卷二十六·雜記之屬（下）
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樹和石，則用翠羽、龍鱗比喻，這是暗喻。
這篇短文，起句承上篇，接着記石澗。
先點橋，寫橋下水勢。
次喻石，寫石上水流。
繼而記遊賞石澗之樂。
然後，點明石澗位置，與前兩篇連接起來。
末句寫峭險境界，似乎是弦外之音，實為作者心境寫照。
石渠之事既窮①，上由橋西北，下土山之陰②，民又橋焉③。
其水之大，倍石渠三之④。
巨石為底⑤，達于兩涯⑥，若床若堂⑦，若陳筵席⑧，若限阃奧⑨。
水平布其上，流若織文⑩，響若操琴。
揭跣而往(11)，折竹埽陳葉，排腐木，可羅胡床十八九居之(12)。
交絡之流(13)，觸激之音，皆在床下；翠羽之木，龍鱗之石(14)，均蔭其上。
古之人其有樂于此邪？後之來者，有能追餘之踐履邪(15)？得意之日，與石渠同。
由渴而來者，先石渠，後石澗；由百家濑上而來者，先石澗，後石渠。
澗之可窮者(16)，皆出石城村東南，其間可樂者數焉。
其上深山幽林，逾峭險(17)，道狹不可窮也。
【注釋】 ①石渠之事：指遊賞、整治石渠的事。
既：已經。
窮：完畢。
②陰：山北。
③橋：這裡是動詞。
④倍石渠三之：是石渠的三倍。
它本後有“一”。
⑤巨石為底：巨石構成澗底。
⑥涯：岸。
⑦堂：正屋，這裡指屋基。
⑧陳：陳設。
⑨限：門檻，這裡作動詞用，分隔。
阃（kǔn）奧：内屋，室内深處。
⑩織文：織物上的圖案花紋。
(11)揭跣（qìxiǎn）：撩起衣服，赤着腳。
(12)羅：排列。
胡床：交椅。
(13)交絡：交織的紋理。
流：流泉。
(14)龍鱗之石：像龍的鱗片一樣的石頭。
(15)追餘之踐履：繼我而親身來此一遊。
(16)澗之可窮者：石澗的源頭能夠找到的。
(17)逾峭險：越來越陡峭峻險。
【譯文】 遊賞、整治石澗的事已經完畢，上由橋的西北，下達土山的北面，百姓又在那裡架了橋。
水域寬闊，是石渠的三倍。
巨大的石頭從這岸連到那岸，構成澗底。
澗底的石頭，有的像床，有的像堂屋屋基，有的像筵席上的碗盞杯碟，有的像用門檻分隔内外。
流水平布在澗底石頭上，水流呈現出像織物上的圖案花紋，水響聲像彈琴。
撩起衣裳，赤着腳走在那裡，砍折竹子，去掉舊葉子，除去腐朽的樹木，可以排列十八九把胡床在那上面。
像交織的紋理一樣的流泉，以及湍流激石的聲音，都在床下；而綠色的樹木，像龍的鱗片一樣的石頭，都遮蔭在它的上面。
古人也有這般的樂趣嗎？後世人又有能繼我而親來此一遊的嗎？我找到石澗的日期是與找到石渠的日期相同的。
從袁家渴過來的，先到石渠，後到石澗。
由百家濑逆水而來的，先到石澗，後到石渠。
石澗的源頭能夠找到的，都出自石城村東南，其間可以遊賞的景緻有好幾處。
其上是深山幽林，越走越陡峭峻險，道路狹窄不可窮盡。
小石城山記 【題解】 本文是柳宗元《永州八記》中的最末一篇。
寫于元和七年秋，與第一記的寫作，正好晚三年時間。
《小石城山記》可分為兩段。
第一段描寫小石城山的奇異景物；第二段是在第一段的基礎上，抒發感情。
兩段環環相扣，相互照應。
結尾錯落有緻，随筆自然收轉，妙語驚人。
作者借景抒情，在文中含蓄表達了自己橫遭貶谪，政治抱負難以施展的悲憤感情。
以小石城山自比，抒胸中憤懑。
自西山道口徑北①，逾黃茅嶺而下②，有二道：其一西出，尋之無所得；其一少北而東③，不過四十丈，土斷而川分④，有積石橫當其垠⑤。
其上為睥睨梁之形⑥，其旁出堡塢⑦，有若門焉。
窺之正黑⑧，投以小石，洞然有水聲⑨，其響之激越⑩，良久乃已(11)。
環之可上，望甚遠。
無土壤而生嘉樹、美箭(12)，益奇而堅(13)，其疏數偃仰(14)，類智者所施設也(15)。
噫！吾疑造物者之有無久矣(16)。
及是(17)，愈以為誠有(18)。
又怪其不為之于中州(19)，而列是夷狄(20)，更千百年不得一售其技(21)，是固勞而無用(22)。
神者傥不宜如是(23)，則其果無乎(24)？或曰：“以慰夫賢而辱于此者(25)。
”或曰：“其氣之靈不為偉人(26)，而獨為是物，故楚之南少人而多石(27)。
”是二者(28)，餘未信之。
【注釋】 ①徑北：一直往北。
②逾：越過。
黃茅嶺：在今湖南零陵縣城西面。
③少北：稍微偏北。
④土斷：山土斷開。
川分：河流從這裡分支。
⑤橫當其垠（yín）：橫堆在山的邊際。
⑥睥睨（pìnì）：城上矮牆。
梁（lì）：正梁。
⑦出：突出。
堡塢（wù）：碉堡，小城堡。
⑧窺：看。
⑨洞然：形容洞中的聲音。
⑩激越：聲音清亮。
(11)已：停止。
(12)美箭：美好的竹子。
(13)堅：堅實。
(14)疏數（cù）：疏密。
偃仰：高低，俯仰。
(15)類：像，好像。
施設：安排布置。
(16)造物者：創造萬物的上天。
(17)及是：到現在，到這時。
(18)誠：确實。
(19)其：代詞，指造物者。
中州：中原地區。
(20)列：安排。
夷狄：少數民族，指文化落後的地區。
(21)更（ɡēnɡ）：經曆。
售：實現，這裡是指顯示。
(22)固：乃。
(23)傥：同“倘”。
也許。
(24)其：指神者。
果：果真。
(25)慰：安慰。
夫：那。
(26)氣之靈：古人有一種迷信的看法，認為一地方有一地方的靈秀之氣，這種氣聚集在人身上，就生出偉人，聚集在物身上，就形成奇特的東西。
為：造就。
(27)楚之南：指永州一帶。
(28)是二者：這二種說法。
【譯文】 我從西山路口一直向北，越過黃茅嶺向下走，有兩條路。
一條向西伸延，沿途尋找，沒有什麼好景緻；另一條稍微偏北又轉向東，走了不過四十丈遠，山土斷開，河水從這地方分流，有堆積的石頭橫擋在路邊。
它的上面，有的石頭像城上矮牆，有的像房屋的正梁。
它的旁邊突出一座城堡，好像門一樣。
朝裡看，黑洞洞的，把小石頭丢下去，從深邃之處發出咚咚的水聲，音響高亢清亮，很久才消失。
繞着積石可以上去，望過去可以看得很遠。
沒有泥土的地方，卻生出許多好的樹木和秀麗的竹子，格外顯得奇特堅美，它們疏密有緻，有高有低，好像聰明人安排布置的一樣。
唉！我懷疑造物主的有無已經很久了，等到了這裡，便認為造物主确實是有的。
但又怪造物主不把這樣的美景安置在中原地區，卻把它安放在這偏僻的地方，以緻經曆了千百年也不能顯示它的美來，這實在是勞苦而沒有用處的事。
神或許不該這樣做，那麼造物主果真是沒有的吧？有人說：“這是用來安慰在這裡受辱的賢人的。
”有人又說：“這天地間的靈氣，不用來孕育傑出的人才卻偏偏造就出這些景物，所以永州一帶賢人少可是奇石卻很多。
”這二種說法，我都不相信它。
柳州東亭記 【題解】 本文叙述了作者建立東亭的經過，透露出作者被貶谪後自甘寂寞、恬淡自得的心境。
全篇文字真切深緻，簡短有序。
出州南谯門①，左行二十六步，有棄地在道南。
南值江②，西際垂楊傳置③，東曰東館。
其内草木猥奧④，有崖谷，傾亞缺圮⑤，豕得以為囿，蛇得以為薮⑥，人莫能居。
至是始命披刜蠲疏⑦，樹以竹、箭、松、柽、桂、桧、柏、杉，易為堂亭⑧，峭為杠梁⑨。
下上回翔，前出兩翼，馮空拒江⑩，江化為湖，衆山橫環，嶛闊灣(11)。
當邑居之劇，而忘乎人間，斯亦奇矣！乃取館之北宇，右辟之以為夕室；取傳置之東宇，左辟之以為朝室。
又北辟之以為陰室；作屋于北牖下(12)，以為陽室；作斯亭于中，以為中室。
朝室以夕居之，夕室以朝居之，中室日中而居之，陰室以違溫風焉，陽室以違凄風焉。
若無寒暑也，則朝夕複其号。
既成，作石于中室，書以告後之人，庶勿壞。
元和十二年九月某日，柳宗元記。
【注釋】 ①谯門：城門上的門樓，用以望遠。
②江：指柳江。
其源出貴州榕江縣。
經馬平至象縣曰象江，又南至武宣縣西，與黔江會合。
③傳置：驿站。
④猥奧：叢積。
⑤傾：側。
亞：壓。
⑥薮：所聚之地。
⑦披：斫。
⑧易：平。
⑨杠梁：橋梁。
小橋古稱杠。
⑩馮：同“憑”。
(11)：水遠的樣子。
(12)牖：窗戶。
【譯文】 走出柳州南城門，向左走二十六步，路南有一塊廢棄之地，南臨柳江，西臨垂楊驿站，東面是東館。
裡面草木叢積，有懸崖山谷，側着壓在斷缺的牆上。
豬能夠把它當做豬圈，蛇能夠把它當做聚居之地，人不能居住。
于是，就命人砍斫荊棘，疏理水道，種上竹、箭、松、柽、桂、桧、柏、杉，平整的地方建成正亭，陡峭的地方設立橋梁。
上下回旋，向前伸出兩翼，淩空拒江，江仿佛成為湖泊，衆山環繞，水面遼闊。
每當居住于此，即忘卻了人間，這也真神奇啊！于是選取東館的北面，向右開辟成為夕室；選取驿站的東面，向左開辟成為朝室。
又向北開辟成為陰室；在北窗下建屋，作為陽室；亭子建在中央，成為中室。
朝室供晚上居住，夕室供早上居住，中室供白天居住，陰室用來避開熱風，陽室用來避開冷風。
如果沒有嚴寒酷暑，那麼從早到晚就重複着這種安排。
這些都建成後，就在中室立了一塊碑石，在上面刻上字以示後人，希望不要破壞它。
元和十二年九月某日，柳宗元記述。
柳州山水近治可遊者記 【題解】 此文作于柳州。
元和十年（815）正月，柳宗元被召入京師，同年三月，出任柳州刺史。
這篇文章記述了柳州城郊可遊覽的山水，無起無收，無照無應，全部是叙事，娓娓道來，不加一句議論感慨，但卻十分自然雅緻，不着痕迹，妙手天成。
古之州治在浔水南山石間①，今徙在水北，直平四十裡，南北東西皆水彙。
【注釋】 ①浔（xún）水：亦稱柳江，由柳州城西繞城南、東而過。
【譯文】 古代的柳州州治在浔水南的山區，現在遷移到了浔水之北，方圓大約有四十裡的平坦之地，東西南北都是水流彙合的地方。
北有雙山①，夾道嶄然②，曰背石山。
有支川③，東流入于浔水。
因是北而東，盡大壁下。
其壁曰龍壁，其下多秀石，可硯。
【注釋】 ①雙山：兩山對峙。
②嶄然：山高峻的樣子。
③支川：支流。
【譯文】 北面有兩山對峙，夾着道路山地高峻，叫背石山。
有支流，向東流進浔水。
浔水由此向北偏東流，止于大壁下。
其壁叫龍壁，其下多秀美的石頭，可以做硯台。
南絕水①，有山無麓②，廣百尋③，高五丈，下上若一，曰甑山④。
山之南皆大山，多奇。
又南且西，曰駕鶴山，壯聳環立，古州治負焉。
有泉在坎下⑤，恒盈而不流。
南有山，正方而崇，類屏者，曰屏山，其西曰四姥山，皆獨立不倚。
北流浔水濑下⑥。
又西曰仙弈之山⑦，山之西可上。
其上有穴，穴有屏，有室有宇⑧。
其宇下有流石成形⑨，如肺肝，如茄房⑩，或積于下，如人，如禽，如器物，甚衆。
東西九十尺，南北少半。
東登入于小穴，常有四尺(11)，則廓然甚大。
無竅(12)，正黑，燭之(13)，高僅見其宇，皆流石怪狀。
由屏南室中入小穴，倍常而上(14)，始黑，已而大明(15)，為上室。
由上室而上，有穴北出，出之，乃臨大野，飛鳥皆視其背。
其始登者，得石枰于上(16)，黑肌而赤脈(17)，十有九道，可弈，故以雲。
其山多柽多槠(18)，多筼筜之竹(19)，多橐吾(20)，其鳥多秭歸(21)。
【注釋】 ①絕：橫流。
②無麓：山陡峭無緩坡。
③尋：古度量單位，八尺為尋。
④甑（zènɡ）：古代蒸飯用的一種瓦器。
⑤坎：地面低陷之處。
⑥濑：湍急之水。
⑦仙弈（yì）之山：也叫仙人山。
⑧宇：屋檐，此指石穴上外突部分像屋檐。
⑨流石：鐘乳石。
⑩茄（jiā）房：指蓮蓬。
(11)有：通“又”。
(12)竅：孔洞，指透日光之孔洞。
(13)燭：動詞，指用蠟燭照亮。
(14)倍常：指三丈二尺。
常是古度量單位。
倍尋為常，尋為八尺，常是一丈六尺。
(15)已而大明：不久就很亮。
(16)石枰（pínɡ）：石頭棋盤。
(17)黑肌而赤脈：黑色盤面紅色線條。
(18)柽（chēnɡ）：又名觀音柳、西河柳、紅柳、三春柳，落葉小喬木，供觀賞，枝葉可入藥。
(19)筼筜（yúndānɡ）：竹名。
(20)橐（tuó）吾：常綠多年生草木。
(21)秭歸：又叫子規，杜鵑鳥。
【譯文】 往南橫渡河水，有山但陡峭無坡，山寬八百多尺，高萬丈，山上下陡直無變化，叫甑山。
山的南面，都是大山，較奇特。
又往南偏西，叫駕鶴山，聳立環繞，山在古代州治的後面。
有泉水在地面低窪之處，常滿不溢不流。
南面有山，正正方方并且很高，像屏風，叫屏山，西面的叫四姥山，都獨立不相連。
北流入湍急的浔水中。
又往西叫仙弈山，山的四面可以攀登。
上面有洞穴，洞穴上有屏風，有像屋子的地方，有石穴突出像屋檐。
屋檐下有千奇百态的鐘乳石，有的像肺肝，有的像蓮蓬，或者流積在地下，像人、像動物、像器物，非常多。
東西有九十尺，南北要小一半。
從東登進小洞穴，又有四尺，非常空曠廣大。
沒有洞孔，十分黑暗，用蠟燭照亮，隻看到屋檐，鐘乳石奇形怪狀，曆曆在目。
由屏風的南室進小洞穴，三丈二尺高的上面，開始很暗，不久就很亮了，是上室。
由上室再往上，有洞穴，從北面出來，就面對着廣闊的原野，俯看空中的飛鳥，隻能看到它們的脊背。
那些最先登到的人，在上面看到一個石頭棋盤，黑色的盤面，紅色的線條，共有十八道，可以下棋，所以叫仙弈山。
山上多柽木、槠木，多筼筜竹子，多橐吾草，鳥大多是秭歸鳥。
石魚之山全石，無大草木，山小而高，其形如立魚①，在多秭歸。
西有穴，類仙弈。
入其穴，東出，其西北靈泉在東趾下②，有麓環之。
泉大類毂，雷鳴，西奔二十尺，有洄③，在石澗，因伏無所見④，多綠青之魚及石鲫⑤，多⑥。
【注釋】 ①立魚：站立的魚。
②趾：腳。
③洄：回流。
④伏：隐藏。
⑤綠青：指魚的顔色。
⑥（tiáo）：白鲦魚，長一尺多，好群遊水面。
【譯文】 石魚山全是石頭，無大的草木，山較小但很高，形狀像站立的魚，秭歸鳥很多。
西面有洞，類似仙弈山的洞。
進入洞穴，從東面出來，西北的靈泉在東邊山腳下，有山麓環繞。
泉水面廣，有如車輪，雷鳴般聲響，向西奔流二十尺，在石澗中形成回流。
因為隐藏着不能看見，多綠青的魚和石鲫魚，多白鲦魚。
雷山兩崖皆東西，雷水出焉，蓄崖中曰雷塘，能出雲氣，作雷雨，變見有光①。
禱用俎魚、豆彘、修形、糈稌、陰酒②，方望溪雲：“形”當作“刑”、，羹也，見《周官·内外飨職》。
虔則應。
在立魚南，其間多美山，無名而深。
峨山在野中，無麓，峨水出焉，東流入于浔水。
【注釋】 ①見：即“現”。
②禱（dǎo）：祈神求福。
俎（zǔ）：古代祭祀時盛牛羊等祭品的禮器，木制，似案。
豆：古禮器，木制，形如高腳盤。
彘（zhì）：豬。
糈（xǔ）：祭神用的精米。
陰酒：水酒。
【譯文】 雷山的兩邊山崖都在東西面，雷水從中流出，水積蓄在山崖中叫雷塘，能形成雲氣雷雨，變幻出光彩。
用禮器盛着魚、豬、幹肉、精米、稻谷、水酒祈福，方望溪說：“形”字當作“刑”，，是羹的意思，見《周官·内外飨職》。
态度虔誠就靈應。
在立魚山的南面，其間多美麗山峰，沒有名字但很幽深。
峨山在荒野中，無山麓，峨水從中流出，往東流入浔水中。
零陵三亭記 【題解】 本文記叙的是零陵縣令薛存義的政績及其建立三亭（讀書亭、湘秀亭、俯清亭）的經過。
文章稱贊了薛存義的政治才能，并通過對薛存義的稱慕，寄寓了作者恬淡自得、無為而治的政治理想。
全文狀物生動，摹景真切，筆調明快而感慨深遠，為後世的叙事言志文字樹立了榜樣。
邑之有觀遊，或者以為非政，是大不然。
夫氣煩則慮亂，視壅則志滞①，君子必有遊息之物，高明之具，使之清甯平夷，恒若有餘，然後理達而事成。
【注釋】 ①壅：閉塞。
【譯文】 在縣内觀光巡遊，有人認為不是在執行公務，其實完全不是這樣。
心緒煩悶則思慮紊亂，目光閉塞則志向阻滞，君子必須擁有靈活的心緒，高明的眼光，使自己清靜平和，經常心有餘力，然後才可以事理明達而且事業有成。
零陵縣東有山麓，泉出石中，沮洳污塗①，群畜食焉，牆藩以蔽之。
為縣者積數十人，莫知發視。
河東薛存義以吏能聞荊、楚間②，潭部舉之③，假湘源令④。
會零陵政厖賦擾⑤，民訟于牧，推能濟弊，來莅茲邑。
遁逃複還，愁痛笑歌，逋租匿役⑥，期月辨理，宿蠹藏奸，披露首服。
民既卒稅，相與歡歸道塗，迎賀裡闾。
門不施胥吏之席，耳不聞鼛鼓之召⑦，雞豚糗糈⑧，得及宗族。
州牧尚焉，旁邑仿焉，然而未嘗以劇自撓，山水鳥魚之樂，澹然自若也。
乃發牆藩，驅群畜，決疏沮洳，搜剔山麓，萬石如林，積坳為池。
爰有嘉木美卉，垂水藂峰，珑蕭條⑨，清風自生，翠煙自留，不植而遂。
魚樂廣閑，鳥慕靜深，别孕巢穴，沉浮嘯萃，不畜而富。
伐木墜江，流于邑門；陶土以埴⑩，亦在署側，人無勞力，工得以利。
乃作三亭(11)，陟降晦明，高者冠山巅，下者俯清池。
更衣膳饔，列置備具，賓以燕好，旅以館舍。
高明遊息之道具于是邑，由薛為首。
【注釋】 ①洳：低濕之地。
②薛存義：河東（今山西）人，元和間授零陵令。
③潭部：指湖南觀察使，治潭州，故名。
④假：兼職。
湘源：今廣西全縣，唐時為永州屬縣。
⑤厖：雜亂的樣子。
⑥逋租：欠逃租稅。
匿役：逃避服徭役。
⑦鼛鼓：大鼓。
⑧糗：飯。
糈：美酒。
⑨珑：空明的樣子。
⑩埴：黏土。
(11)三亭：一曰讀書亭，二曰湘秀亭，三曰俯清亭，均在東山之麓。
【譯文】 零陵縣東面山麓，泉水從石中流出，腐爛植物埋在地下形成泥沼，污泥附在上面，許多牲畜在此覓食。
因為圍牆的遮蔽，曆任的十數位縣令竟然沒有人看見它。
河東人薛存義以治理才能卓越聞名于荊楚之間，湖南觀察使舉薦他，兼任湘源縣令。
正值零陵縣受賦稅困擾之時，老百姓訴訟到州官，州官推舉賢能之才去解決困難，薛存義就來到了零陵。
逃跑的百姓又重新回來，愁苦和悲痛變成歡歌，拖欠租稅躲避徭役的，一個月内予以懲辦，隐匿窩藏壞人的，逮捕示衆。
老百姓完成了稅賦，相互在歸途中歡呼，在裡巷内歡迎祝賀。
屋内不再設胥吏的席位，耳朵不再聽到大鼓的召喚，雞、狗、飲食、美酒都陳上來，宗族歡聚。
州裡尊敬他，鄰縣仿效他，然而他卻從來沒有被繁重的行政工作所困擾，恬然于山水魚鳥之樂，神情自若。
于是打開圍牆，驅趕牲畜，放水疏導沼澤，清理山麓，使得萬石如林，變坳為池。
這樣才有了優良的樹木及美麗的花草，長長的流水及起伏的山峰，空明蕭條，清風如縷，翠綠自存，不用整治，自然天成。
魚兒喜愛廣闊的空間，鳥兒仰慕靜靜的深淵，繁衍生息，聚集在一起，不用蓄養就越來越多。
砍下樹木投入江中，漂流到縣城的門口，挖掘黏土燒制陶器，也在縣衙的旁邊，百姓不需費力，工作獲得便利。
于是建了三個亭子，高下錯落，陰晴晦明，高的冠絕山巅，低的俯瞰清池。
于是換上衣服準備飯食，擺好器具，用宴會招待賓客，用館舍安排旅人。
高雅的遊息之樂，這個縣已具備了，這是由薛存義首倡的。
在昔裨谌謀野而獲①，宓子彈琴而理②，亂慮滞志，無所容入，則夫觀遊者果為政之具欤？薛之志，其果出于是欤？及其弊也，則以玩替政，以荒去理。
使繼是者鹹有薛之志，則邑民之福，其可既乎③！餘愛其始，而欲久其道，乃撰其事以書于石。
薛拜手曰：“吾志也。
”遂刻之。
昌黎志東野，則仿東野；志樊宗師，則仿宗師；其作羅池碑，似亦仿此等文為之。
然如裨谌、宓子等句，實未脫唐時骈文畦徑，昌黎不屑為也。
【注釋】 ①裨谌謀野而獲：相傳裨谌能謀，謀于野則獲，謀于邑則否。
鄭國有事，子産與之乘以适野，共謀可否。
裨谌，春秋鄭大夫。
②宓子彈琴而理：相傳宓子鳴琴不下堂，而邑大治。
宓子，即宓不齊，字子賤，春秋魯人。
③既：完畢，終了。
【譯文】 往昔，裨谌與鄉人相謀而有政績，宓子彈琴瑟而邑大治，這樣，混亂的思慮和凝積的志向，沒有地方可以乘虛而入。
那麼觀光巡遊果真是有益為政的好辦法嗎？薛存義的志向，果真是出于這種考慮嗎？若是産生流弊，就可能以玩樂代替為政，以荒廢代替治理。
假若後繼者都有薛存義的志向，那麼老百姓的福祉，可就是沒有止境了！我喜愛他的首創，想讓他的精神能延續下去，就拟把他的事迹記下來書寫在石碑上。
薛存義揖手稱拜：“這是我的志向啊！”于是就刻下了這篇文章。
昌黎向慕東野，就模仿東野；向慕宗師，就模仿宗師；他的作品羅池碑，似乎也是模仿這類文章而作。
然而如裨谌、宓子等句，其實未脫離唐時骈文的程式，昌黎不屑這麼寫。
序飲 【題解】 本文是一篇叙事文字（“序”通“叙”），叙飲酒場面，叙心中所感。
谪居永州十年，是作者一生中最失意的時期，但政治上的挫折并沒有改變作者恬淡、爽朗的性恪。
文中，作者恬然自得、樂觀開朗的情狀躍然紙上。
本文行文流暢，質樸無華，摹情狀物甚為真切。
寓以“合山水之樂，成君子之心”作結，可謂寄寓深遠。
買小丘①，一日鋤理，二日洗滌，遂置酒溪石上。
向之為記所謂牛馬之飲者②，離坐其背③，實觞而流之④，接取以飲。
乃置監史而令曰⑤：當飲者舉籌之十寸者三，逆而投之，能不洄于洑、不止于坻、不沉于底者⑥，過不飲。
而洄、而止、而沉者，飲如籌之數。
既或投之，則旋眩滑汩⑦。
若舞若躍，速者遲者，去者住者，衆皆據石注視，歡忭以助其勢。
突然而逝，乃得無事。
于是或一飲，或再飲。
客有婁生圖南者，其投之也，一洄一止一沉，獨三飲，衆乃大笑，歡甚。
餘病痞，不能食酒，至是醉焉，遂損益其令，以窮日夜而不知歸。
【注釋】 ①小丘：在零陵縣西。
②向之為記：指作者先前所寫的《钴潭西小丘記》。
向，從前。
③離坐：并坐。
④實觞而流：注酒于觞，使浮水而流。
觞，古代稱酒杯。
⑤監史：監行酒令的人。
⑥洄：洄流。
洑（fú）：漩渦。
坻（chí）：水中高地。
⑦旋眩：昏亂。
滑汩：滅。
【譯文】 買下小丘，第一天鋤地修理，第二天用水洗滌。
于是把酒擺在溪邊的石頭上，即先前所記載的牛馬飲水之處，并坐在石背上，注酒于酒杯使浮水而流，衆人從水中取酒暢飲。
就安排監行酒令的人行酒令說：“當輪到誰喝酒時，就請拿起籌碼的十分之三寸處，倒過來把它投入水中。
如果籌碼不在水中洄流、不停在水中高地處、不沉于水底者，經過他時可以不喝酒。
如果籌碼洄流、停止、下沉了，那麼他就按照籌碼上所規定的數字喝酒。
”已經投下了籌碼，籌碼來回洄旋若隐若現，像在跳舞又像在雀躍。
有的快速，有的遲緩，有的漂走，有的停住，衆人都坐在石上注視着水中的籌碼，歡呼着協調籌碼在水中的情勢。
籌碼突然間不見了，自己就相安無事。
于是有的喝一杯，有的喝兩杯。
客人中有叫婁圖南的青年，他所投的籌碼，洄流一次，停止一次，下沉一次，獨自喝了三杯，衆人于是大笑起來，場面十分熱鬧。
我身有硬塊，不能喝酒，到了這時也醉了，于是就相應增加或減少酒令，晝夜不息，不知歸去。
吾聞昔之飲酒者，有揖讓酬酢百拜以為禮者，有叫号屢舞如沸如羹以為極者，有裸裎袒裼以為達者①，有資絲竹金石之樂以為和者，有以促數糾逖而為密者②。
今則舉異是焉，故舍百拜而禮，無叫号而極，不袒裼而達，非金石而和，去糾逖而密。
簡而同，肆而恭，衎衎而從容③，于以合山水之樂，成君子之心，宜也。
作《序飲》以贻後之人。
【注釋】 ①裸裎（chénɡ）：露身。
裎，光着身子。
袒裼（xī）：露臂。
裼，敞開或脫去上衣，露出身體的一部分。
②糾逖：糾集而赴遠。
③衎衎（kàn）：快樂。
【譯文】 我曾聽說古時候喝酒的人，有作揖百拜以為禮貌的，有号叫歡舞如沸騰的湯水那樣以為極緻的，有袒胸露臂以為暢達的，有佐以絲竹金石之樂以為和諧的，有糾集在一起遠遠地避開衆人以為親密的。
現在隻不過是在此列舉這些奇異的行為，所以舍廢百拜而彬彬有禮，沒有歡号而達到極緻，不袒胸露臂而歡暢淋漓，沒有金石之樂而相互和諧，不去糾集在一起而親密無間。
雖簡單卻共同參與，雖放肆卻恭敬有禮，快快樂樂，從從容容，用這個來合乎山水的樂趣，成全君子的心思，是很合适的。
因此，寫作了《序飲》，以留給後人。
序棋 【題解】 這是篇雜文，寫于作者被貶永州期間。
作者以物喻人，從棋子分成上下貴賤說起，痛斥了當時唐王朝推行的“近而先之”的任人唯親的錯誤路線，提出了“擇其善否”的任人唯賢的正确路線；揭露了貴者與賤者社會地位“相去千萬不啻”的黑暗現實。
文末，作者結合自己被貶的不幸遭遇，表達了對當權的保守派迫害革新勢力的強烈不滿。
房生直溫與予二弟遊①，皆好學。
予病其确也②，思所以休息之者。
得木局③，隆其中而規焉，其下方以直。
置棋二十有四，貴者半，賤者半，貴曰上，賤曰下，鹹自第一至十二，下者二乃敵一，用朱墨以别焉。
房于是取二毫，如其第書之。
既而抵戲者二人④，則視其賤者而賤之，貴者而貴之。
其使之擊觸也⑤，必先賤者，不得已而使貴者，則皆慄焉昏焉⑥，亦鮮克以中⑦。
其獲也，得朱焉則若有餘，得墨焉則若不足。
【注釋】 ①生：古時對讀書人的稱呼。
②病：擔心的意思。
确：堅。
這裡是專心緻志的意思。
③局：棋盤。
④抵戲：對局。
⑤擊觸：碰擊。
⑥傈焉：精神緊張的樣子。
昏焉：心神不定的樣子。
⑦鮮克：很少能夠。
【譯文】 房直溫和我的兩個弟弟是好朋友，都喜愛讀書。
我擔心他們太專心緻志影響身體，就想了個讓他們休息的辦法。
找到一個木棋盤，它的中間高起成為圓形，下面是四方形的平面。
放上二十四枚棋子，高貴的占一半，低賤的占一半，高貴的叫上等子，低賤的叫下等子，都從第一排到第十二，低賤的兩個棋子相當于高貴的一個棋子，用紅色和黑色加以區别。
于是房直溫取來兩支毛筆按照次序畫上兩種顔色。
做好後，兩個人開始對局，便對低賤的黑子很輕視，對高貴的紅子很重視。
他們使用棋子碰擊時，必定先用黑子，不得已時才用紅子，但是都顯得精神緊張、心神不定的樣子，也很少能有擊中的。
他們赢得棋子時，得到紅的就好像很滿意，得到黑的就似乎不痛快。
餘谛睨之①，以思其始，則皆類也，房子一書之而輕重若是。
适近其手而先焉②，非能擇其善而朱、否而墨之也。
然而上焉而上，下焉而下，貴焉而貴，賤焉而賤，其易彼而敬此③，遂以遠焉。
然則若世之所以貴賤人者，有異房之貴賤茲棋者欤？無亦近而先之耳！有果能擇其善否者欤？其敬而易者，亦從而動心矣，有敢議其善否者欤？其得于貴者，有不氣揚而志蕩者欤④？其得于賤者，有不貌慢而心肆者欤⑤？其所謂貴者，有敢輕而使之擊者欤？其所謂賤者，有敢避其使之擊觸者欤？彼朱而墨者，相去千萬不啻⑥，有敢以二敵其一者欤？餘墨者徒也⑦，觀其始與末，有似棋者，故叙。
【注釋】 ①谛（dì）：仔細。
睨（nì）：斜看。
②适：恰好。
③易：輕視。
④蕩：放縱，放蕩。
⑤肆：任意，指心灰意冷。
⑥不啻（chì）：不隻，不僅。
⑦墨者徒：屬于墨者一類的人，這裡指與低賤同類。
【譯文】 我仔細地看他們玩棋，聯想到棋子最初都是一樣的，經過房先生一畫，輕重貴賤竟這樣不同。
他隻是把靠近手邊的棋子拿來先畫，并沒有選擇其中好的畫成紅的，不好的畫成黑的。
但是，一經畫過，上等的就高尚，下等的就低下，高貴的就高貴，低賤的就低賤；他們輕視黑子而看重紅子，于是差别就很大了。
那麼像現今社會上把人分成貴賤的原因，跟房直溫把這些棋子分成貴賤有什麼不同呢？也不過是親近的人便先得到重用罷了！誰真能考慮他們的好與不好呢？那些被看重或被輕視的人，也就按着這一既定的看法行動了，有誰敢議論他們究竟是好還是壞呢？那些得到高貴地位的人，有誰不是趾高氣揚而意志放蕩呢？那些落得地位低賤的人，有誰不是神情沮喪而心灰意冷呢？那些所謂高貴的人，有誰敢像對黑棋子那樣輕易地使用他們去碰擊呢？那些所謂低賤的人，有誰顧及像對紅棋子那樣避免先使用他們去碰擊的呢？那些高貴的和低賤的人，他們之間相距不隻千萬，有誰敢用兩個低賤的去抵擋一個高貴的呢？我，屬于地位低賤一類的人，看到他們的遭遇，覺得有和黑棋子相似的地方，所以寫了這篇文章。
範仲淹 範仲淹（989—1052），字希文，祖籍邠州（今屬陝西），後移居吳縣（今江蘇蘇州）。
少孤貧而有志，勤于攻學，大中祥符八年（1015）中進士，康定元年（1040）以龍圖閣直學士任陝西經略安撫使，守邊多年，禦西夏侵擾卓有成效。
慶曆三年（1043）任樞密副使、參知政事，因“慶曆新政”失敗，後任陝西四路宣撫使，于赴颍州途中病故。
谥文正。
範仲淹一生緻力于政治改革，同時主張詩文革新，是北宋詩文革新運動的先行者之一。
他的散文、詩、詞均有佳作名篇，如《嶽陽樓記》《漁家傲·秋思》均為世人所稱道。
有《範文正公集》。
嶽陽樓記 【題解】 本文是一篇以抒懷為主的散文。
文章通過對洞庭湖景物的描寫，抒發了作者“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的政治抱負。
雖題為“記”，但實際是即景抒情，寫物言志。
全篇把寫景、記事、抒情、議論熔于一爐，構思精妙，章法嚴密。
文句多用四言，骈散結合，排比押韻，詞采富麗，音節和諧，铿锵有力，形式上富于創造性，被當時古文家尹洙評為“傳奇體”。
由于它立意高遠而又文辭優美，成為我國古代散文中脍炙人口的名篇。
慶曆四年春①，滕子京谪守巴陵郡②。
越明年③，政通人和，百廢具興，乃重修嶽陽樓④，增其舊制⑤，刻唐賢、今人詩賦于其上⑥，屬予作文以記之⑦。
【注釋】 ①慶曆四年：即1044年。
慶曆，宋仁宗（趙祯）年号。
②滕子京：名宗諒，河南人，與範仲淹為同科進士，曾在泾州任知州，後因人誣告其“枉費公用錢”而貶至嶽州（今湖南嶽陽）。
谪（zhé）：貶官。
守：太守，一郡的行政長官。
巴陵郡：本巴丘地，南朝宋于此立巴陵郡。
隋改為嶽州，治所在巴陵，宋為嶽州。
宋代行政區劃中本無“郡”名，文章中以古地名代指今地，純系文人雅趣，不特宋人為然。
③越：逾。
④嶽陽樓：中國江南三大名樓之一，在今湖南嶽陽，相傳為三國吳将魯肅訓練水師的閱兵台。
⑤舊制：原來的規模形狀。
⑥唐賢：唐時名人。
⑦屬：同“囑”。
囑托，寄言。
【譯文】 仁宗慶曆四年春季，滕子京貶至巴陵郡為郡守。
過了兩年，他将巴陵郡治理得政治通達，民風和順，一切被荒廢了的全都恢複起來了。
于是，重新修複了嶽陽樓，擴大了它原有的規模，同時将唐代和現代名人的詩詞歌賦镌刻在上面，并囑托我寫篇文章将這事記述下來。
予觀夫巴陵勝狀①，在洞庭一湖。
銜遠山②，吞長江，浩浩湯湯③，橫無際涯。
朝晖夕陰④，氣象萬千。
此則嶽陽樓之大觀也，前人之述備矣⑤。
然則北通巫峽⑥，南極潇湘⑦，遷客騷人⑧，多會于此。
覽物之情，得無異乎⑨？ 【注釋】 ①勝狀：美好景象。
②銜：含。
③湯湯（shānɡ）：水大流急的樣子。
④晖：日光。
⑤備：齊全，詳盡。
⑥巫峽：長江三峽之一，在四川境内。
⑦潇湘：一種說法為潇水、湘江二水名，流經湖南省，注入洞庭湖。
另一說法是指清深的湘水。
舊詩文中多稱湘水為潇湘。
⑧遷客：被貶外任的官吏。
騷人：詩人。
⑨得無：能無，能沒有。
【譯文】 我看巴陵郡的美景，全在這洞庭湖上。
它像是銜着遠處的山巒，吞下奔騰的長江似的，浩浩蕩蕩，湖面遼闊得無邊無際。
早晨旭日照耀，傍晚暮霭陰沉，真是氣象萬千。
這就是嶽陽樓最壯觀的景緻啊，前人的描述已經很詳盡了。
然而它向北連通巫峽，向南延綿到了潇湘。
受貶的官員及風雅的文人，常常集聚在這裡，觀景覽物所産生的情感，能沒有差異嗎？ 若夫霪雨霏霏①，連月不開，陰風怒号，濁浪排空，日星隐曜，山嶽潛形；商旅不行，樯傾楫摧②；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。
登斯樓也，則有去國懷鄉③，憂讒畏譏④，滿目蕭然，感極而悲者矣⑤。
【注釋】 ①霪雨：連綿不停的過量的雨。
霏霏：雨很盛的樣子。
②樯：船的桅杆。
楫（jí）：船槳。
③去國：離開國都。
國，京都。
④憂讒畏譏：擔心遭讒言陷害，怕被别人嘲諷。
⑤感極：感慨到了極點。
【譯文】 但說那陰雨連天，經月不晴，寒冷的大風狂呼亂叫，混濁的浪花沖向長空，日月星辰藏匿了光輝，峰巒山陵隐蔽了自己的身影；商人和旅客不能上路，船上的桅杆傾倒，篙槳折斷，一片昏暗籠罩着傍晚，猛虎長嘯，哀猿啼鳴。
此時登上嶽陽樓，就會聯想到自己遠離朝廷，思念家鄉，擔心别人對自己的讒毀譏諷，眼前看到的都會是冷落蕭條的景象，感慨萬端，那麼，心中的悲傷也就油然而生了。
至若春和景明①，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集②，錦鱗遊泳③，岸芷汀蘭④，郁郁青青。
而或長煙一空⑤，皓月千裡，浮光躍金⑥，靜影沉璧⑦，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣！ 【注釋】 ①至若：至于。
②翔：飛。
集：栖，止。
③錦：色彩鮮明華麗。
鱗：指代魚。
④芷（zhǐ）：香草。
汀（tīnɡ）：水中小洲，引申為水邊平地，岸邊。
⑤空：全部消失。
⑥浮光躍金：水面浮現月色閃爍着金光。
⑦靜影沉璧：靜靜的月影如同沉在水中的玉璧一樣。
璧，古代的一種玉器，扁平，圓形，中間有孔。
【譯文】 若到了那春光明媚、豔陽高照時，水天相映，碧波萬頃，水鳥飛落參差，魚兒翔遊水中，岸上或水中洲上的花草，濃綠嫩青，豐茂異常。
有時夜晚天空雲消霧散，皓月當空普照千裡，微風起處，銀光浮動，金波跳躍，風靜時，滿月倒影湖上，猶如白璧沉落水中。
兼有漁歌此唱彼和，這時的樂趣真是無盡啊！此時登上嶽陽樓，便覺心胸開闊，精神快樂，所受恩寵和羞辱全都忘卻了，手持酒杯臨風而飲，那心中會充滿無限的喜悅啊！ 嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為①，何哉？不以物喜②，不以己悲③。
居廟堂之高④，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。
是進亦憂，退亦憂，然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”欤！噫！微斯人⑤，吾誰與歸⑥？！ 時六年九月十五日。
【注釋】 ①二者：指上述一悲一喜兩種情緒。
②不以物喜：不因外物的美好而歡快。
③不以己悲：不因個人的不幸而憂傷。
④廟堂：指朝廷。
⑤微：沒有。
斯人：這樣的人。
⑥吾誰與歸：我同誰在一起呢？歸，歸向，歸心。
【譯文】 哦！我曾經探讨過古時品德高尚人的思想，發現有别于上述兩種人的感情，這是什麼原因呢？他們不因外界境遇的順達而歡快，也不因個人的遭遇坎坷而傷感。
他們在朝廷中身居高位時，就替百姓憂慮；退居偏僻山林時，就替國君憂慮。
這樣升遷為官在憂慮，隐退山林也在憂慮，那麼，他們什麼時候才能快樂呢？他們一定會說“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”吧！啊！沒有這樣的人，我又能和誰在一起呢？！ 慶曆六年九月十五日作。
歐陽修 歐陽修簡介參見卷二。
襄州谷城縣夫子廟記 【題解】 本文是一篇題記性質的小品文，作于宋仁宗寶元元年（1038）。
文章借為谷城縣孔廟題記，指出世風日下，其原由在于學風不濃，尊孔不至。
追溯遠古，撫看當今，大有厚古傷今的情感。
作者希望社會興學，以此來教化民風，因此他對谷城縣令狄君的做法大加贊賞。
文章由懷古尊聖尊師起筆，至贊許興學而終，行文古樸自然，無任何雕琢之感。
字裡行間，真情流露，可謂用心良苦。
是為倡學尊孔的典範之作。
釋奠、釋菜①，祭之略者也。
古者，士之見師，以菜為摯，故始入學者必釋菜以禮其先師。
其學官四時之祭，乃皆釋奠。
釋奠有樂無屍②，而釋菜無樂，則其又略也，故其禮亡焉。
而今釋奠幸存，然亦無樂，又不遍舉于四時，獨春秋行事而已。
《記》曰：“釋奠必有合③，有國故則否④。
”謂凡有國，各自祭其先聖先師，若唐、虞之夔、伯夷⑤，周之周公⑥，魯之孔子。
其國之無焉者，則必合于鄰國而祭之。
【注釋】 ①釋奠：置爵于神前而祭謂之釋奠，即将牲牢币帛放于神前表示對神的祭奠。
釋菜：形式與“釋奠”同，隻是不以牲牢币帛，而用芹藻一類祭奠，禮較釋奠為輕。
②有樂無屍：有音樂但沒有迎接神像的環節。
屍，神像，這裡指迎接神像。
③合：指合樂。
④國故：國家有事故，一般指喪事。
⑤夔（kuí）：人名，傳說中舜時的樂官。
伯夷：舜的臣子。
與不食周粟而死的伯夷不是同一個人。
⑥周公：周文王姬昌之子姬旦，輔佐周成王而成大賢之名。
【譯文】 釋奠和釋菜，這是祭祀中較為簡略的。
古時候，讀書的人去拜見老師，都用芹菜一類的蔬菜作為初次見老師的禮物。
所以剛開始進學堂求學的人一定用芹菜之禮來拜見先師。
那時期主管教育的官員，一年四季都采用釋奠的禮儀。
釋奠的禮儀有音樂但沒有迎接神像的環節，而釋菜連音樂都沒有，那麼這又簡略了一層，所以它的禮儀全都消失了。
可現在釋奠的禮儀還僥幸保存了下來，然而在釋奠的内容上也沒有了音樂，同時，這種禮儀不再遍行于一年四季，隻有在春秋兩季進行了。
《禮記》上講：“舉行釋奠一定要合樂，如果國家有事故，則可以去掉。
”說是隻要是一個國家，就要各自祭祀自己的先聖和先師，如唐堯和虞舜時期的夔和伯夷，周朝時期的周公，魯國的孔子。
假使這個國家沒有先聖先師就一定要會同鄰近的國家一起來祭祀。
然自孔子殁，後之學者莫不宗焉，故天下皆尊以為先聖，而後世無以易。
學校廢久矣，學者莫知所師，又取孔子門人之高弟曰顔回者而配焉，以為先師。
隋、唐之際，天下州縣皆立學，置學官、生員，而釋奠之禮遂以著令①。
其後州縣學廢，而釋奠之禮，吏以其著令，故得不廢。
學廢矣，無所從祭，則皆廟而祭之。
【注釋】 ①著令：寫成文告。
【譯文】 自從孔子去世以後，後輩求學的人，沒有不尊奉他的，所以天下的人都将孔子奉為聖人，後代人沒有将這改變的。
學校的廢除已經很長時間了，求學的人不知道誰是老師，又有人将孔子的學生中最優秀的顔回作為祭祀時的配享，尊為先師。
到了隋唐時期，全國的各個州府縣都設立儒學，而且還設置主管教育的官員及生員，于是将釋奠的禮儀寫成明文條例。
之後各州縣的學校取消了，可釋奠的禮儀，官員們因已寫入條例，所以沒能廢止。
學校沒有了，學生們無法來祭祀，于是都到廟裡去祭祀。
荀卿子曰①：“仲尼，聖人之不得勢者也。
”然使其得勢，則為堯、舜矣。
不幸無時而沒，特以學者之故，享弟子春秋之禮。
而後之人不推所謂釋奠者，徒見官為立祠而州縣莫不祭之，則以為夫子之尊由此為盛，甚者，乃謂生雖不得位，而沒有所享，以為夫子榮，謂有德之報，雖堯、舜莫若。
何其謬論者欤！ 【注釋】 ①苟卿：即荀況，戰國時趙國人。
時人尊其為“荀卿”，後世稱“荀子”。
【譯文】 荀卿說：“孔子是聖人中沒有取得權勢的人啊！”假使讓他取得權勢，那麼他就會成為堯、舜一樣的人了。
不幸的是沒有這樣的時機，他就去世了，隻因為他講學授徒，才獲得求學的人們春秋的祭祀。
而以後的人們不再追究釋奠是什麼樣的禮儀了，隻看到官府為祭禮所設立的祠廟，而州府縣治沒有不去祭祀的，便認為孔子至尊的地位此時才開始确立，更有甚者，說是孔子活着的時候沒有得到尊貴的地位，可是去世之後卻享受到了人們的祭祀，認為孔子所得的榮耀，是他高尚品德的回報，即使堯舜也沒有享受到像這樣的禮遇。
這樣的說法有多荒謬啊！ 祭之禮，以迎屍、酌鬯為盛①；釋奠，薦馔直奠而已，故曰祭之略者。
其事有樂舞、授器之禮，今又廢，則于其略者又不備焉。
然古之所謂吉兇、鄉射、賓燕之禮②，民得而見焉者，今皆廢失，而州縣幸有社稷、釋奠、風雨雷師之祭③，民猶得以識先王之禮器焉。
其牲酒器币之數，升降俯仰之節，吏又多不能習，至其臨事，舉多不中而色不莊，使民無所瞻仰，見者怠焉，因以為古禮不足複用，可勝歎哉！ 【注釋】 ①鬯（chànɡ）：祭祀所用的一種酒。
②吉：祭禮。
兇：喪禮。
鄉射：古以射選士，其一為州長于春秋兩季以禮會民，射于州之學校。
賓：指賓客之禮。
燕：燕禮，古代敬老之禮。
③社稷：土、谷之神。
社為土神，稷為谷神。
【譯文】 祭祀的禮儀，以有迎神像、有酒器和美酒為最隆重；釋奠隻不過用一些簡單的吃的祭奠罷了，所以說祭祀已經很簡約了。
過去在進行釋奠時還有音樂、舞蹈、承授祭器等禮節，現在都廢止了，即是說這簡略的祭禮現在也是不完備的。
古時候所說的祭禮、喪禮、以禮會民、賓客之禮、賓燕之禮等等，那都是百姓可以親眼見到的，現在也都已經廢棄了，州府縣治幸而還保存有社廟和稷祠、釋奠的儀式及對風師、雨師、雷師等神明的祭祀，百姓們還可以見到一些先王時期的祭禮和祭器。
但是舉行祭祀儀式中的牲物、酒器、錢币等等的數量，以及儀式中什麼時候升降俯仰的步驟環節，官員們又多不熟練，等到臨場的時候，一些行動有很多不合規矩，整個儀式氣勢又不雄壯，這樣使百姓無從觀賞，情緒上也就懈怠了，因此認為古代的禮儀不值得再使用了，這是多麼的遺憾啊！ 大宋之興，于今八十年，天下無事，方修禮樂，崇儒術，以文太平之功①。
以謂王爵未足以尊夫子，又加至聖之号以褒崇之。
講正其禮，下于州縣，而吏或不能谕上意②，凡有司簿書之所不責者，謂之不急，非師古好學者，莫肯盡心焉。
谷城令狄君栗③，為其邑未逾時，修文宣王廟，易于縣之左，大其正位，為學舍于其旁，藏九經書④，率其邑之子弟興于學。
然後考制度，為俎豆、笾篚、樽爵、簠簋凡若幹⑤，以與其邑人行事。
谷城縣政久廢，狄君居之，期月稱治，又能載國典，修禮興學，急其有司所不責者，然惟恐不及⑥，可謂有志之士矣！ 【注釋】 ①文：通“紋”。
修飾意。
②谕：告訴，引申為理解。
③谷城：宋時屬襄州，今湖北谷城。
狄君栗：即狄栗，字孟章，長沙人，以大理寺丞緻仕。
④九經：将《詩經》《易經》《尚書》并“三傳”“三禮”合稱九經。
⑤俎豆：祭祀時用的器具。
笾篚：用竹編的祭祀器具。
樽爵：祭祀時用的酒器。
簠簋：盛谷物的器具，祭祀之用。
⑥（xǐ）：畏懼的樣子。
【譯文】 大宋建立到今天已經有八十年了，天下太平無事，正在整修禮樂，尊崇儒術，以粉飾太平盛世。
認為僅加封王爵（文宣王）還不足以表示對孔子的尊崇，于是又給孔子加封“至聖”的稱号，以此來加強對孔子的褒揚與推重之意。
端正祭祀禮儀，下達到州縣。
可是那些地方官沒能理解皇上的意圖，隻要主管部門或是冊簿上沒有要求的，都懈怠從事，那些不以古為師、勤奮好學的人，都不肯盡心盡力。
谷城縣令狄栗先生，除了按時完成本職政事，還把文宣王廟遷建到縣衙左側，擴大了面積，在它旁邊修建學校，搜藏九經書籍，帶領本縣子弟入學讀書。
之後，研究考查了古時的典章制度，還制做了俎豆、笾篚、樽爵、簠簋等若幹祭器，同本縣的人舉行釋奠之禮。
谷城縣的政事已經混亂了很長
這篇短文，起句承上篇，接着記石澗。
先點橋，寫橋下水勢。
次喻石，寫石上水流。
繼而記遊賞石澗之樂。
然後，點明石澗位置，與前兩篇連接起來。
末句寫峭險境界，似乎是弦外之音，實為作者心境寫照。
石渠之事既窮①，上由橋西北，下土山之陰②，民又橋焉③。
其水之大，倍石渠三之④。
巨石為底⑤，達于兩涯⑥，若床若堂⑦，若陳筵席⑧，若限阃奧⑨。
水平布其上，流若織文⑩，響若操琴。
揭跣而往(11)，折竹埽陳葉，排腐木，可羅胡床十八九居之(12)。
交絡之流(13)，觸激之音，皆在床下；翠羽之木，龍鱗之石(14)，均蔭其上。
古之人其有樂于此邪？後之來者，有能追餘之踐履邪(15)？得意之日，與石渠同。
由渴而來者，先石渠，後石澗；由百家濑上而來者，先石澗，後石渠。
澗之可窮者(16)，皆出石城村東南，其間可樂者數焉。
其上深山幽林，逾峭險(17)，道狹不可窮也。
【注釋】 ①石渠之事：指遊賞、整治石渠的事。
既：已經。
窮：完畢。
②陰：山北。
③橋：這裡是動詞。
④倍石渠三之：是石渠的三倍。
它本後有“一”。
⑤巨石為底：巨石構成澗底。
⑥涯：岸。
⑦堂：正屋，這裡指屋基。
⑧陳：陳設。
⑨限：門檻，這裡作動詞用，分隔。
阃（kǔn）奧：内屋，室内深處。
⑩織文：織物上的圖案花紋。
(11)揭跣（qìxiǎn）：撩起衣服，赤着腳。
(12)羅：排列。
胡床：交椅。
(13)交絡：交織的紋理。
流：流泉。
(14)龍鱗之石：像龍的鱗片一樣的石頭。
(15)追餘之踐履：繼我而親身來此一遊。
(16)澗之可窮者：石澗的源頭能夠找到的。
(17)逾峭險：越來越陡峭峻險。
【譯文】 遊賞、整治石澗的事已經完畢，上由橋的西北，下達土山的北面，百姓又在那裡架了橋。
水域寬闊，是石渠的三倍。
巨大的石頭從這岸連到那岸，構成澗底。
澗底的石頭，有的像床，有的像堂屋屋基，有的像筵席上的碗盞杯碟，有的像用門檻分隔内外。
流水平布在澗底石頭上，水流呈現出像織物上的圖案花紋，水響聲像彈琴。
撩起衣裳，赤着腳走在那裡，砍折竹子，去掉舊葉子，除去腐朽的樹木，可以排列十八九把胡床在那上面。
像交織的紋理一樣的流泉，以及湍流激石的聲音，都在床下；而綠色的樹木，像龍的鱗片一樣的石頭，都遮蔭在它的上面。
古人也有這般的樂趣嗎？後世人又有能繼我而親來此一遊的嗎？我找到石澗的日期是與找到石渠的日期相同的。
從袁家渴過來的，先到石渠，後到石澗。
由百家濑逆水而來的，先到石澗，後到石渠。
石澗的源頭能夠找到的，都出自石城村東南，其間可以遊賞的景緻有好幾處。
其上是深山幽林，越走越陡峭峻險，道路狹窄不可窮盡。
小石城山記 【題解】 本文是柳宗元《永州八記》中的最末一篇。
寫于元和七年秋，與第一記的寫作，正好晚三年時間。
《小石城山記》可分為兩段。
第一段描寫小石城山的奇異景物；第二段是在第一段的基礎上，抒發感情。
兩段環環相扣，相互照應。
結尾錯落有緻，随筆自然收轉，妙語驚人。
作者借景抒情，在文中含蓄表達了自己橫遭貶谪，政治抱負難以施展的悲憤感情。
以小石城山自比，抒胸中憤懑。
自西山道口徑北①，逾黃茅嶺而下②，有二道：其一西出，尋之無所得；其一少北而東③，不過四十丈，土斷而川分④，有積石橫當其垠⑤。
其上為睥睨梁之形⑥，其旁出堡塢⑦，有若門焉。
窺之正黑⑧，投以小石，洞然有水聲⑨，其響之激越⑩，良久乃已(11)。
環之可上，望甚遠。
無土壤而生嘉樹、美箭(12)，益奇而堅(13)，其疏數偃仰(14)，類智者所施設也(15)。
噫！吾疑造物者之有無久矣(16)。
及是(17)，愈以為誠有(18)。
又怪其不為之于中州(19)，而列是夷狄(20)，更千百年不得一售其技(21)，是固勞而無用(22)。
神者傥不宜如是(23)，則其果無乎(24)？或曰：“以慰夫賢而辱于此者(25)。
”或曰：“其氣之靈不為偉人(26)，而獨為是物，故楚之南少人而多石(27)。
”是二者(28)，餘未信之。
【注釋】 ①徑北：一直往北。
②逾：越過。
黃茅嶺：在今湖南零陵縣城西面。
③少北：稍微偏北。
④土斷：山土斷開。
川分：河流從這裡分支。
⑤橫當其垠（yín）：橫堆在山的邊際。
⑥睥睨（pìnì）：城上矮牆。
梁（lì）：正梁。
⑦出：突出。
堡塢（wù）：碉堡，小城堡。
⑧窺：看。
⑨洞然：形容洞中的聲音。
⑩激越：聲音清亮。
(11)已：停止。
(12)美箭：美好的竹子。
(13)堅：堅實。
(14)疏數（cù）：疏密。
偃仰：高低，俯仰。
(15)類：像，好像。
施設：安排布置。
(16)造物者：創造萬物的上天。
(17)及是：到現在，到這時。
(18)誠：确實。
(19)其：代詞，指造物者。
中州：中原地區。
(20)列：安排。
夷狄：少數民族，指文化落後的地區。
(21)更（ɡēnɡ）：經曆。
售：實現，這裡是指顯示。
(22)固：乃。
(23)傥：同“倘”。
也許。
(24)其：指神者。
果：果真。
(25)慰：安慰。
夫：那。
(26)氣之靈：古人有一種迷信的看法，認為一地方有一地方的靈秀之氣，這種氣聚集在人身上，就生出偉人，聚集在物身上，就形成奇特的東西。
為：造就。
(27)楚之南：指永州一帶。
(28)是二者：這二種說法。
【譯文】 我從西山路口一直向北，越過黃茅嶺向下走，有兩條路。
一條向西伸延，沿途尋找，沒有什麼好景緻；另一條稍微偏北又轉向東，走了不過四十丈遠，山土斷開，河水從這地方分流，有堆積的石頭橫擋在路邊。
它的上面，有的石頭像城上矮牆，有的像房屋的正梁。
它的旁邊突出一座城堡，好像門一樣。
朝裡看，黑洞洞的，把小石頭丢下去，從深邃之處發出咚咚的水聲，音響高亢清亮，很久才消失。
繞着積石可以上去，望過去可以看得很遠。
沒有泥土的地方，卻生出許多好的樹木和秀麗的竹子，格外顯得奇特堅美，它們疏密有緻，有高有低，好像聰明人安排布置的一樣。
唉！我懷疑造物主的有無已經很久了，等到了這裡，便認為造物主确實是有的。
但又怪造物主不把這樣的美景安置在中原地區，卻把它安放在這偏僻的地方，以緻經曆了千百年也不能顯示它的美來，這實在是勞苦而沒有用處的事。
神或許不該這樣做，那麼造物主果真是沒有的吧？有人說：“這是用來安慰在這裡受辱的賢人的。
”有人又說：“這天地間的靈氣，不用來孕育傑出的人才卻偏偏造就出這些景物，所以永州一帶賢人少可是奇石卻很多。
”這二種說法，我都不相信它。
柳州東亭記 【題解】 本文叙述了作者建立東亭的經過，透露出作者被貶谪後自甘寂寞、恬淡自得的心境。
全篇文字真切深緻，簡短有序。
出州南谯門①，左行二十六步，有棄地在道南。
南值江②，西際垂楊傳置③，東曰東館。
其内草木猥奧④，有崖谷，傾亞缺圮⑤，豕得以為囿，蛇得以為薮⑥，人莫能居。
至是始命披刜蠲疏⑦，樹以竹、箭、松、柽、桂、桧、柏、杉，易為堂亭⑧，峭為杠梁⑨。
下上回翔，前出兩翼，馮空拒江⑩，江化為湖，衆山橫環，嶛闊灣(11)。
當邑居之劇，而忘乎人間，斯亦奇矣！乃取館之北宇，右辟之以為夕室；取傳置之東宇，左辟之以為朝室。
又北辟之以為陰室；作屋于北牖下(12)，以為陽室；作斯亭于中，以為中室。
朝室以夕居之，夕室以朝居之，中室日中而居之，陰室以違溫風焉，陽室以違凄風焉。
若無寒暑也，則朝夕複其号。
既成，作石于中室，書以告後之人，庶勿壞。
元和十二年九月某日，柳宗元記。
【注釋】 ①谯門：城門上的門樓，用以望遠。
②江：指柳江。
其源出貴州榕江縣。
經馬平至象縣曰象江，又南至武宣縣西，與黔江會合。
③傳置：驿站。
④猥奧：叢積。
⑤傾：側。
亞：壓。
⑥薮：所聚之地。
⑦披：斫。
⑧易：平。
⑨杠梁：橋梁。
小橋古稱杠。
⑩馮：同“憑”。
(11)：水遠的樣子。
(12)牖：窗戶。
【譯文】 走出柳州南城門，向左走二十六步，路南有一塊廢棄之地，南臨柳江，西臨垂楊驿站，東面是東館。
裡面草木叢積，有懸崖山谷，側着壓在斷缺的牆上。
豬能夠把它當做豬圈，蛇能夠把它當做聚居之地，人不能居住。
于是，就命人砍斫荊棘，疏理水道，種上竹、箭、松、柽、桂、桧、柏、杉，平整的地方建成正亭，陡峭的地方設立橋梁。
上下回旋，向前伸出兩翼，淩空拒江，江仿佛成為湖泊，衆山環繞，水面遼闊。
每當居住于此，即忘卻了人間，這也真神奇啊！于是選取東館的北面，向右開辟成為夕室；選取驿站的東面，向左開辟成為朝室。
又向北開辟成為陰室；在北窗下建屋，作為陽室；亭子建在中央，成為中室。
朝室供晚上居住，夕室供早上居住，中室供白天居住，陰室用來避開熱風，陽室用來避開冷風。
如果沒有嚴寒酷暑，那麼從早到晚就重複着這種安排。
這些都建成後，就在中室立了一塊碑石，在上面刻上字以示後人，希望不要破壞它。
元和十二年九月某日，柳宗元記述。
柳州山水近治可遊者記 【題解】 此文作于柳州。
元和十年（815）正月，柳宗元被召入京師，同年三月，出任柳州刺史。
這篇文章記述了柳州城郊可遊覽的山水，無起無收，無照無應，全部是叙事，娓娓道來，不加一句議論感慨，但卻十分自然雅緻，不着痕迹，妙手天成。
古之州治在浔水南山石間①，今徙在水北，直平四十裡，南北東西皆水彙。
【注釋】 ①浔（xún）水：亦稱柳江，由柳州城西繞城南、東而過。
【譯文】 古代的柳州州治在浔水南的山區，現在遷移到了浔水之北，方圓大約有四十裡的平坦之地，東西南北都是水流彙合的地方。
北有雙山①，夾道嶄然②，曰背石山。
有支川③，東流入于浔水。
因是北而東，盡大壁下。
其壁曰龍壁，其下多秀石，可硯。
【注釋】 ①雙山：兩山對峙。
②嶄然：山高峻的樣子。
③支川：支流。
【譯文】 北面有兩山對峙，夾着道路山地高峻，叫背石山。
有支流，向東流進浔水。
浔水由此向北偏東流，止于大壁下。
其壁叫龍壁，其下多秀美的石頭，可以做硯台。
南絕水①，有山無麓②，廣百尋③，高五丈，下上若一，曰甑山④。
山之南皆大山，多奇。
又南且西，曰駕鶴山，壯聳環立，古州治負焉。
有泉在坎下⑤，恒盈而不流。
南有山，正方而崇，類屏者，曰屏山，其西曰四姥山，皆獨立不倚。
北流浔水濑下⑥。
又西曰仙弈之山⑦，山之西可上。
其上有穴，穴有屏，有室有宇⑧。
其宇下有流石成形⑨，如肺肝，如茄房⑩，或積于下，如人，如禽，如器物，甚衆。
東西九十尺，南北少半。
東登入于小穴，常有四尺(11)，則廓然甚大。
無竅(12)，正黑，燭之(13)，高僅見其宇，皆流石怪狀。
由屏南室中入小穴，倍常而上(14)，始黑，已而大明(15)，為上室。
由上室而上，有穴北出，出之，乃臨大野，飛鳥皆視其背。
其始登者，得石枰于上(16)，黑肌而赤脈(17)，十有九道，可弈，故以雲。
其山多柽多槠(18)，多筼筜之竹(19)，多橐吾(20)，其鳥多秭歸(21)。
【注釋】 ①絕：橫流。
②無麓：山陡峭無緩坡。
③尋：古度量單位，八尺為尋。
④甑（zènɡ）：古代蒸飯用的一種瓦器。
⑤坎：地面低陷之處。
⑥濑：湍急之水。
⑦仙弈（yì）之山：也叫仙人山。
⑧宇：屋檐，此指石穴上外突部分像屋檐。
⑨流石：鐘乳石。
⑩茄（jiā）房：指蓮蓬。
(11)有：通“又”。
(12)竅：孔洞，指透日光之孔洞。
(13)燭：動詞，指用蠟燭照亮。
(14)倍常：指三丈二尺。
常是古度量單位。
倍尋為常，尋為八尺，常是一丈六尺。
(15)已而大明：不久就很亮。
(16)石枰（pínɡ）：石頭棋盤。
(17)黑肌而赤脈：黑色盤面紅色線條。
(18)柽（chēnɡ）：又名觀音柳、西河柳、紅柳、三春柳，落葉小喬木，供觀賞，枝葉可入藥。
(19)筼筜（yúndānɡ）：竹名。
(20)橐（tuó）吾：常綠多年生草木。
(21)秭歸：又叫子規，杜鵑鳥。
【譯文】 往南橫渡河水，有山但陡峭無坡，山寬八百多尺，高萬丈，山上下陡直無變化，叫甑山。
山的南面，都是大山，較奇特。
又往南偏西，叫駕鶴山，聳立環繞，山在古代州治的後面。
有泉水在地面低窪之處，常滿不溢不流。
南面有山，正正方方并且很高，像屏風，叫屏山，西面的叫四姥山，都獨立不相連。
北流入湍急的浔水中。
又往西叫仙弈山，山的四面可以攀登。
上面有洞穴，洞穴上有屏風，有像屋子的地方，有石穴突出像屋檐。
屋檐下有千奇百态的鐘乳石，有的像肺肝，有的像蓮蓬，或者流積在地下，像人、像動物、像器物，非常多。
東西有九十尺，南北要小一半。
從東登進小洞穴，又有四尺，非常空曠廣大。
沒有洞孔，十分黑暗，用蠟燭照亮，隻看到屋檐，鐘乳石奇形怪狀，曆曆在目。
由屏風的南室進小洞穴，三丈二尺高的上面，開始很暗，不久就很亮了，是上室。
由上室再往上，有洞穴，從北面出來，就面對着廣闊的原野，俯看空中的飛鳥，隻能看到它們的脊背。
那些最先登到的人，在上面看到一個石頭棋盤，黑色的盤面，紅色的線條，共有十八道，可以下棋，所以叫仙弈山。
山上多柽木、槠木，多筼筜竹子，多橐吾草，鳥大多是秭歸鳥。
石魚之山全石，無大草木，山小而高，其形如立魚①，在多秭歸。
西有穴，類仙弈。
入其穴，東出，其西北靈泉在東趾下②，有麓環之。
泉大類毂，雷鳴，西奔二十尺，有洄③，在石澗，因伏無所見④，多綠青之魚及石鲫⑤，多⑥。
【注釋】 ①立魚：站立的魚。
②趾：腳。
③洄：回流。
④伏：隐藏。
⑤綠青：指魚的顔色。
⑥（tiáo）：白鲦魚，長一尺多，好群遊水面。
【譯文】 石魚山全是石頭，無大的草木，山較小但很高，形狀像站立的魚，秭歸鳥很多。
西面有洞，類似仙弈山的洞。
進入洞穴，從東面出來，西北的靈泉在東邊山腳下，有山麓環繞。
泉水面廣，有如車輪，雷鳴般聲響，向西奔流二十尺，在石澗中形成回流。
因為隐藏着不能看見，多綠青的魚和石鲫魚，多白鲦魚。
雷山兩崖皆東西，雷水出焉，蓄崖中曰雷塘，能出雲氣，作雷雨，變見有光①。
禱用俎魚、豆彘、修形、糈稌、陰酒②，方望溪雲：“形”當作“刑”、，羹也，見《周官·内外飨職》。
虔則應。
在立魚南，其間多美山，無名而深。
峨山在野中，無麓，峨水出焉，東流入于浔水。
【注釋】 ①見：即“現”。
②禱（dǎo）：祈神求福。
俎（zǔ）：古代祭祀時盛牛羊等祭品的禮器，木制，似案。
豆：古禮器，木制，形如高腳盤。
彘（zhì）：豬。
糈（xǔ）：祭神用的精米。
陰酒：水酒。
【譯文】 雷山的兩邊山崖都在東西面，雷水從中流出，水積蓄在山崖中叫雷塘，能形成雲氣雷雨，變幻出光彩。
用禮器盛着魚、豬、幹肉、精米、稻谷、水酒祈福，方望溪說：“形”字當作“刑”，，是羹的意思，見《周官·内外飨職》。
态度虔誠就靈應。
在立魚山的南面，其間多美麗山峰，沒有名字但很幽深。
峨山在荒野中，無山麓，峨水從中流出，往東流入浔水中。
零陵三亭記 【題解】 本文記叙的是零陵縣令薛存義的政績及其建立三亭（讀書亭、湘秀亭、俯清亭）的經過。
文章稱贊了薛存義的政治才能，并通過對薛存義的稱慕，寄寓了作者恬淡自得、無為而治的政治理想。
全文狀物生動，摹景真切，筆調明快而感慨深遠，為後世的叙事言志文字樹立了榜樣。
邑之有觀遊，或者以為非政，是大不然。
夫氣煩則慮亂，視壅則志滞①，君子必有遊息之物，高明之具，使之清甯平夷，恒若有餘，然後理達而事成。
【注釋】 ①壅：閉塞。
【譯文】 在縣内觀光巡遊，有人認為不是在執行公務，其實完全不是這樣。
心緒煩悶則思慮紊亂，目光閉塞則志向阻滞，君子必須擁有靈活的心緒，高明的眼光，使自己清靜平和，經常心有餘力，然後才可以事理明達而且事業有成。
零陵縣東有山麓，泉出石中，沮洳污塗①，群畜食焉，牆藩以蔽之。
為縣者積數十人，莫知發視。
河東薛存義以吏能聞荊、楚間②，潭部舉之③，假湘源令④。
會零陵政厖賦擾⑤，民訟于牧，推能濟弊，來莅茲邑。
遁逃複還，愁痛笑歌，逋租匿役⑥，期月辨理，宿蠹藏奸，披露首服。
民既卒稅，相與歡歸道塗，迎賀裡闾。
門不施胥吏之席，耳不聞鼛鼓之召⑦，雞豚糗糈⑧，得及宗族。
州牧尚焉，旁邑仿焉，然而未嘗以劇自撓，山水鳥魚之樂，澹然自若也。
乃發牆藩，驅群畜，決疏沮洳，搜剔山麓，萬石如林，積坳為池。
爰有嘉木美卉，垂水藂峰，珑蕭條⑨，清風自生，翠煙自留，不植而遂。
魚樂廣閑，鳥慕靜深，别孕巢穴，沉浮嘯萃，不畜而富。
伐木墜江，流于邑門；陶土以埴⑩，亦在署側，人無勞力，工得以利。
乃作三亭(11)，陟降晦明，高者冠山巅，下者俯清池。
更衣膳饔，列置備具，賓以燕好，旅以館舍。
高明遊息之道具于是邑，由薛為首。
【注釋】 ①洳：低濕之地。
②薛存義：河東（今山西）人，元和間授零陵令。
③潭部：指湖南觀察使，治潭州，故名。
④假：兼職。
湘源：今廣西全縣，唐時為永州屬縣。
⑤厖：雜亂的樣子。
⑥逋租：欠逃租稅。
匿役：逃避服徭役。
⑦鼛鼓：大鼓。
⑧糗：飯。
糈：美酒。
⑨珑：空明的樣子。
⑩埴：黏土。
(11)三亭：一曰讀書亭，二曰湘秀亭，三曰俯清亭，均在東山之麓。
【譯文】 零陵縣東面山麓，泉水從石中流出，腐爛植物埋在地下形成泥沼，污泥附在上面，許多牲畜在此覓食。
因為圍牆的遮蔽，曆任的十數位縣令竟然沒有人看見它。
河東人薛存義以治理才能卓越聞名于荊楚之間，湖南觀察使舉薦他，兼任湘源縣令。
正值零陵縣受賦稅困擾之時，老百姓訴訟到州官，州官推舉賢能之才去解決困難，薛存義就來到了零陵。
逃跑的百姓又重新回來，愁苦和悲痛變成歡歌，拖欠租稅躲避徭役的，一個月内予以懲辦，隐匿窩藏壞人的，逮捕示衆。
老百姓完成了稅賦，相互在歸途中歡呼，在裡巷内歡迎祝賀。
屋内不再設胥吏的席位，耳朵不再聽到大鼓的召喚，雞、狗、飲食、美酒都陳上來，宗族歡聚。
州裡尊敬他，鄰縣仿效他，然而他卻從來沒有被繁重的行政工作所困擾，恬然于山水魚鳥之樂，神情自若。
于是打開圍牆，驅趕牲畜，放水疏導沼澤，清理山麓，使得萬石如林，變坳為池。
這樣才有了優良的樹木及美麗的花草，長長的流水及起伏的山峰，空明蕭條，清風如縷，翠綠自存，不用整治，自然天成。
魚兒喜愛廣闊的空間，鳥兒仰慕靜靜的深淵，繁衍生息，聚集在一起，不用蓄養就越來越多。
砍下樹木投入江中，漂流到縣城的門口，挖掘黏土燒制陶器，也在縣衙的旁邊，百姓不需費力，工作獲得便利。
于是建了三個亭子，高下錯落，陰晴晦明，高的冠絕山巅，低的俯瞰清池。
于是換上衣服準備飯食，擺好器具，用宴會招待賓客，用館舍安排旅人。
高雅的遊息之樂，這個縣已具備了，這是由薛存義首倡的。
在昔裨谌謀野而獲①，宓子彈琴而理②，亂慮滞志，無所容入，則夫觀遊者果為政之具欤？薛之志，其果出于是欤？及其弊也，則以玩替政，以荒去理。
使繼是者鹹有薛之志，則邑民之福，其可既乎③！餘愛其始，而欲久其道，乃撰其事以書于石。
薛拜手曰：“吾志也。
”遂刻之。
昌黎志東野，則仿東野；志樊宗師，則仿宗師；其作羅池碑，似亦仿此等文為之。
然如裨谌、宓子等句，實未脫唐時骈文畦徑，昌黎不屑為也。
【注釋】 ①裨谌謀野而獲：相傳裨谌能謀，謀于野則獲，謀于邑則否。
鄭國有事，子産與之乘以适野，共謀可否。
裨谌，春秋鄭大夫。
②宓子彈琴而理：相傳宓子鳴琴不下堂，而邑大治。
宓子，即宓不齊，字子賤，春秋魯人。
③既：完畢，終了。
【譯文】 往昔，裨谌與鄉人相謀而有政績，宓子彈琴瑟而邑大治，這樣，混亂的思慮和凝積的志向，沒有地方可以乘虛而入。
那麼觀光巡遊果真是有益為政的好辦法嗎？薛存義的志向，果真是出于這種考慮嗎？若是産生流弊，就可能以玩樂代替為政，以荒廢代替治理。
假若後繼者都有薛存義的志向，那麼老百姓的福祉，可就是沒有止境了！我喜愛他的首創，想讓他的精神能延續下去，就拟把他的事迹記下來書寫在石碑上。
薛存義揖手稱拜：“這是我的志向啊！”于是就刻下了這篇文章。
昌黎向慕東野，就模仿東野；向慕宗師，就模仿宗師；他的作品羅池碑，似乎也是模仿這類文章而作。
然而如裨谌、宓子等句，其實未脫離唐時骈文的程式，昌黎不屑這麼寫。
序飲 【題解】 本文是一篇叙事文字（“序”通“叙”），叙飲酒場面，叙心中所感。
谪居永州十年，是作者一生中最失意的時期，但政治上的挫折并沒有改變作者恬淡、爽朗的性恪。
文中，作者恬然自得、樂觀開朗的情狀躍然紙上。
本文行文流暢，質樸無華，摹情狀物甚為真切。
寓以“合山水之樂，成君子之心”作結，可謂寄寓深遠。
買小丘①，一日鋤理，二日洗滌，遂置酒溪石上。
向之為記所謂牛馬之飲者②，離坐其背③，實觞而流之④，接取以飲。
乃置監史而令曰⑤：當飲者舉籌之十寸者三，逆而投之，能不洄于洑、不止于坻、不沉于底者⑥，過不飲。
而洄、而止、而沉者，飲如籌之數。
既或投之，則旋眩滑汩⑦。
若舞若躍，速者遲者，去者住者，衆皆據石注視，歡忭以助其勢。
突然而逝，乃得無事。
于是或一飲，或再飲。
客有婁生圖南者，其投之也，一洄一止一沉，獨三飲，衆乃大笑，歡甚。
餘病痞，不能食酒，至是醉焉，遂損益其令，以窮日夜而不知歸。
【注釋】 ①小丘：在零陵縣西。
②向之為記：指作者先前所寫的《钴潭西小丘記》。
向，從前。
③離坐：并坐。
④實觞而流：注酒于觞，使浮水而流。
觞，古代稱酒杯。
⑤監史：監行酒令的人。
⑥洄：洄流。
洑（fú）：漩渦。
坻（chí）：水中高地。
⑦旋眩：昏亂。
滑汩：滅。
【譯文】 買下小丘，第一天鋤地修理，第二天用水洗滌。
于是把酒擺在溪邊的石頭上，即先前所記載的牛馬飲水之處，并坐在石背上，注酒于酒杯使浮水而流，衆人從水中取酒暢飲。
就安排監行酒令的人行酒令說：“當輪到誰喝酒時，就請拿起籌碼的十分之三寸處，倒過來把它投入水中。
如果籌碼不在水中洄流、不停在水中高地處、不沉于水底者，經過他時可以不喝酒。
如果籌碼洄流、停止、下沉了，那麼他就按照籌碼上所規定的數字喝酒。
”已經投下了籌碼，籌碼來回洄旋若隐若現，像在跳舞又像在雀躍。
有的快速，有的遲緩，有的漂走，有的停住，衆人都坐在石上注視着水中的籌碼，歡呼着協調籌碼在水中的情勢。
籌碼突然間不見了，自己就相安無事。
于是有的喝一杯，有的喝兩杯。
客人中有叫婁圖南的青年，他所投的籌碼，洄流一次，停止一次，下沉一次，獨自喝了三杯，衆人于是大笑起來，場面十分熱鬧。
我身有硬塊，不能喝酒，到了這時也醉了，于是就相應增加或減少酒令，晝夜不息，不知歸去。
吾聞昔之飲酒者，有揖讓酬酢百拜以為禮者，有叫号屢舞如沸如羹以為極者，有裸裎袒裼以為達者①，有資絲竹金石之樂以為和者，有以促數糾逖而為密者②。
今則舉異是焉，故舍百拜而禮，無叫号而極，不袒裼而達，非金石而和，去糾逖而密。
簡而同，肆而恭，衎衎而從容③，于以合山水之樂，成君子之心，宜也。
作《序飲》以贻後之人。
【注釋】 ①裸裎（chénɡ）：露身。
裎，光着身子。
袒裼（xī）：露臂。
裼，敞開或脫去上衣，露出身體的一部分。
②糾逖：糾集而赴遠。
③衎衎（kàn）：快樂。
【譯文】 我曾聽說古時候喝酒的人，有作揖百拜以為禮貌的，有号叫歡舞如沸騰的湯水那樣以為極緻的，有袒胸露臂以為暢達的，有佐以絲竹金石之樂以為和諧的，有糾集在一起遠遠地避開衆人以為親密的。
現在隻不過是在此列舉這些奇異的行為，所以舍廢百拜而彬彬有禮，沒有歡号而達到極緻，不袒胸露臂而歡暢淋漓，沒有金石之樂而相互和諧，不去糾集在一起而親密無間。
雖簡單卻共同參與，雖放肆卻恭敬有禮，快快樂樂，從從容容，用這個來合乎山水的樂趣，成全君子的心思，是很合适的。
因此，寫作了《序飲》，以留給後人。
序棋 【題解】 這是篇雜文，寫于作者被貶永州期間。
作者以物喻人，從棋子分成上下貴賤說起，痛斥了當時唐王朝推行的“近而先之”的任人唯親的錯誤路線，提出了“擇其善否”的任人唯賢的正确路線；揭露了貴者與賤者社會地位“相去千萬不啻”的黑暗現實。
文末，作者結合自己被貶的不幸遭遇，表達了對當權的保守派迫害革新勢力的強烈不滿。
房生直溫與予二弟遊①，皆好學。
予病其确也②，思所以休息之者。
得木局③，隆其中而規焉，其下方以直。
置棋二十有四，貴者半，賤者半，貴曰上，賤曰下，鹹自第一至十二，下者二乃敵一，用朱墨以别焉。
房于是取二毫，如其第書之。
既而抵戲者二人④，則視其賤者而賤之，貴者而貴之。
其使之擊觸也⑤，必先賤者，不得已而使貴者，則皆慄焉昏焉⑥，亦鮮克以中⑦。
其獲也，得朱焉則若有餘，得墨焉則若不足。
【注釋】 ①生：古時對讀書人的稱呼。
②病：擔心的意思。
确：堅。
這裡是專心緻志的意思。
③局：棋盤。
④抵戲：對局。
⑤擊觸：碰擊。
⑥傈焉：精神緊張的樣子。
昏焉：心神不定的樣子。
⑦鮮克：很少能夠。
【譯文】 房直溫和我的兩個弟弟是好朋友，都喜愛讀書。
我擔心他們太專心緻志影響身體，就想了個讓他們休息的辦法。
找到一個木棋盤，它的中間高起成為圓形，下面是四方形的平面。
放上二十四枚棋子，高貴的占一半，低賤的占一半，高貴的叫上等子，低賤的叫下等子，都從第一排到第十二，低賤的兩個棋子相當于高貴的一個棋子，用紅色和黑色加以區别。
于是房直溫取來兩支毛筆按照次序畫上兩種顔色。
做好後，兩個人開始對局，便對低賤的黑子很輕視，對高貴的紅子很重視。
他們使用棋子碰擊時，必定先用黑子，不得已時才用紅子，但是都顯得精神緊張、心神不定的樣子，也很少能有擊中的。
他們赢得棋子時，得到紅的就好像很滿意，得到黑的就似乎不痛快。
餘谛睨之①，以思其始，則皆類也，房子一書之而輕重若是。
适近其手而先焉②，非能擇其善而朱、否而墨之也。
然而上焉而上，下焉而下，貴焉而貴，賤焉而賤，其易彼而敬此③，遂以遠焉。
然則若世之所以貴賤人者，有異房之貴賤茲棋者欤？無亦近而先之耳！有果能擇其善否者欤？其敬而易者，亦從而動心矣，有敢議其善否者欤？其得于貴者，有不氣揚而志蕩者欤④？其得于賤者，有不貌慢而心肆者欤⑤？其所謂貴者，有敢輕而使之擊者欤？其所謂賤者，有敢避其使之擊觸者欤？彼朱而墨者，相去千萬不啻⑥，有敢以二敵其一者欤？餘墨者徒也⑦，觀其始與末，有似棋者，故叙。
【注釋】 ①谛（dì）：仔細。
睨（nì）：斜看。
②适：恰好。
③易：輕視。
④蕩：放縱，放蕩。
⑤肆：任意，指心灰意冷。
⑥不啻（chì）：不隻，不僅。
⑦墨者徒：屬于墨者一類的人，這裡指與低賤同類。
【譯文】 我仔細地看他們玩棋，聯想到棋子最初都是一樣的，經過房先生一畫，輕重貴賤竟這樣不同。
他隻是把靠近手邊的棋子拿來先畫，并沒有選擇其中好的畫成紅的，不好的畫成黑的。
但是，一經畫過，上等的就高尚，下等的就低下，高貴的就高貴，低賤的就低賤；他們輕視黑子而看重紅子，于是差别就很大了。
那麼像現今社會上把人分成貴賤的原因，跟房直溫把這些棋子分成貴賤有什麼不同呢？也不過是親近的人便先得到重用罷了！誰真能考慮他們的好與不好呢？那些被看重或被輕視的人，也就按着這一既定的看法行動了，有誰敢議論他們究竟是好還是壞呢？那些得到高貴地位的人，有誰不是趾高氣揚而意志放蕩呢？那些落得地位低賤的人，有誰不是神情沮喪而心灰意冷呢？那些所謂高貴的人，有誰敢像對黑棋子那樣輕易地使用他們去碰擊呢？那些所謂低賤的人，有誰顧及像對紅棋子那樣避免先使用他們去碰擊的呢？那些高貴的和低賤的人，他們之間相距不隻千萬，有誰敢用兩個低賤的去抵擋一個高貴的呢？我，屬于地位低賤一類的人，看到他們的遭遇，覺得有和黑棋子相似的地方，所以寫了這篇文章。
範仲淹 範仲淹（989—1052），字希文，祖籍邠州（今屬陝西），後移居吳縣（今江蘇蘇州）。
少孤貧而有志，勤于攻學，大中祥符八年（1015）中進士，康定元年（1040）以龍圖閣直學士任陝西經略安撫使，守邊多年，禦西夏侵擾卓有成效。
慶曆三年（1043）任樞密副使、參知政事，因“慶曆新政”失敗，後任陝西四路宣撫使，于赴颍州途中病故。
谥文正。
範仲淹一生緻力于政治改革，同時主張詩文革新，是北宋詩文革新運動的先行者之一。
他的散文、詩、詞均有佳作名篇，如《嶽陽樓記》《漁家傲·秋思》均為世人所稱道。
有《範文正公集》。
嶽陽樓記 【題解】 本文是一篇以抒懷為主的散文。
文章通過對洞庭湖景物的描寫，抒發了作者“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的政治抱負。
雖題為“記”，但實際是即景抒情，寫物言志。
全篇把寫景、記事、抒情、議論熔于一爐，構思精妙，章法嚴密。
文句多用四言，骈散結合，排比押韻，詞采富麗，音節和諧，铿锵有力，形式上富于創造性，被當時古文家尹洙評為“傳奇體”。
由于它立意高遠而又文辭優美，成為我國古代散文中脍炙人口的名篇。
慶曆四年春①，滕子京谪守巴陵郡②。
越明年③，政通人和，百廢具興，乃重修嶽陽樓④，增其舊制⑤，刻唐賢、今人詩賦于其上⑥，屬予作文以記之⑦。
【注釋】 ①慶曆四年：即1044年。
慶曆，宋仁宗（趙祯）年号。
②滕子京：名宗諒，河南人，與範仲淹為同科進士，曾在泾州任知州，後因人誣告其“枉費公用錢”而貶至嶽州（今湖南嶽陽）。
谪（zhé）：貶官。
守：太守，一郡的行政長官。
巴陵郡：本巴丘地，南朝宋于此立巴陵郡。
隋改為嶽州，治所在巴陵，宋為嶽州。
宋代行政區劃中本無“郡”名，文章中以古地名代指今地，純系文人雅趣，不特宋人為然。
③越：逾。
④嶽陽樓：中國江南三大名樓之一，在今湖南嶽陽，相傳為三國吳将魯肅訓練水師的閱兵台。
⑤舊制：原來的規模形狀。
⑥唐賢：唐時名人。
⑦屬：同“囑”。
囑托，寄言。
【譯文】 仁宗慶曆四年春季，滕子京貶至巴陵郡為郡守。
過了兩年，他将巴陵郡治理得政治通達，民風和順，一切被荒廢了的全都恢複起來了。
于是，重新修複了嶽陽樓，擴大了它原有的規模，同時将唐代和現代名人的詩詞歌賦镌刻在上面，并囑托我寫篇文章将這事記述下來。
予觀夫巴陵勝狀①，在洞庭一湖。
銜遠山②，吞長江，浩浩湯湯③，橫無際涯。
朝晖夕陰④，氣象萬千。
此則嶽陽樓之大觀也，前人之述備矣⑤。
然則北通巫峽⑥，南極潇湘⑦，遷客騷人⑧，多會于此。
覽物之情，得無異乎⑨？ 【注釋】 ①勝狀：美好景象。
②銜：含。
③湯湯（shānɡ）：水大流急的樣子。
④晖：日光。
⑤備：齊全，詳盡。
⑥巫峽：長江三峽之一，在四川境内。
⑦潇湘：一種說法為潇水、湘江二水名，流經湖南省，注入洞庭湖。
另一說法是指清深的湘水。
舊詩文中多稱湘水為潇湘。
⑧遷客：被貶外任的官吏。
騷人：詩人。
⑨得無：能無，能沒有。
【譯文】 我看巴陵郡的美景，全在這洞庭湖上。
它像是銜着遠處的山巒，吞下奔騰的長江似的，浩浩蕩蕩，湖面遼闊得無邊無際。
早晨旭日照耀，傍晚暮霭陰沉，真是氣象萬千。
這就是嶽陽樓最壯觀的景緻啊，前人的描述已經很詳盡了。
然而它向北連通巫峽，向南延綿到了潇湘。
受貶的官員及風雅的文人，常常集聚在這裡，觀景覽物所産生的情感，能沒有差異嗎？ 若夫霪雨霏霏①，連月不開，陰風怒号，濁浪排空，日星隐曜，山嶽潛形；商旅不行，樯傾楫摧②；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。
登斯樓也，則有去國懷鄉③，憂讒畏譏④，滿目蕭然，感極而悲者矣⑤。
【注釋】 ①霪雨：連綿不停的過量的雨。
霏霏：雨很盛的樣子。
②樯：船的桅杆。
楫（jí）：船槳。
③去國：離開國都。
國，京都。
④憂讒畏譏：擔心遭讒言陷害，怕被别人嘲諷。
⑤感極：感慨到了極點。
【譯文】 但說那陰雨連天，經月不晴，寒冷的大風狂呼亂叫，混濁的浪花沖向長空，日月星辰藏匿了光輝，峰巒山陵隐蔽了自己的身影；商人和旅客不能上路，船上的桅杆傾倒，篙槳折斷，一片昏暗籠罩着傍晚，猛虎長嘯，哀猿啼鳴。
此時登上嶽陽樓，就會聯想到自己遠離朝廷，思念家鄉，擔心别人對自己的讒毀譏諷，眼前看到的都會是冷落蕭條的景象，感慨萬端，那麼，心中的悲傷也就油然而生了。
至若春和景明①，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集②，錦鱗遊泳③，岸芷汀蘭④，郁郁青青。
而或長煙一空⑤，皓月千裡，浮光躍金⑥，靜影沉璧⑦，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣！ 【注釋】 ①至若：至于。
②翔：飛。
集：栖，止。
③錦：色彩鮮明華麗。
鱗：指代魚。
④芷（zhǐ）：香草。
汀（tīnɡ）：水中小洲，引申為水邊平地，岸邊。
⑤空：全部消失。
⑥浮光躍金：水面浮現月色閃爍着金光。
⑦靜影沉璧：靜靜的月影如同沉在水中的玉璧一樣。
璧，古代的一種玉器，扁平，圓形，中間有孔。
【譯文】 若到了那春光明媚、豔陽高照時，水天相映，碧波萬頃，水鳥飛落參差，魚兒翔遊水中，岸上或水中洲上的花草，濃綠嫩青，豐茂異常。
有時夜晚天空雲消霧散，皓月當空普照千裡，微風起處，銀光浮動，金波跳躍，風靜時，滿月倒影湖上，猶如白璧沉落水中。
兼有漁歌此唱彼和，這時的樂趣真是無盡啊！此時登上嶽陽樓，便覺心胸開闊，精神快樂，所受恩寵和羞辱全都忘卻了，手持酒杯臨風而飲，那心中會充滿無限的喜悅啊！ 嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為①，何哉？不以物喜②，不以己悲③。
居廟堂之高④，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。
是進亦憂，退亦憂，然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”欤！噫！微斯人⑤，吾誰與歸⑥？！ 時六年九月十五日。
【注釋】 ①二者：指上述一悲一喜兩種情緒。
②不以物喜：不因外物的美好而歡快。
③不以己悲：不因個人的不幸而憂傷。
④廟堂：指朝廷。
⑤微：沒有。
斯人：這樣的人。
⑥吾誰與歸：我同誰在一起呢？歸，歸向，歸心。
【譯文】 哦！我曾經探讨過古時品德高尚人的思想，發現有别于上述兩種人的感情，這是什麼原因呢？他們不因外界境遇的順達而歡快，也不因個人的遭遇坎坷而傷感。
他們在朝廷中身居高位時，就替百姓憂慮；退居偏僻山林時，就替國君憂慮。
這樣升遷為官在憂慮，隐退山林也在憂慮，那麼，他們什麼時候才能快樂呢？他們一定會說“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”吧！啊！沒有這樣的人，我又能和誰在一起呢？！ 慶曆六年九月十五日作。
歐陽修 歐陽修簡介參見卷二。
襄州谷城縣夫子廟記 【題解】 本文是一篇題記性質的小品文，作于宋仁宗寶元元年（1038）。
文章借為谷城縣孔廟題記，指出世風日下，其原由在于學風不濃，尊孔不至。
追溯遠古，撫看當今，大有厚古傷今的情感。
作者希望社會興學，以此來教化民風，因此他對谷城縣令狄君的做法大加贊賞。
文章由懷古尊聖尊師起筆，至贊許興學而終，行文古樸自然，無任何雕琢之感。
字裡行間，真情流露，可謂用心良苦。
是為倡學尊孔的典範之作。
釋奠、釋菜①，祭之略者也。
古者，士之見師，以菜為摯，故始入學者必釋菜以禮其先師。
其學官四時之祭，乃皆釋奠。
釋奠有樂無屍②，而釋菜無樂，則其又略也，故其禮亡焉。
而今釋奠幸存，然亦無樂，又不遍舉于四時，獨春秋行事而已。
《記》曰：“釋奠必有合③，有國故則否④。
”謂凡有國，各自祭其先聖先師，若唐、虞之夔、伯夷⑤，周之周公⑥，魯之孔子。
其國之無焉者，則必合于鄰國而祭之。
【注釋】 ①釋奠：置爵于神前而祭謂之釋奠，即将牲牢币帛放于神前表示對神的祭奠。
釋菜：形式與“釋奠”同，隻是不以牲牢币帛，而用芹藻一類祭奠，禮較釋奠為輕。
②有樂無屍：有音樂但沒有迎接神像的環節。
屍，神像，這裡指迎接神像。
③合：指合樂。
④國故：國家有事故，一般指喪事。
⑤夔（kuí）：人名，傳說中舜時的樂官。
伯夷：舜的臣子。
與不食周粟而死的伯夷不是同一個人。
⑥周公：周文王姬昌之子姬旦，輔佐周成王而成大賢之名。
【譯文】 釋奠和釋菜，這是祭祀中較為簡略的。
古時候，讀書的人去拜見老師，都用芹菜一類的蔬菜作為初次見老師的禮物。
所以剛開始進學堂求學的人一定用芹菜之禮來拜見先師。
那時期主管教育的官員，一年四季都采用釋奠的禮儀。
釋奠的禮儀有音樂但沒有迎接神像的環節，而釋菜連音樂都沒有，那麼這又簡略了一層，所以它的禮儀全都消失了。
可現在釋奠的禮儀還僥幸保存了下來，然而在釋奠的内容上也沒有了音樂，同時，這種禮儀不再遍行于一年四季，隻有在春秋兩季進行了。
《禮記》上講：“舉行釋奠一定要合樂，如果國家有事故，則可以去掉。
”說是隻要是一個國家，就要各自祭祀自己的先聖和先師，如唐堯和虞舜時期的夔和伯夷，周朝時期的周公，魯國的孔子。
假使這個國家沒有先聖先師就一定要會同鄰近的國家一起來祭祀。
然自孔子殁，後之學者莫不宗焉，故天下皆尊以為先聖，而後世無以易。
學校廢久矣，學者莫知所師，又取孔子門人之高弟曰顔回者而配焉，以為先師。
隋、唐之際，天下州縣皆立學，置學官、生員，而釋奠之禮遂以著令①。
其後州縣學廢，而釋奠之禮，吏以其著令，故得不廢。
學廢矣，無所從祭，則皆廟而祭之。
【注釋】 ①著令：寫成文告。
【譯文】 自從孔子去世以後，後輩求學的人，沒有不尊奉他的，所以天下的人都将孔子奉為聖人，後代人沒有将這改變的。
學校的廢除已經很長時間了，求學的人不知道誰是老師，又有人将孔子的學生中最優秀的顔回作為祭祀時的配享，尊為先師。
到了隋唐時期，全國的各個州府縣都設立儒學，而且還設置主管教育的官員及生員，于是将釋奠的禮儀寫成明文條例。
之後各州縣的學校取消了，可釋奠的禮儀，官員們因已寫入條例，所以沒能廢止。
學校沒有了，學生們無法來祭祀，于是都到廟裡去祭祀。
荀卿子曰①：“仲尼，聖人之不得勢者也。
”然使其得勢，則為堯、舜矣。
不幸無時而沒，特以學者之故，享弟子春秋之禮。
而後之人不推所謂釋奠者，徒見官為立祠而州縣莫不祭之，則以為夫子之尊由此為盛，甚者，乃謂生雖不得位，而沒有所享，以為夫子榮，謂有德之報，雖堯、舜莫若。
何其謬論者欤！ 【注釋】 ①苟卿：即荀況，戰國時趙國人。
時人尊其為“荀卿”，後世稱“荀子”。
【譯文】 荀卿說：“孔子是聖人中沒有取得權勢的人啊！”假使讓他取得權勢，那麼他就會成為堯、舜一樣的人了。
不幸的是沒有這樣的時機，他就去世了，隻因為他講學授徒，才獲得求學的人們春秋的祭祀。
而以後的人們不再追究釋奠是什麼樣的禮儀了，隻看到官府為祭禮所設立的祠廟，而州府縣治沒有不去祭祀的，便認為孔子至尊的地位此時才開始确立，更有甚者，說是孔子活着的時候沒有得到尊貴的地位，可是去世之後卻享受到了人們的祭祀，認為孔子所得的榮耀，是他高尚品德的回報，即使堯舜也沒有享受到像這樣的禮遇。
這樣的說法有多荒謬啊！ 祭之禮，以迎屍、酌鬯為盛①；釋奠，薦馔直奠而已，故曰祭之略者。
其事有樂舞、授器之禮，今又廢，則于其略者又不備焉。
然古之所謂吉兇、鄉射、賓燕之禮②，民得而見焉者，今皆廢失，而州縣幸有社稷、釋奠、風雨雷師之祭③，民猶得以識先王之禮器焉。
其牲酒器币之數，升降俯仰之節，吏又多不能習，至其臨事，舉多不中而色不莊，使民無所瞻仰，見者怠焉，因以為古禮不足複用，可勝歎哉！ 【注釋】 ①鬯（chànɡ）：祭祀所用的一種酒。
②吉：祭禮。
兇：喪禮。
鄉射：古以射選士，其一為州長于春秋兩季以禮會民，射于州之學校。
賓：指賓客之禮。
燕：燕禮，古代敬老之禮。
③社稷：土、谷之神。
社為土神，稷為谷神。
【譯文】 祭祀的禮儀，以有迎神像、有酒器和美酒為最隆重；釋奠隻不過用一些簡單的吃的祭奠罷了，所以說祭祀已經很簡約了。
過去在進行釋奠時還有音樂、舞蹈、承授祭器等禮節，現在都廢止了，即是說這簡略的祭禮現在也是不完備的。
古時候所說的祭禮、喪禮、以禮會民、賓客之禮、賓燕之禮等等，那都是百姓可以親眼見到的，現在也都已經廢棄了，州府縣治幸而還保存有社廟和稷祠、釋奠的儀式及對風師、雨師、雷師等神明的祭祀，百姓們還可以見到一些先王時期的祭禮和祭器。
但是舉行祭祀儀式中的牲物、酒器、錢币等等的數量，以及儀式中什麼時候升降俯仰的步驟環節，官員們又多不熟練，等到臨場的時候，一些行動有很多不合規矩，整個儀式氣勢又不雄壯，這樣使百姓無從觀賞，情緒上也就懈怠了，因此認為古代的禮儀不值得再使用了，這是多麼的遺憾啊！ 大宋之興，于今八十年，天下無事，方修禮樂，崇儒術，以文太平之功①。
以謂王爵未足以尊夫子，又加至聖之号以褒崇之。
講正其禮，下于州縣，而吏或不能谕上意②，凡有司簿書之所不責者，謂之不急，非師古好學者，莫肯盡心焉。
谷城令狄君栗③，為其邑未逾時，修文宣王廟，易于縣之左，大其正位，為學舍于其旁，藏九經書④，率其邑之子弟興于學。
然後考制度，為俎豆、笾篚、樽爵、簠簋凡若幹⑤，以與其邑人行事。
谷城縣政久廢，狄君居之，期月稱治，又能載國典，修禮興學，急其有司所不責者，然惟恐不及⑥，可謂有志之士矣！ 【注釋】 ①文：通“紋”。
修飾意。
②谕：告訴，引申為理解。
③谷城：宋時屬襄州，今湖北谷城。
狄君栗：即狄栗，字孟章，長沙人，以大理寺丞緻仕。
④九經：将《詩經》《易經》《尚書》并“三傳”“三禮”合稱九經。
⑤俎豆：祭祀時用的器具。
笾篚：用竹編的祭祀器具。
樽爵：祭祀時用的酒器。
簠簋：盛谷物的器具，祭祀之用。
⑥（xǐ）：畏懼的樣子。
【譯文】 大宋建立到今天已經有八十年了，天下太平無事，正在整修禮樂，尊崇儒術，以粉飾太平盛世。
認為僅加封王爵（文宣王）還不足以表示對孔子的尊崇，于是又給孔子加封“至聖”的稱号，以此來加強對孔子的褒揚與推重之意。
端正祭祀禮儀，下達到州縣。
可是那些地方官沒能理解皇上的意圖，隻要主管部門或是冊簿上沒有要求的，都懈怠從事，那些不以古為師、勤奮好學的人，都不肯盡心盡力。
谷城縣令狄栗先生，除了按時完成本職政事，還把文宣王廟遷建到縣衙左側，擴大了面積，在它旁邊修建學校，搜藏九經書籍，帶領本縣子弟入學讀書。
之後，研究考查了古時的典章制度，還制做了俎豆、笾篚、樽爵、簠簋等若幹祭器，同本縣的人舉行釋奠之禮。
谷城縣的政事已經混亂了很長
