卷二十六·雜記之屬（下）
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利害者，皆為州者之任，故餘不得不書以告後之人，而又使之知夫作之所以始也。
以上作記之由。
【注釋】 ①诿（wěi）：委托。
②司農：司農寺的簡稱，主管農事。
③汝陰：今安徽阜陽。
【譯文】 熙甯六年，我到襄州任職，路過京師。
曼叔當時正在開封任職，于是到東門來拜訪我，跟我談起了興修長渠的事，并委托我查考當初為長渠所定的規約是已被廢棄還是在繼續執行。
我去了以後就向百姓打聽此事，他們都說曼叔所定的規約非常好，大家仍然遵守着，這數十年都和當初一樣。
我為此制定了法令，并形諸公文，上報司農寺。
熙甯八年，曼叔離開開封去汝陰任官，我才寫信告訴他。
這年秋天大旱，隻有能受長渠灌溉的田地沒有遭到旱災。
應充分了解山川之于百姓的利害，這都是知州的職責，所以我特将長渠之事寫下來以告誡後人，同時也使人們知道我之所以作這篇文章的緣由。
以上是作記的緣由。
齊州二堂記 【題解】 這是曾鞏為齊州泺水之濱所建的兩間客舍而寫的記文。
兩間客舍，一曰曆山堂，一曰泺源堂，皆以其附近的山川而得名。
作者詳細地考證了曆山、泺水的地理環境及有關資料，辨僞存真，證據充分，論證謹嚴周密。
齊濱泺水①，而初無使客之館。
使客至，則常發民調林木為舍以寓，去則徹之②，既費且陋。
乃為徙官之廢屋③，為二堂于泺水之上以舍客，因考其山川而名之。
【注釋】 ①齊：齊州，今山東濟南。
泺水：源出濟南西北，今為小清河新渠之上源。
②徹：撤除，撤去。
③徙官：谪戍官吏。
【譯文】 齊州瀕臨泺水，最初沒有使者的客舍，使者一到，就征發百姓調集木材修建客舍，使者一走就拆除，既浪費财力，還簡陋狹小。
于是就将泺水邊谪戍官吏廢棄的屋子，改建為兩座客舍，使客人來後在此休息，并且根據那裡的山川為它命名。
蓋《史記·五帝紀》謂：“舜耕曆山①，漁雷澤②，陶河濱，作什器于壽丘③，就時于負夏。
”鄭康成釋：“曆山在河東，雷澤在濟陰④，負夏衛地。
”皇甫谧釋：“壽丘在魯東門之北，河濱濟陰，定陶西南陶丘亭是也。
”以予考之，耕、稼、陶、漁，皆舜之初，宜同時，則其地不宜相遠。
二家所釋雷澤、河濱、壽丘、負夏，皆在魯、衛之間，地相望，則曆山不宜獨在河東也。
《孟子》又謂：“舜，東夷之人⑤。
”則陶、漁在濟陰，作什器在魯東門，就時在衛，耕曆山在齊，皆東方之地，合于《孟子》。
按圖記，皆謂《禹貢》所稱“雷首山在河東⑥，妫水出焉⑦”。
而此山有九号，曆山其一号也。
予觀《虞書》及《五帝紀》，蓋舜娶堯之二女乃居妫汭⑧，則耕曆山蓋不同時，而地亦當異。
世之好事者，乃因妫水出于雷首，遷就附益，謂曆山為雷首之别号，不考其實矣。
由是言之，則圖記皆謂“齊之南山為曆山，舜所耕處，故其城名曆城”，為信然也。
今泺上之北堂，其南則曆山也，故名之曰曆山之堂。
【注釋】 ①曆山：在今山東濟南南，一名舜耕山、千佛山，有舜祠。
②雷澤：在今山東菏澤境内。
③壽丘：在今山東曲阜東。
④濟陰：漢郡名，治所在今山東菏澤定陶區。
⑤東夷：古代華夏民族對東方諸民族的稱呼。
⑥雷首山：山名。
在今山西省中條山脈西南端，介于黃河和谏水之間。
⑦妫（ɡuī）水：在今山西永濟縣南，源出曆山。
⑧汭（ruì）：河流彎曲處，又水北曰汭。
【譯文】 《史記·五帝紀》說舜在曆山耕種，在雷澤漁獵，在河濱制陶，在壽丘做常用器物，在負夏乘時射利。
鄭康成解釋說：“曆山在河東，雷澤在濟陰，負夏是衛屬地。
”皇甫谧解釋說：“壽丘在魯東門北部，河濱是濟陰定陶西南部的陶丘亭。
”據我所考，耕種、稼穑、制陶、漁獵，都是舜最初的事，應該在同一時間，地方也不應相距很遠。
以上二家所解釋的雷澤、河濱、壽丘、負夏，都在魯、衛之間，兩地相望，但曆山不應獨在河東。
《孟子》說：“舜是東夷人”，那麼制陶、漁獵在濟陰，做常用器物在魯的東門，乘時射利在衛，耕種曆山在齊，這些都是東方的屬地，符合《孟子》所說。
按地理志，都稱《禹貢》所說的“雷首山在河東，妫水就發源在那裡”。
而這座山有九個名字，曆山隻是其中的一個。
我看《虞書》及《五帝紀》，舜娶了堯的兩個女兒，就住在妫水之北，那麼他耕種曆山就不是在同一時候，而且地方也應當不一樣。
世上那些好事之徒，就因為妫水發源于雷首山，而牽強附合，說曆山是雷首山的别名，他們都沒有考察到它的真實情況。
由此說來，地理志說“齊的南山是曆山，是舜所耕種的地方，所以那座城就叫曆城”，這一點是真實可信的。
現在泺水邊所建的北堂，其南面就是曆山，所以為它取名曆山之堂。
按圖，泰山之北與齊之東南諸谷之水，西北彙于黑水之灣，又西北彙于柏崖之灣，而至于渴馬之崖。
蓋水之來也衆，其北折而西也，悍疾尤甚，及至于崖下，則泊然而止。
而自崖以北，至于曆城之西，蓋五十裡，而有泉湧出，高或至數尺，其旁之人名之曰趵突之泉。
齊人皆謂嘗有棄糠于黑水之灣者，而見之于此。
蓋泉自渴馬之崖，潛流地中，而至此複出也。
趵突之泉冬溫，泉旁之蔬甲經冬常榮①，故又謂之溫泉。
其注而北，則謂之泺水，達于清河，以入于海，舟之通于濟者皆于是乎出也。
齊多甘泉，冠于天下，其顯名者以十數，而色味皆同，以予驗之，蓋皆泺水之旁出者也。
泺水嘗見于《春秋》，魯桓公十有八年，“公及齊侯會于泺”。
杜預釋：“在曆城西北，入濟。
”濟水自王莽時不能被河南，而泺水之所入者清河也，預蓋失之。
今泺上之南堂，其西南則泺水之所出也，故名之曰泺源之堂。
【注釋】 ①蔬：可食之草菜。
甲：植物果實。
【譯文】 根據地圖所記，泰山的北面及齊的東南部各個山谷中的水，都向西北彙聚在黑水灣，再向西北經柏崖灣，一直到渴馬崖。
彙聚到這裡的水很多，它北折向西流時，更為洶湧迅疾。
等到了崖下，卻靜靜地斷了流。
但從崖下向北，到曆城西部大約五十裡處，又有泉水噴湧而出，有的高達數尺，附近的人稱之為趵突泉。
齊人都說曾經有一個人将糠丢在了黑水灣裡，後來又在趵突泉見到了。
大概泉水從渴馬崖開始就潛藏在地下流淌，到這裡才又出現在地面上。
趵突泉冬季溫暖，泉旁的蔬菜、水果即使在冬季也長得非常繁盛，所以又被稱為溫泉。
泉出再向北流，就被稱為泺水，泺水流入清河，最後歸入大海，人們舟船擺渡，都在這裡。
齊州多甘泉，為天下之冠，其中聞名的就有十幾個，而且色澤味道都一樣。
據我所查，都是泺水附近湧出的。
泺水，《春秋》中有記載：魯桓公十八年，“公與齊侯相會在泺水”。
杜預解釋說：“泺水是在曆城的西北流入濟水的。
”濟水自王莽時就不能流到河南，而泺水又是流入清河，杜預的解釋是錯誤的。
現在泺水邊修建的南堂，其西南邊就是泺水的發源地，所以取名為泺源之堂。
夫理使客之館，而辨其山川者，皆太守之事也①，故為之識，使此邦之人尚有考也。
熙甯六年二月己醜記。
【注釋】 ①太守：秦漢至隋時為一郡之長。
唐宋時改郡為州、府。
故習稱知州、知府為太守。
其時，曾鞏正任齊州知州。
【譯文】 修建使者的客舍，并考察山川為之命名，都是知州該做的事。
我隻将此事記載下來，以備當地人查考。
熙甯六年二月己醜記。
廣德軍重修鼓角樓記 【題解】 這是曾鞏為廣德軍重修鼓角樓一事所作的記事。
文章對其興建的緣由、過程及建成後廣德的變化幾方面依次而叙，贊頌了錢輔、朱壽昌的德行。
其文多用偶句，講求協音修辭，有骈文之風。
熙甯元年冬，廣德軍作新門鼓角樓成①，太守合文武賓屬以落之②。
既而以書走京師，屬鞏曰：“為我記之。
”鞏辭不能，書反複至五六，辭不獲，乃為其文，曰： 【注釋】 ①廣德：今安徽廣德。
漢為丹陽郡鄣縣。
東漢末分置廣德縣。
宋太平興國四年，置廣德軍。
軍：宋代行政區劃名，與州、府、監同隸屬于路。
②落：古代宮室建成時舉行的祭禮。
【譯文】 熙甯元年冬天，廣德軍的新門鼓角樓建成，太守聚集文武賓客舉行了落成典禮。
之後又寫信到京師，囑咐我說：“請為我寫一篇記。
”我推說不行，書信往來達五六次，終于沒有推辭掉，于是就為他撰寫了這篇文章，内容如下： 蓋廣德居吳之西疆，故鄣之墟，境大壤沃，食貨富穰①，人力有餘。
而獄訟赴訴，财貢輸入，以縣附庸②，道路回阻，衆不便利，曆世久之。
太宗皇帝在位四年，乃按地圖，因縣立軍，使得奏事專決，體如大邦。
自是以來，田裡辨争③，歲時稅調，始不勤遠④，人用宜之。
而門闳隘庳⑤，樓觀弗飾⑥，于以納天子之命，出令行化朝夕，吏民交通四方，覽示賓客，弊在簡陋，不中度程⑦。
【注釋】 ①穰：豐富。
②附庸：附屬于諸侯的小國。
引伸為偏狹之地。
③田裡：田地與住宅。
④勤：憂慮。
⑤闳：大。
庳（bēi）：低矮。
⑥樓觀：高大建築物的泛稱。
⑦度：計量長短的标準。
程：度、量的總稱。
【譯文】 廣德縣位于吳地的西部，屬原來的鄣縣，那裡幅員廣大，土地肥沃，财物豐饒，人力充足。
但如果要告官訴訟、進貢财物，卻因地處偏僻，道路迂回阻塞，有諸多不便，這種狀況已持續很久了。
太宗皇帝在位的第四年，曾按照地圖，改廣德縣為廣德軍，使其奏事、決斷之權如同府州。
從此以後，有關田地住宅的訴訟糾紛、每年的稅收征調，才不需為路途遙遠而憂慮，人們感到很便利。
隻是廣德軍的城門狹窄低矮，樓觀都沒有裝修整治，在這樣的地方接納天子的诏命、發布政令、施行教化，加之每天都有各地的官吏百姓來來往往，在賓客的眼裡，破敗簡陋的門樓很不符合應有的标準。
治平四年，尚書兵部員外郎知制诰錢公輔守是邦，始因豐年，聚材積土，将改而新之。
會尚書駕部郎中朱公壽昌來繼其任，明年政成①，封内無事，乃擇能吏，揆時庀徒②，以畚以築③，以繩以削④，門阿是經⑤，觀阙是營⑥。
不督不期，役者自勸。
自冬十月甲子始事，至十二月甲子卒功。
崇墉崛興⑦，複宇相瞰，壯不及僭，麗不及奢。
憲度政理⑧，于是出納；士吏賓客，于是馳走，尊施一邦，不失宜稱。
至于伐鼓鳴角，以警昏昕⑨；下漏數刻⑩，以節晝夜，則又新是四器，列而栖之。
邦人士女，易其聽觀，莫不悅喜，推美誦勤。
夫禮有必隆(11)，不得而殺；政有必舉，不得而廢。
二公于是兼而得之，宜刻金石，以書美實，使是邦之人，百世之下，于二公之德尚有考也。
氣體頗近退之，但少奇崛之趣。
【注釋】 ①政：通“征”。
征稅。
②揆（kuí）：測度，度量。
庀（pǐ）：具備。
徒：服勞役的人。
③畚（běn）：用草繩或竹篾編織的盛物器具。
築：土之杵。
④削：曲刀。
皆為勞動用具。
⑤阿（ē）：原意為大的丘陵，此處指屋棟。
⑥觀（ɡuàn）阙：宮門前兩邊的望樓。
⑦墉：城牆。
⑧憲度政理：法規政令。
⑨昏昕：拂曉天将明而未明時。
⑩下漏數刻：漏刻，古代計時器，即漏壺。
因壺上刻符号表時間，晝夜百刻，故稱漏刻。
(11)隆：尊崇。
【譯文】 治平四年，尚書兵部員外郎、知制诰錢輔先生鎮守這裡，正趕上豐年，才得以聚積土木建材，計劃着裝修整治門樓，使之煥然一新。
适逢尚書駕部郎中朱壽昌公來接替他的職務，所以又等到第二年征完了稅，封内無事時，才選派能幹的官吏，選擇适宜的日期，準備好人力及所需畚、築、繩、削等用具，修治闳門屋棟，營建城牆望樓。
不需監督，沒有限期，大家互相督促。
從冬季十月的甲子開工，到十二月甲子就已完工。
城牆高矗，層樓相望，雄壯而不越分，華麗卻不奢靡。
法規政令在這裡發布接奉，士吏賓客在這裡來往奔走，作為一境之尊而不失其應有的地位。
擊鼓鳴角，以警醒衆人；漏壺數刻，以表示時間，并更新了這四樣器物，将它們依次陳列。
境内男女耳聞目睹均與從前不同，無不欣悅歡喜，到處都在傳誦着錢、朱二公的美德與辛勞。
有禮法就必須尊崇，否則就可能敗壞；有政令就必須施行，否則就可能廢棄。
兩位先生在這兩方面都做得很好，應該将他們的美德和業績镌刻在金石上，使這裡的人們在百世之後，仍能查考二公的德行。
文章的氣勢和韓愈很像，但少了奇特不凡的趣味。
王安石 王安石簡介參見卷九。
慈溪縣學記 【題解】 本文記叙慈溪縣興學之事。
通過對古時立學之法的考察，慨歎後世士大夫抱殘守阙，毫無生氣，形同木偶的可悲局面。
認為慈溪縣雖為“小邑”，但有前後兩任縣令效法古風，興學重教，實足稱道，并希望後繼者能予繼承。
天下不可一日而無政教，故學不可一日而亡于天下。
古者井天下之田，而黨庠遂序①，國學之法立乎其中。
鄉射飲酒、春秋合樂、養老勞農、尊賢使能、考藝選言之政②，至于受成、獻馘、訊囚之事③，無不出于學。
于此養天下智仁、聖義、忠和之士，以至一偏之技、一曲之學，無所不養。
而又取士大夫之材行完潔，而其施設已嘗試于位而去者，以為之師。
釋奠、釋菜④，以教不忘其學之所自；遷徙、逼逐，以勉其怠而除其惡。
則士朝夕所見所聞，無非所以治天下國家之道，其服習必于仁義⑤，而所學必皆盡其材。
一日取以備公卿、大夫、百執事之選，則其材行皆已素定，而士之備選者，其施設亦皆素所見聞而已，不待閱習而後能者也。
古之在上者，事不慮而盡，功不為而足，其要如此而已。
此二帝、三王所以治天下國家而立學之本意也。
以上古立學之本意。
【注釋】 ①黨：古代地方戶籍編制單位，五百家為黨。
遂：古代一種行政區劃，距王城百裡以外至兩百裡。
庠、序：均為古代學校。
歐陽修《吉州新學記》：“國有學，遂有序，黨有庠，家有塾，此三代極盛之時，大備之制也。
” ②鄉射：古代以射選士，其制有二：一為州長于春秋兩季以禮會民，射于州之學校；二為鄉大夫三年大比，獻賢能之書于王，行鄉射之禮。
射禮前皆先進行鄉飲酒禮。
飲酒：也是古代一種禮節，在鄉射之前進行。
合樂：衆樂同時合奏。
③受成：接受已定的謀略。
《禮·王制》：“天子将出征……受命于祖，受成于學。
”獻馘（ɡuó）：古代一種軍禮。
古時作戰殺敵，割取敵人左耳，以計功論賞。
馘，截耳。
④釋奠、釋菜：古代禮儀的一種，立學前先祭祀先師。
始入學，行釋菜禮。
每年春秋二季，用釋奠禮。
釋菜，用芹菜之類的素食，禮輕；而釋奠則有牲牢币帛，禮重。
⑤服習：适應研習。
【譯文】 天下一天也不能沒有刑賞教化，所以天下就一天也不能沒有學校。
古時候天下實行井田制，黨裡有庠，遂裡有序，國家有太學的辦學方法，就在這當中建立起來。
鄉射之前的飲酒禮、春秋兩季的合樂禮、敬養老人慰勞農夫、尊敬賢德任用能士、考核技藝選納谏言之類的政事，甚至是受成、獻馘、審訊囚犯之類的事，沒有不出自學校訓練的。
在這裡培養出天下那些智慧、仁義、神奇、義氣、忠誠、平和的學者，甚至是一項特長技能、一支曲子這樣的學問，都要去培養。
而且還選取那些才能完備、德行高潔，曾經在這個位置上施展其所想、所能而後來又離職的士大夫，作為他們的老師。
舉行釋奠、釋菜等拜師禮，來教導他們不要忘了學問是從哪裡得來的；用貶斥、強逼之類的做法，去勉勵他們不要怠惰并去掉他們的不良品質。
那麼這些讀書人早晚的所見所聞，都是那些怎樣去治理天下國家的道理，他們習慣和學習的一定在仁義之道的範圍内，而他們學習起來也一定能盡其才能。
有一天把他們選取去充當公卿、大夫、各級官吏等，那他們的才能品行都是平時已經形成了的，而那些被選取的士子們，他們所要幹的也都隻是平時所見所聞的事情罷了，不需要經過學習而後才能勝任。
古時候的帝王，不需要考慮到每一件事卻能做到盡善盡美，不需要屢興事功卻能使國家富足，其要點如此而已。
這就是二帝、三王治理天下國家而創立學校的根本意圖。
以上講古代創立學校的根本意圖。
後世無井田之法，而學亦或存或廢。
大抵所以治天下國家者，不複皆出于學。
而學之士群居族處，為師弟子之位者，講章句、課文字而已。
至其陵夷之久①，則四方之學者，廢而為廟，以祀孔子于天下，斫木抟土，如浮屠、道士法②，為王者象。
州縣吏春秋帥其屬釋奠于其堂，而學士或不與焉。
蓋廟之作出于學廢，而近世之法然也。
以上學廢乃立孔子廟。
【注釋】 ①陵夷：衰落。
②浮屠：僧人，和尚。
亦作“浮圖”。
【譯文】 後來的朝代沒有實行井田制，而學校也有時存在有時廢棄。
大概從此以後治理天下國家，不再全部出自學校教育。
而那些飽學的讀書人聚集在一起，處在老師學生的位置上，隻是講些辭章句讀，考課文句而已。
到學校廢棄已久之後，各處的學校被改為廟宇，用來祭祀孔子，像和尚道士的做法那樣，刻木抟土，做成雕像。
州裡縣裡的官吏在春秋時節，率領僚屬在那些堂屋裡舉行釋奠禮進行紀念，而學者們有時就不參加了。
大概廟宇的興作是出自學校廢棄的原因，而近代的做法就是這樣的。
以上講學校廢棄才創立孔子廟。
今天子即位若幹年，頗修法度，而革近世之不然者①。
當此之時，學稍稍立于天下矣，猶曰州之士滿二百人，乃得立學，于是慈溪之士不得有學，而為孔子廟如故，廟又壞不治。
今劉君在中言于州，使民出錢，将修而作之，未及為而去，時慶曆某年也。
後林君肇至，則曰：“古之所以為學者，吾不得而見，而法者吾不可以毋循也。
雖然，吾之人民于此，不可以無教。
”即因民錢，作孔子廟，如今之所雲。
而治其四旁為學舍，講堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇為之師②，而興于學。
噫！林君其有道者邪！夫吏者，無變今之法，而不失古之實，此有道者之所能也。
林君之為，其幾于此矣。
以上林肇因廟立學。
【注釋】 ①不然者：不這樣的，指近世以來的弊端。
②起：舉用，征聘。
【譯文】 當今皇上即位若幹年來，法令制度頗為修整，革除了近代以來的弊端。
在這時，學校逐漸在各地建立起來，仍然認為一州的士子滿二百人，才可以建立學校，因此慈溪縣的讀書人就沒有學校，而仍像過去那樣建起了孔子廟，而孔廟又頹敗得不到修治。
縣令劉在中先生向州裡說明情況，讓百姓出錢，将修複孔廟興辦學校，未來得及辦就離開了，當時是慶曆某年。
後來林肇先生來到慈溪，他說：“古時候為什麼要修建學校，我無法見到，而過去的成法，我不能不遵循。
即使這樣，我的百姓在這裡卻不能沒有教育。
”于是就用百姓出的錢建立了孔子廟，就是現在那座吧。
又在孔廟四周建立了校舍，帶領縣裡的青年人，征聘杜醇先生作為老師，開始教學。
哎，林先生真是個有辦法的人啊！當官的雖沒有改變現狀的辦法，卻不失古時務實的精神，這是有辦法的人才能做到的。
林先生的所作所為，大緻與此相同。
以上講林肇依托孔子廟創立學校。
林君固賢令，而慈溪小邑，無珍産淫貨，以來四方遊販之民；田桑之美，有以自足，無水旱之憂也。
無遊販之民，故其俗一而不雜；有以自足，故人慎刑而易治。
而吾見其邑之士，亦多美茂之材，易成也。
杜君者，越之隐君子，其學行宜為人師者也①。
夫以小邑得賢令，又得宜為人師者為之師，而以修醇一易治之俗②，而進美茂易成之材，雖拘于法，限于勢，不得盡如古之所為，吾固信其教化之将行③，而風俗之成也。
夫教化可以美風俗，雖然，必久而後至于善。
而今之吏，其勢不能以久也④。
吾雖喜且幸其将行，而又憂夫來者之不吾繼也⑤，于是本其意以告來者。
以上衆美悉備，求為可繼。
【注釋】 ①學行：學識品行。
②修醇：修明純正。
③教化：政教風化。
④其勢：那形勢，那樣子。
⑤不吾繼：即“不繼吾”的倒裝形式。
意為“不能繼承我的事業”。
【譯文】 林先生本來就是個賢德的縣令，而慈溪小縣又不出産奇珍異寶去招徕四方的走販行商；田園桑林豐富可以豐衣足食，又沒有水旱憂患。
沒有行商走販，所以這裡的風俗單一而不複雜；能自給自足，所以百姓不輕易犯法而易于治理。
而我所見到的縣裡讀書人，也多數是容易成就的美質良才。
杜先生是越地隐居的君子，他的學識品行适合為人師表。
以這麼個小縣，能有賢明的縣令，又有宜于為人師表的君子作為老師，再加上修明純正容易治理的民俗，還有容易造就的美質良才，雖然被成法所拘束、為形勢所局限，不能完全踐行古人的做法，但我深信那裡的政教風化必将廣泛推行，純正的民俗風情也一定能夠形成。
政教風化雖然可以美化一個地方的民風，但一定要持之以恒才能達到完美；而限于當今的政策，官吏難以長期供職于一個地方。
我雖然為林肇即将升遷而歡喜、慶幸，卻又擔心繼任者不能繼承和發揚光大，因此把這些想法告訴繼任者。
以上講衆多優勢都已經具備，希望繼任者繼承和發揚光大。
芝閣記 【題解】 作者因兩代君主政令的不同，而緻使靈芝的身價迥異，慨歎“因一時之好惡，而能成天下之風俗”；又因陳君将靈芝擱置于東偏，而感歎士人因時遇不同而有貴賤之别。
其實靈芝的本身并沒有改變，其身價之高低完全取決于人之好惡取舍，作者以小見大，隐喻為政者在制定大政方針時，不可不慎，否則便會有礙政治。
祥符時，封泰山以文天下之平①，四方以芝來告者萬數。
其大吏，則天子賜書以寵嘉之；小吏若民，辄錫金帛②。
方是時，希世有力之大臣③，窮搜而遠采；山農野老，攀緣狙杙④，以上至不測之高，下至澗溪壑谷，分崩裂絕，幽窮隐伏，人迹之所不通，往往求焉，而芝出于九州、四海之間，蓋幾于盡矣。
【注釋】 ①文：粉飾。
②錫：通“賜”。
賞賜。
③希世：迎合世俗。
④狙（jū）：猕猴。
杙（yì）：樹木的一種，果實像梨，味酸甜，核堅實。
【譯文】 真宗大中祥符年間，封禅泰山以粉飾天下太平，各地以靈芝來上報的上萬了。
那些政府大員，皇上就賜書給予寵待嘉獎；小官或一般百姓，就賜給金錢布帛。
在那個時候，極力迎合世俗的大臣，為貢獻靈芝而不惜窮搜遠采；山野農夫，如猿攀樹，向上敢登不測的高峰，向下敢去山澗谷底，那些懸崖絕壁、幽深無窮而暗伏危險、人迹不至的地方，也常常敢冒險前去搜求，靈芝産于九州四海，差不多快要被采盡了。
至今上即位，謙讓不德。
自大臣不敢言封禅，诏有司以祥瑞告者皆勿納①。
于是神奇之産，銷藏委翳于蒿藜榛莽之間②，而山農野老不複知其為瑞也。
則知因一時之好惡，而能成天下之風俗，況于行先王之治哉③！ 【注釋】 ①祥瑞：迷信的人指好事情的兆頭或征象。
②銷藏委翳（yì）：意為隐蔽躲藏。
銷，銷聲匿迹。
藏，躲藏。
委，托附于他物。
翳，隐蔽，掩藏。
③行先王之治：推行先王的政治。
【譯文】 到當今皇上即位，謙讓不敢認為自己有德，就是大臣們也不敢上書談及封禅的事情，皇上還下诏有關部門，有呈報祥瑞的均不得接納。
于是神奇一時的靈芝，隻能深藏在蒿草艾藜樹林叢莽之間了，而山野百姓也不再知道它是祥瑞之物了。
據此我們就可以知道，因為一時的好惡，就可以形成一時的風氣所尚，更何況推行先王的政治呢！ 太丘陳君，學文而好奇。
芝生于庭，能識其為芝，惜其可獻而莫售也①，故閣于其居之東偏②，掇取而藏之。
蓋其好奇如此。
噫！芝一也，或貴于天子③，或貴于士，或辱于凡民，夫豈不以時乎哉？士之有道，固不役志于貴賤④，而卒所以貴賤者，何以異哉？此予之所以歎也。
【注釋】 ①售：本意是賣出，此處引申為“實現”的意思。
②閣：名詞動用，意“修建閣樓”。
③貴：形容詞動用，“以……為貴”。
④固：本來。
役志于貴賤：志向被貴賤所役使（淩駕）。
【譯文】 太丘陳君習文而又喜歡奇珍，有靈芝在他的庭院中長出，他能認出那是靈芝。
惋惜可以把它貢獻上去卻無法實現，于是便在自己居室的東邊建立一個小閣樓，将靈芝采下珍藏起來。
大概他喜愛奇珍的性情就像這樣。
嗳！靈芝都是一樣的，有的被皇帝珍愛，有的被士人視同珍寶，也有的辱沒于一般的平民之手，難道不是由時運決定的嗎？讀書人有道德素養，志向本來不應該被貴賤所驅使，但終于還是被貴賤所駕馭，又有什麼不同呢？這就是我感歎的原因。
度支副使廳壁題名記 【題解】 北宋中期以來，官僚大地主的兼并活動十分猖獗，嚴重影響到國家财政經濟，甚至危及封建統治秩序。
作為革新派，王安石主張給以堅決的打擊，以挽救潛在的統治危機。
這篇文章就體現了王安石的革新思想。
三司副使作為管理财政的政府大員，其工作績效直接影響到國家的财政收入，因此王安石主張起用有革新思想的官吏來管理财政，并且通過改善法令，對他們進行監督，以保證在高效理财的同時，又能減少官吏的違法亂紀行為。
三司，北宋時為國家财政中樞，通管鹽鐵、度支、戶部，号日計省，設三司使及鹽鐵副使、度支副使、戶部副使等官。
元豐改官制，廢除。
三司副使不書前人名姓。
嘉祐五年，尚書戶部員外郎呂君沖之，始稽之衆史①，而自李纮已上至查道，得其名；自楊偕已上，得其官；自郭勸已下，又得其在事之歲時，于是書石而镵之東壁②。
【注釋】 ①稽：核查。
②镵（chán）：本意是銳利或刺。
此處引申為“鑲嵌”。
【譯文】 三司副使一直沒有前任者題名冊。
到嘉祐五年，尚書戶部員外郎呂沖之先生，開始核查衆多的史籍，于是從李纮之前到查道，找到了他們的名諱；楊偕之前的，查到了他們的職銜；從郭勸向後的，又查明了他們的詳細任期，于是便把這些镌刻到石闆上，鑲嵌在東面的牆壁之上。
夫合天下之衆者财①，理天下之财者法，守天下之法者吏也。
吏不良則有法而莫守，法不善則有财而莫理。
有财而莫理，則阡陌闾巷之賤人，皆能私取予之勢，擅萬物之利②，以與人主争黔首，而放其無窮之欲③，非必貴強桀大而後能。
如是，而天子猶為不失其民者，蓋特号而已耳④。
雖欲食蔬衣敝，憔悴其身⑤，愁思其心，以幸天下之給足⑥，而安吾政⑦，吾知其猶不得也。
然則善吾法而擇吏以守之，以理天下之财，雖上古堯、舜，猶不能毋以此為急務，而況于後世之紛紛乎⑧？ 【注釋】 ①合：聚合。
②擅：專擅，占有。
③放：放縱。
④特：隻。
⑤憔悴：折磨。
⑥幸：期望。
⑦安：使動用法，“使……安”，意即穩定。
⑧後世之紛紛：意思是“紛亂的後世”。
【譯文】 能聚合天下民衆的是财物，管理天下财物的是法令，而掌管天下法令的則是官吏。
官吏不賢明，那麼即使有了法令也不能掌管；法令不完善，即使有财物也無法管理。
有财産卻不能管理，即使是田間小巷中的下賤之人，都能夠私自取予，從中謀利，用來同帝王争奪人口，從而使其欲望無限膨脹，并非隻有那些強宗貴族才能夠做到。
到那時，帝王還能稱得上沒有失去民心的，大概隻是名号而已。
即使他願意吃菜蔬穿破衣，折磨自己的肉體、憂愁憂思，以期望天下能豐衣足食，從而穩定自己的政權，我想那仍是不可能的。
既然這樣，那麼就要完善我們的法令，再選擇良吏來執法，去管理天下的财政，即使是上古時代的堯、舜等明君都不能不認為這是為當務之急，更何況于紛亂的後世呢？ 三司副使，方今之大吏，朝廷所以尊寵之甚備。
蓋今理财之法有不善者，其勢皆得以議于上而改為之，非特當守成法①，吝出入，以從有司之事而已。
其職事如此，則其人之賢不肖，利害施于天下如何也！觀其人，以其在事之歲時，以求其政事之見于今者，而考其所以佐上理财之方，則其人之賢不肖與世之治否，吾可以坐而得矣。
此蓋呂君之志也。
【注釋】 ①成法：陳規舊法。
【譯文】 三司副使是當今政府大員，朝廷尊寵他們的條例已經很完備了。
一般來說，現在管理财政法令如有不完善之處，都有責任提出意見建議上報後加以改正并遵照執行，不應該隻是墨守陳規舊法，對财政開支過于斤斤計較，跟從有關部門敷衍塞責而已。
這才是他們的本職工作，那麼他們是賢能還是不肖之徒，将對天下産生不同的影響。
鑒别他的好壞，要以他任期為準，去探求他對于政事的見解及其對現在的影響，再去考察他輔佐皇上整理财政的方法，那麼這個人或賢能或不肖，以及天下得治理與否，我們就可以靜坐而能夠了解了。
這大概就是呂先生的初衷吧。
遊褒禅山記 【題解】 本篇以小見大，借遊山說明治學的道理：一是反對半途而廢，提倡深入探索，并分析了“志”（志向）、“力”（能力）、“物”（物質條件）三個條件及其相互關系；二是反對道聽途說，以訛傳訛，主張探本索源，深思慎取。
這兩點講的雖隻是治字，但卻反映了王安石那種百折不回、敢于創新的改革家的思想作風，迄今仍具有較大的啟發意義。
本篇以具體形象的記遊來論證抽象的道理，在遊記中别具一格。
褒禅山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其後名之曰褒禅。
今所謂慧空禅院者，褒之廬冢也。
距其院東五裡，所謂華陽洞者，以其在華山之陽名之也。
距洞百餘步，有碑仆道①，其文漫滅②，獨其為文猶可識，曰花山。
今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側出，而記遊者甚衆，所謂前洞也。
由山以上五六裡，有穴窈然③，入之甚寒，問其深，則雖好遊者不能窮也④，謂之後洞。
餘與四人擁火以入⑤，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。
有怠而欲出者⑥，曰：“不出，火且盡。
”遂與之俱出。
蓋予所至，比好遊者尚不能十一⑦，然視其左右，來而記之者已少。
蓋其又深，則其至又加少矣。
方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，則或咎其欲出者⑧，而予亦悔其随之，而不得極夫遊之樂也。
于是予有歎焉⑨。
【注釋】 ①仆：倒伏。
②漫滅：模糊不清。
③窈然：幽深的樣子。
④窮：窮盡，走到頭。
⑤擁：持，舉。
⑥怠：松懈，怠惰。
⑦十一：十分之一。
⑧咎：責備。
⑨歎：感慨。
【譯文】 褒禅山也叫華山，唐朝和尚慧褒當初在這個地方起屋定居，最後又葬在這裡，因為這個緣故，後來就把這座山叫做“褒禅”。
現在所說的慧空禅院，就是慧褒生前住的廬舍和死後葬的墳墓。
離開禅院東面五裡，有個叫做華陽洞的，因為它在華山的南面，就這樣稱呼它。
離開華陽洞一百多步，有塊石碑倒在路上，它上面的文字模糊不清，隻是殘存的字還可以認出，名叫“花山”。
現在把“華”字讀成“華實”的“華”，那是字音讀錯了。
山下平整開闊，有股泉水從旁邊湧出來，曾經來這裡遊覽并題字留念的人很多，這就是所說的“前洞”。
從山腳上去五六裡，有個山洞深遠幽暗，走進去十分寒冷，問這個洞的深度，就是那些愛好遊覽的人也不能走到它的盡頭，人們叫它“後洞”。
我和四個人打着火把走進去，進去越深，行走就越困難，可是看到的景色就越奇妙。
有個人疲累了，想退出去，說：“還不出去，火把快要熄滅了。
”我就跟他們一道出來了。
大約我們所到的地方，跟那些愛好遊覽的人比起來還不到十分之一，然而看洞的左右兩邊，到達那裡并題字留念的已經很少了。
看來洞越深，到的人就越少了。
在這個時候，我的體力還足夠繼續前進，火把還足夠用來照明。
出洞之後，就有人責怪那主張退出來的人，而我也後悔跟着他們出來，不能盡情享受遊洞的快樂。
因此，我對這件事有些感慨。
古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得①，以其求思之深而無不在也。
夫夷以近，則遊者衆；險以遠，則至者少。
而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止矣，然力不足者，亦不能至也。
有志與力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之②，亦不能至也。
然力足以至焉而不至，于人為可譏，而在己為有悔。
盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。
【注釋】 ①得：心得，體會。
②相：幫助。
【譯文】 古人對天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸進行觀察，常常有所收獲，這是因為他們思考得深入而且廣泛周密。
平坦、距離近的地方，遊覽的人就多；艱險、偏遠的地方，去的人就少。
可是，世界上奇妙雄偉壯麗怪異的不同尋常的景象，常常在那艱險偏遠、人們很少到的地方，所以不是有志向的人是不能到達的。
有了志向，即使不盲目跟着别人而中途停止，但是體力不夠，也不能夠到達。
有了志向和體力，又不盲目跟從别人而且不怠惰，但到了那幽深黑暗、令人迷糊困惑的地方，如果沒有外力幫助，也不能夠到達。
可是，力量能夠達到卻沒有達到，在别人看來是可笑的，在自己則應該感到悔恨。
如果盡了我的努力還是不能到達，便可以沒有悔恨了，那誰又能夠來譏笑他呢？這就是我的心得。
餘于仆碑，又有悲夫古書之不存①，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。
【注釋】 ①悲：感慨。
【譯文】 我對于倒在路邊的石碑也有感歎：古代有些書籍不能保存，使得後代以訛傳訛竟至無法說明的，哪裡能講得完呢！因此，做學問的人對所學的東西不能不深刻地思考并謹慎地采擇啊。
四人者，廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父、予弟安國平父、安上純父，至和元年七月某日，臨川王某記。
【譯文】 同遊的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深父；我的弟弟安國，字平父；安上，字純父。
至和元年七月某日，臨川王某記。
蘇洵 蘇洵簡介參見卷二。
張益州畫像記 【題解】 張益州，即張方平（1006—1091），字道安，北宋南京（今河南商丘）人，官至太子太保，曾在宋仁宗至和元年（1054）成功地平息了益州（今四川成都）的騷亂局面，受到當地百姓的愛戴。
本文作于嘉祐元年（1056），記叙了張方平治理益州的功績，生動地塑造了張方平“為天子牧小民不倦”的封建官吏的形象。
但稱頌過于溢美，甚至有些神化。
至和元年秋①，蜀人傳言有寇至，邊軍夜呼，野無居人，妖言流聞，京師震驚。
方命擇帥，天子曰：“毋養亂，毋助變。
衆言朋興②，朕志自定。
外亂不作，變且中起。
不可以文令③，又不可以武競，惟朕一二大吏，孰為能處茲文武之間，其命往撫朕師！”乃惟曰：“張公方平其人④。
”天子曰：“然。
”公以親辭⑤，不可，遂行。
冬十一月，至蜀。
至之日，歸屯軍，撤守備，使謂郡縣：“寇來在吾，無爾勞苦。
”明年正月朔旦⑥，蜀人相慶如他日，遂以無事。
又明年正月，相告留公像于淨衆寺⑦，公不能禁。
【注釋】 ①至和：宋仁宗趙祯年号（1054—1056）。
②朋：群起。
③文令：文教政令，重在“感化”。
④張公：名詠，字方平，自号樂全居士，官至參知政事。
⑤親辭：以奉養雙親為由推辭。
⑥朔：陰曆初一。
旦：清晨。
⑦淨衆寺：又名萬福寺，在成都西北。
【譯文】 至和元年秋天，蜀地的人傳言敵寇侵犯邊境，守邊的軍隊深夜驚恐亂叫，城外邊沒有人敢居住了。
各種謠言、小道消息廣泛流播，京師為之震驚，于是選派将帥。
天子說：“不要釀成亂子，也不要助成變故。
各種說法都有，朕的主意已經拿定。
外患不能使我們驚慌，内亂倒可能從中爆發。
這種事情既不能用文教政令解決，又不能用軍事鎮壓，隻能通過朕的一兩個大臣去妥善處理。
誰兼備文韬武略，誰就受命去安撫朕邊關的軍隊。
”于是大家推舉說：“張公方平就是那樣的人。
”天子說：“可以。
”張公以侍奉雙親為由推辭，沒有得到允許，于是隻好出發了。
冬十一月，到達蜀地。
到達的這天，就收回屯守的軍隊，撤除了守備的将吏，并派使者告谕各郡縣說：“敵寇來了由我負責，不需要你們再受勞苦。
”到了第二年正月初一的清晨，蜀地的人們像往常一樣相互歡慶過年，一直平安無事。
又過了一年，正月裡，人們相互商量要把張公的像畫在淨衆寺裡，張公也制止不了。
眉陽蘇洵言于衆曰：“未亂，易治也。
既亂，易治也。
有亂之萌，無亂之形，是謂将亂。
将亂難治，不可以有亂急，亦不可以無亂弛①。
惟是元年之秋，如器之攲②，未墜于地。
惟爾張公，安坐于其旁，顔色不變，徐起而正之。
既正，油然而退，無矜容。
為天子牧小民不倦③，惟爾張公。
爾繄以生④，惟爾父母。
且公嘗為我言：‘民無常性，惟上所待。
人皆曰蜀人多變，于是待之以待盜賊之意，而繩之以繩盜賊之法，重足屏息之民⑤，而以砧斧令，于是民始忍以其父母妻子所仰賴之身，而棄之于盜賊，故每每大亂。
夫約之以禮，驅之以法，惟蜀人為易。
至于急之而生變，雖齊魯亦然⑥。
吾以齊魯待蜀人，而蜀人亦自以齊魯之人待其身。
若夫肆意于法律之外，以威劫齊民⑦，吾不忍為也。
’嗚呼！愛蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始見也。
”皆再拜稽首曰⑧：“然。
”蘇洵又曰：“公之恩在爾心，爾死在爾子孫，其功業在史官，無以像為也。
且公意不欲，如何？”皆曰：“公則何事于斯？雖然，于我心有不釋焉⑨。
今夫平居聞一善，必問其人之姓名與鄉裡之所在，以至于其長短大小美惡之狀，甚者或诘其平生所嗜好，以想見其為人。
而史官亦書之于其傳，意使天下之人，思之于心，則存之于目。
存之于目，故其思之于心也固。
由此觀之，像亦不為無助。
”蘇洵無以诘⑩，遂為之記。
【注釋】 ①弛：松懈。
②攲（qī）：傾側，不平穩。
③牧：治理。
古代統治階級把統治人民比做牧養牛羊。
④繄（yī）以生：猶言因此能夠活下來。
繄，是，相當于“這”“此”。
⑤重（chónɡ）足屏息之民：疊足而立，不敢前進。
形容非常害怕的樣子。
⑥齊、魯：春秋戰國時兩個國家，在今山東省。
由于孔丘生于魯國曲阜，故信奉儒家的統治者認為齊、魯是教化最好的地區。
⑦齊民：平民。
齊，相等，無貴賤之别。
⑧稽（qǐ）首：叩頭到地，一種跪拜禮。
⑨釋：放下。
⑩诘：追問，進一步深問。
【譯文】 眉陽人蘇洵對大家說：“尚未釀成變亂是容易治理的，已經發生變亂也是容易治理的。
出現變亂的萌芽，而沒有變亂的表現，這也就是所說的将要變亂。
将要變亂的狀況是難以治理的，既不能因出現變亂的趨勢而操之過急，也不能因為尚未亂起來而放松警惕。
這次至和元年的情勢，就如同器物已經傾斜，又尚未墜落到地上一樣。
隻有你們的張公，安詳地坐在旁邊，臉不改色，緩緩地站起來扶正了它。
扶正之後，又從容地退出，而沒有絲毫驕矜的神色。
替天子治理百姓而不知道疲倦的，隻有你們的張公。
你們因此能夠活下來，他就如同你們的父母。
張公曾經對我說過：‘老百姓沒有固定的性情，隻取決于上面怎樣對待他們。
人們都說，蜀人常常容易變亂。
如果用對待盜賊的态度去對待他們，用管束盜賊的法規去管制他們，對于已經謹小慎微的百姓，卻用嚴刑酷法去殘害他們，這樣，百姓就會狠下心來抛棄父母、妻子、兒女，堕落為盜賊，因此常常發生大亂。
如果用禮義來約束他們，用法令來驅使他們，那麼隻有蜀人是容易治理的。
至于逼得他們走投無路而激生變亂，即使是号稱禮樂之邦的齊魯也會這樣。
我用對待齊魯百姓的辦法對待蜀人，那麼蜀人也就自己用齊魯人的規範來約束自己。
如果在法律之外恣意妄為，用權勢去脅迫百姓，我是不忍心這樣做的。
’唉！對蜀人愛得如此深切，對待蜀人又如此厚道，從張公往前數，我還從未見過。
”人們都畢恭畢敬地點頭說：“是這樣的。
”蘇洵又說：“把張公的恩情深深記在你們心裡，你們死後，繼續銘記在你們子孫的心裡，他的功德業績自有史官負責書寫，用不着畫像了。
況且張公自己又不願這樣做，怎麼樣？”大家說：“張公哪裡會關心這類事情呢？話雖然是這樣說，我們心中還是過意不去。
現在，人們聽說一件好事，必定會打聽那人的姓名，家在何處，包括他的身材高矮、年齡大小、容貌美醜，甚至有的人會追問他平時的嗜好，并以此來想象他的為人。
而史官也是這樣撰寫傳記，其用意是讓全天下的人不僅記在心裡，而且看在眼裡。
眼裡看得見，所以人們在心裡對他的思念也就更牢固。
由此看來，畫像也不是沒有作用。
”蘇洵無話可說，于是就替他們寫了這篇畫像記。
公南京人，為人慷慨有節，以度量容天下。
天下有大事，公可屬①。
系之以詩曰： 【注釋】 ①屬（zhǔ）：通“囑”。
托付。
【譯文】 張公是南京人，為人胸懷坦蕩，節操高尚，以度量大而聞名天下。
國家有大事，張公是可以重托的。
最後用詩來總結： 天子在阼，歲在甲午。
西人傳言①，有寇在垣②。
庭有武臣，謀夫如雲。
天子曰嘻，命我張公。
公來自東，旗纛舒舒③。
西人聚觀，于巷于塗。
謂公暨暨④，公來于于⑤。
公謂西人：安爾室家，無敢或訛。
訛言不祥，往即爾常。
春爾條桑，秋爾滌場。
西人稽首，公我父兄。
公在西囿，草木骈骈⑥。
公宴其僚，伐鼓淵淵⑦。
西人來觀，祝公萬年。
有女娟娟⑧，閨闼閑閑⑨。
有童哇哇，亦既能言。
昔公未來，期汝棄捐。
禾麻芃芃⑩，倉庾崇崇。
嗟我婦子，樂此歲豐。
公在朝廷，天子股肱(11)。
天子曰歸，公敢不承？作堂嚴嚴，有庑有庭(12)。
公像在中，朝服冠纓。
西人相告，無敢逸荒。
公歸京師，公像在堂。
【注釋】 ①西人：蜀人。
因四川在我國西部。
②垣（yuán）：牆。
這裡指邊境。
③纛（dào）：古時軍隊或儀仗隊的大旗。
舒舒：伸展飄揚的樣子。
④暨暨：果敢剛毅的樣子。
⑤于于：行動舒緩自得的樣子。
⑥骈骈：茂盛的樣子。
⑦淵淵：鼓聲。
⑧娟娟：姣好的樣子。
⑨閑閑：娴靜從容的樣子。
⑩芃芃（pénɡ）：茂密叢雜的樣子。
(11)股肱（ɡōnɡ）：比喻帝王的得力大臣。
股，大腿。
肱，手臂從肩到肘的部分。
(12)庑（wǔ）：廳堂周圍的廊屋。
【譯文】 天子在位時，适逢甲午年。
蜀人傳謠言，有寇将擾邊。
朝中有武将，謀士多如雲。
天子面含笑，張公把命啣。
張公從東來，旌旗迎風展。
蜀人傾城觀，街巷人如川。
皆稱張公勇，一路卻安閑，公對蜀人宣：撫慰家人心，莫要傳謠言。
謠言多不祥，細思好時光。
春煦剪桑枝，秋日修糧場。
蜀人俯首拜，張公即父兄。
張公來西園，草繁佳木旺。
張公宴同僚，擊鼓咚咚響。
蜀人殷勤望，祝公萬年長。
有女多姣美，待字稱淑娴。
兒童哇哇啼，人前亦能言。
張公未至蜀，無奈兒女捐。
田中禾麻壯，糧倉欲高崇。
室中婦與子，喜樂慶年豐。
張公在朝廷，天子股肱臣。
天子召公歸，皇命豈敢違？父老起祠堂，有廊亦有庭。
公像在堂中，朝服與冠纓。
蜀人争相告，勿敢貪逸荒。
公身歸京師，公像永在堂。
蘇轼 蘇轼簡介參見卷二。
表忠觀碑 【題解】 這是蘇轼為紀念錢镠的表忠觀所寫的碑文，文中先借趙抃之口，叙述建觀樹碑的來由是為紀念錢镠對朝廷的功績，以顯示朝廷勸獎忠臣、慰答民心的大義，最後以銘文作結。
全文主體分為兩部分：趙抃的上書及銘文。
文章語言簡潔明快，如行雲流水，同時又充滿激情，感奮處令人肅然起敬。
後面銘文均為四字句，朗朗上口，氣勢恢宏，凝煉地概括了錢氏及其後代的偉績和建觀的來由，所引用的典故也都恰當地突出了所要表達的内容。
這是蘇轼所寫碑文中較好的一篇。
熙甯十年十月戊子①，資政殿大學士、右谏議大夫、知杭州軍州事臣抃言②： 【注釋】 ①熙甯：宋神宗年号（1068—1077）。
②抃：即趙抃，字閱道，衢州西安人。
【譯文】 煕甯十年十月戊子日，資政殿大學士、右谏議大夫、杭州軍知州趙抃奏曰： “故吳越國王錢氏墳廟及其父、祖、妃、夫人、子孫之墳，在錢塘者二十有六①，在臨安者十有一②，皆蕪廢不治。
父老過之，有流涕者。
【注釋】 ①錢塘：即今杭州。
②臨安：今浙江臨安。
【譯文】 “已故吳越國王錢镠的墳廟及其父祖、夫人王妃、兒孫的墳墓，在錢塘的有二十六座，在臨安的有十一座，都已荒蕪，疏于修治。
父老鄉親每經過此地，總有痛哭流涕的。
謹按：故武肅王镠①，始以鄉兵破走黃巢，名聞江、淮。
複以八都兵破劉漢宏②，并越州，以奉董昌③，而自居于杭。
及昌以越叛，則誅昌而并越，盡有浙東西之地。
傳其子文穆王元瓘④。
至其孫忠顯王仁佐⑤，遂破李景兵⑥，取福州。
而
以上作記之由。
【注釋】 ①诿（wěi）：委托。
②司農：司農寺的簡稱，主管農事。
③汝陰：今安徽阜陽。
【譯文】 熙甯六年，我到襄州任職，路過京師。
曼叔當時正在開封任職，于是到東門來拜訪我，跟我談起了興修長渠的事，并委托我查考當初為長渠所定的規約是已被廢棄還是在繼續執行。
我去了以後就向百姓打聽此事，他們都說曼叔所定的規約非常好，大家仍然遵守着，這數十年都和當初一樣。
我為此制定了法令，并形諸公文，上報司農寺。
熙甯八年，曼叔離開開封去汝陰任官，我才寫信告訴他。
這年秋天大旱，隻有能受長渠灌溉的田地沒有遭到旱災。
應充分了解山川之于百姓的利害，這都是知州的職責，所以我特将長渠之事寫下來以告誡後人，同時也使人們知道我之所以作這篇文章的緣由。
以上是作記的緣由。
齊州二堂記 【題解】 這是曾鞏為齊州泺水之濱所建的兩間客舍而寫的記文。
兩間客舍，一曰曆山堂，一曰泺源堂，皆以其附近的山川而得名。
作者詳細地考證了曆山、泺水的地理環境及有關資料，辨僞存真，證據充分，論證謹嚴周密。
齊濱泺水①，而初無使客之館。
使客至，則常發民調林木為舍以寓，去則徹之②，既費且陋。
乃為徙官之廢屋③，為二堂于泺水之上以舍客，因考其山川而名之。
【注釋】 ①齊：齊州，今山東濟南。
泺水：源出濟南西北，今為小清河新渠之上源。
②徹：撤除，撤去。
③徙官：谪戍官吏。
【譯文】 齊州瀕臨泺水，最初沒有使者的客舍，使者一到，就征發百姓調集木材修建客舍，使者一走就拆除，既浪費财力，還簡陋狹小。
于是就将泺水邊谪戍官吏廢棄的屋子，改建為兩座客舍，使客人來後在此休息，并且根據那裡的山川為它命名。
蓋《史記·五帝紀》謂：“舜耕曆山①，漁雷澤②，陶河濱，作什器于壽丘③，就時于負夏。
”鄭康成釋：“曆山在河東，雷澤在濟陰④，負夏衛地。
”皇甫谧釋：“壽丘在魯東門之北，河濱濟陰，定陶西南陶丘亭是也。
”以予考之，耕、稼、陶、漁，皆舜之初，宜同時，則其地不宜相遠。
二家所釋雷澤、河濱、壽丘、負夏，皆在魯、衛之間，地相望，則曆山不宜獨在河東也。
《孟子》又謂：“舜，東夷之人⑤。
”則陶、漁在濟陰，作什器在魯東門，就時在衛，耕曆山在齊，皆東方之地，合于《孟子》。
按圖記，皆謂《禹貢》所稱“雷首山在河東⑥，妫水出焉⑦”。
而此山有九号，曆山其一号也。
予觀《虞書》及《五帝紀》，蓋舜娶堯之二女乃居妫汭⑧，則耕曆山蓋不同時，而地亦當異。
世之好事者，乃因妫水出于雷首，遷就附益，謂曆山為雷首之别号，不考其實矣。
由是言之，則圖記皆謂“齊之南山為曆山，舜所耕處，故其城名曆城”，為信然也。
今泺上之北堂，其南則曆山也，故名之曰曆山之堂。
【注釋】 ①曆山：在今山東濟南南，一名舜耕山、千佛山，有舜祠。
②雷澤：在今山東菏澤境内。
③壽丘：在今山東曲阜東。
④濟陰：漢郡名，治所在今山東菏澤定陶區。
⑤東夷：古代華夏民族對東方諸民族的稱呼。
⑥雷首山：山名。
在今山西省中條山脈西南端，介于黃河和谏水之間。
⑦妫（ɡuī）水：在今山西永濟縣南，源出曆山。
⑧汭（ruì）：河流彎曲處，又水北曰汭。
【譯文】 《史記·五帝紀》說舜在曆山耕種，在雷澤漁獵，在河濱制陶，在壽丘做常用器物，在負夏乘時射利。
鄭康成解釋說：“曆山在河東，雷澤在濟陰，負夏是衛屬地。
”皇甫谧解釋說：“壽丘在魯東門北部，河濱是濟陰定陶西南部的陶丘亭。
”據我所考，耕種、稼穑、制陶、漁獵，都是舜最初的事，應該在同一時間，地方也不應相距很遠。
以上二家所解釋的雷澤、河濱、壽丘、負夏，都在魯、衛之間，兩地相望，但曆山不應獨在河東。
《孟子》說：“舜是東夷人”，那麼制陶、漁獵在濟陰，做常用器物在魯的東門，乘時射利在衛，耕種曆山在齊，這些都是東方的屬地，符合《孟子》所說。
按地理志，都稱《禹貢》所說的“雷首山在河東，妫水就發源在那裡”。
而這座山有九個名字，曆山隻是其中的一個。
我看《虞書》及《五帝紀》，舜娶了堯的兩個女兒，就住在妫水之北，那麼他耕種曆山就不是在同一時候，而且地方也應當不一樣。
世上那些好事之徒，就因為妫水發源于雷首山，而牽強附合，說曆山是雷首山的别名，他們都沒有考察到它的真實情況。
由此說來，地理志說“齊的南山是曆山，是舜所耕種的地方，所以那座城就叫曆城”，這一點是真實可信的。
現在泺水邊所建的北堂，其南面就是曆山，所以為它取名曆山之堂。
按圖，泰山之北與齊之東南諸谷之水，西北彙于黑水之灣，又西北彙于柏崖之灣，而至于渴馬之崖。
蓋水之來也衆，其北折而西也，悍疾尤甚，及至于崖下，則泊然而止。
而自崖以北，至于曆城之西，蓋五十裡，而有泉湧出，高或至數尺，其旁之人名之曰趵突之泉。
齊人皆謂嘗有棄糠于黑水之灣者，而見之于此。
蓋泉自渴馬之崖，潛流地中，而至此複出也。
趵突之泉冬溫，泉旁之蔬甲經冬常榮①，故又謂之溫泉。
其注而北，則謂之泺水，達于清河，以入于海，舟之通于濟者皆于是乎出也。
齊多甘泉，冠于天下，其顯名者以十數，而色味皆同，以予驗之，蓋皆泺水之旁出者也。
泺水嘗見于《春秋》，魯桓公十有八年，“公及齊侯會于泺”。
杜預釋：“在曆城西北，入濟。
”濟水自王莽時不能被河南，而泺水之所入者清河也，預蓋失之。
今泺上之南堂，其西南則泺水之所出也，故名之曰泺源之堂。
【注釋】 ①蔬：可食之草菜。
甲：植物果實。
【譯文】 根據地圖所記，泰山的北面及齊的東南部各個山谷中的水，都向西北彙聚在黑水灣，再向西北經柏崖灣，一直到渴馬崖。
彙聚到這裡的水很多，它北折向西流時，更為洶湧迅疾。
等到了崖下，卻靜靜地斷了流。
但從崖下向北，到曆城西部大約五十裡處，又有泉水噴湧而出，有的高達數尺，附近的人稱之為趵突泉。
齊人都說曾經有一個人将糠丢在了黑水灣裡，後來又在趵突泉見到了。
大概泉水從渴馬崖開始就潛藏在地下流淌，到這裡才又出現在地面上。
趵突泉冬季溫暖，泉旁的蔬菜、水果即使在冬季也長得非常繁盛，所以又被稱為溫泉。
泉出再向北流，就被稱為泺水，泺水流入清河，最後歸入大海，人們舟船擺渡，都在這裡。
齊州多甘泉，為天下之冠，其中聞名的就有十幾個，而且色澤味道都一樣。
據我所查，都是泺水附近湧出的。
泺水，《春秋》中有記載：魯桓公十八年，“公與齊侯相會在泺水”。
杜預解釋說：“泺水是在曆城的西北流入濟水的。
”濟水自王莽時就不能流到河南，而泺水又是流入清河，杜預的解釋是錯誤的。
現在泺水邊修建的南堂，其西南邊就是泺水的發源地，所以取名為泺源之堂。
夫理使客之館，而辨其山川者，皆太守之事也①，故為之識，使此邦之人尚有考也。
熙甯六年二月己醜記。
【注釋】 ①太守：秦漢至隋時為一郡之長。
唐宋時改郡為州、府。
故習稱知州、知府為太守。
其時，曾鞏正任齊州知州。
【譯文】 修建使者的客舍，并考察山川為之命名，都是知州該做的事。
我隻将此事記載下來，以備當地人查考。
熙甯六年二月己醜記。
廣德軍重修鼓角樓記 【題解】 這是曾鞏為廣德軍重修鼓角樓一事所作的記事。
文章對其興建的緣由、過程及建成後廣德的變化幾方面依次而叙，贊頌了錢輔、朱壽昌的德行。
其文多用偶句，講求協音修辭，有骈文之風。
熙甯元年冬，廣德軍作新門鼓角樓成①，太守合文武賓屬以落之②。
既而以書走京師，屬鞏曰：“為我記之。
”鞏辭不能，書反複至五六，辭不獲，乃為其文，曰： 【注釋】 ①廣德：今安徽廣德。
漢為丹陽郡鄣縣。
東漢末分置廣德縣。
宋太平興國四年，置廣德軍。
軍：宋代行政區劃名，與州、府、監同隸屬于路。
②落：古代宮室建成時舉行的祭禮。
【譯文】 熙甯元年冬天，廣德軍的新門鼓角樓建成，太守聚集文武賓客舉行了落成典禮。
之後又寫信到京師，囑咐我說：“請為我寫一篇記。
”我推說不行，書信往來達五六次，終于沒有推辭掉，于是就為他撰寫了這篇文章，内容如下： 蓋廣德居吳之西疆，故鄣之墟，境大壤沃，食貨富穰①，人力有餘。
而獄訟赴訴，财貢輸入，以縣附庸②，道路回阻，衆不便利，曆世久之。
太宗皇帝在位四年，乃按地圖，因縣立軍，使得奏事專決，體如大邦。
自是以來，田裡辨争③，歲時稅調，始不勤遠④，人用宜之。
而門闳隘庳⑤，樓觀弗飾⑥，于以納天子之命，出令行化朝夕，吏民交通四方，覽示賓客，弊在簡陋，不中度程⑦。
【注釋】 ①穰：豐富。
②附庸：附屬于諸侯的小國。
引伸為偏狹之地。
③田裡：田地與住宅。
④勤：憂慮。
⑤闳：大。
庳（bēi）：低矮。
⑥樓觀：高大建築物的泛稱。
⑦度：計量長短的标準。
程：度、量的總稱。
【譯文】 廣德縣位于吳地的西部，屬原來的鄣縣，那裡幅員廣大，土地肥沃，财物豐饒，人力充足。
但如果要告官訴訟、進貢财物，卻因地處偏僻，道路迂回阻塞，有諸多不便，這種狀況已持續很久了。
太宗皇帝在位的第四年，曾按照地圖，改廣德縣為廣德軍，使其奏事、決斷之權如同府州。
從此以後，有關田地住宅的訴訟糾紛、每年的稅收征調，才不需為路途遙遠而憂慮，人們感到很便利。
隻是廣德軍的城門狹窄低矮，樓觀都沒有裝修整治，在這樣的地方接納天子的诏命、發布政令、施行教化，加之每天都有各地的官吏百姓來來往往，在賓客的眼裡，破敗簡陋的門樓很不符合應有的标準。
治平四年，尚書兵部員外郎知制诰錢公輔守是邦，始因豐年，聚材積土，将改而新之。
會尚書駕部郎中朱公壽昌來繼其任，明年政成①，封内無事，乃擇能吏，揆時庀徒②，以畚以築③，以繩以削④，門阿是經⑤，觀阙是營⑥。
不督不期，役者自勸。
自冬十月甲子始事，至十二月甲子卒功。
崇墉崛興⑦，複宇相瞰，壯不及僭，麗不及奢。
憲度政理⑧，于是出納；士吏賓客，于是馳走，尊施一邦，不失宜稱。
至于伐鼓鳴角，以警昏昕⑨；下漏數刻⑩，以節晝夜，則又新是四器，列而栖之。
邦人士女，易其聽觀，莫不悅喜，推美誦勤。
夫禮有必隆(11)，不得而殺；政有必舉，不得而廢。
二公于是兼而得之，宜刻金石，以書美實，使是邦之人，百世之下，于二公之德尚有考也。
氣體頗近退之，但少奇崛之趣。
【注釋】 ①政：通“征”。
征稅。
②揆（kuí）：測度，度量。
庀（pǐ）：具備。
徒：服勞役的人。
③畚（běn）：用草繩或竹篾編織的盛物器具。
築：土之杵。
④削：曲刀。
皆為勞動用具。
⑤阿（ē）：原意為大的丘陵，此處指屋棟。
⑥觀（ɡuàn）阙：宮門前兩邊的望樓。
⑦墉：城牆。
⑧憲度政理：法規政令。
⑨昏昕：拂曉天将明而未明時。
⑩下漏數刻：漏刻，古代計時器，即漏壺。
因壺上刻符号表時間，晝夜百刻，故稱漏刻。
(11)隆：尊崇。
【譯文】 治平四年，尚書兵部員外郎、知制诰錢輔先生鎮守這裡，正趕上豐年，才得以聚積土木建材，計劃着裝修整治門樓，使之煥然一新。
适逢尚書駕部郎中朱壽昌公來接替他的職務，所以又等到第二年征完了稅，封内無事時，才選派能幹的官吏，選擇适宜的日期，準備好人力及所需畚、築、繩、削等用具，修治闳門屋棟，營建城牆望樓。
不需監督，沒有限期，大家互相督促。
從冬季十月的甲子開工，到十二月甲子就已完工。
城牆高矗，層樓相望，雄壯而不越分，華麗卻不奢靡。
法規政令在這裡發布接奉，士吏賓客在這裡來往奔走，作為一境之尊而不失其應有的地位。
擊鼓鳴角，以警醒衆人；漏壺數刻，以表示時間，并更新了這四樣器物，将它們依次陳列。
境内男女耳聞目睹均與從前不同，無不欣悅歡喜，到處都在傳誦着錢、朱二公的美德與辛勞。
有禮法就必須尊崇，否則就可能敗壞；有政令就必須施行，否則就可能廢棄。
兩位先生在這兩方面都做得很好，應該将他們的美德和業績镌刻在金石上，使這裡的人們在百世之後，仍能查考二公的德行。
文章的氣勢和韓愈很像，但少了奇特不凡的趣味。
王安石 王安石簡介參見卷九。
慈溪縣學記 【題解】 本文記叙慈溪縣興學之事。
通過對古時立學之法的考察，慨歎後世士大夫抱殘守阙，毫無生氣，形同木偶的可悲局面。
認為慈溪縣雖為“小邑”，但有前後兩任縣令效法古風，興學重教，實足稱道，并希望後繼者能予繼承。
天下不可一日而無政教，故學不可一日而亡于天下。
古者井天下之田，而黨庠遂序①，國學之法立乎其中。
鄉射飲酒、春秋合樂、養老勞農、尊賢使能、考藝選言之政②，至于受成、獻馘、訊囚之事③，無不出于學。
于此養天下智仁、聖義、忠和之士，以至一偏之技、一曲之學，無所不養。
而又取士大夫之材行完潔，而其施設已嘗試于位而去者，以為之師。
釋奠、釋菜④，以教不忘其學之所自；遷徙、逼逐，以勉其怠而除其惡。
則士朝夕所見所聞，無非所以治天下國家之道，其服習必于仁義⑤，而所學必皆盡其材。
一日取以備公卿、大夫、百執事之選，則其材行皆已素定，而士之備選者，其施設亦皆素所見聞而已，不待閱習而後能者也。
古之在上者，事不慮而盡，功不為而足，其要如此而已。
此二帝、三王所以治天下國家而立學之本意也。
以上古立學之本意。
【注釋】 ①黨：古代地方戶籍編制單位，五百家為黨。
遂：古代一種行政區劃，距王城百裡以外至兩百裡。
庠、序：均為古代學校。
歐陽修《吉州新學記》：“國有學，遂有序，黨有庠，家有塾，此三代極盛之時，大備之制也。
” ②鄉射：古代以射選士，其制有二：一為州長于春秋兩季以禮會民，射于州之學校；二為鄉大夫三年大比，獻賢能之書于王，行鄉射之禮。
射禮前皆先進行鄉飲酒禮。
飲酒：也是古代一種禮節，在鄉射之前進行。
合樂：衆樂同時合奏。
③受成：接受已定的謀略。
《禮·王制》：“天子将出征……受命于祖，受成于學。
”獻馘（ɡuó）：古代一種軍禮。
古時作戰殺敵，割取敵人左耳，以計功論賞。
馘，截耳。
④釋奠、釋菜：古代禮儀的一種，立學前先祭祀先師。
始入學，行釋菜禮。
每年春秋二季，用釋奠禮。
釋菜，用芹菜之類的素食，禮輕；而釋奠則有牲牢币帛，禮重。
⑤服習：适應研習。
【譯文】 天下一天也不能沒有刑賞教化，所以天下就一天也不能沒有學校。
古時候天下實行井田制，黨裡有庠，遂裡有序，國家有太學的辦學方法，就在這當中建立起來。
鄉射之前的飲酒禮、春秋兩季的合樂禮、敬養老人慰勞農夫、尊敬賢德任用能士、考核技藝選納谏言之類的政事，甚至是受成、獻馘、審訊囚犯之類的事，沒有不出自學校訓練的。
在這裡培養出天下那些智慧、仁義、神奇、義氣、忠誠、平和的學者，甚至是一項特長技能、一支曲子這樣的學問，都要去培養。
而且還選取那些才能完備、德行高潔，曾經在這個位置上施展其所想、所能而後來又離職的士大夫，作為他們的老師。
舉行釋奠、釋菜等拜師禮，來教導他們不要忘了學問是從哪裡得來的；用貶斥、強逼之類的做法，去勉勵他們不要怠惰并去掉他們的不良品質。
那麼這些讀書人早晚的所見所聞，都是那些怎樣去治理天下國家的道理，他們習慣和學習的一定在仁義之道的範圍内，而他們學習起來也一定能盡其才能。
有一天把他們選取去充當公卿、大夫、各級官吏等，那他們的才能品行都是平時已經形成了的，而那些被選取的士子們，他們所要幹的也都隻是平時所見所聞的事情罷了，不需要經過學習而後才能勝任。
古時候的帝王，不需要考慮到每一件事卻能做到盡善盡美，不需要屢興事功卻能使國家富足，其要點如此而已。
這就是二帝、三王治理天下國家而創立學校的根本意圖。
以上講古代創立學校的根本意圖。
後世無井田之法，而學亦或存或廢。
大抵所以治天下國家者，不複皆出于學。
而學之士群居族處，為師弟子之位者，講章句、課文字而已。
至其陵夷之久①，則四方之學者，廢而為廟，以祀孔子于天下，斫木抟土，如浮屠、道士法②，為王者象。
州縣吏春秋帥其屬釋奠于其堂，而學士或不與焉。
蓋廟之作出于學廢，而近世之法然也。
以上學廢乃立孔子廟。
【注釋】 ①陵夷：衰落。
②浮屠：僧人，和尚。
亦作“浮圖”。
【譯文】 後來的朝代沒有實行井田制，而學校也有時存在有時廢棄。
大概從此以後治理天下國家，不再全部出自學校教育。
而那些飽學的讀書人聚集在一起，處在老師學生的位置上，隻是講些辭章句讀，考課文句而已。
到學校廢棄已久之後，各處的學校被改為廟宇，用來祭祀孔子，像和尚道士的做法那樣，刻木抟土，做成雕像。
州裡縣裡的官吏在春秋時節，率領僚屬在那些堂屋裡舉行釋奠禮進行紀念，而學者們有時就不參加了。
大概廟宇的興作是出自學校廢棄的原因，而近代的做法就是這樣的。
以上講學校廢棄才創立孔子廟。
今天子即位若幹年，頗修法度，而革近世之不然者①。
當此之時，學稍稍立于天下矣，猶曰州之士滿二百人，乃得立學，于是慈溪之士不得有學，而為孔子廟如故，廟又壞不治。
今劉君在中言于州，使民出錢，将修而作之，未及為而去，時慶曆某年也。
後林君肇至，則曰：“古之所以為學者，吾不得而見，而法者吾不可以毋循也。
雖然，吾之人民于此，不可以無教。
”即因民錢，作孔子廟，如今之所雲。
而治其四旁為學舍，講堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇為之師②，而興于學。
噫！林君其有道者邪！夫吏者，無變今之法，而不失古之實，此有道者之所能也。
林君之為，其幾于此矣。
以上林肇因廟立學。
【注釋】 ①不然者：不這樣的，指近世以來的弊端。
②起：舉用，征聘。
【譯文】 當今皇上即位若幹年來，法令制度頗為修整，革除了近代以來的弊端。
在這時，學校逐漸在各地建立起來，仍然認為一州的士子滿二百人，才可以建立學校，因此慈溪縣的讀書人就沒有學校，而仍像過去那樣建起了孔子廟，而孔廟又頹敗得不到修治。
縣令劉在中先生向州裡說明情況，讓百姓出錢，将修複孔廟興辦學校，未來得及辦就離開了，當時是慶曆某年。
後來林肇先生來到慈溪，他說：“古時候為什麼要修建學校，我無法見到，而過去的成法，我不能不遵循。
即使這樣，我的百姓在這裡卻不能沒有教育。
”于是就用百姓出的錢建立了孔子廟，就是現在那座吧。
又在孔廟四周建立了校舍，帶領縣裡的青年人，征聘杜醇先生作為老師，開始教學。
哎，林先生真是個有辦法的人啊！當官的雖沒有改變現狀的辦法，卻不失古時務實的精神，這是有辦法的人才能做到的。
林先生的所作所為，大緻與此相同。
以上講林肇依托孔子廟創立學校。
林君固賢令，而慈溪小邑，無珍産淫貨，以來四方遊販之民；田桑之美，有以自足，無水旱之憂也。
無遊販之民，故其俗一而不雜；有以自足，故人慎刑而易治。
而吾見其邑之士，亦多美茂之材，易成也。
杜君者，越之隐君子，其學行宜為人師者也①。
夫以小邑得賢令，又得宜為人師者為之師，而以修醇一易治之俗②，而進美茂易成之材，雖拘于法，限于勢，不得盡如古之所為，吾固信其教化之将行③，而風俗之成也。
夫教化可以美風俗，雖然，必久而後至于善。
而今之吏，其勢不能以久也④。
吾雖喜且幸其将行，而又憂夫來者之不吾繼也⑤，于是本其意以告來者。
以上衆美悉備，求為可繼。
【注釋】 ①學行：學識品行。
②修醇：修明純正。
③教化：政教風化。
④其勢：那形勢，那樣子。
⑤不吾繼：即“不繼吾”的倒裝形式。
意為“不能繼承我的事業”。
【譯文】 林先生本來就是個賢德的縣令，而慈溪小縣又不出産奇珍異寶去招徕四方的走販行商；田園桑林豐富可以豐衣足食，又沒有水旱憂患。
沒有行商走販，所以這裡的風俗單一而不複雜；能自給自足，所以百姓不輕易犯法而易于治理。
而我所見到的縣裡讀書人，也多數是容易成就的美質良才。
杜先生是越地隐居的君子，他的學識品行适合為人師表。
以這麼個小縣，能有賢明的縣令，又有宜于為人師表的君子作為老師，再加上修明純正容易治理的民俗，還有容易造就的美質良才，雖然被成法所拘束、為形勢所局限，不能完全踐行古人的做法，但我深信那裡的政教風化必将廣泛推行，純正的民俗風情也一定能夠形成。
政教風化雖然可以美化一個地方的民風，但一定要持之以恒才能達到完美；而限于當今的政策，官吏難以長期供職于一個地方。
我雖然為林肇即将升遷而歡喜、慶幸，卻又擔心繼任者不能繼承和發揚光大，因此把這些想法告訴繼任者。
以上講衆多優勢都已經具備，希望繼任者繼承和發揚光大。
芝閣記 【題解】 作者因兩代君主政令的不同，而緻使靈芝的身價迥異，慨歎“因一時之好惡，而能成天下之風俗”；又因陳君将靈芝擱置于東偏，而感歎士人因時遇不同而有貴賤之别。
其實靈芝的本身并沒有改變，其身價之高低完全取決于人之好惡取舍，作者以小見大，隐喻為政者在制定大政方針時，不可不慎，否則便會有礙政治。
祥符時，封泰山以文天下之平①，四方以芝來告者萬數。
其大吏，則天子賜書以寵嘉之；小吏若民，辄錫金帛②。
方是時，希世有力之大臣③，窮搜而遠采；山農野老，攀緣狙杙④，以上至不測之高，下至澗溪壑谷，分崩裂絕，幽窮隐伏，人迹之所不通，往往求焉，而芝出于九州、四海之間，蓋幾于盡矣。
【注釋】 ①文：粉飾。
②錫：通“賜”。
賞賜。
③希世：迎合世俗。
④狙（jū）：猕猴。
杙（yì）：樹木的一種，果實像梨，味酸甜，核堅實。
【譯文】 真宗大中祥符年間，封禅泰山以粉飾天下太平，各地以靈芝來上報的上萬了。
那些政府大員，皇上就賜書給予寵待嘉獎；小官或一般百姓，就賜給金錢布帛。
在那個時候，極力迎合世俗的大臣，為貢獻靈芝而不惜窮搜遠采；山野農夫，如猿攀樹，向上敢登不測的高峰，向下敢去山澗谷底，那些懸崖絕壁、幽深無窮而暗伏危險、人迹不至的地方，也常常敢冒險前去搜求，靈芝産于九州四海，差不多快要被采盡了。
至今上即位，謙讓不德。
自大臣不敢言封禅，诏有司以祥瑞告者皆勿納①。
于是神奇之産，銷藏委翳于蒿藜榛莽之間②，而山農野老不複知其為瑞也。
則知因一時之好惡，而能成天下之風俗，況于行先王之治哉③！ 【注釋】 ①祥瑞：迷信的人指好事情的兆頭或征象。
②銷藏委翳（yì）：意為隐蔽躲藏。
銷，銷聲匿迹。
藏，躲藏。
委，托附于他物。
翳，隐蔽，掩藏。
③行先王之治：推行先王的政治。
【譯文】 到當今皇上即位，謙讓不敢認為自己有德，就是大臣們也不敢上書談及封禅的事情，皇上還下诏有關部門，有呈報祥瑞的均不得接納。
于是神奇一時的靈芝，隻能深藏在蒿草艾藜樹林叢莽之間了，而山野百姓也不再知道它是祥瑞之物了。
據此我們就可以知道，因為一時的好惡，就可以形成一時的風氣所尚，更何況推行先王的政治呢！ 太丘陳君，學文而好奇。
芝生于庭，能識其為芝，惜其可獻而莫售也①，故閣于其居之東偏②，掇取而藏之。
蓋其好奇如此。
噫！芝一也，或貴于天子③，或貴于士，或辱于凡民，夫豈不以時乎哉？士之有道，固不役志于貴賤④，而卒所以貴賤者，何以異哉？此予之所以歎也。
【注釋】 ①售：本意是賣出，此處引申為“實現”的意思。
②閣：名詞動用，意“修建閣樓”。
③貴：形容詞動用，“以……為貴”。
④固：本來。
役志于貴賤：志向被貴賤所役使（淩駕）。
【譯文】 太丘陳君習文而又喜歡奇珍，有靈芝在他的庭院中長出，他能認出那是靈芝。
惋惜可以把它貢獻上去卻無法實現，于是便在自己居室的東邊建立一個小閣樓，将靈芝采下珍藏起來。
大概他喜愛奇珍的性情就像這樣。
嗳！靈芝都是一樣的，有的被皇帝珍愛，有的被士人視同珍寶，也有的辱沒于一般的平民之手，難道不是由時運決定的嗎？讀書人有道德素養，志向本來不應該被貴賤所驅使，但終于還是被貴賤所駕馭，又有什麼不同呢？這就是我感歎的原因。
度支副使廳壁題名記 【題解】 北宋中期以來，官僚大地主的兼并活動十分猖獗，嚴重影響到國家财政經濟，甚至危及封建統治秩序。
作為革新派，王安石主張給以堅決的打擊，以挽救潛在的統治危機。
這篇文章就體現了王安石的革新思想。
三司副使作為管理财政的政府大員，其工作績效直接影響到國家的财政收入，因此王安石主張起用有革新思想的官吏來管理财政，并且通過改善法令，對他們進行監督，以保證在高效理财的同時，又能減少官吏的違法亂紀行為。
三司，北宋時為國家财政中樞，通管鹽鐵、度支、戶部，号日計省，設三司使及鹽鐵副使、度支副使、戶部副使等官。
元豐改官制，廢除。
三司副使不書前人名姓。
嘉祐五年，尚書戶部員外郎呂君沖之，始稽之衆史①，而自李纮已上至查道，得其名；自楊偕已上，得其官；自郭勸已下，又得其在事之歲時，于是書石而镵之東壁②。
【注釋】 ①稽：核查。
②镵（chán）：本意是銳利或刺。
此處引申為“鑲嵌”。
【譯文】 三司副使一直沒有前任者題名冊。
到嘉祐五年，尚書戶部員外郎呂沖之先生，開始核查衆多的史籍，于是從李纮之前到查道，找到了他們的名諱；楊偕之前的，查到了他們的職銜；從郭勸向後的，又查明了他們的詳細任期，于是便把這些镌刻到石闆上，鑲嵌在東面的牆壁之上。
夫合天下之衆者财①，理天下之财者法，守天下之法者吏也。
吏不良則有法而莫守，法不善則有财而莫理。
有财而莫理，則阡陌闾巷之賤人，皆能私取予之勢，擅萬物之利②，以與人主争黔首，而放其無窮之欲③，非必貴強桀大而後能。
如是，而天子猶為不失其民者，蓋特号而已耳④。
雖欲食蔬衣敝，憔悴其身⑤，愁思其心，以幸天下之給足⑥，而安吾政⑦，吾知其猶不得也。
然則善吾法而擇吏以守之，以理天下之财，雖上古堯、舜，猶不能毋以此為急務，而況于後世之紛紛乎⑧？ 【注釋】 ①合：聚合。
②擅：專擅，占有。
③放：放縱。
④特：隻。
⑤憔悴：折磨。
⑥幸：期望。
⑦安：使動用法，“使……安”，意即穩定。
⑧後世之紛紛：意思是“紛亂的後世”。
【譯文】 能聚合天下民衆的是财物，管理天下财物的是法令，而掌管天下法令的則是官吏。
官吏不賢明，那麼即使有了法令也不能掌管；法令不完善，即使有财物也無法管理。
有财産卻不能管理，即使是田間小巷中的下賤之人，都能夠私自取予，從中謀利，用來同帝王争奪人口，從而使其欲望無限膨脹，并非隻有那些強宗貴族才能夠做到。
到那時，帝王還能稱得上沒有失去民心的，大概隻是名号而已。
即使他願意吃菜蔬穿破衣，折磨自己的肉體、憂愁憂思，以期望天下能豐衣足食，從而穩定自己的政權，我想那仍是不可能的。
既然這樣，那麼就要完善我們的法令，再選擇良吏來執法，去管理天下的财政，即使是上古時代的堯、舜等明君都不能不認為這是為當務之急，更何況于紛亂的後世呢？ 三司副使，方今之大吏，朝廷所以尊寵之甚備。
蓋今理财之法有不善者，其勢皆得以議于上而改為之，非特當守成法①，吝出入，以從有司之事而已。
其職事如此，則其人之賢不肖，利害施于天下如何也！觀其人，以其在事之歲時，以求其政事之見于今者，而考其所以佐上理财之方，則其人之賢不肖與世之治否，吾可以坐而得矣。
此蓋呂君之志也。
【注釋】 ①成法：陳規舊法。
【譯文】 三司副使是當今政府大員，朝廷尊寵他們的條例已經很完備了。
一般來說，現在管理财政法令如有不完善之處，都有責任提出意見建議上報後加以改正并遵照執行，不應該隻是墨守陳規舊法，對财政開支過于斤斤計較，跟從有關部門敷衍塞責而已。
這才是他們的本職工作，那麼他們是賢能還是不肖之徒，将對天下産生不同的影響。
鑒别他的好壞，要以他任期為準，去探求他對于政事的見解及其對現在的影響，再去考察他輔佐皇上整理财政的方法，那麼這個人或賢能或不肖，以及天下得治理與否，我們就可以靜坐而能夠了解了。
這大概就是呂先生的初衷吧。
遊褒禅山記 【題解】 本篇以小見大，借遊山說明治學的道理：一是反對半途而廢，提倡深入探索，并分析了“志”（志向）、“力”（能力）、“物”（物質條件）三個條件及其相互關系；二是反對道聽途說，以訛傳訛，主張探本索源，深思慎取。
這兩點講的雖隻是治字，但卻反映了王安石那種百折不回、敢于創新的改革家的思想作風，迄今仍具有較大的啟發意義。
本篇以具體形象的記遊來論證抽象的道理，在遊記中别具一格。
褒禅山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其後名之曰褒禅。
今所謂慧空禅院者，褒之廬冢也。
距其院東五裡，所謂華陽洞者，以其在華山之陽名之也。
距洞百餘步，有碑仆道①，其文漫滅②，獨其為文猶可識，曰花山。
今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側出，而記遊者甚衆，所謂前洞也。
由山以上五六裡，有穴窈然③，入之甚寒，問其深，則雖好遊者不能窮也④，謂之後洞。
餘與四人擁火以入⑤，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。
有怠而欲出者⑥，曰：“不出，火且盡。
”遂與之俱出。
蓋予所至，比好遊者尚不能十一⑦，然視其左右，來而記之者已少。
蓋其又深，則其至又加少矣。
方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，則或咎其欲出者⑧，而予亦悔其随之，而不得極夫遊之樂也。
于是予有歎焉⑨。
【注釋】 ①仆：倒伏。
②漫滅：模糊不清。
③窈然：幽深的樣子。
④窮：窮盡，走到頭。
⑤擁：持，舉。
⑥怠：松懈，怠惰。
⑦十一：十分之一。
⑧咎：責備。
⑨歎：感慨。
【譯文】 褒禅山也叫華山，唐朝和尚慧褒當初在這個地方起屋定居，最後又葬在這裡，因為這個緣故，後來就把這座山叫做“褒禅”。
現在所說的慧空禅院，就是慧褒生前住的廬舍和死後葬的墳墓。
離開禅院東面五裡，有個叫做華陽洞的，因為它在華山的南面，就這樣稱呼它。
離開華陽洞一百多步，有塊石碑倒在路上，它上面的文字模糊不清，隻是殘存的字還可以認出，名叫“花山”。
現在把“華”字讀成“華實”的“華”，那是字音讀錯了。
山下平整開闊，有股泉水從旁邊湧出來，曾經來這裡遊覽并題字留念的人很多，這就是所說的“前洞”。
從山腳上去五六裡，有個山洞深遠幽暗，走進去十分寒冷，問這個洞的深度，就是那些愛好遊覽的人也不能走到它的盡頭，人們叫它“後洞”。
我和四個人打着火把走進去，進去越深，行走就越困難，可是看到的景色就越奇妙。
有個人疲累了，想退出去，說：“還不出去，火把快要熄滅了。
”我就跟他們一道出來了。
大約我們所到的地方，跟那些愛好遊覽的人比起來還不到十分之一，然而看洞的左右兩邊，到達那裡并題字留念的已經很少了。
看來洞越深，到的人就越少了。
在這個時候，我的體力還足夠繼續前進，火把還足夠用來照明。
出洞之後，就有人責怪那主張退出來的人，而我也後悔跟着他們出來，不能盡情享受遊洞的快樂。
因此，我對這件事有些感慨。
古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得①，以其求思之深而無不在也。
夫夷以近，則遊者衆；險以遠，則至者少。
而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止矣，然力不足者，亦不能至也。
有志與力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之②，亦不能至也。
然力足以至焉而不至，于人為可譏，而在己為有悔。
盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。
【注釋】 ①得：心得，體會。
②相：幫助。
【譯文】 古人對天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸進行觀察，常常有所收獲，這是因為他們思考得深入而且廣泛周密。
平坦、距離近的地方，遊覽的人就多；艱險、偏遠的地方，去的人就少。
可是，世界上奇妙雄偉壯麗怪異的不同尋常的景象，常常在那艱險偏遠、人們很少到的地方，所以不是有志向的人是不能到達的。
有了志向，即使不盲目跟着别人而中途停止，但是體力不夠，也不能夠到達。
有了志向和體力，又不盲目跟從别人而且不怠惰，但到了那幽深黑暗、令人迷糊困惑的地方，如果沒有外力幫助，也不能夠到達。
可是，力量能夠達到卻沒有達到，在别人看來是可笑的，在自己則應該感到悔恨。
如果盡了我的努力還是不能到達，便可以沒有悔恨了，那誰又能夠來譏笑他呢？這就是我的心得。
餘于仆碑，又有悲夫古書之不存①，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。
【注釋】 ①悲：感慨。
【譯文】 我對于倒在路邊的石碑也有感歎：古代有些書籍不能保存，使得後代以訛傳訛竟至無法說明的，哪裡能講得完呢！因此，做學問的人對所學的東西不能不深刻地思考并謹慎地采擇啊。
四人者，廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父、予弟安國平父、安上純父，至和元年七月某日，臨川王某記。
【譯文】 同遊的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深父；我的弟弟安國，字平父；安上，字純父。
至和元年七月某日，臨川王某記。
蘇洵 蘇洵簡介參見卷二。
張益州畫像記 【題解】 張益州，即張方平（1006—1091），字道安，北宋南京（今河南商丘）人，官至太子太保，曾在宋仁宗至和元年（1054）成功地平息了益州（今四川成都）的騷亂局面，受到當地百姓的愛戴。
本文作于嘉祐元年（1056），記叙了張方平治理益州的功績，生動地塑造了張方平“為天子牧小民不倦”的封建官吏的形象。
但稱頌過于溢美，甚至有些神化。
至和元年秋①，蜀人傳言有寇至，邊軍夜呼，野無居人，妖言流聞，京師震驚。
方命擇帥，天子曰：“毋養亂，毋助變。
衆言朋興②，朕志自定。
外亂不作，變且中起。
不可以文令③，又不可以武競，惟朕一二大吏，孰為能處茲文武之間，其命往撫朕師！”乃惟曰：“張公方平其人④。
”天子曰：“然。
”公以親辭⑤，不可，遂行。
冬十一月，至蜀。
至之日，歸屯軍，撤守備，使謂郡縣：“寇來在吾，無爾勞苦。
”明年正月朔旦⑥，蜀人相慶如他日，遂以無事。
又明年正月，相告留公像于淨衆寺⑦，公不能禁。
【注釋】 ①至和：宋仁宗趙祯年号（1054—1056）。
②朋：群起。
③文令：文教政令，重在“感化”。
④張公：名詠，字方平，自号樂全居士，官至參知政事。
⑤親辭：以奉養雙親為由推辭。
⑥朔：陰曆初一。
旦：清晨。
⑦淨衆寺：又名萬福寺，在成都西北。
【譯文】 至和元年秋天，蜀地的人傳言敵寇侵犯邊境，守邊的軍隊深夜驚恐亂叫，城外邊沒有人敢居住了。
各種謠言、小道消息廣泛流播，京師為之震驚，于是選派将帥。
天子說：“不要釀成亂子，也不要助成變故。
各種說法都有，朕的主意已經拿定。
外患不能使我們驚慌，内亂倒可能從中爆發。
這種事情既不能用文教政令解決，又不能用軍事鎮壓，隻能通過朕的一兩個大臣去妥善處理。
誰兼備文韬武略，誰就受命去安撫朕邊關的軍隊。
”于是大家推舉說：“張公方平就是那樣的人。
”天子說：“可以。
”張公以侍奉雙親為由推辭，沒有得到允許，于是隻好出發了。
冬十一月，到達蜀地。
到達的這天，就收回屯守的軍隊，撤除了守備的将吏，并派使者告谕各郡縣說：“敵寇來了由我負責，不需要你們再受勞苦。
”到了第二年正月初一的清晨，蜀地的人們像往常一樣相互歡慶過年，一直平安無事。
又過了一年，正月裡，人們相互商量要把張公的像畫在淨衆寺裡，張公也制止不了。
眉陽蘇洵言于衆曰：“未亂，易治也。
既亂，易治也。
有亂之萌，無亂之形，是謂将亂。
将亂難治，不可以有亂急，亦不可以無亂弛①。
惟是元年之秋，如器之攲②，未墜于地。
惟爾張公，安坐于其旁，顔色不變，徐起而正之。
既正，油然而退，無矜容。
為天子牧小民不倦③，惟爾張公。
爾繄以生④，惟爾父母。
且公嘗為我言：‘民無常性，惟上所待。
人皆曰蜀人多變，于是待之以待盜賊之意，而繩之以繩盜賊之法，重足屏息之民⑤，而以砧斧令，于是民始忍以其父母妻子所仰賴之身，而棄之于盜賊，故每每大亂。
夫約之以禮，驅之以法，惟蜀人為易。
至于急之而生變，雖齊魯亦然⑥。
吾以齊魯待蜀人，而蜀人亦自以齊魯之人待其身。
若夫肆意于法律之外，以威劫齊民⑦，吾不忍為也。
’嗚呼！愛蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始見也。
”皆再拜稽首曰⑧：“然。
”蘇洵又曰：“公之恩在爾心，爾死在爾子孫，其功業在史官，無以像為也。
且公意不欲，如何？”皆曰：“公則何事于斯？雖然，于我心有不釋焉⑨。
今夫平居聞一善，必問其人之姓名與鄉裡之所在，以至于其長短大小美惡之狀，甚者或诘其平生所嗜好，以想見其為人。
而史官亦書之于其傳，意使天下之人，思之于心，則存之于目。
存之于目，故其思之于心也固。
由此觀之，像亦不為無助。
”蘇洵無以诘⑩，遂為之記。
【注釋】 ①弛：松懈。
②攲（qī）：傾側，不平穩。
③牧：治理。
古代統治階級把統治人民比做牧養牛羊。
④繄（yī）以生：猶言因此能夠活下來。
繄，是，相當于“這”“此”。
⑤重（chónɡ）足屏息之民：疊足而立，不敢前進。
形容非常害怕的樣子。
⑥齊、魯：春秋戰國時兩個國家，在今山東省。
由于孔丘生于魯國曲阜，故信奉儒家的統治者認為齊、魯是教化最好的地區。
⑦齊民：平民。
齊，相等，無貴賤之别。
⑧稽（qǐ）首：叩頭到地，一種跪拜禮。
⑨釋：放下。
⑩诘：追問，進一步深問。
【譯文】 眉陽人蘇洵對大家說：“尚未釀成變亂是容易治理的，已經發生變亂也是容易治理的。
出現變亂的萌芽，而沒有變亂的表現，這也就是所說的将要變亂。
将要變亂的狀況是難以治理的，既不能因出現變亂的趨勢而操之過急，也不能因為尚未亂起來而放松警惕。
這次至和元年的情勢，就如同器物已經傾斜，又尚未墜落到地上一樣。
隻有你們的張公，安詳地坐在旁邊，臉不改色，緩緩地站起來扶正了它。
扶正之後，又從容地退出，而沒有絲毫驕矜的神色。
替天子治理百姓而不知道疲倦的，隻有你們的張公。
你們因此能夠活下來，他就如同你們的父母。
張公曾經對我說過：‘老百姓沒有固定的性情，隻取決于上面怎樣對待他們。
人們都說，蜀人常常容易變亂。
如果用對待盜賊的态度去對待他們，用管束盜賊的法規去管制他們，對于已經謹小慎微的百姓，卻用嚴刑酷法去殘害他們，這樣，百姓就會狠下心來抛棄父母、妻子、兒女，堕落為盜賊，因此常常發生大亂。
如果用禮義來約束他們，用法令來驅使他們，那麼隻有蜀人是容易治理的。
至于逼得他們走投無路而激生變亂，即使是号稱禮樂之邦的齊魯也會這樣。
我用對待齊魯百姓的辦法對待蜀人，那麼蜀人也就自己用齊魯人的規範來約束自己。
如果在法律之外恣意妄為，用權勢去脅迫百姓，我是不忍心這樣做的。
’唉！對蜀人愛得如此深切，對待蜀人又如此厚道，從張公往前數，我還從未見過。
”人們都畢恭畢敬地點頭說：“是這樣的。
”蘇洵又說：“把張公的恩情深深記在你們心裡，你們死後，繼續銘記在你們子孫的心裡，他的功德業績自有史官負責書寫，用不着畫像了。
況且張公自己又不願這樣做，怎麼樣？”大家說：“張公哪裡會關心這類事情呢？話雖然是這樣說，我們心中還是過意不去。
現在，人們聽說一件好事，必定會打聽那人的姓名，家在何處，包括他的身材高矮、年齡大小、容貌美醜，甚至有的人會追問他平時的嗜好，并以此來想象他的為人。
而史官也是這樣撰寫傳記，其用意是讓全天下的人不僅記在心裡，而且看在眼裡。
眼裡看得見，所以人們在心裡對他的思念也就更牢固。
由此看來，畫像也不是沒有作用。
”蘇洵無話可說，于是就替他們寫了這篇畫像記。
公南京人，為人慷慨有節，以度量容天下。
天下有大事，公可屬①。
系之以詩曰： 【注釋】 ①屬（zhǔ）：通“囑”。
托付。
【譯文】 張公是南京人，為人胸懷坦蕩，節操高尚，以度量大而聞名天下。
國家有大事，張公是可以重托的。
最後用詩來總結： 天子在阼，歲在甲午。
西人傳言①，有寇在垣②。
庭有武臣，謀夫如雲。
天子曰嘻，命我張公。
公來自東，旗纛舒舒③。
西人聚觀，于巷于塗。
謂公暨暨④，公來于于⑤。
公謂西人：安爾室家，無敢或訛。
訛言不祥，往即爾常。
春爾條桑，秋爾滌場。
西人稽首，公我父兄。
公在西囿，草木骈骈⑥。
公宴其僚，伐鼓淵淵⑦。
西人來觀，祝公萬年。
有女娟娟⑧，閨闼閑閑⑨。
有童哇哇，亦既能言。
昔公未來，期汝棄捐。
禾麻芃芃⑩，倉庾崇崇。
嗟我婦子，樂此歲豐。
公在朝廷，天子股肱(11)。
天子曰歸，公敢不承？作堂嚴嚴，有庑有庭(12)。
公像在中，朝服冠纓。
西人相告，無敢逸荒。
公歸京師，公像在堂。
【注釋】 ①西人：蜀人。
因四川在我國西部。
②垣（yuán）：牆。
這裡指邊境。
③纛（dào）：古時軍隊或儀仗隊的大旗。
舒舒：伸展飄揚的樣子。
④暨暨：果敢剛毅的樣子。
⑤于于：行動舒緩自得的樣子。
⑥骈骈：茂盛的樣子。
⑦淵淵：鼓聲。
⑧娟娟：姣好的樣子。
⑨閑閑：娴靜從容的樣子。
⑩芃芃（pénɡ）：茂密叢雜的樣子。
(11)股肱（ɡōnɡ）：比喻帝王的得力大臣。
股，大腿。
肱，手臂從肩到肘的部分。
(12)庑（wǔ）：廳堂周圍的廊屋。
【譯文】 天子在位時，适逢甲午年。
蜀人傳謠言，有寇将擾邊。
朝中有武将，謀士多如雲。
天子面含笑，張公把命啣。
張公從東來，旌旗迎風展。
蜀人傾城觀，街巷人如川。
皆稱張公勇，一路卻安閑，公對蜀人宣：撫慰家人心，莫要傳謠言。
謠言多不祥，細思好時光。
春煦剪桑枝，秋日修糧場。
蜀人俯首拜，張公即父兄。
張公來西園，草繁佳木旺。
張公宴同僚，擊鼓咚咚響。
蜀人殷勤望，祝公萬年長。
有女多姣美，待字稱淑娴。
兒童哇哇啼，人前亦能言。
張公未至蜀，無奈兒女捐。
田中禾麻壯，糧倉欲高崇。
室中婦與子，喜樂慶年豐。
張公在朝廷，天子股肱臣。
天子召公歸，皇命豈敢違？父老起祠堂，有廊亦有庭。
公像在堂中，朝服與冠纓。
蜀人争相告，勿敢貪逸荒。
公身歸京師，公像永在堂。
蘇轼 蘇轼簡介參見卷二。
表忠觀碑 【題解】 這是蘇轼為紀念錢镠的表忠觀所寫的碑文，文中先借趙抃之口，叙述建觀樹碑的來由是為紀念錢镠對朝廷的功績，以顯示朝廷勸獎忠臣、慰答民心的大義，最後以銘文作結。
全文主體分為兩部分：趙抃的上書及銘文。
文章語言簡潔明快，如行雲流水，同時又充滿激情，感奮處令人肅然起敬。
後面銘文均為四字句，朗朗上口，氣勢恢宏，凝煉地概括了錢氏及其後代的偉績和建觀的來由，所引用的典故也都恰當地突出了所要表達的内容。
這是蘇轼所寫碑文中較好的一篇。
熙甯十年十月戊子①，資政殿大學士、右谏議大夫、知杭州軍州事臣抃言②： 【注釋】 ①熙甯：宋神宗年号（1068—1077）。
②抃：即趙抃，字閱道，衢州西安人。
【譯文】 煕甯十年十月戊子日，資政殿大學士、右谏議大夫、杭州軍知州趙抃奏曰： “故吳越國王錢氏墳廟及其父、祖、妃、夫人、子孫之墳，在錢塘者二十有六①，在臨安者十有一②，皆蕪廢不治。
父老過之，有流涕者。
【注釋】 ①錢塘：即今杭州。
②臨安：今浙江臨安。
【譯文】 “已故吳越國王錢镠的墳廟及其父祖、夫人王妃、兒孫的墳墓，在錢塘的有二十六座，在臨安的有十一座，都已荒蕪，疏于修治。
父老鄉親每經過此地，總有痛哭流涕的。
謹按：故武肅王镠①，始以鄉兵破走黃巢，名聞江、淮。
複以八都兵破劉漢宏②，并越州，以奉董昌③，而自居于杭。
及昌以越叛，則誅昌而并越，盡有浙東西之地。
傳其子文穆王元瓘④。
至其孫忠顯王仁佐⑤，遂破李景兵⑥，取福州。
而
