”[11]。
夫不以所居之時不一而所蹈之德不同也[12]？若《蠱》之上九，居無用之地，而緻匪躬之節[13]；以《蹇》之六二，在王臣之位，而高不事之心[14]，則冒進之患生，曠官之刺興[15]，志不可則而尤不終無也[16]。
今陽子在位不爲不久矣，聞天下之得失不爲不熟矣，天子待之不爲不加矣[17]；而未嘗一言及於政，視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚於其心[18]。
問其官，則曰諫議也；問其祿，則曰下大夫之秩也[19]；問其政，則曰我不知也。
有道之士，固如是乎哉！且吾聞之：“有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。
”[20]今陽子以爲得其言言乎哉[21]？得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者也。
陽子將爲祿仕乎[22]？古之人有雲：“仕不爲貧，而有時乎爲貧。
”[23]謂祿仕者也。
宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關擊柝者可也[24]。
蓋孔子嘗爲委吏矣，嘗爲乘田矣，亦不敢曠其職；必曰會計當而已矣，必曰牛羊遂而已矣[25]。
若陽子之秩祿不爲卑且貧，章章明矣[26]。
而如此，其可乎哉！ 【注釋】 [1]争（zhèng）臣，諍臣，能言敢諫之臣。
争，通“諍”。
《荀子·子道》：“昔萬乘之國，有争臣四人，則封疆不削。
”本篇是評論諫議大夫陽城的。
諫議大夫掌侍從贊相、規諫諷諭，正五品上。
陽城，字亢宗，定州北平（今河北唐縣北）人，徙陝州夏縣（今山西夏縣）；世爲官族，資好學，及進士第，乃居中條山，遠近慕其行。
李泌爲相，召拜右諫議大夫，紳想望風采，士以爲且死職。
他諫官論事，苛細紛紛，帝厭苦；而城寖聞得失且熟，猶未肯言。
韓愈本文即針對此情而作。
後陽城曾諫阻權奸裴延齡爲相，下遷國子司業；又被侮以有黨，貶道州（今湖南道縣）刺史，皆爲後來的事。
順宗繼位，朝命召還，而城已卒。
陽城任諫議大夫在貞元四年，文中説“居於位五年”，則文爲貞元九年作。
題或作《諫臣論》。
[2]學廣而聞多：學問廣博，多所聞知。
《論語·爲政》：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。
”不求聞於人：聞（wèn），聲譽，名聲。
諸葛亮《出師表》：“苟全性命于亂世，不求聞達于諸侯。
” [3]晉之鄙：晉地的邊邑。
古晉國約相當於今山西與河北西南部；陽城隱居於唐河東道夏縣中條山柳谷，在晉西南邊地。
[4]鄙人：邊鄙之人，貶稱。
《荀子·非相》：“楚之孫叔敖，期思之鄙人也。
”注：“鄙人，郊野之人也。
”薰其德：習染他的德行。
薰，薰習。
幾（jī）千人：竟達千人之多。
幾，近。
《舊唐書·陽城傳》：“隱於中條山，遠近慕其德行，多從之學。
閭裡相訟者，不詣官府，詣城請決。
” [5]大臣：指李泌。
泌貞元元年除陝州長史充陝、虢都防禦觀察使，三年六月擢中書侍郎同中書門下平章事。
《舊唐書·陽城傳》：“李泌聞其名，親詣其裡訪之，與語，甚悅。
泌爲宰相，薦爲著作郎。
德宗令長安縣令楊寧齎束帛詣夏縣所居而召之。
城乃衣褐赴京，上章辭讓。
德宗遣中官持章服衣之而後召，賜帛五十匹。
尋遷諫議大夫。
” [6]以爲華：認爲有光彩。
色喜：喜形於顔色。
[7]在野：在草野，言未居官。
《孟子·萬章下》：“在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。
”移易其心：改變其心志。
[8]此引用《易·恒》椏卦六五爻辭。
《易經》每一卦象均由陰（--），陽（——）兩個基本範疇組成六爻，陽爲九，陰爲六，自最下算起爲第一爻，依次爲序稱名，如恒卦六爻的名稱是初六、九二、九三、九四、六五、上六。
恒卦爻辭有：“六五：恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。
”《正義》：“‘恒其德，貞’者，六五係應在二，不能傍及他人，是恒常貞一其德，故曰‘恒其德，貞’也；‘婦人吉’者，用心專貞，從唱而已，是婦人之吉也；‘夫子兇’者，夫子須制斷事宜，不可專貞從唱，故曰‘夫子兇’也。
”爻辭大意是説堅持貞一不變，本是正當的，但對男子卻是兇事，借以評論陽城堅持不幹世事之志爲不知變通。
[9]惡（wū）得：何得。
[10]此引《易·蠱》棻卦上九的爻辭。
《蠱》上九的爻辭中説“不事王侯，高尚其事。
”《正義》：“最處事上，不復以世事爲心，不係累於職位，故不承事王侯，但自尊高，慕尚其清虛之事，故雲‘高尚其事’也。
”意謂不仕君主，隱居避官。
[11]此引《蹇》椘卦第二爻六二的爻辭，《正義》曰：“王謂五也，臣謂二也，九五居於王位而在難中，六二是五之臣，往應於五，履正居中，志匡王室，能涉蹇難而往濟蹇，故曰‘王臣蹇蹇’也；盡忠於君，匪以私身之故而不往濟君，故曰‘匪躬之故’。
”蹇蹇：通“謇謇”，忠直貌。
匪躬：盡忠而不顧身。
這裏是説忠於朝廷而不顧惜自己。
[12]此句是根據上二句引文提出看法：謂不是由於所處時勢不同，所以履行的道德原則也不同嗎？所蹈：所踐，所處。
[13]此謂如按與《蠱》之上九所説相矛盾的辦法行動：處於不被任用的地位，而去效爲王盡忠的節操。
[14]此謂按與《蹇》之六二所説相矛盾的辦法行事：在王臣之位，而崇尚不事王侯之心。
[15]冒進之患生：上承“居無用之地，而緻匪躬之節”；冒進，冒昧行事。
曠官之刺興：上承“在王臣之位，而高不仕之心”；曠官，曠廢職守。
[16]志不可則：志意不可效法。
尤不終無：過失不能沒有。
尤，過失。
[17]不加：不厚，不多。
[18]越人：越地之人；古越國地約當今蘇、皖、浙、贛交界的部分地區。
秦人：秦地之人；古秦國地約當今陝西中部和甘肅東南部。
肥瘠：肥瘦，指民生狀況。
忽焉：不經意貌。
不加喜戚：内心沒有喜悅或憂傷。
[19]下大夫：先秦周王室及諸侯國，卿以下的大夫分上、中、下三等。
《韓非子·外儲説左下》：“故晉國之法……下大夫專乘。
”秩：俸祿。
這裏把諫議大夫比爲古之下大夫。
[20]引文出《孟子·公孫醜下》，趙注：“官守，居官守職者；言責，獻言之責、諫諍之官也。
” [21]或以爲“言”字重出，朱《考》以爲非是。
童《詮》：“乃公問陽子之語，故下雲得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者也。
上句以得其言否爲問，下以得其言、不得其言兩意承之，詞意明白，本無可疑。
” [22]祿仕：爲取俸祿而作官。
《詩經·王風·君子陽陽》序：“君子遭亂，相招爲祿仕。
”鄭箋：“祿仕者，苟爲祿而已，不求道行。
” [23]古之人：指孟子。
《孟子·萬章下》：“仕非爲貧也，而有時乎爲貧。
” [24]此句意本前引《孟子·萬章下》下文：“爲貧者，辭尊居卑，辭富居貧。
辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎，抱關擊柝。
”抱關擊柝者：謂門卒和警夜者。
柝，警夜所擊木。
[25]此仍取義《孟子·萬章下》文意：“孔子嘗爲委吏矣，曰：‘會計當而已矣。
’嘗爲乘田矣，曰：‘牛羊茁壯長而已矣。
’”委吏：負責倉庫保管、會計事務的官吏。
乘田：春秋時魯國管理牧場、飼養六畜的小吏。
會計當：財物及其出納等事完善。
牛羊遂：牛羊生長順利。
[26]章章：顯明昭著貌；《荀子·法行》：“故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。
” 或曰：否，非若此也。
夫陽子惡訕上者，惡爲人臣招其君之過而以爲名者[27]。
故雖諫且議，使人不得而知焉[28]。
《書》曰：“爾有嘉謨嘉猷，則入告爾後于内，爾乃順之于外。
曰：斯謨斯猷，惟我後之德。
”[29]夫陽子之用心亦若此者。
愈應之曰：若陽子之用心如此，滋所謂惑者矣[30]。
入則諫其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非陽子之所宜行也。
夫陽子本以布衣，隱於蓬蒿之下[31]；主上嘉其行誼，擢在此位[32]。
官以諫爲名，誠宜有以奉其職，使四方後代知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有不僭賞、從諫如流之美[33]。
庶巖穴之士，聞而慕之，束帶結髮，願進於闕下而伸其辭説[34]，緻吾君於堯舜，熙鴻號於無窮也[35]。
若《書》所謂，則大臣宰相之事，非陽子之所宜行也。
且陽子之心將使君人者惡聞其過乎？是啓之也[36]。
【注釋】 [27]惡訕上者：厭惡毀謗居上位者之人；惡，討厭，憎恨。
訕，毀謗，譏刺。
招（qiào）其君之過：張揚其君主的過錯。
招，通“翹”，舉。
賈誼《過秦論》：“招八州而朝同列。
” [28]此意本《禮·曲禮下》：“爲人臣之禮，不顯諫。
”鄭注：“爲奪美也。
顯，明也。
謂明言其君惡不幾微。
” [29]此引《書·君陳》。
孔傳曰：“汝有善謀善道，則入告汝君於内，汝乃順行之於外。
此善謀此善道，惟我君之德。
善則稱君，人臣之義。
”謨（mó）、猷（yóu）同義，均謂謀劃。
後，古稱天子或諸侯。
[30]滋：滋生、增長。
[31]布衣：庶人之服，引申指平民。
蓬蒿之下：猶言草野之間。
蓬蒿，蓬草與艾蒿。
[32]行誼：猶行義、品行。
[33]骨鯁：謂正直。
《漢書·杜欽傳》：“王氏世權日久，朝無骨鯁之臣。
”僭（jiàn）賞：濫賞。
僭，越分。
《左傳》襄公二六年：“善爲國者賞不僭而刑不濫。
”從諫如流：謂隨時虛心聽取諫言。
班彪《王命論》：“從諫如順流，趣時如嚮赴。
” [34]庶：《廣韻》：“冀也，幸也，庶幾也。
”巖穴之士：即隱居之士。
巖穴謂巖居穴處。
《韓非子·外儲説左上》：“其君見好巖穴之士。
”束帶結髮：相對於隱逸不仕的披衣散髮而言，表示準備出仕。
《論語·公冶長》：“子曰：‘赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。
’”闕下：宮闕之下，指朝廷。
《史記·鄒陽列傳》：“則士伏死堀穴巖藪之中耳，安肯有盡忠信而趨闕下者哉！”伸其辭説：陳述其言辭議論。
[35]緻吾君於堯舜：輔佐君主如堯、舜一樣的聖明。
杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》：“緻君堯舜上，再使風俗淳。
”熙鴻號於無窮：使帝王美名傳之久遠。
熙，光明；鴻號，大名。
[36]啓之：啓發他，誘導他。
此謂這是促使君主惡聞己過。
或曰：陽子之不求聞而人聞之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不變，何子過之深也[37]？愈曰：自古聖人賢士皆非有求於聞用也。
閔其時之不平，人之不乂[38]，得其道不敢獨善其身，而必以兼濟天下也[39]。
孜孜矻矻，死而後已[40]。
故禹過家門不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔[41]。
彼二聖一賢者，豈不知自安佚之爲樂哉[42]？誠畏天命而悲人窮也[43]。
夫天授人以賢聖才能，豈使自有餘而已[44]？誠欲以補其不足者也。
耳目之於身也，耳司聞而目司見，聽其是非，視其險易，然後身得安焉。
聖賢者，時人之耳目也[45]；時人者，聖賢之身也。
且陽子之不賢，則將役於賢以奉其上矣[46]；若果賢，則固畏天命而閔人窮也，惡得以自暇逸乎哉[47]！ 【注釋】 [37]過之深：責難苛深。
過，責難，指斥。
[38]閔：憐恤，哀痛。
不平：不太平。
不乂（yì
