卷二十六·雜記之屬（上）
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聞。
以上言南海神之尊，祀事之嚴。
【注釋】 ①钜：通“巨”。
②三代：指夏、商、周三個朝代。
③“而南海神次最貴”幾句：《太平禦覽·神部》引太公《金匮》曰：“武王都洛邑未成，陰寒雨雪十餘日，深丈餘。
甲子旦，有五丈夫乘車馬從兩騎止王門外，欲谒武王。
武王将不出見，太公曰：‘不可。
雪深丈餘而車騎無迹，恐是聖人。
’太公乃持一器粥出，開門而進五車、兩騎，曰：‘王在内，未有出意。
時天寒，故進粥以禦寒，未知長幼從何起？’兩騎曰：‘先進南海君，次東海君，次西海君，次北海君，次河伯雨師。
’粥既畢，使者具告太公。
太公謂武王曰：‘前可見矣。
五車兩騎，四海之神，與河伯雨師耳。
南海之神曰祝融，東海之神曰勾芒，北海之神曰玄冥，西海之神曰蓐收，請使谒者各以其名召之。
’武王乃于殿上，谒者于殿下門外引祝融進，五神皆驚，相視而歡。
祝融拜，武王曰：‘天陰乃遠來，何以教之？’皆曰：‘天伐殷立周，謹來受命，願敕風伯雨師各使奉其職。
’”河伯，河神。
④天寶：唐玄宗李隆基的年号（742—756）。
⑤嶽：高大的山，引申為分掌四方的諸侯之長。
⑥犧：古代祭祀用的純色牲畜。
⑦廣利王：《通典·禮典·吉禮》：天寶“十載正月，以東海為廣德王，南海為廣利王，西海為廣潤王，北海為廣澤王，分命卿、監，詣嶽渎及山，取三月十七日一時備禮，兼冊祭，儀具開元禮。
” ⑧扶胥：在番禺縣東南三江口。
⑨黃水之灣：《廣東通志》：“廣州府番禺縣：波羅江，韓愈碑扶胥之口，黃水之灣即此，在南海神廟前，嶺南諸水之會也。
” 【譯文】 天地間最大的東西是海，從夏、商、周三代起，聖明的君主無不祭祀它。
在傳書和史記中查到，南海位列最高，在北、東、西三神與河伯之上，名叫祝融。
天寶年間，天子認為古代的爵位中公侯最為尊貴，所以對祭祀海神的儀式用的牲畜和資财，就仿效依從古代對公侯祭祀的辦法，以為這樣對大神才是崇敬至極。
現在的王，也是爵，而祭祀海神仍遵循公侯的形式，虛置王的禮儀而不用，不是表達崇拜至極的意思。
于是冊封諸神，尊南海神為廣利王，祝号和祭祀形式依次而升。
因為是座舊廟，新修了一下，位置在今廣州治東南，海道八十裡，扶胥入口處的黃水灣。
皇上常在立夏時命廣州刺史在祠中行祭祀的儀式，儀式過後，把情況奏報給朝廷。
以上說南海神的尊貴，祭祀的嚴格。
而刺史常節度五嶺諸軍①，仍觀察其郡邑，于南方事無所不統，地大以遠，故常選用重人。
既貴而富，且不習海事，又當祀時，海常多大風，将往皆憂戚。
既進，觀顧怖悸②，故常以疾為解③，而委事于其副，其來已久。
故明宮齋廬④，上雨旁風，無所蓋障；牲酒瘠酸⑤，取具臨時；水陸之品，狼藉笾豆⑥。
薦祼興俯，不中儀式；吏滋不供，神不顧享。
盲風怪雨⑦，發作無節⑧，人蒙其害。
以上言前刺史不躬親其事。
【注釋】 ①五嶺諸軍：唐制嶺南為五府，而嶺南節度使觀察四府事。
《舊唐書·地理志》：“嶺南道廣州都督府、桂州都督府、邕州都督府、容州都督府、安南都督五府，亦曰五管，皆隸嶺南節度使。
”五嶺，即越城、都龐、萌渚、騎田、大庚五嶺的總稱。
②怖：惶懼。
悸：心跳。
③解：解脫，脫去。
一為“辭”。
④宮：神廟。
⑤瘠：沒有完全腐爛的屍體。
⑥笾（biān）豆：笾和豆，古代禮器，供祭祀和宴會之用。
笾用竹制，盛果脯等；豆用木制，也有用銅或陶制的，盛齑醬等。
⑦盲風：疾風。
一說為涼風之誤。
⑧節：節度，法度，這裡是指規律。
【譯文】 可是刺史經常是五嶺諸軍隊的節度使，仍視察所屬的郡邑，南方的事無所不管。
因為地方大又遠，所以常派一些重要人物來替他。
那些人地位高而富有，且不熟悉海事，而且每當祭祀時，海上經常刮大風，還沒去，就開始擔心。
等到進去，一看更加惶恐心跳，所以常常稱病推托，而把這件事委托給副手，這種情況已經有很長時間了。
所以廟中放的東西及齋戒用的香爐，下雨刮風時，都無所遮蓋；犧牲供品常常腐爛，酒也變酸；各種用具都要臨時随用随取；水陸貢品，加上笾豆一片狼藉。
祭祀的各項程序，也不合儀式；官吏更不去供奉，神仙也不來享用。
疾風異雨，發作無常，百姓深受其害。
以上說前刺史不親自做事。
元和十二年，始诏用前尚書左丞、國子祭酒、魯國孔公為廣州刺史①，兼禦史大夫，以殿南服②。
公正直方嚴，中心樂易③，祗慎所職④；治人以明，事神以誠；内外殚盡，不為表襮⑤。
至州之明年，将夏，祝冊自京師至⑥，吏以時告，公乃齋祓視冊⑦，誓群有司曰⑧：“冊有皇帝名，乃上所自署，其文曰：‘嗣天子某⑨，謹遣官某敬祭。
’其恭且嚴如是，敢有不承！明日，吾将宿廟下，以供晨事⑩。
”明日，吏以風雨白，不聽。
于是州府文武吏士，凡百數，交谒更谏(11)，皆揖而退(12)。
以上叙孔公親往将事。
【注釋】 ①魯國孔公：指孔戣，字君嚴，孔子三十八世孫。
《舊唐書·憲宗紀》：元和十二年秋七月“庚戌，以國子祭酒孔戣為廣州刺史、嶺南節度使”。
②殿：鎮撫。
南服：周朝以土地距國都遠近分為五服，因此，南方叫“南服”。
③易：和悅。
④祗：敬。
⑤襮（bó）：外表，暴露。
⑥冊：古代帝王祭祀時告天地神祇的文書。
⑦祓（fú）：古代迷信習俗，為除災去邪而舉行儀式。
《小爾雅廣诂》：“祓，潔也。
” ⑧誓：古代告誡将士的言詞。
⑨嗣天子某：天子對神靈自稱。
⑩晨事：天剛亮的時候即行事。
事，指祭祀。
(11)交谒：先後拜見。
(12)皆揖而退：意思是揖而退之，不從其言。
揖，拱手為禮。
【譯文】 元和十二年，皇帝下诏任前尚書左丞、國子祭酒、魯國孔公為廣州刺史，兼禦史大夫，來鎮撫南方。
孔公為人正直嚴厲，中心和悅，敬職盡責，治政嚴明，事奉神誠心誠意，表裡如一。
到廣州的第二年，臨近夏天時，祭神的祝冊從京師送來，官吏告訴他祭祀的時間。
孔公于是齋戒舉行儀式看祝冊，對有關人員說：“冊上有皇帝的名字，是皇帝親自署名，文中說：‘嗣天子某，遣某官某敬祭。
’皇帝如此恭敬尊重，我們怎敢有不接受之理？明天，我會在廟中住下，以便祭祀。
”第二天，屬吏告訴他會刮風下雨，他不聽。
于是廣州文武百官共一百多人，先後拜見來勸他，都沒能說服他，最後作揖而退。
以上叙述孔公親自前往之事。
公遂升舟，風雨少弛，棹夫奏功①，雲陰解駁②，日光穿漏，波伏不興。
省牲之夕③，載陽載陰；将事之夜，天地開除，月星明穊④。
五鼓既作⑤，牽牛正中⑥，公乃盛服執笏以入。
即事，文武賓屬俯首聽位，各執其職。
牲肥酒香，樽爵靜潔，降登有數⑦，神具醉飽。
海之百靈秘怪，慌惚畢出⑧，蜿蜿蛇蛇⑨，來享飲食。
阖廟旋舻⑩，祥飙送(11)，旗纛旄麾(12)，飛揚晻藹(13)，铙鼓嘲轟(14)，高管噭噪(15)，武夫奮棹(16)，工師唱和(17)，穹龜長魚(18)，躍踴後先，乾端坤倪(19)，軒豁呈露(20)。
祀之之歲，風災熄滅，人厭魚蟹(21)，五谷胥熟(22)。
明年祀歸，又廣廟宮而大之，治其庭壇，改作東西兩序、齋庖之房(23)，百用具修。
明年其時，公又固往，不懈益虔，歲仍大和，耋艾歌詠(24)。
以上祀神獲福。
【注釋】 ①棹（zhào）夫：駕舟的人，即船夫。
奏功：成功，收效。
②解：分裂，渙散。
駁：馬毛色不純，引申為成分不純。
③省（xǐnɡ）牲：祭祀的前一天，察看牲畜。
④穊（jí）：原意為稠，這裡是多的意思。
⑤五鼓：舊時計時制度，分一夜為五更，也叫五鼓、五夜。
⑥牽牛：星名，一名河鼓。
⑦降登：謂上下尊卑。
⑧慌惚：同“恍惚”，隐隐約約，不可辨認。
⑨蜿蜿：龍形貌。
蛇蛇（yí）：安舒的樣子。
⑩舻（lú）：船頭。
(11)（fān）：同“帆”。
(12)纛（dào）：古時軍隊或儀仗隊的大旗。
旄：古時旗杆頭上用旄牛尾作的裝飾，因即指有這種裝飾的旗。
麾：古代用以指揮軍隊的旗幟。
(13)晻（yǎn）藹：旌旗蔽日的樣子。
晻，陰暗不明。
(14)铙（náo）：古代樂器，青銅制，體小而短闊，有中空的短柄，插入木柄後可執，以槌擊之而鳴。
三個或五個一組，大小相次。
嘲：鳥叫聲。
轟：象聲詞。
(15)噭（jiào）：号呼聲。
噪：群鳴。
(16)武夫：武士，勇士。
(17)工師：掌管百工和官營手工業。
唱和：指歌唱時此唱彼和，這裡是幫忙的意思。
(18)穹：泛指高大。
(19)乾端坤倪：謂天地開辟，皆見端倪。
端，緒。
倪，通“兒”。
引申為事物細微的開始。
(20)軒豁：開朗。
(21)厭：通“餍”。
飽，滿足。
(22)胥：皆。
(23)序：中堂的兩旁，就是東西廂。
庖：廚房。
(24)艾：五十。
【譯文】 孔公于是登舟，風雨小一些了，船夫順利地駕駛着船，雲彩散去，太陽光穿過來，海浪平穩下來不再興起。
祭祀牲畜前一天，天空一會陰一會晴，夜裡，天地開敞，月明星多。
五鼓過後，牽牛星于正中，孔公身穿盛服，手拿笏闆，入廟祭祀。
文武百官及來賓俯首聽立，各盡各的職責。
牲畜肥大，水酒醇香，樽爵潔淨，尊卑有序。
神仙都吃飽喝足，海上百神秘怪，隐隐約約都出來，像龍一樣舒舒服服地享用飲食。
關上廟門，轉動船舵，祥風吹動着風帆，旗幟飄揚，遮天蔽日，铙和鼓聲作響，管樂齊鳴。
勇士們奮力擊槳，工師們也前來助陣。
大龜長魚，先後躍出水面。
天地開辟，皆見端倪，高高顯露。
祭祀之年，沒再發生風災，魚蟹豐足，五谷豐登。
第二年祭祀回來，又擴建了廟宇，修整了庭院和神壇，改成東西兩廂、齋戒和造廚的房間，所有用具修理停當。
第三年這個時候，孔公又堅持去祭祀，毫不懈怠而且越發虔敬。
這一年照例是和美之年，老者們歌頌稱贊他。
以上祭祀衆神獲得福佑。
始公之至，盡除他名之稅①，罷衣食于官之可去者。
四方之使，不以資交；以身為帥，燕享有時②，賞與以節；公藏私畜，上下與足。
于是免屬州負逋之缗錢廿有四萬、米四萬二千斛③。
賦金之州，耗金一歲八百④，因不能償，皆以丐之⑤。
加西南守長之俸⑥，誅其尤無良不聽令者⑦，由是皆自重慎法。
人士之落南不能歸者與流徙之胄百廿八族⑧，用其才良，而廪其無告者⑨。
其女子可嫁，與之錢财，令無失時。
刑德并流⑩，方地數千裡，不識盜賊；山行海宿，不擇處所；事神治人，其可謂備至耳矣。
鹹願刻廟石，以著厥美，而系以詩(11)。
以上墜叙孔公諸善政。
乃作詩曰： 【注釋】 ①盡除他名之稅：《孔公墓志》：“境内諸州負錢至二百萬，悉收不收，蕃船舶之至，泊步有下碇之稅，始至有關貨之燕，犀珠磊落，賄及仆隸，公皆罷之。
” ②燕：通“宴”。
③負逋（bū）：拖欠。
缗（mín）：穿錢的繩子，亦指成串的錢，一千文為一缗。
斛（hú）：量器名，亦容量單位。
古代以十鬥為一斛，南宋末年改為五鬥。
④耗：古代納糧賦時官府以水分、腐壞、等級不夠為由額外征收的糧或銀。
⑤丐：給予，施予，這裡是免的意思。
⑥守長：指地方官吏。
⑦誅：罰。
⑧胄：指帝王或貴族的後裔。
⑨廪：官府發給糧米。
告（jú）：審訊定罪。
⑩流：尋求，擇取。
(11)系：依附。
【譯文】 從孔公上任，免除所有其他名目繁多的稅，隻留下夠官吏們衣食的費用。
節度使以身作則不接受四方來的使臣贈予的資财。
宴會偶爾才有，賞賜也十分節制，府庫豐盈，百姓富足。
于是免去所屬州拖欠的錢二十四萬、米三萬二千斛。
原來繳納銀子的州，每年要額外補交耗銀八百兩，因窘困無法償還，現在都給他們免了。
增加西南地方官吏的俸祿，懲罰其中特别惡劣不聽命令的人，由此大家都為身自重，慎守法令。
留在南方無法回去的人和流離遷徙的後代們一百二十八族，孔公任用其中有才華的人，還發放糧食給無罪的人。
這些人家中有待嫁的女子，就發給一些錢和物，以免錯過年紀。
恩罰并舉，所統之地方圓千裡，沒有盜賊；行路之人翻山過海，無須擇地而宿。
無論是事奉神靈還是治理百姓都做得至善至美。
大家都願意刻廟石來把他的功德昭示天下，再附上詩。
以上叙孔公諸善政。
于是我寫詩說： 南海陰墟①，祝融之宅。
即祀于旁，帝命南伯②。
吏惰不躬，正自今公。
明用享錫，右我家邦③。
【注釋】 ①陰墟：即海。
陰，凹進去的。
②南伯：南方邦伯。
這裡指刺史。
③右：通“佑”。
助。
【譯文】 南海是祝融的宅第。
在南海旁建了廟宇，皇上命南方的刺史祭祀。
官吏們懶惰成性對神毫不恭敬，從孔公來後才有敬神之舉。
天子英明，使臣謹慎。
明用賞賜，助我家邦。
惟明天子，惟慎厥使。
我公在官，神人緻喜。
海嶺之陬①，既足既濡②；胡不均宏③，俾執事樞④。
公行勿遲，公無遽歸⑤。
匪我私公⑥，神人具依！四字句凡百廿句，漢賦之氣體也。
【注釋】 ①陬（zōu）：隅，角落。
②濡：柔順。
③宏：擴充，光大。
④俾：使。
執事：重要。
樞：事物的重要部分。
⑤遽：急。
⑥匪：這裡是虧的意思。
【譯文】 我孔公在任，神與人都歡喜。
即便是海嶺之隅，也是富足且歸順。
為什麼不是所有的人都能如此，使這項工作成為重要的事情呢？孔公行事不要遲疑，孔公回去不要太急。
不是我們孔公，神與人何所依賴呢！四字句總共一百二十句，是漢賦的氣勢與風格。
汴州東西水門記 【題解】 此文寫于貞元十四年（798）。
當時韓愈在汴州（今河南開封）董晉幕下做事，任觀察推官（即觀察使的軍事參謀，同時掌管幕府書記事務）。
這是韓愈第一次獲得官職，是靠董晉的薦舉，所以他對董晉是十分感激的。
時逢董晉修汴州水門，韓愈于是有機會借生花之筆為董晉歌功頌德。
文中記叙了修水門的原因、成效，歌頌了董晉的功績。
文章氣勢充沛，豪逸奔放，顯示了韓愈深厚的文學修養。
吳汝綸說：“辭但用東漢金石體，而駿邁完固，乃古今無類。
”又說：“學韓公不從此入，不能得其雄駿。
” 貞元十四年正月戊子，隴西公命作東西水門①。
越三月辛巳朔，水門成。
三日癸未，大合樂②，設水嬉③，會監軍、軍司馬、賓佐僚屬、将校熊罴之士④，肅四方之賓客以落之⑤。
士女和會，阗郭溢郛⑥。
既卒事，其從事昌黎韓愈請紀成績⑦。
其詞曰： 【注釋】 ①隴西公：董晉，字混成，河中盧鄉人，董仲舒的後裔。
自廣川徙隴西，所以稱隴西公。
水門：水閘。
②合樂：歌樂與衆聲俱作。
③水嬉：嬉戲于水上。
④熊罴（pí）：熊和罴為兩種猛獸，比喻勇猛的武士。
⑤肅：恭敬地引進。
落：古代宮室築成時舉行的祭典，後也稱建築工程告竣。
⑥阗（tián）：充滿。
郛（fú）：即郭，外城。
⑦從事：漢以後三公及州郡長官皆自辟僚屬，多以從事為稱，如從事史、從事中郎、别駕從事、治中從事。
到宋代廢除。
成績：已著成效的功績。
【譯文】 貞元十四年正月戊子日，隴西公下令建造東西水門。
經過三個月，辛巳朔日，水門建成。
三日癸未，舉行大的慶典，讓人們在水上嬉戲，彙集了監軍、州司馬、賓客、僚屬、将校等勇猛之士，引來了四方的賓客出席水門落成典禮。
男男女女和和樂樂，人群熙熙攘攘滿城都是。
典禮完後，從事昌黎韓愈主動請求記述這項功績。
記文是： 維汴州河水自中注，厥初距河為城①，其不合者②，誕寘聯鎖于河③。
宵浮晝湛④，舟不潛通。
然其襟抱虧疏⑤，風氣宣洩⑥，邑居弗甯，訛言屢騰⑦。
曆載已來，孰究孰思⑧？皇帝禦天下十有八載，此邦之人遭逢疾威，嚚童噭呼⑨，劫衆阻兵⑩，懔懔栗栗(11)，若墜若覆(12)。
時維隴西公受命作藩，爰自洛京(13)，單車來臨(14)，遂拯其危，遂去其疵(15)，弗肅弗厲(16)，薰為太和(17)，神應祥福，五谷穰熟(18)。
既庶而豐(19)，人力有餘，監軍是咨，司馬是謀。
乃作水門，為邦之郛，以固風氣，以闬寇偷(20)。
黃流渾渾(21)，飛閣渠渠(22)，因而飾之，匪為觀遊。
天子之武，惟隴西公是布；天子之文，維隴西公是宣。
河之沄沄(23)，源于昆侖；天子萬祀(24)，公多受祉(25)。
乃伐山石，刻之日月，尚俾來者，知作之所始。
【注釋】 ①厥：其。
距：通“拒”。
攔，堵。
②不合：謂城垣阙處。
③誕：本義為大言，引申為大，廣闊。
④浮：上浮。
湛：下沉。
⑤襟抱：胸懷，抱負。
虧疏：損耗。
⑥風氣：風俗。
宣洩：發洩。
⑦訛言：謠言。
⑧究：徹底推求。
⑨嚚（yín）童：愚頑小民。
噭（jiào）呼：即叫呼。
噭，同“叫”。
⑩阻：依仗。
(11)懔懔：可敬畏的樣子。
栗栗：恐懼的樣子。
(12)墜：失去。
(13)爰：改易，更換。
董晉自東都留守移鎮宣武。
(14)單車：一輛車。
含勇于單獨前往意。
(15)疵：過失。
(16)肅：清除。
厲：勉勵。
(17)薰：溫和的樣子。
(18)穰（ránɡ）：莊稼豐熟。
(19)庶：衆多。
(20)闬（hàn）：牆垣，裡巷的門。
這裡做動詞用，把……擋在門外，防禦的意思。
(21)黃流：黃河的水流，指黃河。
渾渾：水流盛大的樣子。
(22)渠渠：高大、深廣的樣子。
(23)沄沄（yún）：水流洶湧的樣子。
(24)萬祀：猶萬年。
(25)祉：福。
【譯文】 河水從汴州城中流過，當初攔河為城，城垣斷阙處的河中設置鎖鍊以貫通。
夜浮晝沉，船無法從中通過。
然而志氣消靡，世風萎謝，城中居民生活不得安甯，經常謠言四起。
多年以來，有誰探究，有誰謀慮？當今皇帝統治天下已十八年，汴州百姓遭到了嚴重的威脅，愚頑小民呼叫造反，挾持衆人，依仗兵器，令人膽戰心驚，汴州城就要失守。
當時隴西公受命平亂，由洛陽一個人前來赴任，拯救了汴州的危難，革去了那裡的弊端。
既不過分追究過失，也不過分獎勵功績。
人民心态平和溫良，神靈報以吉祥幸福。
莊稼成熟了，五谷豐登，人力也有餘。
監軍出主意，司馬想辦法，就建成了水門，作為城的外牆，以便鞏固敦厚的風俗，防禦流寇盜賊。
黃河之水滾滾流淌，亭台樓榭威嚴壯觀，裝飾了汴州城，哪裡僅僅是為了觀賞遊玩！天子的武力，隻有隴西公來呈現；天子的文治，隻有隴西公來昭示。
河水奔騰洶湧，發源于昆侖山；天子萬年，公衆多被福祉。
于是伐一段山石，刻上日月，讓後來人知道這件事情的始末。
處州孔子廟碑 【題解】 此文寫于元和十五年（820）。
當時韓愈任國子祭酒。
文章叙述了孔子在先朝及當時受到的尊崇，以及李繁修孔子廟的經過，然後寫詩稱贊。
韓愈排斥佛老、提倡儒教的思想從這篇文章中可見一斑。
這篇文章同《衢州徐偃王廟碑》題材相似，而着重點不同。
文中沒有重點贊揚孔子，而是說孔子的地位“所謂生人以來，未有如孔子者”，那麼修建孔子廟自然是一件美事了。
自天子至郡邑守長，通得祀而遍天下者①，唯社稷與孔子為然②。
而社祭土，稷祭谷，句龍與棄乃其佐享③，非其專主④，又其位所，不屋而壇⑤；豈如孔子用王者事？巍然當座⑥，以門人為配⑦，自天子而下，北面跪祭，進退誠敬，禮如親弟子者。
句龍、棄以功，孔子以德，固自有次第哉⑧！自古多有以功德得其位者，不得常祀；句龍、棄、孔子，皆不得位，而得常祀，然其祀事，皆不如孔子之盛。
所謂生人以來，未有如孔子者。
其賢過于堯、舜遠矣，此其效欤！ 【注釋】 ①通：全部。
②社稷：古代帝王、諸侯所祭祀的土神和谷神。
社，土地神。
稷，谷神。
③句龍：相傳為炎帝十一世孫，共工之子。
能平水土，後代祀為土神。
棄：周的先祖，相傳他的母親曾欲棄不養，故名棄。
堯舜時為農官，封于邰，号後稷，别姓姬氏。
後祀為農神。
享：用食物供奉鬼神。
④專：單獨的。
⑤壇：土築高台，用于朝會、盟誓和祭祀等。
⑥巍然當座：高大雄偉面對而坐。
巍然，高大雄偉。
當，面對。
⑦門人：門生，弟子。
配：在祭祀時附帶被祭。
開元二十七年八月，追谥孔子文宣王，南面而坐，以顔子配享。
⑧次第：次序，這裡指尊貴的位置。
【譯文】 自皇帝到郡守、縣令，全都得對之祭祀而且遍于天下的，隻有土神、谷神和孔子。
社祭土神，稷祭谷神，句龍和棄是配享，不是單獨的供奉對象，而且他們不是在廟屋中，而是在壇上，怎麼比得上對孔子以王者的禮節去事奉呢？孔子巍然而坐，以弟子配祭。
自皇帝而下，面向北跪祭，前進後退虔誠恭敬如弟子所行禮儀。
句龍、棄因功業受到祭祀，孔子是因為德行，所以才有這樣的尊位啊！從古到今，有很多人以功德得地位，而得不到人們的祭祀，句龍、棄和孔子都沒有高的地位，而人們經常祭祀他們，隻是對句龍和棄的祭祀都不如孔子的盛大。
可以說自從有人以來，沒有像孔子那樣的。
他的賢能遠遠超過堯、舜，這是他賢能之所至啊！ 郡邑皆有孔子廟，或不能修事。
雖設博士弟子，或役于有司①，名存實亡，失其所業②。
獨處州刺史邺侯李繁至官③，能以為先。
既新作孔子廟，又令工改為顔子至子夏十人像④，其餘六十子及後大儒公羊高、左丘明、孟轲、荀況、伏生、毛公、韓生、董生、高堂生、揚雄、鄭玄等數十人⑤，皆圖之壁。
選博士弟子，必皆其人。
又為置講堂，教之行禮，肄習其中⑥。
置本錢廪米⑦，令可繼處以守。
廟成，躬率吏及博士弟子，入學行釋菜禮⑧。
耆老歎嗟，其子弟皆興于學。
邺侯尚文，其于古記無不貫達，故其為政，知所先後，可歌也已！乃作詩曰： 【注釋】 ①役：役使。
有司：官吏。
古代設官分職，各有專司，所以稱官吏為有司。
②業：業務，引深為本來的意義。
③處州：今浙江麗水一帶。
李繁：唐宰相李泌之子。
李泌封邺侯，李繁世襲，曾任弘文館學士。
④顔子至子夏十人：即顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子遊、子夏，均為孔子弟子。
⑤公羊高：《春秋公羊傳》的作者。
戰國時齊國人，相傳是子夏弟子，治《春秋》。
左丘明：春秋時史學家，魯國人。
一說複姓左丘，名明；一說單姓左，名丘明。
雙目失明，曾任魯太史。
與孔子同時，或謂在其前。
相傳曾著《左傳》，又傳《國語》亦出其手。
伏生：即伏勝。
西漢今文《尚書》的最早傳授者。
毛公：即毛苌。
相傳是古文詩學“毛詩學”的傳授者。
韓生：即韓嬰，燕（郡治今北京市）人。
西漢今文詩學“韓詩學”的開創者。
治《詩經》，兼治《易》。
文帝時任博士，景帝時為常山王劉舜太傅。
著有《韓詩内傳》和《韓詩外傳》。
董生：指董仲舒。
高堂生：名伯，魯（郡治今山東曲阜一帶）人。
西漢禮學最早傳授者，專治古代禮制。
今本《儀禮》十七篇即出于他的傳授。
鄭玄（127—200）：字康成，北海高密（今屬山東）人，東漢經學家。
⑥肄（yì）：練習，學習。
⑦本錢：用以生息的母金。
廪米：官方供給的米。
⑧釋菜禮：亦作“舍采”，古代讀書人入學時以菜之屬祭祀先聖先師的一種典禮。
【譯文】 各郡、縣都有孔子廟，但有的地方不能認真事奉。
盡管設有博士弟子，但有的受官吏的差遣做别的事去了，祭祀名存實亡，失去本來的意義。
隻有處州刺史邺侯李繁上任後，能夠以自身為先，既新建了孔子廟，又令工匠改原來的像為顔子至子夏十人像，其餘六十人以及後來的大儒家公羊高、左丘明、孟轲、荀況、伏勝、毛苌、韓嬰、董仲舒、高堂伯、揚雄、鄭玄等數十人，都畫像在牆上，所挑選的博士弟子，必是信奉儒家的人。
又設置講堂，教他們禮節，并且在其中學習。
還設置用以生息的母金，官方也發給糧食，使他們可以長期留在那裡學習儒家經典。
廟建成後，李公親自率領大小官員及博士弟子入學、行釋菜禮。
年高德劭的人都贊歎不已，他們的兒孫都将到這裡來學習。
邺侯尚文，對于史書無不貫通，所以他為政，知道分清主次先後，值得歌頌啊！于是作詩道： 惟此廟學，邺侯所作。
厥初庳下①，神不以宇②；生師所處，亦窘寒暑。
乃新斯宮，神降其獻；講讀有常，不誡用勸。
揭揭元哲③，有師之尊；群聖嚴嚴④，大法以存⑤。
像圖孔肖⑥，鹹在斯堂，以瞻以儀，俾不或忘。
後之君子，無廢成美。
琢詞碑石，以贊攸始。
【注釋】 ①庳：低下，矮。
②宇：房屋。
③揭揭：傑出的意思。
元：大。
哲：哲人。
④嚴嚴：嚴肅莊重。
⑤大法：重要法則。
⑥孔：很。
肖：像，似。
【譯文】 這座處州廟學，邺侯李繁所建。
開始狹窄低矮，神不在此居住；師生所在之處，也是困迫寒暑。
于是新建廟宇，神降享用祭獻。
講讀亦有常規，無需告誡相勸。
傑出偉大先哲，具存師道之尊；嚴肅莊重群聖，儒家要法留存。
畫像維妙維肖，全都排列廟堂，用以儀式瞻仰，使不困惑遺忘。
後世仁人君子，勿廢前人之美。
雕琢碑石言辭，以記此事始末。
衢州徐偃王廟碑 【題解】 此文寫于元和十年（815）。
文章先叙述了徐偃王的曆史，徐姓後代修廟的經過，最後寫詩稱贊徐放的功績。
這篇文章充分表現了韓愈上天下地捕捉奇偉事物的愛好和才能。
在叙述徐偃王曆史時，作者寫下了“周天子穆王無道，意不在天下，好道士說，得八龍騎之西遊，同王母宴于瑤池之上，歌讴忘歸”，把穆王與西王母的傳說織進了他的作品，使這篇碑志塗上了一層浪漫的色彩。
忂州有偃王廟，其事本支離漫誕，文亦以恢詭出之，其神在若有若無之間。
徐與秦俱出柏翳①，為嬴姓，國于夏、殷、周世，鹹有大功②。
秦處西偏③，專用武勝，遭世衰，無明天子，遂虎吞諸國為雄。
諸國既皆入秦為臣屬，秦無所取利，上下相賊害，卒偾其國而沉其宗④。
徐處得地中，文德為治，及偃王誕當國⑤，益除去刑争末事，凡所以君國子民待四方，一出于仁義。
當此之時，周天子穆王無道⑥，意不在天下⑦，好道士說，得八龍騎之西遊⑧，同王母宴于瑤池之上，歌讴忘歸⑨。
四方諸侯之争辯者，無所質正⑩，鹹賓祭于徐。
贽玉帛、死生之物于徐之庭者三十六國(11)，得朱弓赤矢之瑞(12)。
穆王聞之恐，遂稱受命(13)，命造父禦(14)，長驅而歸，與楚連謀伐徐(15)。
徐不忍鬥其民，北走彭城武原山下(16)，百姓随而從之，萬有餘家。
偃王死，民号其山為徐山，鑿石為室，以祠偃王。
偃王雖走死失國，民戴其嗣為君如初(17)。
駒王、章禹(18)，祖孫相望，自秦至今，名公巨人，繼迹史書。
徐氏十望，其九皆本于偃王，而秦後迄茲無聞家。
天于柏翳之緒(19)，非偏有厚薄，施仁與暴之報，自然異也。
以上以秦配徐，彰偃王之有後。
【注釋】 ①柏翳：即伯益，亦稱大費，傳說是古代嬴姓各族祖先。
柏翳有二子，長子太廉之後為秦，次子若木之後為徐。
②鹹有大功：太廉玄孫孟戲中衍，殷帝大戊以為禦而妻之。
自大戊以下，中衍之世，遂世有功以佐殷國，故嬴姓多顯，遂為諸侯。
若木玄孫費昌，當夏桀之時，去夏歸商，為殷禦，以敗桀于鳴條，是有大功也。
③秦處西偏：指秦處于西方偏遠的地方。
④偾（fèn）：敗壞，破壞，引申為滅亡。
沈：同“沉”。
引申為滅。
⑤當國：掌握國家政權，主持國政。
⑥周天子穆王：周穆王，姓姬名滿，昭王之子。
無道：昏庸無道。
⑦意不在天子：《左傳·昭十二年》載，穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有車轍馬迹焉。
⑧得八龍騎之西遊：《列子》載，穆王駕八駿之乘，西征昆侖。
八駿：骅骝、綠耳、赤冀、白義、渠黃、輪、盜骊、山子。
本文指八匹駿馬。
⑨同王母宴于瑤池之上，歌讴忘歸：《穆天子傳》載，穆王見于西王母，觞于瑤池之上。
王母，指西王母，古代傳說中的神名。
瑤池，古代傳說中昆侖山上的池名，西王母所居的地方。
⑩質：評斷。
(11)贽：古代初次拜見尊長時所送的禮物。
玉帛：瑞玉和束帛。
古代典禮最重玉帛，因泛指禮器。
又指古代諸侯與會盟聘時所持禮物。
庭：通“廷”。
指宮廷。
(12)得朱弓赤矢之瑞：《博物志》載，偃王欲舟行上國，乃通溝陳蔡之間，得朱弓赤矢，以為得天瑞，遂因名為弓，自稱偃王。
瑞，吉兆。
(13)受命：受天之命。
(14)造父：為穆王禦，飛廉的玄孫。
(15)與楚連謀伐徐：以《史記·世系表》考，與穆王連謀伐徐者為楚國熊勝。
(16)彭城：今江蘇徐州。
(17)戴：擁護。
(18)駒王：徐的祖先。
章禹：徐氏宗族十一世孫。
(19)緒：世業。
【譯文】 徐姓與秦姓都是柏翳的子孫，最初姓嬴，在夏、殷、周代，都有大的功勞。
秦處偏遠的西方，專恃武力取勝，又遇上世道衰落，沒有英明天子，于是以猛虎之勢吞并其他國家而稱雄。
各個國家都稱臣附屬秦國後，秦國在外沒有什麼利益可取了，内部上下開始互相殺害，終于滅亡了自己國家和宗族。
徐地處中原，用文治與德治統理國家，到偃王掌握政權時，更是禁止以厮殺、争鬥來解決事情，領導國家，待民如子，一切出于仁義。
這時侯，周穆王無道，心不用在管理國家上，喜歡道士神仙怪異之說，他得到八匹名馬，向西漫遊，同西王母宴會在瑤池，相互對歌忘了回來。
四方諸侯互相争辯是非，沒有人來評斷主持公正，全客祭在徐國，帶着玉帛、死物、活物來到徐國宮中的有三十六國，偃王得到了大紅色的弓、紅色的箭這些吉兆。
周穆王聽說後很害怕，于是自稱受天之命，命造父駕馭車馬，長驅返回，和楚國謀劃聯合讨伐徐國。
徐國不忍心讓百姓去戰鬥，往北退走彭城武原山下，百姓随從的有一萬多家。
後來偃王死了，老百姓稱武原山為徐山。
人們開鑿石室來祭祀偃王。
偃王雖然死了，失去了國家，但臣民擁立他的後嗣當君主，和當初擁護他一樣。
由駒王到章禹，祖孫相繼，自秦至今，名人、大人物相繼有事迹寫入史書，十家有名望的徐姓人有九家是偃王後裔，而秦的後人卻無聲無息了。
不是老天對柏翳世業有厚有薄，施仁慈與施殘暴的回報，自然不一樣。
以上叙述秦國事以陪襯徐國事，以彰顯徐偃王之有後裔。
衢州①，故會稽太末也②，民多姓徐氏。
支縣龍丘有偃王遺廟③，或曰：偃王之逃戰，不之彭城，之越城之隅，棄玉幾研于會稽之水④。
或曰：徐子章禹既執于吳，徐之公族子弟，散之徐、揚二州間，即其居立先王廟雲。
以上述衢州所以有偃王廟。
【注釋】 ①衢州：今浙江衢縣。
②會稽：今浙江紹興。
太末：春秋時稱姑蔑，越地。
③龍丘：今浙江龍遊。
④研：通“硯”。
【譯文】 衢州是過去會稽的太末，百姓多數姓徐。
支縣龍丘有偃王遺廟，有人說，偃王逃戰，不到彭城，而到越城的一角，舍棄玉幾、玉硯于會稽水中。
還有人說，徐的子孫章禹被吳國執獲後，徐的同族子弟散居徐州、揚州之間，就在其住地立先王廟。
以上叙述衢州為什麼有偃王廟。
開元初，徐姓二人①，相屬為刺史②，帥其部之同姓③，改作廟屋，載事于碑。
後九十年，當元和九年，而徐氏放複為刺史。
放，字達夫，前碑所謂今戶部侍郎，其大父也。
春行視農，至于龍丘，有事于廟④，思惟本原⑤，曰：“故制：觕樸下窄⑥，不足以揭虔妥靈⑦。
而又梁桷赤白⑧，陊剝不治⑨，圖像之威，昧就滅⑩，藩拔級夷(11)，庭木秃缺(12)，祈甿日慢(13)，祥慶弗下，州之群支，不獲蔭庥(14)。
餘惟遺紹而屍其土(15)，不即不圖(16)，以有資聚，罰其可辭！”乃命因故為新，衆工齊事，惟月若日(17)，工告訖功，大祠于廟，宗卿鹹序應(18)。
是歲，州無怪風劇雨，民不夭厲(19)，谷果完實。
民皆曰：“耿耿祉哉(20)，其不可誣(21)！”以上叙達夫修廟。
乃相與請辭京師，歸而镵之于石(22)。
辭曰： 【注釋】 ①徐姓二人：即徐堅，字元固；徐峤，字巨山。
②屬（zhǔ）：接連。
③帥：通“率”。
④事：侍奉。
這裡引申為祭祀。
⑤本原：這裡是指先人。
⑥觕樸：粗糙未經加工。
⑦揭虔：表示虔敬。
妥：安。
⑧桷（jué）：方形的椽子。
赤：裸露，光着。
⑨陊（duò）：破敗。
剝：剝落。
⑩（yì）昧就滅：深黑色差點看不清楚了。
昧，深黑色。
就，接近。
滅，消失。
(11)藩拔級夷：籬笆拔掉了，台階成為平地。
藩，籬笆。
級，台階。
夷，平坦。
(12)秃缺：光秃衰敗。
(13)甿：古代稱老百姓，平民。
(14)不獲蔭庥：不能夠得到蔭庇，得到保護。
庥，保護。
(15)遺紹：後代的意思。
紹，繼承，亦謂繼承者。
屍：主持。
(16)不即不圖：不靠近不謀劃。
(17)惟月若日：隻有一個月多幾天。
若，及。
(18)卿：對人尊稱。
(19)夭：災。
這裡做動詞用。
厲：禍患。
(20)耿耿祉哉：忠誠就有福啊！耿耿，忠誠。
祉，福。
(21)誣：捏造。
(22)镵（chán）：刻。
【譯文】 唐開元初年，兩位姓徐的人相繼任刺史。
他們率領部下中的徐姓官兵，改建廟舍，立碑記事。
九十年後，即元和九年時，姓徐的徐放又任刺史。
徐放字達夫，前碑上所稱的戶部侍郎，是他的祖父。
春天，徐放巡視農事，到了龍丘，在徐氏宗廟中行祭祀禮。
他想到了自己的先人，說：“以前的建築非常粗糙且窄小，不能表達對先人的虔敬，以安慰他們在天之靈，而且房梁和椽子裸露，破敗剝落，年久失修，先祖威武的神像變成深黑色，幾乎看不清楚了。
廟外的籬笆被拔掉了，台階也被夷為平地，庭院裡的樹木光秃秃的。
祈禱的百姓日漸怠慢，祯祥吉慶就不降臨，衢州徐姓各個支系未能夠得到保護。
我是徐家的後代，又主持地方政事，不必有所期待。
已有了複修宗廟的資财，我是責無旁貸，不可推卸。
”于是徐放命人修建新廟，衆多工匠共同參加修建，隻用了一個月零幾天，大功告成。
于是，在廟裡舉行了盛大的祭祀典禮，同宗的人都依次排列祭祀。
這一年，衢州沒有異常的大風和暴雨，百姓不遭天災禍患，稻谷水果豐收。
老百姓都說：“心誠就有福啊，這是捏造不了的。
”以上叙述達夫修廟。
于是大家一起請京師的人為廟寫文章，拿回來後就刻在了石碑上。
文辭是： 秦傑以颠，徐由遜綿①。
秦鬼久饑，徐有廟存。
婉婉偃王②，惟道之耽③。
以國易仁，為笑于頑④。
自初擅命，其實幾姓。
曆短詈長⑤，有不償亡。
課其利害，孰與王當。
姑蔑之墟，太末之裡，誰思王恩，立廟以祀？王之聞孫，世世多有，唯臨茲邦，廟土實守。
堅、峤之後，達夫廓之。
王殁萬年，如始祔時⑥。
王孫多孝，世奉王廟。
達夫之來，先慎诏教⑦。
盡惠廟民，不主于神。
維是達夫，知孝之元⑧。
太末之裡，姑蔑之城，廟事時修，仁孝振聲。
宜寵其人⑨，以及後生。
嗟嗟維王，雖古誰亢⑩？王死于仁，彼以暴喪。
文追作诔，刻示茫茫。
【注釋】 ①遜：謙遜。
②婉婉：和順的樣子。
③耽：沉溺。
④頑：固執，愚蠢。
⑤詈：責備。
⑥祔：後死者附祭于先祖。
⑦慎：告戒。
诏：教誨。
⑧元：根本。
⑨寵：榮耀。
⑩古：久遠。
亢：匹敵。
【譯文】 秦姓傑出到頂，徐姓謙遜連綿。
秦鬼久失供奉，徐有宗廟長存。
和順慈祥偃王，隻因深好仁道。
用國換來仁愛，為此被人恥笑。
自初擅自施令，其實為了宗族。
經曆短責備多，無法抵擋而去。
考核得失利害，哪個與王相當。
姑蔑城的故城，太末城的故裡，誰來思念王恩，立廟給以祭祀？王的顯赫子孫，世世代代多有，隻有來到衢州，宗廟土神實守。
徐堅、徐峤之後，達夫刺史擴修。
王已死去萬年，附祭先祖如前。
偃王子孫多孝，世代供奉王廟。
達夫刺史到來，先行告誡誨教。
盡力恩惠廟民，主要不是敬神。
隻有這位達夫，知道孝的根本。
太末城的故裡，姑蔑城的故城，宗廟适時擴修，仁孝聲名遠播。
應當榮耀達夫，以及他的後人。
贊歎維系之王，雖古誰能匹敵？偃王死之于仁，秦則相殘自身。
文章追思作哀，刻石昭示久遠。
柳州羅池廟碑 【題解】 此文寫于長慶三年（823）。
文中叙述了柳宗元任柳州刺史時的政績和死後“成神”的“神迹”，最後加上迎享送神詩，寫出了柳州人民對他的愛戴，表達了作者對他的追思。
韓愈因柳宗元之死寫過三篇文章：《祭柳子厚文》《柳子厚墓志銘》和本文，文體不同，突出的主題也不同。
本文和柳宗元的文體很相近。
林纾《韓柳文研究法》：“此文幽峭頗近柳州，如‘天幸惠仁侯，若不化服，我則非人’，此三語，純乎柳州矣。
”文中的迎享送神詩，和屈原的風格相近，讓人想起《楚辭·九歌》，文字清新優美，情韻醇厚。
羅池廟者，故刺史柳侯廟也①。
柳侯為州②，不鄙夷其民③，動以禮法。
三年，民各自矜奮④：“茲土雖遠京師，吾等亦天氓⑤，今天幸惠仁侯⑥，若不化服⑦，則我非人。
”于是老少相教語，莫違侯令。
凡有所為，于其鄉闾及于其家⑧，皆曰：“吾侯聞之，得無不可于意否⑨？”莫不忖度而後從事。
凡令之期⑩，民勸趨之(11)，無有後先，必以其時。
于是民業有經(12)，公無負租(13)，流逋四歸(14)，樂生興事。
宅有新屋，步有新船(15)，池園潔修，豬牛鴨雞，肥大蕃息。
子嚴父诏(16)，婦順夫指(17)
以上言南海神之尊，祀事之嚴。
【注釋】 ①钜：通“巨”。
②三代：指夏、商、周三個朝代。
③“而南海神次最貴”幾句：《太平禦覽·神部》引太公《金匮》曰：“武王都洛邑未成，陰寒雨雪十餘日，深丈餘。
甲子旦，有五丈夫乘車馬從兩騎止王門外，欲谒武王。
武王将不出見，太公曰：‘不可。
雪深丈餘而車騎無迹，恐是聖人。
’太公乃持一器粥出，開門而進五車、兩騎，曰：‘王在内，未有出意。
時天寒，故進粥以禦寒，未知長幼從何起？’兩騎曰：‘先進南海君，次東海君，次西海君，次北海君，次河伯雨師。
’粥既畢，使者具告太公。
太公謂武王曰：‘前可見矣。
五車兩騎，四海之神，與河伯雨師耳。
南海之神曰祝融，東海之神曰勾芒，北海之神曰玄冥，西海之神曰蓐收，請使谒者各以其名召之。
’武王乃于殿上，谒者于殿下門外引祝融進，五神皆驚，相視而歡。
祝融拜，武王曰：‘天陰乃遠來，何以教之？’皆曰：‘天伐殷立周，謹來受命，願敕風伯雨師各使奉其職。
’”河伯，河神。
④天寶：唐玄宗李隆基的年号（742—756）。
⑤嶽：高大的山，引申為分掌四方的諸侯之長。
⑥犧：古代祭祀用的純色牲畜。
⑦廣利王：《通典·禮典·吉禮》：天寶“十載正月，以東海為廣德王，南海為廣利王，西海為廣潤王，北海為廣澤王，分命卿、監，詣嶽渎及山，取三月十七日一時備禮，兼冊祭，儀具開元禮。
” ⑧扶胥：在番禺縣東南三江口。
⑨黃水之灣：《廣東通志》：“廣州府番禺縣：波羅江，韓愈碑扶胥之口，黃水之灣即此，在南海神廟前，嶺南諸水之會也。
” 【譯文】 天地間最大的東西是海，從夏、商、周三代起，聖明的君主無不祭祀它。
在傳書和史記中查到，南海位列最高，在北、東、西三神與河伯之上，名叫祝融。
天寶年間，天子認為古代的爵位中公侯最為尊貴，所以對祭祀海神的儀式用的牲畜和資财，就仿效依從古代對公侯祭祀的辦法，以為這樣對大神才是崇敬至極。
現在的王，也是爵，而祭祀海神仍遵循公侯的形式，虛置王的禮儀而不用，不是表達崇拜至極的意思。
于是冊封諸神，尊南海神為廣利王，祝号和祭祀形式依次而升。
因為是座舊廟，新修了一下，位置在今廣州治東南，海道八十裡，扶胥入口處的黃水灣。
皇上常在立夏時命廣州刺史在祠中行祭祀的儀式，儀式過後，把情況奏報給朝廷。
以上說南海神的尊貴，祭祀的嚴格。
而刺史常節度五嶺諸軍①，仍觀察其郡邑，于南方事無所不統，地大以遠，故常選用重人。
既貴而富，且不習海事，又當祀時，海常多大風，将往皆憂戚。
既進，觀顧怖悸②，故常以疾為解③，而委事于其副，其來已久。
故明宮齋廬④，上雨旁風，無所蓋障；牲酒瘠酸⑤，取具臨時；水陸之品，狼藉笾豆⑥。
薦祼興俯，不中儀式；吏滋不供，神不顧享。
盲風怪雨⑦，發作無節⑧，人蒙其害。
以上言前刺史不躬親其事。
【注釋】 ①五嶺諸軍：唐制嶺南為五府，而嶺南節度使觀察四府事。
《舊唐書·地理志》：“嶺南道廣州都督府、桂州都督府、邕州都督府、容州都督府、安南都督五府，亦曰五管，皆隸嶺南節度使。
”五嶺，即越城、都龐、萌渚、騎田、大庚五嶺的總稱。
②怖：惶懼。
悸：心跳。
③解：解脫，脫去。
一為“辭”。
④宮：神廟。
⑤瘠：沒有完全腐爛的屍體。
⑥笾（biān）豆：笾和豆，古代禮器，供祭祀和宴會之用。
笾用竹制，盛果脯等；豆用木制，也有用銅或陶制的，盛齑醬等。
⑦盲風：疾風。
一說為涼風之誤。
⑧節：節度，法度，這裡是指規律。
【譯文】 可是刺史經常是五嶺諸軍隊的節度使，仍視察所屬的郡邑，南方的事無所不管。
因為地方大又遠，所以常派一些重要人物來替他。
那些人地位高而富有，且不熟悉海事，而且每當祭祀時，海上經常刮大風，還沒去，就開始擔心。
等到進去，一看更加惶恐心跳，所以常常稱病推托，而把這件事委托給副手，這種情況已經有很長時間了。
所以廟中放的東西及齋戒用的香爐，下雨刮風時，都無所遮蓋；犧牲供品常常腐爛，酒也變酸；各種用具都要臨時随用随取；水陸貢品，加上笾豆一片狼藉。
祭祀的各項程序，也不合儀式；官吏更不去供奉，神仙也不來享用。
疾風異雨，發作無常，百姓深受其害。
以上說前刺史不親自做事。
元和十二年，始诏用前尚書左丞、國子祭酒、魯國孔公為廣州刺史①，兼禦史大夫，以殿南服②。
公正直方嚴，中心樂易③，祗慎所職④；治人以明，事神以誠；内外殚盡，不為表襮⑤。
至州之明年，将夏，祝冊自京師至⑥，吏以時告，公乃齋祓視冊⑦，誓群有司曰⑧：“冊有皇帝名，乃上所自署，其文曰：‘嗣天子某⑨，謹遣官某敬祭。
’其恭且嚴如是，敢有不承！明日，吾将宿廟下，以供晨事⑩。
”明日，吏以風雨白，不聽。
于是州府文武吏士，凡百數，交谒更谏(11)，皆揖而退(12)。
以上叙孔公親往将事。
【注釋】 ①魯國孔公：指孔戣，字君嚴，孔子三十八世孫。
《舊唐書·憲宗紀》：元和十二年秋七月“庚戌，以國子祭酒孔戣為廣州刺史、嶺南節度使”。
②殿：鎮撫。
南服：周朝以土地距國都遠近分為五服，因此，南方叫“南服”。
③易：和悅。
④祗：敬。
⑤襮（bó）：外表，暴露。
⑥冊：古代帝王祭祀時告天地神祇的文書。
⑦祓（fú）：古代迷信習俗，為除災去邪而舉行儀式。
《小爾雅廣诂》：“祓，潔也。
” ⑧誓：古代告誡将士的言詞。
⑨嗣天子某：天子對神靈自稱。
⑩晨事：天剛亮的時候即行事。
事，指祭祀。
(11)交谒：先後拜見。
(12)皆揖而退：意思是揖而退之，不從其言。
揖，拱手為禮。
【譯文】 元和十二年，皇帝下诏任前尚書左丞、國子祭酒、魯國孔公為廣州刺史，兼禦史大夫，來鎮撫南方。
孔公為人正直嚴厲，中心和悅，敬職盡責，治政嚴明，事奉神誠心誠意，表裡如一。
到廣州的第二年，臨近夏天時，祭神的祝冊從京師送來，官吏告訴他祭祀的時間。
孔公于是齋戒舉行儀式看祝冊，對有關人員說：“冊上有皇帝的名字，是皇帝親自署名，文中說：‘嗣天子某，遣某官某敬祭。
’皇帝如此恭敬尊重，我們怎敢有不接受之理？明天，我會在廟中住下，以便祭祀。
”第二天，屬吏告訴他會刮風下雨，他不聽。
于是廣州文武百官共一百多人，先後拜見來勸他，都沒能說服他，最後作揖而退。
以上叙述孔公親自前往之事。
公遂升舟，風雨少弛，棹夫奏功①，雲陰解駁②，日光穿漏，波伏不興。
省牲之夕③，載陽載陰；将事之夜，天地開除，月星明穊④。
五鼓既作⑤，牽牛正中⑥，公乃盛服執笏以入。
即事，文武賓屬俯首聽位，各執其職。
牲肥酒香，樽爵靜潔，降登有數⑦，神具醉飽。
海之百靈秘怪，慌惚畢出⑧，蜿蜿蛇蛇⑨，來享飲食。
阖廟旋舻⑩，祥飙送(11)，旗纛旄麾(12)，飛揚晻藹(13)，铙鼓嘲轟(14)，高管噭噪(15)，武夫奮棹(16)，工師唱和(17)，穹龜長魚(18)，躍踴後先，乾端坤倪(19)，軒豁呈露(20)。
祀之之歲，風災熄滅，人厭魚蟹(21)，五谷胥熟(22)。
明年祀歸，又廣廟宮而大之，治其庭壇，改作東西兩序、齋庖之房(23)，百用具修。
明年其時，公又固往，不懈益虔，歲仍大和，耋艾歌詠(24)。
以上祀神獲福。
【注釋】 ①棹（zhào）夫：駕舟的人，即船夫。
奏功：成功，收效。
②解：分裂，渙散。
駁：馬毛色不純，引申為成分不純。
③省（xǐnɡ）牲：祭祀的前一天，察看牲畜。
④穊（jí）：原意為稠，這裡是多的意思。
⑤五鼓：舊時計時制度，分一夜為五更，也叫五鼓、五夜。
⑥牽牛：星名，一名河鼓。
⑦降登：謂上下尊卑。
⑧慌惚：同“恍惚”，隐隐約約，不可辨認。
⑨蜿蜿：龍形貌。
蛇蛇（yí）：安舒的樣子。
⑩舻（lú）：船頭。
(11)（fān）：同“帆”。
(12)纛（dào）：古時軍隊或儀仗隊的大旗。
旄：古時旗杆頭上用旄牛尾作的裝飾，因即指有這種裝飾的旗。
麾：古代用以指揮軍隊的旗幟。
(13)晻（yǎn）藹：旌旗蔽日的樣子。
晻，陰暗不明。
(14)铙（náo）：古代樂器，青銅制，體小而短闊，有中空的短柄，插入木柄後可執，以槌擊之而鳴。
三個或五個一組，大小相次。
嘲：鳥叫聲。
轟：象聲詞。
(15)噭（jiào）：号呼聲。
噪：群鳴。
(16)武夫：武士，勇士。
(17)工師：掌管百工和官營手工業。
唱和：指歌唱時此唱彼和，這裡是幫忙的意思。
(18)穹：泛指高大。
(19)乾端坤倪：謂天地開辟，皆見端倪。
端，緒。
倪，通“兒”。
引申為事物細微的開始。
(20)軒豁：開朗。
(21)厭：通“餍”。
飽，滿足。
(22)胥：皆。
(23)序：中堂的兩旁，就是東西廂。
庖：廚房。
(24)艾：五十。
【譯文】 孔公于是登舟，風雨小一些了，船夫順利地駕駛着船，雲彩散去，太陽光穿過來，海浪平穩下來不再興起。
祭祀牲畜前一天，天空一會陰一會晴，夜裡，天地開敞，月明星多。
五鼓過後，牽牛星于正中，孔公身穿盛服，手拿笏闆，入廟祭祀。
文武百官及來賓俯首聽立，各盡各的職責。
牲畜肥大，水酒醇香，樽爵潔淨，尊卑有序。
神仙都吃飽喝足，海上百神秘怪，隐隐約約都出來，像龍一樣舒舒服服地享用飲食。
關上廟門，轉動船舵，祥風吹動着風帆，旗幟飄揚，遮天蔽日，铙和鼓聲作響，管樂齊鳴。
勇士們奮力擊槳，工師們也前來助陣。
大龜長魚，先後躍出水面。
天地開辟，皆見端倪，高高顯露。
祭祀之年，沒再發生風災，魚蟹豐足，五谷豐登。
第二年祭祀回來，又擴建了廟宇，修整了庭院和神壇，改成東西兩廂、齋戒和造廚的房間，所有用具修理停當。
第三年這個時候，孔公又堅持去祭祀，毫不懈怠而且越發虔敬。
這一年照例是和美之年，老者們歌頌稱贊他。
以上祭祀衆神獲得福佑。
始公之至，盡除他名之稅①，罷衣食于官之可去者。
四方之使，不以資交；以身為帥，燕享有時②，賞與以節；公藏私畜，上下與足。
于是免屬州負逋之缗錢廿有四萬、米四萬二千斛③。
賦金之州，耗金一歲八百④，因不能償，皆以丐之⑤。
加西南守長之俸⑥，誅其尤無良不聽令者⑦，由是皆自重慎法。
人士之落南不能歸者與流徙之胄百廿八族⑧，用其才良，而廪其無告者⑨。
其女子可嫁，與之錢财，令無失時。
刑德并流⑩，方地數千裡，不識盜賊；山行海宿，不擇處所；事神治人，其可謂備至耳矣。
鹹願刻廟石，以著厥美，而系以詩(11)。
以上墜叙孔公諸善政。
乃作詩曰： 【注釋】 ①盡除他名之稅：《孔公墓志》：“境内諸州負錢至二百萬，悉收不收，蕃船舶之至，泊步有下碇之稅，始至有關貨之燕，犀珠磊落，賄及仆隸，公皆罷之。
” ②燕：通“宴”。
③負逋（bū）：拖欠。
缗（mín）：穿錢的繩子，亦指成串的錢，一千文為一缗。
斛（hú）：量器名，亦容量單位。
古代以十鬥為一斛，南宋末年改為五鬥。
④耗：古代納糧賦時官府以水分、腐壞、等級不夠為由額外征收的糧或銀。
⑤丐：給予，施予，這裡是免的意思。
⑥守長：指地方官吏。
⑦誅：罰。
⑧胄：指帝王或貴族的後裔。
⑨廪：官府發給糧米。
告（jú）：審訊定罪。
⑩流：尋求，擇取。
(11)系：依附。
【譯文】 從孔公上任，免除所有其他名目繁多的稅，隻留下夠官吏們衣食的費用。
節度使以身作則不接受四方來的使臣贈予的資财。
宴會偶爾才有，賞賜也十分節制，府庫豐盈，百姓富足。
于是免去所屬州拖欠的錢二十四萬、米三萬二千斛。
原來繳納銀子的州，每年要額外補交耗銀八百兩，因窘困無法償還，現在都給他們免了。
增加西南地方官吏的俸祿，懲罰其中特别惡劣不聽命令的人，由此大家都為身自重，慎守法令。
留在南方無法回去的人和流離遷徙的後代們一百二十八族，孔公任用其中有才華的人，還發放糧食給無罪的人。
這些人家中有待嫁的女子，就發給一些錢和物，以免錯過年紀。
恩罰并舉，所統之地方圓千裡，沒有盜賊；行路之人翻山過海，無須擇地而宿。
無論是事奉神靈還是治理百姓都做得至善至美。
大家都願意刻廟石來把他的功德昭示天下，再附上詩。
以上叙孔公諸善政。
于是我寫詩說： 南海陰墟①，祝融之宅。
即祀于旁，帝命南伯②。
吏惰不躬，正自今公。
明用享錫，右我家邦③。
【注釋】 ①陰墟：即海。
陰，凹進去的。
②南伯：南方邦伯。
這裡指刺史。
③右：通“佑”。
助。
【譯文】 南海是祝融的宅第。
在南海旁建了廟宇，皇上命南方的刺史祭祀。
官吏們懶惰成性對神毫不恭敬，從孔公來後才有敬神之舉。
天子英明，使臣謹慎。
明用賞賜，助我家邦。
惟明天子，惟慎厥使。
我公在官，神人緻喜。
海嶺之陬①，既足既濡②；胡不均宏③，俾執事樞④。
公行勿遲，公無遽歸⑤。
匪我私公⑥，神人具依！四字句凡百廿句，漢賦之氣體也。
【注釋】 ①陬（zōu）：隅，角落。
②濡：柔順。
③宏：擴充，光大。
④俾：使。
執事：重要。
樞：事物的重要部分。
⑤遽：急。
⑥匪：這裡是虧的意思。
【譯文】 我孔公在任，神與人都歡喜。
即便是海嶺之隅，也是富足且歸順。
為什麼不是所有的人都能如此，使這項工作成為重要的事情呢？孔公行事不要遲疑，孔公回去不要太急。
不是我們孔公，神與人何所依賴呢！四字句總共一百二十句，是漢賦的氣勢與風格。
汴州東西水門記 【題解】 此文寫于貞元十四年（798）。
當時韓愈在汴州（今河南開封）董晉幕下做事，任觀察推官（即觀察使的軍事參謀，同時掌管幕府書記事務）。
這是韓愈第一次獲得官職，是靠董晉的薦舉，所以他對董晉是十分感激的。
時逢董晉修汴州水門，韓愈于是有機會借生花之筆為董晉歌功頌德。
文中記叙了修水門的原因、成效，歌頌了董晉的功績。
文章氣勢充沛，豪逸奔放，顯示了韓愈深厚的文學修養。
吳汝綸說：“辭但用東漢金石體，而駿邁完固，乃古今無類。
”又說：“學韓公不從此入，不能得其雄駿。
” 貞元十四年正月戊子，隴西公命作東西水門①。
越三月辛巳朔，水門成。
三日癸未，大合樂②，設水嬉③，會監軍、軍司馬、賓佐僚屬、将校熊罴之士④，肅四方之賓客以落之⑤。
士女和會，阗郭溢郛⑥。
既卒事，其從事昌黎韓愈請紀成績⑦。
其詞曰： 【注釋】 ①隴西公：董晉，字混成，河中盧鄉人，董仲舒的後裔。
自廣川徙隴西，所以稱隴西公。
水門：水閘。
②合樂：歌樂與衆聲俱作。
③水嬉：嬉戲于水上。
④熊罴（pí）：熊和罴為兩種猛獸，比喻勇猛的武士。
⑤肅：恭敬地引進。
落：古代宮室築成時舉行的祭典，後也稱建築工程告竣。
⑥阗（tián）：充滿。
郛（fú）：即郭，外城。
⑦從事：漢以後三公及州郡長官皆自辟僚屬，多以從事為稱，如從事史、從事中郎、别駕從事、治中從事。
到宋代廢除。
成績：已著成效的功績。
【譯文】 貞元十四年正月戊子日，隴西公下令建造東西水門。
經過三個月，辛巳朔日，水門建成。
三日癸未，舉行大的慶典，讓人們在水上嬉戲，彙集了監軍、州司馬、賓客、僚屬、将校等勇猛之士，引來了四方的賓客出席水門落成典禮。
男男女女和和樂樂，人群熙熙攘攘滿城都是。
典禮完後，從事昌黎韓愈主動請求記述這項功績。
記文是： 維汴州河水自中注，厥初距河為城①，其不合者②，誕寘聯鎖于河③。
宵浮晝湛④，舟不潛通。
然其襟抱虧疏⑤，風氣宣洩⑥，邑居弗甯，訛言屢騰⑦。
曆載已來，孰究孰思⑧？皇帝禦天下十有八載，此邦之人遭逢疾威，嚚童噭呼⑨，劫衆阻兵⑩，懔懔栗栗(11)，若墜若覆(12)。
時維隴西公受命作藩，爰自洛京(13)，單車來臨(14)，遂拯其危，遂去其疵(15)，弗肅弗厲(16)，薰為太和(17)，神應祥福，五谷穰熟(18)。
既庶而豐(19)，人力有餘，監軍是咨，司馬是謀。
乃作水門，為邦之郛，以固風氣，以闬寇偷(20)。
黃流渾渾(21)，飛閣渠渠(22)，因而飾之，匪為觀遊。
天子之武，惟隴西公是布；天子之文，維隴西公是宣。
河之沄沄(23)，源于昆侖；天子萬祀(24)，公多受祉(25)。
乃伐山石，刻之日月，尚俾來者，知作之所始。
【注釋】 ①厥：其。
距：通“拒”。
攔，堵。
②不合：謂城垣阙處。
③誕：本義為大言，引申為大，廣闊。
④浮：上浮。
湛：下沉。
⑤襟抱：胸懷，抱負。
虧疏：損耗。
⑥風氣：風俗。
宣洩：發洩。
⑦訛言：謠言。
⑧究：徹底推求。
⑨嚚（yín）童：愚頑小民。
噭（jiào）呼：即叫呼。
噭，同“叫”。
⑩阻：依仗。
(11)懔懔：可敬畏的樣子。
栗栗：恐懼的樣子。
(12)墜：失去。
(13)爰：改易，更換。
董晉自東都留守移鎮宣武。
(14)單車：一輛車。
含勇于單獨前往意。
(15)疵：過失。
(16)肅：清除。
厲：勉勵。
(17)薰：溫和的樣子。
(18)穰（ránɡ）：莊稼豐熟。
(19)庶：衆多。
(20)闬（hàn）：牆垣，裡巷的門。
這裡做動詞用，把……擋在門外，防禦的意思。
(21)黃流：黃河的水流，指黃河。
渾渾：水流盛大的樣子。
(22)渠渠：高大、深廣的樣子。
(23)沄沄（yún）：水流洶湧的樣子。
(24)萬祀：猶萬年。
(25)祉：福。
【譯文】 河水從汴州城中流過，當初攔河為城，城垣斷阙處的河中設置鎖鍊以貫通。
夜浮晝沉，船無法從中通過。
然而志氣消靡，世風萎謝，城中居民生活不得安甯，經常謠言四起。
多年以來，有誰探究，有誰謀慮？當今皇帝統治天下已十八年，汴州百姓遭到了嚴重的威脅，愚頑小民呼叫造反，挾持衆人，依仗兵器，令人膽戰心驚，汴州城就要失守。
當時隴西公受命平亂，由洛陽一個人前來赴任，拯救了汴州的危難，革去了那裡的弊端。
既不過分追究過失，也不過分獎勵功績。
人民心态平和溫良，神靈報以吉祥幸福。
莊稼成熟了，五谷豐登，人力也有餘。
監軍出主意，司馬想辦法，就建成了水門，作為城的外牆，以便鞏固敦厚的風俗，防禦流寇盜賊。
黃河之水滾滾流淌，亭台樓榭威嚴壯觀，裝飾了汴州城，哪裡僅僅是為了觀賞遊玩！天子的武力，隻有隴西公來呈現；天子的文治，隻有隴西公來昭示。
河水奔騰洶湧，發源于昆侖山；天子萬年，公衆多被福祉。
于是伐一段山石，刻上日月，讓後來人知道這件事情的始末。
處州孔子廟碑 【題解】 此文寫于元和十五年（820）。
當時韓愈任國子祭酒。
文章叙述了孔子在先朝及當時受到的尊崇，以及李繁修孔子廟的經過，然後寫詩稱贊。
韓愈排斥佛老、提倡儒教的思想從這篇文章中可見一斑。
這篇文章同《衢州徐偃王廟碑》題材相似，而着重點不同。
文中沒有重點贊揚孔子，而是說孔子的地位“所謂生人以來，未有如孔子者”，那麼修建孔子廟自然是一件美事了。
自天子至郡邑守長，通得祀而遍天下者①，唯社稷與孔子為然②。
而社祭土，稷祭谷，句龍與棄乃其佐享③，非其專主④，又其位所，不屋而壇⑤；豈如孔子用王者事？巍然當座⑥，以門人為配⑦，自天子而下，北面跪祭，進退誠敬，禮如親弟子者。
句龍、棄以功，孔子以德，固自有次第哉⑧！自古多有以功德得其位者，不得常祀；句龍、棄、孔子，皆不得位，而得常祀，然其祀事，皆不如孔子之盛。
所謂生人以來，未有如孔子者。
其賢過于堯、舜遠矣，此其效欤！ 【注釋】 ①通：全部。
②社稷：古代帝王、諸侯所祭祀的土神和谷神。
社，土地神。
稷，谷神。
③句龍：相傳為炎帝十一世孫，共工之子。
能平水土，後代祀為土神。
棄：周的先祖，相傳他的母親曾欲棄不養，故名棄。
堯舜時為農官，封于邰，号後稷，别姓姬氏。
後祀為農神。
享：用食物供奉鬼神。
④專：單獨的。
⑤壇：土築高台，用于朝會、盟誓和祭祀等。
⑥巍然當座：高大雄偉面對而坐。
巍然，高大雄偉。
當，面對。
⑦門人：門生，弟子。
配：在祭祀時附帶被祭。
開元二十七年八月，追谥孔子文宣王，南面而坐，以顔子配享。
⑧次第：次序，這裡指尊貴的位置。
【譯文】 自皇帝到郡守、縣令，全都得對之祭祀而且遍于天下的，隻有土神、谷神和孔子。
社祭土神，稷祭谷神，句龍和棄是配享，不是單獨的供奉對象，而且他們不是在廟屋中，而是在壇上，怎麼比得上對孔子以王者的禮節去事奉呢？孔子巍然而坐，以弟子配祭。
自皇帝而下，面向北跪祭，前進後退虔誠恭敬如弟子所行禮儀。
句龍、棄因功業受到祭祀，孔子是因為德行，所以才有這樣的尊位啊！從古到今，有很多人以功德得地位，而得不到人們的祭祀，句龍、棄和孔子都沒有高的地位，而人們經常祭祀他們，隻是對句龍和棄的祭祀都不如孔子的盛大。
可以說自從有人以來，沒有像孔子那樣的。
他的賢能遠遠超過堯、舜，這是他賢能之所至啊！ 郡邑皆有孔子廟，或不能修事。
雖設博士弟子，或役于有司①，名存實亡，失其所業②。
獨處州刺史邺侯李繁至官③，能以為先。
既新作孔子廟，又令工改為顔子至子夏十人像④，其餘六十子及後大儒公羊高、左丘明、孟轲、荀況、伏生、毛公、韓生、董生、高堂生、揚雄、鄭玄等數十人⑤，皆圖之壁。
選博士弟子，必皆其人。
又為置講堂，教之行禮，肄習其中⑥。
置本錢廪米⑦，令可繼處以守。
廟成，躬率吏及博士弟子，入學行釋菜禮⑧。
耆老歎嗟，其子弟皆興于學。
邺侯尚文，其于古記無不貫達，故其為政，知所先後，可歌也已！乃作詩曰： 【注釋】 ①役：役使。
有司：官吏。
古代設官分職，各有專司，所以稱官吏為有司。
②業：業務，引深為本來的意義。
③處州：今浙江麗水一帶。
李繁：唐宰相李泌之子。
李泌封邺侯，李繁世襲，曾任弘文館學士。
④顔子至子夏十人：即顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子遊、子夏，均為孔子弟子。
⑤公羊高：《春秋公羊傳》的作者。
戰國時齊國人，相傳是子夏弟子，治《春秋》。
左丘明：春秋時史學家，魯國人。
一說複姓左丘，名明；一說單姓左，名丘明。
雙目失明，曾任魯太史。
與孔子同時，或謂在其前。
相傳曾著《左傳》，又傳《國語》亦出其手。
伏生：即伏勝。
西漢今文《尚書》的最早傳授者。
毛公：即毛苌。
相傳是古文詩學“毛詩學”的傳授者。
韓生：即韓嬰，燕（郡治今北京市）人。
西漢今文詩學“韓詩學”的開創者。
治《詩經》，兼治《易》。
文帝時任博士，景帝時為常山王劉舜太傅。
著有《韓詩内傳》和《韓詩外傳》。
董生：指董仲舒。
高堂生：名伯，魯（郡治今山東曲阜一帶）人。
西漢禮學最早傳授者，專治古代禮制。
今本《儀禮》十七篇即出于他的傳授。
鄭玄（127—200）：字康成，北海高密（今屬山東）人，東漢經學家。
⑥肄（yì）：練習，學習。
⑦本錢：用以生息的母金。
廪米：官方供給的米。
⑧釋菜禮：亦作“舍采”，古代讀書人入學時以菜之屬祭祀先聖先師的一種典禮。
【譯文】 各郡、縣都有孔子廟，但有的地方不能認真事奉。
盡管設有博士弟子，但有的受官吏的差遣做别的事去了，祭祀名存實亡，失去本來的意義。
隻有處州刺史邺侯李繁上任後，能夠以自身為先，既新建了孔子廟，又令工匠改原來的像為顔子至子夏十人像，其餘六十人以及後來的大儒家公羊高、左丘明、孟轲、荀況、伏勝、毛苌、韓嬰、董仲舒、高堂伯、揚雄、鄭玄等數十人，都畫像在牆上，所挑選的博士弟子，必是信奉儒家的人。
又設置講堂，教他們禮節，并且在其中學習。
還設置用以生息的母金，官方也發給糧食，使他們可以長期留在那裡學習儒家經典。
廟建成後，李公親自率領大小官員及博士弟子入學、行釋菜禮。
年高德劭的人都贊歎不已，他們的兒孫都将到這裡來學習。
邺侯尚文，對于史書無不貫通，所以他為政，知道分清主次先後，值得歌頌啊！于是作詩道： 惟此廟學，邺侯所作。
厥初庳下①，神不以宇②；生師所處，亦窘寒暑。
乃新斯宮，神降其獻；講讀有常，不誡用勸。
揭揭元哲③，有師之尊；群聖嚴嚴④，大法以存⑤。
像圖孔肖⑥，鹹在斯堂，以瞻以儀，俾不或忘。
後之君子，無廢成美。
琢詞碑石，以贊攸始。
【注釋】 ①庳：低下，矮。
②宇：房屋。
③揭揭：傑出的意思。
元：大。
哲：哲人。
④嚴嚴：嚴肅莊重。
⑤大法：重要法則。
⑥孔：很。
肖：像，似。
【譯文】 這座處州廟學，邺侯李繁所建。
開始狹窄低矮，神不在此居住；師生所在之處，也是困迫寒暑。
于是新建廟宇，神降享用祭獻。
講讀亦有常規，無需告誡相勸。
傑出偉大先哲，具存師道之尊；嚴肅莊重群聖，儒家要法留存。
畫像維妙維肖，全都排列廟堂，用以儀式瞻仰，使不困惑遺忘。
後世仁人君子，勿廢前人之美。
雕琢碑石言辭，以記此事始末。
衢州徐偃王廟碑 【題解】 此文寫于元和十年（815）。
文章先叙述了徐偃王的曆史，徐姓後代修廟的經過，最後寫詩稱贊徐放的功績。
這篇文章充分表現了韓愈上天下地捕捉奇偉事物的愛好和才能。
在叙述徐偃王曆史時，作者寫下了“周天子穆王無道，意不在天下，好道士說，得八龍騎之西遊，同王母宴于瑤池之上，歌讴忘歸”，把穆王與西王母的傳說織進了他的作品，使這篇碑志塗上了一層浪漫的色彩。
忂州有偃王廟，其事本支離漫誕，文亦以恢詭出之，其神在若有若無之間。
徐與秦俱出柏翳①，為嬴姓，國于夏、殷、周世，鹹有大功②。
秦處西偏③，專用武勝，遭世衰，無明天子，遂虎吞諸國為雄。
諸國既皆入秦為臣屬，秦無所取利，上下相賊害，卒偾其國而沉其宗④。
徐處得地中，文德為治，及偃王誕當國⑤，益除去刑争末事，凡所以君國子民待四方，一出于仁義。
當此之時，周天子穆王無道⑥，意不在天下⑦，好道士說，得八龍騎之西遊⑧，同王母宴于瑤池之上，歌讴忘歸⑨。
四方諸侯之争辯者，無所質正⑩，鹹賓祭于徐。
贽玉帛、死生之物于徐之庭者三十六國(11)，得朱弓赤矢之瑞(12)。
穆王聞之恐，遂稱受命(13)，命造父禦(14)，長驅而歸，與楚連謀伐徐(15)。
徐不忍鬥其民，北走彭城武原山下(16)，百姓随而從之，萬有餘家。
偃王死，民号其山為徐山，鑿石為室，以祠偃王。
偃王雖走死失國，民戴其嗣為君如初(17)。
駒王、章禹(18)，祖孫相望，自秦至今，名公巨人，繼迹史書。
徐氏十望，其九皆本于偃王，而秦後迄茲無聞家。
天于柏翳之緒(19)，非偏有厚薄，施仁與暴之報，自然異也。
以上以秦配徐，彰偃王之有後。
【注釋】 ①柏翳：即伯益，亦稱大費，傳說是古代嬴姓各族祖先。
柏翳有二子，長子太廉之後為秦，次子若木之後為徐。
②鹹有大功：太廉玄孫孟戲中衍，殷帝大戊以為禦而妻之。
自大戊以下，中衍之世，遂世有功以佐殷國，故嬴姓多顯，遂為諸侯。
若木玄孫費昌，當夏桀之時，去夏歸商，為殷禦，以敗桀于鳴條，是有大功也。
③秦處西偏：指秦處于西方偏遠的地方。
④偾（fèn）：敗壞，破壞，引申為滅亡。
沈：同“沉”。
引申為滅。
⑤當國：掌握國家政權，主持國政。
⑥周天子穆王：周穆王，姓姬名滿，昭王之子。
無道：昏庸無道。
⑦意不在天子：《左傳·昭十二年》載，穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有車轍馬迹焉。
⑧得八龍騎之西遊：《列子》載，穆王駕八駿之乘，西征昆侖。
八駿：骅骝、綠耳、赤冀、白義、渠黃、輪、盜骊、山子。
本文指八匹駿馬。
⑨同王母宴于瑤池之上，歌讴忘歸：《穆天子傳》載，穆王見于西王母，觞于瑤池之上。
王母，指西王母，古代傳說中的神名。
瑤池，古代傳說中昆侖山上的池名，西王母所居的地方。
⑩質：評斷。
(11)贽：古代初次拜見尊長時所送的禮物。
玉帛：瑞玉和束帛。
古代典禮最重玉帛，因泛指禮器。
又指古代諸侯與會盟聘時所持禮物。
庭：通“廷”。
指宮廷。
(12)得朱弓赤矢之瑞：《博物志》載，偃王欲舟行上國，乃通溝陳蔡之間，得朱弓赤矢，以為得天瑞，遂因名為弓，自稱偃王。
瑞，吉兆。
(13)受命：受天之命。
(14)造父：為穆王禦，飛廉的玄孫。
(15)與楚連謀伐徐：以《史記·世系表》考，與穆王連謀伐徐者為楚國熊勝。
(16)彭城：今江蘇徐州。
(17)戴：擁護。
(18)駒王：徐的祖先。
章禹：徐氏宗族十一世孫。
(19)緒：世業。
【譯文】 徐姓與秦姓都是柏翳的子孫，最初姓嬴，在夏、殷、周代，都有大的功勞。
秦處偏遠的西方，專恃武力取勝，又遇上世道衰落，沒有英明天子，于是以猛虎之勢吞并其他國家而稱雄。
各個國家都稱臣附屬秦國後，秦國在外沒有什麼利益可取了，内部上下開始互相殺害，終于滅亡了自己國家和宗族。
徐地處中原，用文治與德治統理國家，到偃王掌握政權時，更是禁止以厮殺、争鬥來解決事情，領導國家，待民如子，一切出于仁義。
這時侯，周穆王無道，心不用在管理國家上，喜歡道士神仙怪異之說，他得到八匹名馬，向西漫遊，同西王母宴會在瑤池，相互對歌忘了回來。
四方諸侯互相争辯是非，沒有人來評斷主持公正，全客祭在徐國，帶着玉帛、死物、活物來到徐國宮中的有三十六國，偃王得到了大紅色的弓、紅色的箭這些吉兆。
周穆王聽說後很害怕，于是自稱受天之命，命造父駕馭車馬，長驅返回，和楚國謀劃聯合讨伐徐國。
徐國不忍心讓百姓去戰鬥，往北退走彭城武原山下，百姓随從的有一萬多家。
後來偃王死了，老百姓稱武原山為徐山。
人們開鑿石室來祭祀偃王。
偃王雖然死了，失去了國家，但臣民擁立他的後嗣當君主，和當初擁護他一樣。
由駒王到章禹，祖孫相繼，自秦至今，名人、大人物相繼有事迹寫入史書，十家有名望的徐姓人有九家是偃王後裔，而秦的後人卻無聲無息了。
不是老天對柏翳世業有厚有薄，施仁慈與施殘暴的回報，自然不一樣。
以上叙述秦國事以陪襯徐國事，以彰顯徐偃王之有後裔。
衢州①，故會稽太末也②，民多姓徐氏。
支縣龍丘有偃王遺廟③，或曰：偃王之逃戰，不之彭城，之越城之隅，棄玉幾研于會稽之水④。
或曰：徐子章禹既執于吳，徐之公族子弟，散之徐、揚二州間，即其居立先王廟雲。
以上述衢州所以有偃王廟。
【注釋】 ①衢州：今浙江衢縣。
②會稽：今浙江紹興。
太末：春秋時稱姑蔑，越地。
③龍丘：今浙江龍遊。
④研：通“硯”。
【譯文】 衢州是過去會稽的太末，百姓多數姓徐。
支縣龍丘有偃王遺廟，有人說，偃王逃戰，不到彭城，而到越城的一角，舍棄玉幾、玉硯于會稽水中。
還有人說，徐的子孫章禹被吳國執獲後，徐的同族子弟散居徐州、揚州之間，就在其住地立先王廟。
以上叙述衢州為什麼有偃王廟。
開元初，徐姓二人①，相屬為刺史②，帥其部之同姓③，改作廟屋，載事于碑。
後九十年，當元和九年，而徐氏放複為刺史。
放，字達夫，前碑所謂今戶部侍郎，其大父也。
春行視農，至于龍丘，有事于廟④，思惟本原⑤，曰：“故制：觕樸下窄⑥，不足以揭虔妥靈⑦。
而又梁桷赤白⑧，陊剝不治⑨，圖像之威，昧就滅⑩，藩拔級夷(11)，庭木秃缺(12)，祈甿日慢(13)，祥慶弗下，州之群支，不獲蔭庥(14)。
餘惟遺紹而屍其土(15)，不即不圖(16)，以有資聚，罰其可辭！”乃命因故為新，衆工齊事，惟月若日(17)，工告訖功，大祠于廟，宗卿鹹序應(18)。
是歲，州無怪風劇雨，民不夭厲(19)，谷果完實。
民皆曰：“耿耿祉哉(20)，其不可誣(21)！”以上叙達夫修廟。
乃相與請辭京師，歸而镵之于石(22)。
辭曰： 【注釋】 ①徐姓二人：即徐堅，字元固；徐峤，字巨山。
②屬（zhǔ）：接連。
③帥：通“率”。
④事：侍奉。
這裡引申為祭祀。
⑤本原：這裡是指先人。
⑥觕樸：粗糙未經加工。
⑦揭虔：表示虔敬。
妥：安。
⑧桷（jué）：方形的椽子。
赤：裸露，光着。
⑨陊（duò）：破敗。
剝：剝落。
⑩（yì）昧就滅：深黑色差點看不清楚了。
昧，深黑色。
就，接近。
滅，消失。
(11)藩拔級夷：籬笆拔掉了，台階成為平地。
藩，籬笆。
級，台階。
夷，平坦。
(12)秃缺：光秃衰敗。
(13)甿：古代稱老百姓，平民。
(14)不獲蔭庥：不能夠得到蔭庇，得到保護。
庥，保護。
(15)遺紹：後代的意思。
紹，繼承，亦謂繼承者。
屍：主持。
(16)不即不圖：不靠近不謀劃。
(17)惟月若日：隻有一個月多幾天。
若，及。
(18)卿：對人尊稱。
(19)夭：災。
這裡做動詞用。
厲：禍患。
(20)耿耿祉哉：忠誠就有福啊！耿耿，忠誠。
祉，福。
(21)誣：捏造。
(22)镵（chán）：刻。
【譯文】 唐開元初年，兩位姓徐的人相繼任刺史。
他們率領部下中的徐姓官兵，改建廟舍，立碑記事。
九十年後，即元和九年時，姓徐的徐放又任刺史。
徐放字達夫，前碑上所稱的戶部侍郎，是他的祖父。
春天，徐放巡視農事，到了龍丘，在徐氏宗廟中行祭祀禮。
他想到了自己的先人，說：“以前的建築非常粗糙且窄小，不能表達對先人的虔敬，以安慰他們在天之靈，而且房梁和椽子裸露，破敗剝落，年久失修，先祖威武的神像變成深黑色，幾乎看不清楚了。
廟外的籬笆被拔掉了，台階也被夷為平地，庭院裡的樹木光秃秃的。
祈禱的百姓日漸怠慢，祯祥吉慶就不降臨，衢州徐姓各個支系未能夠得到保護。
我是徐家的後代，又主持地方政事，不必有所期待。
已有了複修宗廟的資财，我是責無旁貸，不可推卸。
”于是徐放命人修建新廟，衆多工匠共同參加修建，隻用了一個月零幾天，大功告成。
于是，在廟裡舉行了盛大的祭祀典禮，同宗的人都依次排列祭祀。
這一年，衢州沒有異常的大風和暴雨，百姓不遭天災禍患，稻谷水果豐收。
老百姓都說：“心誠就有福啊，這是捏造不了的。
”以上叙述達夫修廟。
于是大家一起請京師的人為廟寫文章，拿回來後就刻在了石碑上。
文辭是： 秦傑以颠，徐由遜綿①。
秦鬼久饑，徐有廟存。
婉婉偃王②，惟道之耽③。
以國易仁，為笑于頑④。
自初擅命，其實幾姓。
曆短詈長⑤，有不償亡。
課其利害，孰與王當。
姑蔑之墟，太末之裡，誰思王恩，立廟以祀？王之聞孫，世世多有，唯臨茲邦，廟土實守。
堅、峤之後，達夫廓之。
王殁萬年，如始祔時⑥。
王孫多孝，世奉王廟。
達夫之來，先慎诏教⑦。
盡惠廟民，不主于神。
維是達夫，知孝之元⑧。
太末之裡，姑蔑之城，廟事時修，仁孝振聲。
宜寵其人⑨，以及後生。
嗟嗟維王，雖古誰亢⑩？王死于仁，彼以暴喪。
文追作诔，刻示茫茫。
【注釋】 ①遜：謙遜。
②婉婉：和順的樣子。
③耽：沉溺。
④頑：固執，愚蠢。
⑤詈：責備。
⑥祔：後死者附祭于先祖。
⑦慎：告戒。
诏：教誨。
⑧元：根本。
⑨寵：榮耀。
⑩古：久遠。
亢：匹敵。
【譯文】 秦姓傑出到頂，徐姓謙遜連綿。
秦鬼久失供奉，徐有宗廟長存。
和順慈祥偃王，隻因深好仁道。
用國換來仁愛，為此被人恥笑。
自初擅自施令，其實為了宗族。
經曆短責備多，無法抵擋而去。
考核得失利害，哪個與王相當。
姑蔑城的故城，太末城的故裡，誰來思念王恩，立廟給以祭祀？王的顯赫子孫，世世代代多有，隻有來到衢州，宗廟土神實守。
徐堅、徐峤之後，達夫刺史擴修。
王已死去萬年，附祭先祖如前。
偃王子孫多孝，世代供奉王廟。
達夫刺史到來，先行告誡誨教。
盡力恩惠廟民，主要不是敬神。
隻有這位達夫，知道孝的根本。
太末城的故裡，姑蔑城的故城，宗廟适時擴修，仁孝聲名遠播。
應當榮耀達夫，以及他的後人。
贊歎維系之王，雖古誰能匹敵？偃王死之于仁，秦則相殘自身。
文章追思作哀，刻石昭示久遠。
柳州羅池廟碑 【題解】 此文寫于長慶三年（823）。
文中叙述了柳宗元任柳州刺史時的政績和死後“成神”的“神迹”，最後加上迎享送神詩，寫出了柳州人民對他的愛戴，表達了作者對他的追思。
韓愈因柳宗元之死寫過三篇文章：《祭柳子厚文》《柳子厚墓志銘》和本文，文體不同，突出的主題也不同。
本文和柳宗元的文體很相近。
林纾《韓柳文研究法》：“此文幽峭頗近柳州，如‘天幸惠仁侯，若不化服，我則非人’，此三語，純乎柳州矣。
”文中的迎享送神詩，和屈原的風格相近，讓人想起《楚辭·九歌》，文字清新優美，情韻醇厚。
羅池廟者，故刺史柳侯廟也①。
柳侯為州②，不鄙夷其民③，動以禮法。
三年，民各自矜奮④：“茲土雖遠京師，吾等亦天氓⑤，今天幸惠仁侯⑥，若不化服⑦，則我非人。
”于是老少相教語，莫違侯令。
凡有所為，于其鄉闾及于其家⑧，皆曰：“吾侯聞之，得無不可于意否⑨？”莫不忖度而後從事。
凡令之期⑩，民勸趨之(11)，無有後先，必以其時。
于是民業有經(12)，公無負租(13)，流逋四歸(14)，樂生興事。
宅有新屋，步有新船(15)，池園潔修，豬牛鴨雞，肥大蕃息。
子嚴父诏(16)，婦順夫指(17)
