卷二十四·典志之屬一（下）
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雲。
至長安，公卿大夫皆議請尊寶鼎。
天子曰：“間者河溢，歲數不登，故巡祭後土，祈為百姓育谷。
今歲豐庑未報⑤，鼎曷為出哉？”有司皆曰：“聞昔泰帝興神鼎一⑥，一者壹統，天地萬物所系終也。
黃帝作寶鼎三，象天地人。
禹收九牧之金，鑄九鼎。
皆嘗亨鬺上帝鬼神⑦。
遭聖則興，鼎遷于夏、商。
周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。
《頌》雲：‘自堂徂基，自羊徂牛；鼐鼎及鼒，不吳不骜，胡考之休⑧。
’今鼎至甘泉，光潤龍變⑨，承休無疆⑩。
合茲中山，有黃白雲降蓋，若獸為符，路弓乘矢(11)，集獲壇下，報祠大享。
唯受命而帝者心知其意而合德焉。
鼎宜見于祖祢(12)，藏于帝廷，以合明應。
”制曰：“可。
”以上迎汾陰寶鼎于宮廟。
【注釋】 ①營旁：後土祠的區域之旁。
營，祠壇、陵墓所占的地域。
②掊（póu）視：用手扒開來看。
掊，以手或工具扒物或掘土。
③從行，上薦之：謂武帝也跟着一道前去，準備将此鼎進獻于上帝。
④曣：也作晏溫，或氤氲，天氣晴和溫暖。
⑤豐庑（wú）未報：意即今年的豐歉尚無定準。
庑，通“蕪”。
草木茂盛。
⑥泰帝：顔師古以為即太昊伏羲氏。
⑦亨鬺（pēnɡshānɡ）：烹煮，特指烹煮牲畜以祭祀。
亨，通“烹”。
鬺，通“觞”。
⑧“自堂徂基”幾句：見《詩經·周頌·絲衣》，這是一首寫祭祀的詩。
鼐鼎，鼎中之絕大的。
鼒（zī），上端收斂、小口的鼎。
吳，喧嘩。
骜，通“傲”。
傲慢。
胡考，長壽。
⑨光潤龍變：指鼎光彩變化萬千。
⑩承休無疆：謂武帝承上天無邊之福。
休，美，福祥。
(11)路弓乘矢：路，大。
乘矢，四矢曰“乘”。
(12)祖祢（nǐ）：祖廟。
【譯文】 這年的夏季六月中，汾陰一個名叫錦的巫師在魏脽後土祠旁邊替人家祭祠神靈，看到地面隆起，形狀像彎鈎一樣，扒開土一看，見到了一隻鼎。
這隻鼎和其他的鼎大不相同，刻着花紋，并沒有文字，巫師對這感到奇怪，就告訴了當地官吏。
這名官吏又轉告河東郡太守勝，勝就把這件事上奏了。
天子派使者盤問巫師獲得這隻鼎的情況，知道這并沒有弄虛作假，就按禮節進行祭祀，迎接這隻鼎到甘泉宮，皇上親自跟随使者前去迎接，将此鼎進獻于上帝。
迎鼎隊伍到中山時，天氣晴朗，天空中有一片黃雲覆蓋。
有一隻狍子跑過，皇上自己射中它，因而用它來祭祀。
到達長安，公卿大夫們都議論奏請尊奉寶鼎事宜，天子說：“近年黃河泛濫，連年收成不好，所以我巡行祭祀了後土神，為百姓們培育谷苗祈禱。
今年豐歉還未可知，這隻鼎為什麼會出現呢？”主管官員說：“聽說從前泰帝制作了一隻神鼎，表示天下一統的意思，是天地萬物統一的象征。
黃帝制作過三隻寶鼎，‘三’，就象征着天、地、人。
夏禹征收了九州的金屬，鑄造了九隻鼎。
這些鼎都曾烹煮犧牲，來祭祀上帝、鬼神。
鼎遇到聖明君主，就會出現，就這樣它傳到夏朝、商朝。
周朝的德政衰敗，宋國的社樹失蹤，鼎就沉沒，潛伏起來不再出現了。
《詩經·周頌》中說：‘從堂到門查祭器，從羊到牛查祭牲，大鼎、小鼎都幹淨，既不喧嘩又不傲慢，極為肅穆，求得長壽和福祉。
’現在寶鼎在來甘泉宮時，光彩煥發，如龍變化無窮，意味着大漢将承受無窮無盡的吉祥。
這正符合在中山遇有黃白雲覆蓋的征兆，還有狍子是相應的符瑞，陛下用一隻大弓、四支利箭射中了它，把它奉獻在祭壇下面，酬謝天地衆神歆享。
隻有承受天命稱帝的人，才能心知天意，并按天意行事，符合天帝的美德。
所以，寶鼎應該奉獻在祖廟中，在天帝的殿堂中珍藏，來使神明的祥瑞合應一緻。
”天子下诏書說：“可以！”以上記迎汾陰寶鼎進獻宗廟。
入海求蓬萊者，言蓬萊不遠，而不能至者，殆不見其氣。
上乃遣望氣佐候其氣雲。
【譯文】 到海上尋求蓬萊仙山的人說，蓬萊仙境并不遙遠，而不能到達的原因，大概是因沒見到那裡上空的瑞氣。
皇上就派遣望雲氣的官吏，去觀察雲氣。
其秋，上幸雍，且郊。
或曰“五帝，太一之佐也，宜立太一而上親郊之”。
上疑未定。
齊人公孫卿曰：“今年得寶鼎，其冬辛巳朔旦冬至①，與黃帝時等②。
”卿有劄書曰：“黃帝得寶鼎宛朐③，問于鬼臾區④。
鬼臾區對曰：‘黃帝得寶鼎神策⑤，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀⑥，終而複始。
’于是黃帝迎日推策⑦，後率二十歲複朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黃帝仙登于天。
”卿因所忠欲奏之⑧。
所忠視其書不經，疑其妄書，謝曰：“寶鼎事已決矣，尚何以為！”卿因嬖人奏之。
上大說，乃召問卿。
對曰：“受此書申公，申公已死。
”上曰：“申公何人也？”卿曰：“申公，齊人。
與安期生通，受黃帝言，無書，獨有此鼎書。
曰：‘漢興複當黃帝之時。
’曰：‘漢之聖者在高祖之孫且曾孫也。
寶鼎出而與神通，封禅。
封禅七十二王，唯黃帝得上泰山封。
’申公曰：‘漢主亦當上封，上封則能仙登天矣。
黃帝時萬諸侯，而神靈之封居七千。
天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。
中國華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常遊，與神會。
黃帝且戰且學仙。
患百姓非其道者，乃斷斬非鬼神者⑨。
百餘歲然後得與神通。
黃帝郊雍上帝，宿三月。
鬼臾區号大鴻，死葬雍，故鴻冢是也。
其後黃帝接萬靈明廷。
明廷者，甘泉也。
所謂寒門者，谷口也⑩。
黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下(11)。
鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。
黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。
餘小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，堕，堕黃帝之弓。
百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯号，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏号。
’”于是天子曰：“嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫耳(12)。
”乃拜卿為郎，東使候神于太室。
以上公孫卿言黃帝事。
【注釋】 ①辛巳朔旦冬至：十一月初一的早晨交冬至節。
②時：節氣，節令。
③宛朐（yuānqú）：縣名。
故城在今山東菏澤西南。
④鬼臾區：傳說中的黃帝臣子，為占星之官。
⑤神策：神靈所降的籌碼。
策，用為推算或計算的籌碼。
《史記索隐》曰：“神策者，神蓍也，黃帝得之以推算曆數。
”蓍是一種用以占蔔的草。
⑥得天之紀：得到了上天規定的某種定律，指曆法而言。
⑦迎日推策：按照日月的運行推算未來的曆法。
⑧所忠：人名。
漢武帝寵幸的大臣，官至谏議大夫。
⑨斷斬：斬殺，審判斬殺。
⑩寒門者，谷口也：寒門，也作塞門。
谷口，今陝西禮泉東北一帶，與前文所說的“中山”相距不遠。
(11)荊山：也稱覆釜山，在今河南靈寶西南，與今山西永濟西南的首山隔黃河相望。
(12)（xǐ）：亦作“屣”，鞋子。
【譯文】 這年秋天，皇上臨幸雍縣，并舉行郊祀。
有人說：“五帝，是太一神的輔佐之神。
應當設立太一神位，并且皇上親自去祭祀它。
”天子遲疑未定。
齊人公孫卿說：“今年得到寶鼎，仲冬月辛巳朔日是冬至，正好與黃帝制造寶鼎的節令相同。
”公孫卿有一塊木簡，上面寫道：“黃帝在宛朐得到寶鼎後，向鬼臾區問起這件事。
鬼臾區回答說：‘黃帝得到寶鼎和神策，今年是己酉朔日早晨交冬至，掌握了天道運行的規律，循環運動，周而複始。
’于是黃帝按照日月朔望進行推算，以後都每隔二十年再輪到朔日早晨交冬至，共推算了二十次，共三百八十年，黃帝成仙登上了天。
”公孫卿想要通過所忠上奏此事，所忠看到他的簡書上所寫的話荒誕不經，懷疑那是胡言亂語，就推辭說：“寶鼎的事已經決定了，還說它幹什麼！”公孫卿又通過皇上寵愛的人上奏，皇上非常高興，就即刻叫來公孫卿詢問這件事。
公孫卿回答說：“我從申公那裡接受了這木簡，申公已經死了。
”皇上說：“申公是什麼人？”公孫卿說：“申公是齊地人，他與安期生有交往，承受了黃帝的言教，并沒有書，隻有這鼎書。
上面寫道：‘漢朝的興盛應當與黃帝得鼎的周期時刻相同。
’又寫道：‘漢朝的聖主，應當在高祖的孫子或曾孫一代人。
寶鼎出現是與神意相通的，應舉行封禅大典。
自古舉行過封禅大典的有七十二個帝王，隻有黃帝登上泰山祭天。
’申公說：‘漢朝的君主也應當登泰山封禅，能上泰山封禅，就能成仙升天了。
黃帝時有上萬的諸侯國，而舉行過名山大川祭祀的封國占了七千。
天下的名山有八座，三座在蠻夷地區，五座在中原地區。
中原地區有華山、首山、太室山、泰山、東萊山，這五座山，是黃帝經常遊覽和與神仙相會的地方。
黃帝一面打仗一面學仙道。
他擔心百姓們诽謗他的仙道，就處決了那些诋毀鬼神的人。
過了一百多年，他才與神仙相通了。
黃帝在雍郊祀上帝，居住了三個月。
鬼臾區号大鴻，死後葬在雍地，原來的鴻冢就是其地。
這以後黃帝在明廷迎接了千萬的神靈。
明廷，就是甘泉。
所謂寒門，就是谷口。
黃帝開采首山的銅，在荊山的下面鑄鼎。
鼎鑄成後，天上有一條龍垂着胡須下來迎接黃帝，黃帝騎了上去，群臣、姬妾跟着騎上去的有七十多人，龍才飛上天了。
餘下的小臣子不能上去，就都抓住龍須，龍須被拔掉了，小臣子們都摔了下來，黃帝的弓也掉了下來。
百姓們擡頭望着黃帝飛上了天，就抱着他的弓和龍須号哭，所以後世的人就據這件事稱那個地方為鼎湖，稱那把弓為烏号。
’”于是天子說：“啊！我如果真能像黃帝那樣飛上天，我将把離開妻子兒女們看得像脫掉鞋子一樣容易！”于是，就任命公孫卿為郎官，派他向東去太室山等候神仙。
以上記公孫卿談論黃帝的事。
上遂郊雍，至隴西，西登崆峒，幸甘泉。
令祠官寬舒等具太一祠壇，祠壇放薄忌太一壇①，壇三垓②。
五帝壇環居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道。
太一，其所用如雍一畤物，而加醴棗脯之屬，殺一狸牛以為俎豆牢具③。
而五帝獨有俎豆醴進。
其下四方地，為醊食群臣從者及北鬥雲④。
已祠，胙餘皆燎之。
其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之⑤。
祭日以牛，祭月以羊彘特⑥。
太一祝宰則衣紫及繡。
五帝各如其色，日赤，月白。
【注釋】 ①放：仿效。
薄忌：亳人謬忌。
薄，通“亳”。
②垓（ɡāi）：層，台階的級次。
③狸牛：即犛（máo）牛，就是牦牛。
④為醊（zhuì）食群臣從者及北鬥：以酒沃地，以享群神的從者與北鬥之神。
醊，祭祀時以酒酹地，祭奠。
⑤洎（jì）：及。
此處指浸潤。
⑥特：隻用一種牲。
【譯文】 皇上于是到雍縣舉行祭祀，到達了隴西郡，又往西登上崆峒山，駕幸甘泉宮。
皇上命令祠官寬舒等人籌建太一神的祠壇，祠壇依據亳人謬忌所奏過的太一壇的形式，分為三層。
五帝的祠壇環繞在它的下面，各自占有自己的方位，黃帝壇在西南方，修建了通向八個方向的鬼道。
太一神所用的祭禮像雍縣每畤的祭禮一樣，另外增加甜酒、棗子、幹肉等物品，還殺了一頭牦牛作為祭牲供擺。
祭五帝隻獻供甜酒和祭肉。
在祭壇下面的四方場地，用酒沃地以祭祀各位神靈的随從和北鬥星。
祭祠完畢，将祭肉以及各種剩餘的供品都焚燒掉。
祭祀用的牛是白色的，鹿放在牛的體腔内，豬又放進鹿的體腔内，用水浸泡着。
祭祀日神用牛，祭祀月神用一隻羊或一頭豬。
太一神的主祭官員穿紫色繡衣，五帝的主祭官員所穿衣服的顔色和他的本色一樣，日神的主祭官員穿紅衣，月神的主祭官員穿白衣。
十一月辛巳朔旦冬至，昧爽①，天子始郊拜太一。
朝朝日②，夕夕月③，則揖；而見太一如雍郊禮。
其贊飨曰④：“天始以寶鼎神策授皇帝，朔而又朔，終而複始⑤，皇帝敬拜見焉。
”而衣上黃。
其祠列火滿壇，壇旁亨炊具。
有司雲：“祠上有光焉。
”公卿言：“皇帝始郊見太一雲陽，有司奉瑄玉嘉牲薦飨。
是夜有美光，及晝，黃氣上屬天。
”太史公、祠官寬舒等曰：“神靈之休，祐福兆祥，宜因此地光域立太畤壇以明應⑥。
令太祝領，秋及臘間祠。
三歲天子一郊見。
”以上郊雍拜太一，至隴西、崆峒。
【注釋】 ①昧爽：拂曉。
②朝朝日：太陽初升時朝拜日神。
③夕夕月：晚上月出的時候朝拜月神。
④贊飨：主管祭祀的官名，略似于禮官中的傧相。
《史記索隐》引《漢舊儀》雲：“贊飨一人，秩六百石也。
” ⑤朔而又朔，終而複始：猶言年複一年、月複一月，永無止境。
朔，初一。
⑥此地光域：意即在出現“美光”的地方。
太畤壇：供奉太一神的壇台。
【譯文】 十一月辛巳朔日早晨交冬至，天剛亮，天子就到郊外祭拜太一神。
太陽初升時祭拜日神，晚上月出時朝拜月神，隻作揖；而朝見太一神按照雍縣郊祀的禮儀。
贊飨祝辭說：“上天當初把寶鼎和神策授予皇帝，過了一個朔日，又迎到一個朔日，循環不停，周而複始。
皇帝恭敬地拜見您。
”祭服規定使用黃色。
那祭壇上布滿火炬，壇旁放着烹煮用的器具。
主管官員說：“祭壇上空有光彩呈現。
”公卿大臣說：“皇帝在雲陽宮郊祀太一神時，主管官員捧着美玉、嘉牲祭獻。
當天夜空出現了美麗光彩，一直到第二天早上，黃氣還與天頂相連。
”太史公與祠官寬舒等人說：“神靈顯現出美好景象，是保佑福祉、預兆吉祥的象征，應在那出現光彩的地方建立太畤壇，以顯示上天的瑞應，由太祝管理，在秋冬兩季間舉行祭祀。
每三年天子親自郊祀一次。
”以上記武帝到雍縣祭祀太一，到達隴西、崆峒山。
其秋，為伐南越，告禱太一。
以牡荊畫幡日月北鬥登龍①，以象太一三星②，為太一鋒③，命曰“靈旗”。
為兵禱，則太史奉以指所伐國。
而五利将軍使不敢入海，之泰山祠。
上使人随驗，實毋所見。
五利妄言見其師，其方盡，多不雠④。
上乃誅五利。
【注釋】 ①牡荊：植物名。
如淳曰：“牡荊，荊之無子者，皆潔齋之道。
”韋昭曰：“以牡荊為柄者也。
”登龍：飛龍。
②太一三星：《史記·天官書》：“中宮天極星，其一明者，泰一常居也。
”泰一，即太一。
③太一鋒：晉灼曰：“畫一星在後，三星在前，為太一鋒也。
” ④不雠（chóu）：說的話沒有應驗。
【譯文】 這年秋天，為讨伐南越，禱告太一神。
用牡荊做旗柄，在條形旗幡上畫着日、月、北鬥和飛龍，用它來象征太一三星，作為太一神前面的旗子，稱之為“靈旗”。
為戰争祈禱時，就由太史捧着靈旗指着所要攻伐的國家的方向。
而先前五利将軍被派去求尋神仙，不敢入海，卻到泰山去祭祀。
皇上派人去驗證，實在沒看到什麼神仙。
他卻胡說見到了自己的仙師，他的方術用盡了，說的話也大多不能應驗，皇上于是殺了五利将軍。
其冬，公孫卿候神河南，言見仙人迹缑氏城上①，有物如雉，往來城上。
天子親幸缑氏城視迹。
問卿：“得毋效文成、五利乎？”卿曰：“仙者非有求人主，人主者求之。
其道非少寬假，神不來。
言神事，事如迂誕②，積以歲乃可緻也。
”于是郡國各除道，繕治宮觀名山神祠所，以望幸矣。
【注釋】 ①缑（ɡōu）氏：漢縣名。
在今河南偃師東南，嵩山的西北，離嵩山不遠。
②迂誕：不切實際。
【譯文】 這年冬天，公孫卿在河南等候神仙到來，說在缑氏城上看見了仙人的腳印，有一個像雉一樣的東西，在城上往來飛動。
天子親自到缑氏城上視察那腳印。
問公孫卿說：“你該不會是在仿效文成将軍和五利将軍那樣吧？”公孫卿說：“仙人并不是對人主有什麼索求，隻有人主向仙人索求。
求仙的方法，如果不能稍微給予寬裕的時間，耐心地等候，神仙是不會來的。
談論神仙的事情，就如談論遙遠離奇的事情一樣，要經過長年累月才可能招神仙到來。
”于是，各郡國都修整道路，修繕、整治宮室、樓觀和名山上的神祠，希望天子能駕幸這裡。
其春，既滅南越，上有嬖臣李延年以好音見①。
上善之，下公卿議，曰：“民間祠尚有鼓舞樂，今郊祀而無樂，豈稱乎？”公卿曰：“古者祠天地皆有樂，而神祇可得而禮。
”或曰：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。
”于是賽南越②，禱祠太一、後土，始用樂舞，益召歌兒，作二十五弦及空侯琴瑟自此起③。
以上雜叙太一旗、缑氏迹及音樂事。
【注釋】 ①李延年：漢武帝李夫人之兄，任協律都尉，後被殺。
好（hào）音：精通音律。
②賽南越：祭神以感謝其在伐南越戰争中對漢軍的福佑。
③空侯：一作箜篌，一種現今已失傳的樂器。
武帝派音樂家侯晖做成。
它的聲音聽起來有壩壩之聲，所以又叫壩侯。
【譯文】 這年春天，在滅亡了南越後，皇上有一個寵臣李延年，他憑着擅長音樂來拜見皇上。
皇上很欣賞他的音樂，并将此事讓公卿們去讨論，說：“民間祭祀還有鼓舞人心的音樂，現在進行郊祀卻沒有音樂，這怎麼相稱呢？”公卿們說：“古代的人祭祀天地都有音樂，神靈們才願意歆享這祭祀。
”有人說：“太帝讓素女彈奏五十弦的瑟，音調悲戚，太帝禁止不了，所以就把她的五十弦改成二十五弦。
”當時，為了慶祝、酬報攻打南越的勝利，就祭祀祈禱太一神和後土神，開始采用樂舞；更多地招收歌手，制作二十五弦瑟和箜篌、琴瑟就是從這時開始興起了。
以上雜叙太一旗、缑氏城大人迹及音樂諸事。
其來年冬，上議曰：“古者先振兵釋旅①，然後封禅。
”乃遂北巡朔方②，勒兵十餘萬③，還祭黃帝冢橋山④，釋兵須如⑤。
上曰：“吾聞黃帝不死，今有冢，何也？”或對曰：“黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠。
”既至甘泉，為且用事泰山，先類祠太一⑥。
【注釋】 ①振兵釋旅：是一場戰争或一次軍事演習的全過程。
振兵，即治軍，整頓部隊，進行軍事動員，做好戰鬥準備。
釋旅，即解除戰備狀态。
釋，即遣散。
②朔方：郡名。
治所在今内蒙古杭錦旗。
③勒兵十餘萬：按，此是向匈奴人炫耀武力。
勒兵，統兵列陣。
④橋山：今陝西黃陵北，山上有黃帝陵，稱橋陵，亦稱黃陵。
⑤須如：地名。
在今陝西隴縣西北。
⑥類：祭祀名。
以特别事故祭告天神。
【譯文】 第二年冬，皇上議道：“古代的帝王們先要整頓部隊展示武力再解散軍隊，然後才舉行封禅大典。
”于是，皇上就北上巡視朔方，率領十多萬的官兵，回來時在橋山祭祀黃帝陵，在須如把軍隊遣散了。
皇上說：“我聽說黃帝沒有死，現在卻有他的陵墓，這是為什麼呢？”有人回答說：“黃帝已經成仙上天了，群臣就把他的衣帽安葬了。
”皇上到達甘泉後，為要在泰山上舉行封禅大典這件事，首先特意祭祀了太一神。
自得寶鼎，上與公卿諸生議封禅。
封禅用希曠絕①，莫知其儀禮，而群儒采封禅《尚書》《周官》《王制》之望祀射牛事②。
齊人丁公年九十餘，曰：“封禅者，合不死之名也③。
秦皇帝不得上封，陛下必欲上，稍上即無風雨，遂上封矣。
”上于是乃令諸儒習射牛，草封禅儀。
數年，至且行。
天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禅，皆緻怪物與神通，欲放黃帝以上接神仙人蓬萊士，高世比德于九皇④，而頗采儒術以文之。
群儒既已不能辨明封禅事，又牽拘于《詩》《書》古文而不能騁⑤。
上為封禅祠器示群儒，群儒或曰“不與古同”，徐偃又曰“太常諸生行禮不如魯善”，周霸屬圖封禅事，于是上绌偃、霸，而盡罷諸儒不用。
【注釋】 ①曠絕：謂時隔久遠，禮制缺失。
②望祀：古代祭祀的一種，即遙望而祭。
射牛：顔師古注：“天子有事宗廟，必自射牲，示親殺也。
” ③合不死之名也：是“不死”的另一種說法。
合，符合，相當。
按，《郊祀志》作“古不死之名也”。
④高世：高出于世上的一切其他帝王。
比德于九皇：與五帝以前的九皇相比美。
⑤不能騁：不能大膽地馳騁自己的想象。
【譯文】 自從得到寶鼎後，皇上與公卿大臣和儒生們商議有關舉行封禅大典的事。
封禅大典自古以來很少舉行，沒有人能知道它的禮儀，儒生們建議采用《尚書》《周官》《王制》中記載的望祭以及天子親自射牛的禮儀來舉行封禅大典。
齊地人丁公已有九十多歲了，他說：“封禅大典，是長生不死的别稱。
秦始皇沒能夠登上泰山祭天。
陛下真要上泰山去祭天，稍微登一點山，如果沒有風雨，就可以上去封禅了。
”皇上于是就命令儒生們演習射牛，草拟封禅的禮儀。
幾年後，将要舉行封禅大典了。
天子又聽了公孫卿和方士們的議論，黃帝從前舉行封禅，都招來了奇異的東西，因而能與神仙交流。
天子想要仿效黃帝，接待神仙的使者蓬萊方士，表明自己的德行已經高出世俗可與上古的九皇相比，并盡其可能采用儒家學說加以文飾。
儒生們已不能闡明封禅事宜，又拘泥于《詩經》《尚書》等古代文典而不能自由發揮。
皇上把準備用來封禅的禮器給儒生們看，儒生們有的說“與古代的不同”，徐偃又說：“太常衆儒生在行禮方面不如魯國的完善。
”周霸又在策劃封禅事宜。
于是皇上把徐偃、周霸廢黜趕走，并把這些儒生們全部罷免不用。
三月，遂東幸缑氏，禮登中嶽太室①。
從官在山下聞若有言“萬歲”雲。
問上，上不言；問下，下不言。
于是以三百戶封太室奉祠，命曰崇高邑。
東上泰山，泰山之草木葉未生，乃令人上石立之泰山巅。
【注釋】 ①太室：即嵩山。
【譯文】 三月，皇上向東駕臨缑氏縣，登上中嶽太室山，舉行了祭祀。
跟從的官員們在山下，聽到了好像是呼喊“萬歲”的聲音。
問山上，山上的人沒有呼喊；問山下的人，他們也沒呼喊。
于是，皇上把三百戶民戶劃作太室山的封邑，讓他們供奉祭祀，稱之為崇高邑。
接着，皇上東行登上泰山，泰山上的草木還沒長出新葉，皇上命人把石碑擡上山，豎在泰山頂上。
上遂東巡海上，行禮祠八神①。
齊人之上疏言神怪奇方者以萬數，然無驗者。
乃益發船，令言海中神山者數千人求蓬萊神人。
公孫卿持節常先行候名山，至東萊，言夜見大人，長數丈，就之則不見，見其迹甚大，類禽獸雲。
群臣有言見一老父牽狗，言“吾欲見巨公”，已忽不見。
上即見大迹，未信，及群臣有言老父，則大以為仙人也。
宿留海上，予方士傳車及間使求仙人以千數②。
【注釋】 ①行禮祠八神：在行進中沿途祭祀八神。
《史記索隐》引韋昭曰：“八神謂天、地、陰、陽、日、月、星辰主、四時主之屬。
”又引《漢書·郊祀志》雲：“一曰天主，祠天齊；二曰地主，祠太山、梁父；三曰兵主，祠蚩尤；四曰陰主，祠三山；五曰陽主，祠之罘；六曰月主，祠東萊山；七曰日主，祠盛山；八曰四時主，祠琅邪也。
” ②間使：密使，不公開身份的使者。
【譯文】 皇上接着沿着海邊向東巡遊，一路上邊走邊祭祀八位神仙。
齊地上疏講光怪神奇的方術的有幾萬人，但并沒有應驗的。
皇上就增派船隻，命令幾千個說海中神山的人去尋找蓬萊神仙。
公孫卿拿着符節經常先到名山之上等候神仙，到達東萊，他說在夜裡見到過一個巨人，有幾丈高，等接近他時，就看不見了，隻是看到他的腳印很大，就像禽獸的一樣。
群臣當中有人說見到一個老頭牽着狗，他說“我想見巨公”，說完忽然又不見了。
皇上剛見到大腳印時，并沒相信，等到群臣當中有人談到老頭的事時，就非常相信那是仙人。
皇上于是在海邊停下來居住，同時又讓方士們有的乘坐驿車，有的秘密出行，派出了幾千人去尋訪仙人。
四月，還至奉高①。
上念諸儒及方士言封禅人人殊，不經，難施行。
天子至梁父，禮祠地主。
乙卯，令侍中儒者皮弁薦紳②，射牛行事。
封泰山下東方，如郊祠太一之禮。
封廣丈二尺③，高九尺，其下則有玉牒書④，書祕。
禮畢，天子獨與侍中奉車子侯上泰山⑤，亦有封。
其事皆禁。
明日，下陰道。
丙辰，禅泰山下趾東北肅然山⑥，如祭後土禮。
天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。
江、淮間一茅三脊為神藉。
五色土益雜封⑦。
縱遠方奇獸蜚禽及白雉諸物，頗以加禮。
兕牛犀象之屬不用。
皆至泰山祭後土。
封禅祠，其夜若有光，晝有白雲起封中。
【注釋】 ①奉高：縣名。
在今山東泰安以東。
②皮弁（biàn）薦紳：頭戴皮帽，腰插笏闆，是一種參加典禮的裝束。
③封廣丈二尺：祭台為一丈二尺見方。
封，這裡指祭台。
④玉牒書：帝王封禅所用的文字，寫在簡牒上，用玉作裝飾。
⑤奉車子侯：奉車都尉霍子侯。
奉車，奉車都尉的簡稱。
子侯，霍去病之子。
名嬗，字子侯。
⑥下趾：山腳下。
趾，同“址”。
⑦五色土益雜封：把從五方取來的五種顔色的土加蓋在祭壇上。
雜封，用各色土混雜築成的祭壇。
【譯文】 四月，皇上返回奉高。
考慮到儒生和方士們提出的封禅禮儀各不相同，又荒誕不經，難以施行開來。
天子來到梁父山，祭拜地神。
乙卯日，又命擔任侍中的儒生戴上皮弁，穿上插笏的官服，親自射牛祭祀地神。
又在泰山下的東方，設置祭壇祭祀天神，使用如郊祀太一神的禮儀。
封壇一丈二尺見方，高九尺，壇下擺放着祭祀天神的玉飾文書，文書的内容是保密的。
祭祀完畢，天子單獨和侍中奉車都尉霍子侯登上泰山，又設祭壇祭了天。
這些事情都禁止外傳。
第二天，從北山下山。
丙辰日，又在泰山腳下東北方向的肅然山祭祀地神，舉行的禮儀同祭祀後土的一樣。
天子都親自朝拜，身穿黃衣，全都配有音樂。
采用江淮一帶出産的靈茅作為祭祀神靈時用的墊席。
用五色泥土加蓋在祭壇上，并放出遠方的奇獸飛鳥和白色野雞等異物，從而增加禮儀的隆重。
不使用兕牛犀象一類的牲畜。
天子一行人都到泰山祭祀後土。
在皇帝舉行封禅的這段時間，夜間似乎有光彩閃耀，白天還有白雲在祭天的高壇上升起。
天子從禅還，坐明堂，群臣更上壽。
于是制诏禦史：“朕以眇眇之身承至尊，兢兢焉懼不任①。
維德菲薄，不明于禮樂。
修祠太一，若有象景光，屑如有望②，震于怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至于梁父，而後禅肅然。
自新，嘉與士大夫更始③。
賜民百戶牛一酒十石，加年八十孤寡布帛二匹。
複博、奉高、蛇丘、曆城④，無出今年租稅。
其大赦天下，如乙卯赦令。
行所過毋有複作⑤。
事在二年前，皆勿聽治⑥。
”以上北巡，勒兵朔方，還至甘泉，東禮中嶽，又東巡海上，遂封泰山、禅梁父。
【注釋】 ①兢兢：小心謹慎的樣子。
②屑如有望：《漢書·武帝紀》作“屑然如有聞”。
臣瓒曰：“‘聞呼萬歲三’是也。
”屑，指聲音低微的樣子。
③自新，嘉與士大夫更始：修身自新，希望與士大夫們一起作為新的起點。
意即更改年号。
④複：免除徭役賦稅。
博：縣名。
在泰山南。
蛇丘：縣名。
在今山東肥城以南，在泰山西南。
曆城：縣名。
即今山東濟南，在泰山北。
⑤行所過毋有複作：凡此次皇帝出行所路過的地方，所有苦役犯人一律赦免。
複作，被罰苦役的犯人。
《史記正義》曰：“毋有，弛刑徒也。
” ⑥皆勿聽治：一律不再追究。
聽，盤查。
治，審理。
【譯文】 天子從祭祀地神後回來，坐在明堂之上，衆臣一一上前向皇帝祝賀。
皇上于是下诏書給禦史說：“我以渺小的身份，承受最尊貴的稱号，小心謹慎害怕不能勝任。
我的德行淺薄，對禮樂制度并不明白。
祭祀太一神時，似乎有吉祥的光彩閃耀，仿佛看見了什麼，因受到這些神奇景象的震動，不敢把祭祀活動中止，終于登上了泰山祭祀天神；又到達梁父山，然後到肅然山開辟祭場祭祀地神。
我将修身自新，希望與士大夫們一起作為新的起點。
賞賜百姓，每百戶給一頭牛，十石酒，對八十歲以上的老人和孤兒寡母再賞布帛二匹。
并免除博縣、奉高、蛇丘、曆城四縣的徭役，也不用征繳今年的租稅。
當大赦天下，如同乙卯年所頒布的赦令一樣。
我巡行所到的地方，一切苦役犯通通赦免。
所犯的罪行在兩年以前的，都不再追究處理。
”以上記巡行北方，在朔方統軍示威，回到甘泉，東巡禮拜中嶽，又東巡海上，在泰山、梁父進行封禅。
又下诏曰：“古者天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地①。
其令諸侯各治邸泰山下。
” 【注釋】 ①朝宿地：據說古代天子要給每個諸侯在泰山附近劃出一小塊地盤，作為來朝見天子而臨時住宿的地方。
【譯文】 又下诏書說：“古代的天子每五年進行一次視察，到泰山祭祀天地，諸侯都有朝見天子時的住所。
特命令諸侯分别在泰山下面建造府第。
” 天子既已封泰山，無風雨災，而方士更言蓬萊諸神若将可得，于是上欣然庶幾遇之①，乃複東至海上望，冀遇蓬萊焉。
奉車子侯暴病，一日死。
上乃遂去，并海上②，北至碣石③，巡自遼西④，曆北邊至九原⑤。
五月，反至甘泉。
有司言寶鼎出為元鼎，以今年為元封元年。
【注釋】 ①庶幾：幾乎，也許，表希望。
②并（bànɡ）：通“傍”。
沿着。
③碣石：山名。
在今河北昌黎以北一帶。
④遼西：郡名。
郡治在今遼甯阜新西南。
轄地相當于今河北東部、遼甯西部部分地區。
⑤曆北邊：沿北部邊境西行。
九原：縣名。
在今内蒙古包頭西。
當時為五原郡的郡治所在地。
【譯文】 天子已在泰山舉行了封禅，沒有遇到風雨災害，并且方士們又說蓬萊仙島上的神仙看來可以尋訪到，于是皇上非常高興，希望能見到神仙，于是就又向東來到海上瞭望，希望能遇到蓬萊神仙。
奉車都尉霍子侯忽然患急病，當天死了。
皇上這才離去，沿海北上，到達碣石山，再從遼西開始巡視，沿着北方邊境到達九原。
五月，皇上返回甘泉宮。
主管官員說，寶鼎出現的那年年号為元鼎，因今年舉行了封禅大典，就應把今年改為元封元年。
其秋，有星茀于東井①。
後十餘日，有星茀于三能②。
望氣王朔言：“候獨見旗星出如瓜③，食頃複入焉。
”有司皆曰：“陛下建漢家封禅，天其報德星雲④。
” 【注釋】 ①有星茀于東井：彗星出現在井宿的位置。
茀，也作孛，彗星，這裡用作動詞，即火光四射的樣子。
東井，即二十八宿中的井宿。
②三能（tái）：也作三台。
古星名，屬于現代天文學的大熊星座。
③候：謂占測天文。
旗星：古代奇異天象名稱。
類似彗星而後部彎曲，芒豔如旗。
④德星：景星，歲星，其出現的地方有福，故稱德星。
按，以彗星為德星，可見其阿谀悖謬。
【譯文】 這年秋天，光芒四射的彗星出現在井宿。
又過了十多天，彗星又出現在三能。
觀測雲氣的王朔說：“我在測視天象時，獨自看到旗星出現時有瓜那麼大，一頓飯的工夫又隐沒了。
”主管官員說：“陛下創建了漢朝封禅的制度，所以上天就出現了德星來報答陛下的功績。
” 其來年冬，郊雍五帝。
還，拜祝祠太一。
贊飨曰：“德星昭衍①，厥維休祥②。
壽星仍出③，淵耀光明④。
信星昭見⑤，皇帝敬拜太祝之享。
”以上再至海上，由碣石、遼西、九原還至甘泉，次年複郊雍。
【注釋】 ①昭衍：謂光輝明亮，所照廣遠。
衍，大。
②厥維休祥：顯示了莫大的吉祥。
維，為，是。
休，美。
③仍出：頻頻出現。
仍，頻繁。
④淵耀：沉靜清澈的樣子。
⑤信星：傳達信息之星，即前文稱之為“德星”的彗星。
昭見：明顯地出現。
【譯文】 第二年冬天，皇上到雍縣郊祀五帝，回來時又拜祝祭祀太一神。
贊飨祝辭說：“德星耀亮遠照，是吉祥的象征。
南極老人星頻頻出現，光明遠射。
傳達符信之星應時明顯出現，皇帝為此敬拜太祝的神靈。
”以上記武帝再次到海邊，由碣石、遼西、九原回到甘泉，第二年又到雍縣郊祭。
其春，公孫卿言見神人東萊山，若雲“欲見天子”。
天子于是幸缑氏城，拜卿為中大夫①。
遂至東萊，宿留之數日，無所見，見大人迹雲。
複遣方士求神怪采芝藥以千數。
是歲旱。
于是天子既出無名，乃禱萬裡沙②，過祠泰山。
還至瓠子③，自臨塞決河，留二日，沉祠而去④。
使二卿将卒塞決河，徙二渠⑤，複禹之故迹焉。
以上再至東萊海上，臨塞決河。
【注釋】 ①中大夫：官名。
漢時掌管議論，備作顧問。
②萬裡沙：地區名，也是這裡的神祠名。
在今山東萊州東北，瀕臨渤海，海邊有神秘的參山。
③瓠（hú）子：地名。
也叫瓠子口，在今河南濮陽西南，位于當時黃河的南側。
④沉祠：将供品沉入河水，以祭祀河神。
《史記·河渠書》雲：“天子已用事萬裡沙，則還自臨決河，沉白馬玉璧于河。
” ⑤徙二渠：修通兩條渠道，以分黃河之水。
二渠，一指故“大河”，自今河南浚縣引河水北行，至河北黃骅入海，為黃河主幹流；一指漯水，自今浚縣引河水經南樂東行，至山東高青入海，為支流。
【譯文】 這年春天，公孫卿說在東萊山見到了神仙，好像聽它說“想要晉見天子”。
天子于是駕臨缑氏城，任命公孫卿為中大夫。
接着，天子來到東萊山，住留了幾天，并沒看到什麼，隻見到了巨人的腳印，就又派遣數以千計的方士們去尋訪神奇事物，采集靈芝仙藥。
這年天氣幹旱。
這時，天子因這次出外巡視沒有正當名義，就到萬裡沙去求雨，并順路去祭祀泰山。
回程時到了瓠子口，就親自到現場部署堵塞黃河決口的大事，停留了兩天，沉下白馬玉璧祭祀了河神以後才離開。
天子派兩名大臣統率兵卒執行堵塞黃河決口的任務，使黃河改從兩條河道入海，恢複了夏禹治水時的原來水道。
以上記武帝再次東巡至海邊，親臨瓠子口布置堵塞黃河決口。
是時既滅兩越①，越人勇之乃言：“越人俗信鬼，而其祠皆見鬼，數有效。
昔東瓯王敬鬼②，壽百六十歲。
後世怠慢，故衰耗③。
”乃令越巫立越祝祠，安台無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞蔔④。
上信之，越祠雞蔔始用焉。
【注釋】 ①兩越：謂閩越、南越。
閩越是勾踐的後裔在今福建一帶建立的小國，國都即今武夷山市的古城村，元鼎六年（前111）被漢所滅。
南越是真定人趙佗在今兩廣一帶建立的小國，國都即今廣州，元鼎五年（前112）被漢所滅。
②東瓯王：也稱東越王，名搖，勾踐的後裔，秦楚之亂時在今浙江南部建立小國，國都東瓯（即今浙江溫州）。
建元三年（前138）其後人為避閩越侵襲而降漢，率衆北遷于廬江郡（今安徽中部）。
③衰耗：謂壽命不長，國事衰敗。
④以雞蔔：以雞骨占蔔吉兇。
【譯文】 這時已經滅掉了南越和閩越。
越地人勇之說：“越地人的習俗是信鬼的，他們祭祀時都能見到鬼，時常能有效。
從前東瓯王敬鬼，活到了一百六十歲，他的後代怠慢了鬼神，所以衰敗了。
”皇上就命令越地的巫師建立越式的祠廟，安置祭品，也祭祀天神、上帝和百鬼，并采用雞骨占蔔。
皇上相信這種方式，于是，越式的祠廟和用雞骨占蔔的方法被朝廷采用。
公孫卿曰：“仙人可見，而上往常遽①，以故不見。
今陛下可為觀，如缑城，置脯棗，神人宜可緻也。
且仙人好樓居。
”于是上令長安則作蜚廉桂觀②，甘泉則作益延壽觀③，使卿持節設具而候神人。
乃作通天台④，置祠具其下，将招來神仙之屬。
于是甘泉更置前殿，始廣諸宮室。
夏，有芝生殿房内中⑤。
天子為塞河，興通天台，若見有光雲，乃下诏：“甘泉房中生芝九莖，赦天下，毋有複作。
”以上信用越巫、多作樓觀等事。
【注釋】 ①上往常遽：皇帝每次總是去得太突然，時間也太短暫。
遽，驟，突然。
②蜚廉桂觀：二觀名。
蜚廉，一種神禽，身如鹿，頭如雀，能緻風氣。
③益延壽觀：舊說益壽、延壽為二觀，《漢武故事》雲延壽觀高三十丈。
而近人發現有“益延壽宮”瓦及“益延壽”大方磚，則益延壽觀也可能是一處宮觀。
④通天台：又作通天莖台。
⑤殿房内中：殿房的中央區域。
王先謙曰：“據《禮樂志》，‘内中’則齋房也。
” 【譯文】 公孫卿說：“仙人是可以見到的，但皇上去時常常很急躁，因此沒有看到。
現在陛下可建造高大的觀台，就像缑氏城裡的樣式，裡面供設上幹肉、棗子，神仙就應當可以招緻了。
并且，神仙喜歡住在高樓上面。
”于是皇上下令在長安建造蜚廉觀和桂觀，在甘泉建造益壽觀和延壽觀，派公孫卿手持符節，擺設供品，等候神仙到來。
另外還修建了通天台，在台下擺置供品，用這種辦法把神仙之類招來。
于是在甘泉宮又建造了前殿，還擴建了各宮室。
夏天，有靈芝草在甘泉宮内的齋房中生出。
天子為了能把黃河決口堵塞住，興建了通天台，在天空中好像顯有光彩。
天子就下诏書說：“甘泉宮内生長出了九莖靈芝，因此大赦天下，免除苦役犯的刑罰。
”以上記武帝信用越巫、大量修建樓觀等事。
其明年，伐朝鮮。
夏，旱。
公孫卿曰：“黃帝時封則天旱，乾封三年①。
”上乃下诏曰：“天旱，意乾封乎？其令天下尊祠靈星焉②。
” 【注釋】 ①乾（ɡān）封：曬幹新築的祭壇。
②尊祠靈星：蓋祈雨也。
靈星，即龍星。
【譯文】 第二年，讨伐朝鮮。
夏天，出現了天旱。
公孫卿說：“黃帝封禅時就正值天旱，三年中沒有下雨，使祭天的祠壇上的土都幹燥了。
”皇上就下诏書道：“天氣幹旱，那将是為曬幹封土嗎？特命令天下人祭祀靈星。
” 其明年，上郊雍，通回中道①，巡之。
春，至鳴澤②，從西河歸③。
【注釋】 ①回中道：道路名。
南起汧水河谷，北出蕭關，途經回中，故名。
②鳴澤：沼澤名。
方位不詳，應在今内蒙古西部或陝西北部。
③西河：郡名。
郡治平定，在今内蒙古伊金霍洛旗東南境。
轄今内蒙古、山西、陝西交界處部分地區。
【譯文】 第二年，皇上又到雍縣舉行郊祀，又通過回中谷道，巡視地方。
春天，到達了鳴澤，并從西河返回京城。
其明年冬，上巡南郡①。
至江陵而東②，登禮灊之天柱山③，号曰南嶽。
浮江，自尋陽出枞陽④，過彭蠡⑤，禮其名山川。
北至琅邪⑥，并海上。
四月中，至奉高修封焉。
以上西北巡一次，東南巡至泰山修封一次。
【注釋】 ①南郡：郡名。
郡治江陵，在今湖北荊州江陵西北之紀南城。
轄今湖北西部、中部。
②江陵：今湖北江陵。
③灊（qián）：漢縣名。
在今安徽霍山縣東北。
天柱山：一名皖山，又叫潛山，在今安徽潛山縣西北。
④尋陽：縣名。
治所在今湖北黃梅西南。
枞（zōnɡ）陽：縣名。
治所在今安徽枞陽。
⑤彭蠡：即今江西鄱陽湖。
古時範圍廣闊，約當今之江西、湖北、安徽三省的交界地帶。
⑥琅邪：此指琅邪台。
在今山東膠南西南的黃海之濱，在當時的琅邪縣東南。
【譯文】 第二年冬天，皇上巡視南郡。
到達江陵後，轉向東行，登上潛縣的天柱山舉行祭祀，并給它以“南嶽”的稱号。
又坐船沿長江而下，從尋陽前往枞陽，經過彭蠡湖，祭祀了沿路的名山大河。
又向北巡行到達了琅邪，沿海路北上。
四月中，到達了奉高，在那裡舉行了祭天儀式。
以上西北巡遊一次，東南巡遊至泰山祭天一次。
初，天子封泰山，泰山東北趾古時有明堂處，處險不敞。
上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。
濟南人公玊帶上黃帝時明堂圖。
明堂圖中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，圜宮垣為複道，上有樓，從西南入，命曰昆侖，天子從之入，以拜祠上帝焉。
于是上令奉高作明堂汶上①，如帶圖。
及五年修封，則祠太一、五帝于明堂上坐②，令高皇帝祠坐對之③。
祠後土于下房，以二十太牢。
天子從昆侖道入，始拜明堂如郊禮。
禮畢，燎堂下。
而上又上泰山，自有祕祠其巅。
而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝并赤帝，而有司侍祠焉。
山上舉火，下悉應之。
以上拜祠明堂。
【注釋】 ①汶：即今大汶河，在今山東萊蕪至梁山一帶。
當時的汶水流經奉高縣城的西北側。
②明堂上坐：明堂裡的尊貴座位。
③令高皇帝祠坐對之：謂以高祖劉邦配享。
高皇帝祠坐，劉邦靈牌的座位。
【譯文】 當初，天子在泰山舉行封禅大典時，泰山的東北腳下在古代就建有明堂，地勢險惡，而且不寬敞。
皇上想要在奉高附近修建明堂，但不了解建造它的規格。
濟南人公玊帶進獻了黃帝時明堂的設計圖樣。
圖上畫有一座殿堂，四面無壁，頂上用茅草覆蓋，四周通水，環繞着宮牆，上面還畫有夾層通道，上有樓，從西南方向伸入殿堂的名叫昆侖道。
天子就可以從這條路走進明堂内，來拜祭上帝。
于是皇上命令奉高縣的官員在汶水旁邊修建明堂，就按照公玊帶的圖樣進行施工。
等到五年後舉行封禅時，就在明堂上座祭祀太一神和五帝，将高皇帝的靈位設在他們的對面。
在下房祭祀後土，使用二十太牢祭祀。
天子從昆侖道進去，開始按照郊祀的禮儀在明堂祭拜。
祭祀完，再在堂下燒柴而祭。
皇上又登上泰山，在山頂秘密地舉行祭祀。
而在泰山下按五帝各自的方位同時祭祀五帝，黃帝和赤帝的祭祀在一起，由主管官員進行祭奠，皇上不親自參加。
祭祀開始時，山上燃起火，山下也燃起火響應。
以上記在明堂禮拜祭祀的情況。
其後二歲，十一月甲子朔旦冬至，推曆者以本統①。
天子親至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，毋修封禅。
其贊飨曰：“天增授皇帝太元神策，周而複始。
皇帝敬拜太一。
”東至海上，考入海及方士求神者，莫驗，然益遣，冀遇之。
【注釋】 ①本統：即正統，曆法周期的起點。
【譯文】 這以後兩年，十一月甲子朔日早晨交冬至，作為推算曆法的起點。
天子親自到泰山，以十一月甲子朔日早晨交冬至這天在明堂祭祀上帝，不舉行封禅大典。
贊飨祝辭說：“上天把神靈的蓍草加授給皇帝，循環往複不停運行。
皇帝特敬拜太一神。
”皇上接着向東來到大海，查問那些到海上去求神仙的方士，沒有人能驗證有神仙出現。
然而皇上派了更多的人前去尋訪，希望能遇到仙境。
十一月乙酉，柏梁災。
十二月甲午朔，上親禅高裡①，祠後土。
臨勃海，将以望祀蓬萊之屬，冀至殊廷焉。
【注釋】 ①高裡：山名。
泰山支脈，在今山東泰安西南。
【譯文】 十一月乙酉日，柏梁台發生火災。
十二月甲午朔日，皇上親自到高裡山祭祠後土。
又來到渤海，望祭蓬萊山上的神仙們，希望能到達罕見的仙境。
上還，以柏梁災故，朝受計甘泉。
公孫卿曰：“黃帝就青靈台，十二日燒，黃帝乃治明廷。
明廷，甘泉也。
”方士多言古帝王有都甘泉者。
其後天子又朝諸侯甘泉，甘泉作諸侯邸。
勇之乃曰：“越俗有火災，複起屋必以大，用勝服之。
”于是作建章宮，度為千門萬戶。
前殿度高未央①。
其東則鳳阙，高二十餘丈。
其西則唐中②，數十裡虎圈。
其北治大池，漸台高二十餘丈③，命曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山龜魚之屬。
其南有玉堂、璧門、大鳥之屬。
乃立神明台、井幹樓，度五十丈，辇道相屬焉④。
以上柏梁災後作建章宮。
【注釋】 ①未央：宮名。
舊址在今陝西西安西北，漢初蕭何為劉邦建造的第一座宮殿，後為西漢曆代皇帝之所居。
②唐中：宮殿名。
③漸（jiān）台：台名。
因其建在水中故名。
漸，淹沒，浸泡。
④辇道：供辇車通行的天橋。
【譯文】 皇上回京以後，因為柏梁台遭火災的緣故，就在甘泉宮聽取大家的讨論。
公孫卿說：“黃帝建成青靈台，十二天後被火燒了，黃帝就修建明廷。
明廷，即甘泉宮。
”方士們中好多人說古代帝王有建都甘泉的。
這以後，天子又在甘泉宮會見諸侯，并在甘泉山修建供諸侯使用的官邸。
勇之就說：“越人的習俗，房屋遭火燒毀，再蓋屋時一定要比原先的大，以此來把邪氣制服。
”于是，又建造建章宮，千門萬戶，規模很大。
前殿的規模比未央宮還高大。
它的東面是鳳阙，高二十多丈。
它的西面為唐中宮，旁邊是幾十裡的虎圈。
它的北面
至長安，公卿大夫皆議請尊寶鼎。
天子曰：“間者河溢，歲數不登，故巡祭後土，祈為百姓育谷。
今歲豐庑未報⑤，鼎曷為出哉？”有司皆曰：“聞昔泰帝興神鼎一⑥，一者壹統，天地萬物所系終也。
黃帝作寶鼎三，象天地人。
禹收九牧之金，鑄九鼎。
皆嘗亨鬺上帝鬼神⑦。
遭聖則興，鼎遷于夏、商。
周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。
《頌》雲：‘自堂徂基，自羊徂牛；鼐鼎及鼒，不吳不骜，胡考之休⑧。
’今鼎至甘泉，光潤龍變⑨，承休無疆⑩。
合茲中山，有黃白雲降蓋，若獸為符，路弓乘矢(11)，集獲壇下，報祠大享。
唯受命而帝者心知其意而合德焉。
鼎宜見于祖祢(12)，藏于帝廷，以合明應。
”制曰：“可。
”以上迎汾陰寶鼎于宮廟。
【注釋】 ①營旁：後土祠的區域之旁。
營，祠壇、陵墓所占的地域。
②掊（póu）視：用手扒開來看。
掊，以手或工具扒物或掘土。
③從行，上薦之：謂武帝也跟着一道前去，準備将此鼎進獻于上帝。
④曣：也作晏溫，或氤氲，天氣晴和溫暖。
⑤豐庑（wú）未報：意即今年的豐歉尚無定準。
庑，通“蕪”。
草木茂盛。
⑥泰帝：顔師古以為即太昊伏羲氏。
⑦亨鬺（pēnɡshānɡ）：烹煮，特指烹煮牲畜以祭祀。
亨，通“烹”。
鬺，通“觞”。
⑧“自堂徂基”幾句：見《詩經·周頌·絲衣》，這是一首寫祭祀的詩。
鼐鼎，鼎中之絕大的。
鼒（zī），上端收斂、小口的鼎。
吳，喧嘩。
骜，通“傲”。
傲慢。
胡考，長壽。
⑨光潤龍變：指鼎光彩變化萬千。
⑩承休無疆：謂武帝承上天無邊之福。
休，美，福祥。
(11)路弓乘矢：路，大。
乘矢，四矢曰“乘”。
(12)祖祢（nǐ）：祖廟。
【譯文】 這年的夏季六月中，汾陰一個名叫錦的巫師在魏脽後土祠旁邊替人家祭祠神靈，看到地面隆起，形狀像彎鈎一樣，扒開土一看，見到了一隻鼎。
這隻鼎和其他的鼎大不相同，刻着花紋，并沒有文字，巫師對這感到奇怪，就告訴了當地官吏。
這名官吏又轉告河東郡太守勝，勝就把這件事上奏了。
天子派使者盤問巫師獲得這隻鼎的情況，知道這并沒有弄虛作假，就按禮節進行祭祀，迎接這隻鼎到甘泉宮，皇上親自跟随使者前去迎接，将此鼎進獻于上帝。
迎鼎隊伍到中山時，天氣晴朗，天空中有一片黃雲覆蓋。
有一隻狍子跑過，皇上自己射中它，因而用它來祭祀。
到達長安，公卿大夫們都議論奏請尊奉寶鼎事宜，天子說：“近年黃河泛濫，連年收成不好，所以我巡行祭祀了後土神，為百姓們培育谷苗祈禱。
今年豐歉還未可知，這隻鼎為什麼會出現呢？”主管官員說：“聽說從前泰帝制作了一隻神鼎，表示天下一統的意思，是天地萬物統一的象征。
黃帝制作過三隻寶鼎，‘三’，就象征着天、地、人。
夏禹征收了九州的金屬，鑄造了九隻鼎。
這些鼎都曾烹煮犧牲，來祭祀上帝、鬼神。
鼎遇到聖明君主，就會出現，就這樣它傳到夏朝、商朝。
周朝的德政衰敗，宋國的社樹失蹤，鼎就沉沒，潛伏起來不再出現了。
《詩經·周頌》中說：‘從堂到門查祭器，從羊到牛查祭牲，大鼎、小鼎都幹淨，既不喧嘩又不傲慢，極為肅穆，求得長壽和福祉。
’現在寶鼎在來甘泉宮時，光彩煥發，如龍變化無窮，意味着大漢将承受無窮無盡的吉祥。
這正符合在中山遇有黃白雲覆蓋的征兆，還有狍子是相應的符瑞，陛下用一隻大弓、四支利箭射中了它，把它奉獻在祭壇下面，酬謝天地衆神歆享。
隻有承受天命稱帝的人，才能心知天意，并按天意行事，符合天帝的美德。
所以，寶鼎應該奉獻在祖廟中，在天帝的殿堂中珍藏，來使神明的祥瑞合應一緻。
”天子下诏書說：“可以！”以上記迎汾陰寶鼎進獻宗廟。
入海求蓬萊者，言蓬萊不遠，而不能至者，殆不見其氣。
上乃遣望氣佐候其氣雲。
【譯文】 到海上尋求蓬萊仙山的人說，蓬萊仙境并不遙遠，而不能到達的原因，大概是因沒見到那裡上空的瑞氣。
皇上就派遣望雲氣的官吏，去觀察雲氣。
其秋，上幸雍，且郊。
或曰“五帝，太一之佐也，宜立太一而上親郊之”。
上疑未定。
齊人公孫卿曰：“今年得寶鼎，其冬辛巳朔旦冬至①，與黃帝時等②。
”卿有劄書曰：“黃帝得寶鼎宛朐③，問于鬼臾區④。
鬼臾區對曰：‘黃帝得寶鼎神策⑤，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀⑥，終而複始。
’于是黃帝迎日推策⑦，後率二十歲複朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黃帝仙登于天。
”卿因所忠欲奏之⑧。
所忠視其書不經，疑其妄書，謝曰：“寶鼎事已決矣，尚何以為！”卿因嬖人奏之。
上大說，乃召問卿。
對曰：“受此書申公，申公已死。
”上曰：“申公何人也？”卿曰：“申公，齊人。
與安期生通，受黃帝言，無書，獨有此鼎書。
曰：‘漢興複當黃帝之時。
’曰：‘漢之聖者在高祖之孫且曾孫也。
寶鼎出而與神通，封禅。
封禅七十二王，唯黃帝得上泰山封。
’申公曰：‘漢主亦當上封，上封則能仙登天矣。
黃帝時萬諸侯，而神靈之封居七千。
天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。
中國華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常遊，與神會。
黃帝且戰且學仙。
患百姓非其道者，乃斷斬非鬼神者⑨。
百餘歲然後得與神通。
黃帝郊雍上帝，宿三月。
鬼臾區号大鴻，死葬雍，故鴻冢是也。
其後黃帝接萬靈明廷。
明廷者，甘泉也。
所謂寒門者，谷口也⑩。
黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下(11)。
鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。
黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。
餘小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，堕，堕黃帝之弓。
百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯号，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏号。
’”于是天子曰：“嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫耳(12)。
”乃拜卿為郎，東使候神于太室。
以上公孫卿言黃帝事。
【注釋】 ①辛巳朔旦冬至：十一月初一的早晨交冬至節。
②時：節氣，節令。
③宛朐（yuānqú）：縣名。
故城在今山東菏澤西南。
④鬼臾區：傳說中的黃帝臣子，為占星之官。
⑤神策：神靈所降的籌碼。
策，用為推算或計算的籌碼。
《史記索隐》曰：“神策者，神蓍也，黃帝得之以推算曆數。
”蓍是一種用以占蔔的草。
⑥得天之紀：得到了上天規定的某種定律，指曆法而言。
⑦迎日推策：按照日月的運行推算未來的曆法。
⑧所忠：人名。
漢武帝寵幸的大臣，官至谏議大夫。
⑨斷斬：斬殺，審判斬殺。
⑩寒門者，谷口也：寒門，也作塞門。
谷口，今陝西禮泉東北一帶，與前文所說的“中山”相距不遠。
(11)荊山：也稱覆釜山，在今河南靈寶西南，與今山西永濟西南的首山隔黃河相望。
(12)（xǐ）：亦作“屣”，鞋子。
【譯文】 這年秋天，皇上臨幸雍縣，并舉行郊祀。
有人說：“五帝，是太一神的輔佐之神。
應當設立太一神位，并且皇上親自去祭祀它。
”天子遲疑未定。
齊人公孫卿說：“今年得到寶鼎，仲冬月辛巳朔日是冬至，正好與黃帝制造寶鼎的節令相同。
”公孫卿有一塊木簡，上面寫道：“黃帝在宛朐得到寶鼎後，向鬼臾區問起這件事。
鬼臾區回答說：‘黃帝得到寶鼎和神策，今年是己酉朔日早晨交冬至，掌握了天道運行的規律，循環運動，周而複始。
’于是黃帝按照日月朔望進行推算，以後都每隔二十年再輪到朔日早晨交冬至，共推算了二十次，共三百八十年，黃帝成仙登上了天。
”公孫卿想要通過所忠上奏此事，所忠看到他的簡書上所寫的話荒誕不經，懷疑那是胡言亂語，就推辭說：“寶鼎的事已經決定了，還說它幹什麼！”公孫卿又通過皇上寵愛的人上奏，皇上非常高興，就即刻叫來公孫卿詢問這件事。
公孫卿回答說：“我從申公那裡接受了這木簡，申公已經死了。
”皇上說：“申公是什麼人？”公孫卿說：“申公是齊地人，他與安期生有交往，承受了黃帝的言教，并沒有書，隻有這鼎書。
上面寫道：‘漢朝的興盛應當與黃帝得鼎的周期時刻相同。
’又寫道：‘漢朝的聖主，應當在高祖的孫子或曾孫一代人。
寶鼎出現是與神意相通的，應舉行封禅大典。
自古舉行過封禅大典的有七十二個帝王，隻有黃帝登上泰山祭天。
’申公說：‘漢朝的君主也應當登泰山封禅，能上泰山封禅，就能成仙升天了。
黃帝時有上萬的諸侯國，而舉行過名山大川祭祀的封國占了七千。
天下的名山有八座，三座在蠻夷地區，五座在中原地區。
中原地區有華山、首山、太室山、泰山、東萊山，這五座山，是黃帝經常遊覽和與神仙相會的地方。
黃帝一面打仗一面學仙道。
他擔心百姓們诽謗他的仙道，就處決了那些诋毀鬼神的人。
過了一百多年，他才與神仙相通了。
黃帝在雍郊祀上帝，居住了三個月。
鬼臾區号大鴻，死後葬在雍地，原來的鴻冢就是其地。
這以後黃帝在明廷迎接了千萬的神靈。
明廷，就是甘泉。
所謂寒門，就是谷口。
黃帝開采首山的銅，在荊山的下面鑄鼎。
鼎鑄成後，天上有一條龍垂着胡須下來迎接黃帝，黃帝騎了上去，群臣、姬妾跟着騎上去的有七十多人，龍才飛上天了。
餘下的小臣子不能上去，就都抓住龍須，龍須被拔掉了，小臣子們都摔了下來，黃帝的弓也掉了下來。
百姓們擡頭望着黃帝飛上了天，就抱着他的弓和龍須号哭，所以後世的人就據這件事稱那個地方為鼎湖，稱那把弓為烏号。
’”于是天子說：“啊！我如果真能像黃帝那樣飛上天，我将把離開妻子兒女們看得像脫掉鞋子一樣容易！”于是，就任命公孫卿為郎官，派他向東去太室山等候神仙。
以上記公孫卿談論黃帝的事。
上遂郊雍，至隴西，西登崆峒，幸甘泉。
令祠官寬舒等具太一祠壇，祠壇放薄忌太一壇①，壇三垓②。
五帝壇環居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道。
太一，其所用如雍一畤物，而加醴棗脯之屬，殺一狸牛以為俎豆牢具③。
而五帝獨有俎豆醴進。
其下四方地，為醊食群臣從者及北鬥雲④。
已祠，胙餘皆燎之。
其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之⑤。
祭日以牛，祭月以羊彘特⑥。
太一祝宰則衣紫及繡。
五帝各如其色，日赤，月白。
【注釋】 ①放：仿效。
薄忌：亳人謬忌。
薄，通“亳”。
②垓（ɡāi）：層，台階的級次。
③狸牛：即犛（máo）牛，就是牦牛。
④為醊（zhuì）食群臣從者及北鬥：以酒沃地，以享群神的從者與北鬥之神。
醊，祭祀時以酒酹地，祭奠。
⑤洎（jì）：及。
此處指浸潤。
⑥特：隻用一種牲。
【譯文】 皇上于是到雍縣舉行祭祀，到達了隴西郡，又往西登上崆峒山，駕幸甘泉宮。
皇上命令祠官寬舒等人籌建太一神的祠壇，祠壇依據亳人謬忌所奏過的太一壇的形式，分為三層。
五帝的祠壇環繞在它的下面，各自占有自己的方位，黃帝壇在西南方，修建了通向八個方向的鬼道。
太一神所用的祭禮像雍縣每畤的祭禮一樣，另外增加甜酒、棗子、幹肉等物品，還殺了一頭牦牛作為祭牲供擺。
祭五帝隻獻供甜酒和祭肉。
在祭壇下面的四方場地，用酒沃地以祭祀各位神靈的随從和北鬥星。
祭祠完畢，将祭肉以及各種剩餘的供品都焚燒掉。
祭祀用的牛是白色的，鹿放在牛的體腔内，豬又放進鹿的體腔内，用水浸泡着。
祭祀日神用牛，祭祀月神用一隻羊或一頭豬。
太一神的主祭官員穿紫色繡衣，五帝的主祭官員所穿衣服的顔色和他的本色一樣，日神的主祭官員穿紅衣，月神的主祭官員穿白衣。
十一月辛巳朔旦冬至，昧爽①，天子始郊拜太一。
朝朝日②，夕夕月③，則揖；而見太一如雍郊禮。
其贊飨曰④：“天始以寶鼎神策授皇帝，朔而又朔，終而複始⑤，皇帝敬拜見焉。
”而衣上黃。
其祠列火滿壇，壇旁亨炊具。
有司雲：“祠上有光焉。
”公卿言：“皇帝始郊見太一雲陽，有司奉瑄玉嘉牲薦飨。
是夜有美光，及晝，黃氣上屬天。
”太史公、祠官寬舒等曰：“神靈之休，祐福兆祥，宜因此地光域立太畤壇以明應⑥。
令太祝領，秋及臘間祠。
三歲天子一郊見。
”以上郊雍拜太一，至隴西、崆峒。
【注釋】 ①昧爽：拂曉。
②朝朝日：太陽初升時朝拜日神。
③夕夕月：晚上月出的時候朝拜月神。
④贊飨：主管祭祀的官名，略似于禮官中的傧相。
《史記索隐》引《漢舊儀》雲：“贊飨一人，秩六百石也。
” ⑤朔而又朔，終而複始：猶言年複一年、月複一月，永無止境。
朔，初一。
⑥此地光域：意即在出現“美光”的地方。
太畤壇：供奉太一神的壇台。
【譯文】 十一月辛巳朔日早晨交冬至，天剛亮，天子就到郊外祭拜太一神。
太陽初升時祭拜日神，晚上月出時朝拜月神，隻作揖；而朝見太一神按照雍縣郊祀的禮儀。
贊飨祝辭說：“上天當初把寶鼎和神策授予皇帝，過了一個朔日，又迎到一個朔日，循環不停，周而複始。
皇帝恭敬地拜見您。
”祭服規定使用黃色。
那祭壇上布滿火炬，壇旁放着烹煮用的器具。
主管官員說：“祭壇上空有光彩呈現。
”公卿大臣說：“皇帝在雲陽宮郊祀太一神時，主管官員捧着美玉、嘉牲祭獻。
當天夜空出現了美麗光彩，一直到第二天早上，黃氣還與天頂相連。
”太史公與祠官寬舒等人說：“神靈顯現出美好景象，是保佑福祉、預兆吉祥的象征，應在那出現光彩的地方建立太畤壇，以顯示上天的瑞應，由太祝管理，在秋冬兩季間舉行祭祀。
每三年天子親自郊祀一次。
”以上記武帝到雍縣祭祀太一，到達隴西、崆峒山。
其秋，為伐南越，告禱太一。
以牡荊畫幡日月北鬥登龍①，以象太一三星②，為太一鋒③，命曰“靈旗”。
為兵禱，則太史奉以指所伐國。
而五利将軍使不敢入海，之泰山祠。
上使人随驗，實毋所見。
五利妄言見其師，其方盡，多不雠④。
上乃誅五利。
【注釋】 ①牡荊：植物名。
如淳曰：“牡荊，荊之無子者，皆潔齋之道。
”韋昭曰：“以牡荊為柄者也。
”登龍：飛龍。
②太一三星：《史記·天官書》：“中宮天極星，其一明者，泰一常居也。
”泰一，即太一。
③太一鋒：晉灼曰：“畫一星在後，三星在前，為太一鋒也。
” ④不雠（chóu）：說的話沒有應驗。
【譯文】 這年秋天，為讨伐南越，禱告太一神。
用牡荊做旗柄，在條形旗幡上畫着日、月、北鬥和飛龍，用它來象征太一三星，作為太一神前面的旗子，稱之為“靈旗”。
為戰争祈禱時，就由太史捧着靈旗指着所要攻伐的國家的方向。
而先前五利将軍被派去求尋神仙，不敢入海，卻到泰山去祭祀。
皇上派人去驗證，實在沒看到什麼神仙。
他卻胡說見到了自己的仙師，他的方術用盡了，說的話也大多不能應驗，皇上于是殺了五利将軍。
其冬，公孫卿候神河南，言見仙人迹缑氏城上①，有物如雉，往來城上。
天子親幸缑氏城視迹。
問卿：“得毋效文成、五利乎？”卿曰：“仙者非有求人主，人主者求之。
其道非少寬假，神不來。
言神事，事如迂誕②，積以歲乃可緻也。
”于是郡國各除道，繕治宮觀名山神祠所，以望幸矣。
【注釋】 ①缑（ɡōu）氏：漢縣名。
在今河南偃師東南，嵩山的西北，離嵩山不遠。
②迂誕：不切實際。
【譯文】 這年冬天，公孫卿在河南等候神仙到來，說在缑氏城上看見了仙人的腳印，有一個像雉一樣的東西，在城上往來飛動。
天子親自到缑氏城上視察那腳印。
問公孫卿說：“你該不會是在仿效文成将軍和五利将軍那樣吧？”公孫卿說：“仙人并不是對人主有什麼索求，隻有人主向仙人索求。
求仙的方法，如果不能稍微給予寬裕的時間，耐心地等候，神仙是不會來的。
談論神仙的事情，就如談論遙遠離奇的事情一樣，要經過長年累月才可能招神仙到來。
”于是，各郡國都修整道路，修繕、整治宮室、樓觀和名山上的神祠，希望天子能駕幸這裡。
其春，既滅南越，上有嬖臣李延年以好音見①。
上善之，下公卿議，曰：“民間祠尚有鼓舞樂，今郊祀而無樂，豈稱乎？”公卿曰：“古者祠天地皆有樂，而神祇可得而禮。
”或曰：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。
”于是賽南越②，禱祠太一、後土，始用樂舞，益召歌兒，作二十五弦及空侯琴瑟自此起③。
以上雜叙太一旗、缑氏迹及音樂事。
【注釋】 ①李延年：漢武帝李夫人之兄，任協律都尉，後被殺。
好（hào）音：精通音律。
②賽南越：祭神以感謝其在伐南越戰争中對漢軍的福佑。
③空侯：一作箜篌，一種現今已失傳的樂器。
武帝派音樂家侯晖做成。
它的聲音聽起來有壩壩之聲，所以又叫壩侯。
【譯文】 這年春天，在滅亡了南越後，皇上有一個寵臣李延年，他憑着擅長音樂來拜見皇上。
皇上很欣賞他的音樂，并将此事讓公卿們去讨論，說：“民間祭祀還有鼓舞人心的音樂，現在進行郊祀卻沒有音樂，這怎麼相稱呢？”公卿們說：“古代的人祭祀天地都有音樂，神靈們才願意歆享這祭祀。
”有人說：“太帝讓素女彈奏五十弦的瑟，音調悲戚，太帝禁止不了，所以就把她的五十弦改成二十五弦。
”當時，為了慶祝、酬報攻打南越的勝利，就祭祀祈禱太一神和後土神，開始采用樂舞；更多地招收歌手，制作二十五弦瑟和箜篌、琴瑟就是從這時開始興起了。
以上雜叙太一旗、缑氏城大人迹及音樂諸事。
其來年冬，上議曰：“古者先振兵釋旅①，然後封禅。
”乃遂北巡朔方②，勒兵十餘萬③，還祭黃帝冢橋山④，釋兵須如⑤。
上曰：“吾聞黃帝不死，今有冢，何也？”或對曰：“黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠。
”既至甘泉，為且用事泰山，先類祠太一⑥。
【注釋】 ①振兵釋旅：是一場戰争或一次軍事演習的全過程。
振兵，即治軍，整頓部隊，進行軍事動員，做好戰鬥準備。
釋旅，即解除戰備狀态。
釋，即遣散。
②朔方：郡名。
治所在今内蒙古杭錦旗。
③勒兵十餘萬：按，此是向匈奴人炫耀武力。
勒兵，統兵列陣。
④橋山：今陝西黃陵北，山上有黃帝陵，稱橋陵，亦稱黃陵。
⑤須如：地名。
在今陝西隴縣西北。
⑥類：祭祀名。
以特别事故祭告天神。
【譯文】 第二年冬，皇上議道：“古代的帝王們先要整頓部隊展示武力再解散軍隊，然後才舉行封禅大典。
”于是，皇上就北上巡視朔方，率領十多萬的官兵，回來時在橋山祭祀黃帝陵，在須如把軍隊遣散了。
皇上說：“我聽說黃帝沒有死，現在卻有他的陵墓，這是為什麼呢？”有人回答說：“黃帝已經成仙上天了，群臣就把他的衣帽安葬了。
”皇上到達甘泉後，為要在泰山上舉行封禅大典這件事，首先特意祭祀了太一神。
自得寶鼎，上與公卿諸生議封禅。
封禅用希曠絕①，莫知其儀禮，而群儒采封禅《尚書》《周官》《王制》之望祀射牛事②。
齊人丁公年九十餘，曰：“封禅者，合不死之名也③。
秦皇帝不得上封，陛下必欲上，稍上即無風雨，遂上封矣。
”上于是乃令諸儒習射牛，草封禅儀。
數年，至且行。
天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禅，皆緻怪物與神通，欲放黃帝以上接神仙人蓬萊士，高世比德于九皇④，而頗采儒術以文之。
群儒既已不能辨明封禅事，又牽拘于《詩》《書》古文而不能騁⑤。
上為封禅祠器示群儒，群儒或曰“不與古同”，徐偃又曰“太常諸生行禮不如魯善”，周霸屬圖封禅事，于是上绌偃、霸，而盡罷諸儒不用。
【注釋】 ①曠絕：謂時隔久遠，禮制缺失。
②望祀：古代祭祀的一種，即遙望而祭。
射牛：顔師古注：“天子有事宗廟，必自射牲，示親殺也。
” ③合不死之名也：是“不死”的另一種說法。
合，符合，相當。
按，《郊祀志》作“古不死之名也”。
④高世：高出于世上的一切其他帝王。
比德于九皇：與五帝以前的九皇相比美。
⑤不能騁：不能大膽地馳騁自己的想象。
【譯文】 自從得到寶鼎後，皇上與公卿大臣和儒生們商議有關舉行封禅大典的事。
封禅大典自古以來很少舉行，沒有人能知道它的禮儀，儒生們建議采用《尚書》《周官》《王制》中記載的望祭以及天子親自射牛的禮儀來舉行封禅大典。
齊地人丁公已有九十多歲了，他說：“封禅大典，是長生不死的别稱。
秦始皇沒能夠登上泰山祭天。
陛下真要上泰山去祭天，稍微登一點山，如果沒有風雨，就可以上去封禅了。
”皇上于是就命令儒生們演習射牛，草拟封禅的禮儀。
幾年後，将要舉行封禅大典了。
天子又聽了公孫卿和方士們的議論，黃帝從前舉行封禅，都招來了奇異的東西，因而能與神仙交流。
天子想要仿效黃帝，接待神仙的使者蓬萊方士，表明自己的德行已經高出世俗可與上古的九皇相比，并盡其可能采用儒家學說加以文飾。
儒生們已不能闡明封禅事宜，又拘泥于《詩經》《尚書》等古代文典而不能自由發揮。
皇上把準備用來封禅的禮器給儒生們看，儒生們有的說“與古代的不同”，徐偃又說：“太常衆儒生在行禮方面不如魯國的完善。
”周霸又在策劃封禅事宜。
于是皇上把徐偃、周霸廢黜趕走，并把這些儒生們全部罷免不用。
三月，遂東幸缑氏，禮登中嶽太室①。
從官在山下聞若有言“萬歲”雲。
問上，上不言；問下，下不言。
于是以三百戶封太室奉祠，命曰崇高邑。
東上泰山，泰山之草木葉未生，乃令人上石立之泰山巅。
【注釋】 ①太室：即嵩山。
【譯文】 三月，皇上向東駕臨缑氏縣，登上中嶽太室山，舉行了祭祀。
跟從的官員們在山下，聽到了好像是呼喊“萬歲”的聲音。
問山上，山上的人沒有呼喊；問山下的人，他們也沒呼喊。
于是，皇上把三百戶民戶劃作太室山的封邑，讓他們供奉祭祀，稱之為崇高邑。
接着，皇上東行登上泰山，泰山上的草木還沒長出新葉，皇上命人把石碑擡上山，豎在泰山頂上。
上遂東巡海上，行禮祠八神①。
齊人之上疏言神怪奇方者以萬數，然無驗者。
乃益發船，令言海中神山者數千人求蓬萊神人。
公孫卿持節常先行候名山，至東萊，言夜見大人，長數丈，就之則不見，見其迹甚大，類禽獸雲。
群臣有言見一老父牽狗，言“吾欲見巨公”，已忽不見。
上即見大迹，未信，及群臣有言老父，則大以為仙人也。
宿留海上，予方士傳車及間使求仙人以千數②。
【注釋】 ①行禮祠八神：在行進中沿途祭祀八神。
《史記索隐》引韋昭曰：“八神謂天、地、陰、陽、日、月、星辰主、四時主之屬。
”又引《漢書·郊祀志》雲：“一曰天主，祠天齊；二曰地主，祠太山、梁父；三曰兵主，祠蚩尤；四曰陰主，祠三山；五曰陽主，祠之罘；六曰月主，祠東萊山；七曰日主，祠盛山；八曰四時主，祠琅邪也。
” ②間使：密使，不公開身份的使者。
【譯文】 皇上接着沿着海邊向東巡遊，一路上邊走邊祭祀八位神仙。
齊地上疏講光怪神奇的方術的有幾萬人，但并沒有應驗的。
皇上就增派船隻，命令幾千個說海中神山的人去尋找蓬萊神仙。
公孫卿拿着符節經常先到名山之上等候神仙，到達東萊，他說在夜裡見到過一個巨人，有幾丈高，等接近他時，就看不見了，隻是看到他的腳印很大，就像禽獸的一樣。
群臣當中有人說見到一個老頭牽着狗，他說“我想見巨公”，說完忽然又不見了。
皇上剛見到大腳印時，并沒相信，等到群臣當中有人談到老頭的事時，就非常相信那是仙人。
皇上于是在海邊停下來居住，同時又讓方士們有的乘坐驿車，有的秘密出行，派出了幾千人去尋訪仙人。
四月，還至奉高①。
上念諸儒及方士言封禅人人殊，不經，難施行。
天子至梁父，禮祠地主。
乙卯，令侍中儒者皮弁薦紳②，射牛行事。
封泰山下東方，如郊祠太一之禮。
封廣丈二尺③，高九尺，其下則有玉牒書④，書祕。
禮畢，天子獨與侍中奉車子侯上泰山⑤，亦有封。
其事皆禁。
明日，下陰道。
丙辰，禅泰山下趾東北肅然山⑥，如祭後土禮。
天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。
江、淮間一茅三脊為神藉。
五色土益雜封⑦。
縱遠方奇獸蜚禽及白雉諸物，頗以加禮。
兕牛犀象之屬不用。
皆至泰山祭後土。
封禅祠，其夜若有光，晝有白雲起封中。
【注釋】 ①奉高：縣名。
在今山東泰安以東。
②皮弁（biàn）薦紳：頭戴皮帽，腰插笏闆，是一種參加典禮的裝束。
③封廣丈二尺：祭台為一丈二尺見方。
封，這裡指祭台。
④玉牒書：帝王封禅所用的文字，寫在簡牒上，用玉作裝飾。
⑤奉車子侯：奉車都尉霍子侯。
奉車，奉車都尉的簡稱。
子侯，霍去病之子。
名嬗，字子侯。
⑥下趾：山腳下。
趾，同“址”。
⑦五色土益雜封：把從五方取來的五種顔色的土加蓋在祭壇上。
雜封，用各色土混雜築成的祭壇。
【譯文】 四月，皇上返回奉高。
考慮到儒生和方士們提出的封禅禮儀各不相同，又荒誕不經，難以施行開來。
天子來到梁父山，祭拜地神。
乙卯日，又命擔任侍中的儒生戴上皮弁，穿上插笏的官服，親自射牛祭祀地神。
又在泰山下的東方，設置祭壇祭祀天神，使用如郊祀太一神的禮儀。
封壇一丈二尺見方，高九尺，壇下擺放着祭祀天神的玉飾文書，文書的内容是保密的。
祭祀完畢，天子單獨和侍中奉車都尉霍子侯登上泰山，又設祭壇祭了天。
這些事情都禁止外傳。
第二天，從北山下山。
丙辰日，又在泰山腳下東北方向的肅然山祭祀地神，舉行的禮儀同祭祀後土的一樣。
天子都親自朝拜，身穿黃衣，全都配有音樂。
采用江淮一帶出産的靈茅作為祭祀神靈時用的墊席。
用五色泥土加蓋在祭壇上，并放出遠方的奇獸飛鳥和白色野雞等異物，從而增加禮儀的隆重。
不使用兕牛犀象一類的牲畜。
天子一行人都到泰山祭祀後土。
在皇帝舉行封禅的這段時間，夜間似乎有光彩閃耀，白天還有白雲在祭天的高壇上升起。
天子從禅還，坐明堂，群臣更上壽。
于是制诏禦史：“朕以眇眇之身承至尊，兢兢焉懼不任①。
維德菲薄，不明于禮樂。
修祠太一，若有象景光，屑如有望②，震于怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至于梁父，而後禅肅然。
自新，嘉與士大夫更始③。
賜民百戶牛一酒十石，加年八十孤寡布帛二匹。
複博、奉高、蛇丘、曆城④，無出今年租稅。
其大赦天下，如乙卯赦令。
行所過毋有複作⑤。
事在二年前，皆勿聽治⑥。
”以上北巡，勒兵朔方，還至甘泉，東禮中嶽，又東巡海上，遂封泰山、禅梁父。
【注釋】 ①兢兢：小心謹慎的樣子。
②屑如有望：《漢書·武帝紀》作“屑然如有聞”。
臣瓒曰：“‘聞呼萬歲三’是也。
”屑，指聲音低微的樣子。
③自新，嘉與士大夫更始：修身自新，希望與士大夫們一起作為新的起點。
意即更改年号。
④複：免除徭役賦稅。
博：縣名。
在泰山南。
蛇丘：縣名。
在今山東肥城以南，在泰山西南。
曆城：縣名。
即今山東濟南，在泰山北。
⑤行所過毋有複作：凡此次皇帝出行所路過的地方，所有苦役犯人一律赦免。
複作，被罰苦役的犯人。
《史記正義》曰：“毋有，弛刑徒也。
” ⑥皆勿聽治：一律不再追究。
聽，盤查。
治，審理。
【譯文】 天子從祭祀地神後回來，坐在明堂之上，衆臣一一上前向皇帝祝賀。
皇上于是下诏書給禦史說：“我以渺小的身份，承受最尊貴的稱号，小心謹慎害怕不能勝任。
我的德行淺薄，對禮樂制度并不明白。
祭祀太一神時，似乎有吉祥的光彩閃耀，仿佛看見了什麼，因受到這些神奇景象的震動，不敢把祭祀活動中止，終于登上了泰山祭祀天神；又到達梁父山，然後到肅然山開辟祭場祭祀地神。
我将修身自新，希望與士大夫們一起作為新的起點。
賞賜百姓，每百戶給一頭牛，十石酒，對八十歲以上的老人和孤兒寡母再賞布帛二匹。
并免除博縣、奉高、蛇丘、曆城四縣的徭役，也不用征繳今年的租稅。
當大赦天下，如同乙卯年所頒布的赦令一樣。
我巡行所到的地方，一切苦役犯通通赦免。
所犯的罪行在兩年以前的，都不再追究處理。
”以上記巡行北方，在朔方統軍示威，回到甘泉，東巡禮拜中嶽，又東巡海上，在泰山、梁父進行封禅。
又下诏曰：“古者天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地①。
其令諸侯各治邸泰山下。
” 【注釋】 ①朝宿地：據說古代天子要給每個諸侯在泰山附近劃出一小塊地盤，作為來朝見天子而臨時住宿的地方。
【譯文】 又下诏書說：“古代的天子每五年進行一次視察，到泰山祭祀天地，諸侯都有朝見天子時的住所。
特命令諸侯分别在泰山下面建造府第。
” 天子既已封泰山，無風雨災，而方士更言蓬萊諸神若将可得，于是上欣然庶幾遇之①，乃複東至海上望，冀遇蓬萊焉。
奉車子侯暴病，一日死。
上乃遂去，并海上②，北至碣石③，巡自遼西④，曆北邊至九原⑤。
五月，反至甘泉。
有司言寶鼎出為元鼎，以今年為元封元年。
【注釋】 ①庶幾：幾乎，也許，表希望。
②并（bànɡ）：通“傍”。
沿着。
③碣石：山名。
在今河北昌黎以北一帶。
④遼西：郡名。
郡治在今遼甯阜新西南。
轄地相當于今河北東部、遼甯西部部分地區。
⑤曆北邊：沿北部邊境西行。
九原：縣名。
在今内蒙古包頭西。
當時為五原郡的郡治所在地。
【譯文】 天子已在泰山舉行了封禅，沒有遇到風雨災害，并且方士們又說蓬萊仙島上的神仙看來可以尋訪到，于是皇上非常高興，希望能見到神仙，于是就又向東來到海上瞭望，希望能遇到蓬萊神仙。
奉車都尉霍子侯忽然患急病，當天死了。
皇上這才離去，沿海北上，到達碣石山，再從遼西開始巡視，沿着北方邊境到達九原。
五月，皇上返回甘泉宮。
主管官員說，寶鼎出現的那年年号為元鼎，因今年舉行了封禅大典，就應把今年改為元封元年。
其秋，有星茀于東井①。
後十餘日，有星茀于三能②。
望氣王朔言：“候獨見旗星出如瓜③，食頃複入焉。
”有司皆曰：“陛下建漢家封禅，天其報德星雲④。
” 【注釋】 ①有星茀于東井：彗星出現在井宿的位置。
茀，也作孛，彗星，這裡用作動詞，即火光四射的樣子。
東井，即二十八宿中的井宿。
②三能（tái）：也作三台。
古星名，屬于現代天文學的大熊星座。
③候：謂占測天文。
旗星：古代奇異天象名稱。
類似彗星而後部彎曲，芒豔如旗。
④德星：景星，歲星，其出現的地方有福，故稱德星。
按，以彗星為德星，可見其阿谀悖謬。
【譯文】 這年秋天，光芒四射的彗星出現在井宿。
又過了十多天，彗星又出現在三能。
觀測雲氣的王朔說：“我在測視天象時，獨自看到旗星出現時有瓜那麼大，一頓飯的工夫又隐沒了。
”主管官員說：“陛下創建了漢朝封禅的制度，所以上天就出現了德星來報答陛下的功績。
” 其來年冬，郊雍五帝。
還，拜祝祠太一。
贊飨曰：“德星昭衍①，厥維休祥②。
壽星仍出③，淵耀光明④。
信星昭見⑤，皇帝敬拜太祝之享。
”以上再至海上，由碣石、遼西、九原還至甘泉，次年複郊雍。
【注釋】 ①昭衍：謂光輝明亮，所照廣遠。
衍，大。
②厥維休祥：顯示了莫大的吉祥。
維，為，是。
休，美。
③仍出：頻頻出現。
仍，頻繁。
④淵耀：沉靜清澈的樣子。
⑤信星：傳達信息之星，即前文稱之為“德星”的彗星。
昭見：明顯地出現。
【譯文】 第二年冬天，皇上到雍縣郊祀五帝，回來時又拜祝祭祀太一神。
贊飨祝辭說：“德星耀亮遠照，是吉祥的象征。
南極老人星頻頻出現，光明遠射。
傳達符信之星應時明顯出現，皇帝為此敬拜太祝的神靈。
”以上記武帝再次到海邊，由碣石、遼西、九原回到甘泉，第二年又到雍縣郊祭。
其春，公孫卿言見神人東萊山，若雲“欲見天子”。
天子于是幸缑氏城，拜卿為中大夫①。
遂至東萊，宿留之數日，無所見，見大人迹雲。
複遣方士求神怪采芝藥以千數。
是歲旱。
于是天子既出無名，乃禱萬裡沙②，過祠泰山。
還至瓠子③，自臨塞決河，留二日，沉祠而去④。
使二卿将卒塞決河，徙二渠⑤，複禹之故迹焉。
以上再至東萊海上，臨塞決河。
【注釋】 ①中大夫：官名。
漢時掌管議論，備作顧問。
②萬裡沙：地區名，也是這裡的神祠名。
在今山東萊州東北，瀕臨渤海，海邊有神秘的參山。
③瓠（hú）子：地名。
也叫瓠子口，在今河南濮陽西南，位于當時黃河的南側。
④沉祠：将供品沉入河水，以祭祀河神。
《史記·河渠書》雲：“天子已用事萬裡沙，則還自臨決河，沉白馬玉璧于河。
” ⑤徙二渠：修通兩條渠道，以分黃河之水。
二渠，一指故“大河”，自今河南浚縣引河水北行，至河北黃骅入海，為黃河主幹流；一指漯水，自今浚縣引河水經南樂東行，至山東高青入海，為支流。
【譯文】 這年春天，公孫卿說在東萊山見到了神仙，好像聽它說“想要晉見天子”。
天子于是駕臨缑氏城，任命公孫卿為中大夫。
接着，天子來到東萊山，住留了幾天，并沒看到什麼，隻見到了巨人的腳印，就又派遣數以千計的方士們去尋訪神奇事物，采集靈芝仙藥。
這年天氣幹旱。
這時，天子因這次出外巡視沒有正當名義，就到萬裡沙去求雨，并順路去祭祀泰山。
回程時到了瓠子口，就親自到現場部署堵塞黃河決口的大事，停留了兩天，沉下白馬玉璧祭祀了河神以後才離開。
天子派兩名大臣統率兵卒執行堵塞黃河決口的任務，使黃河改從兩條河道入海，恢複了夏禹治水時的原來水道。
以上記武帝再次東巡至海邊，親臨瓠子口布置堵塞黃河決口。
是時既滅兩越①，越人勇之乃言：“越人俗信鬼，而其祠皆見鬼，數有效。
昔東瓯王敬鬼②，壽百六十歲。
後世怠慢，故衰耗③。
”乃令越巫立越祝祠，安台無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞蔔④。
上信之，越祠雞蔔始用焉。
【注釋】 ①兩越：謂閩越、南越。
閩越是勾踐的後裔在今福建一帶建立的小國，國都即今武夷山市的古城村，元鼎六年（前111）被漢所滅。
南越是真定人趙佗在今兩廣一帶建立的小國，國都即今廣州，元鼎五年（前112）被漢所滅。
②東瓯王：也稱東越王，名搖，勾踐的後裔，秦楚之亂時在今浙江南部建立小國，國都東瓯（即今浙江溫州）。
建元三年（前138）其後人為避閩越侵襲而降漢，率衆北遷于廬江郡（今安徽中部）。
③衰耗：謂壽命不長，國事衰敗。
④以雞蔔：以雞骨占蔔吉兇。
【譯文】 這時已經滅掉了南越和閩越。
越地人勇之說：“越地人的習俗是信鬼的，他們祭祀時都能見到鬼，時常能有效。
從前東瓯王敬鬼，活到了一百六十歲，他的後代怠慢了鬼神，所以衰敗了。
”皇上就命令越地的巫師建立越式的祠廟，安置祭品，也祭祀天神、上帝和百鬼，并采用雞骨占蔔。
皇上相信這種方式，于是，越式的祠廟和用雞骨占蔔的方法被朝廷采用。
公孫卿曰：“仙人可見，而上往常遽①，以故不見。
今陛下可為觀，如缑城，置脯棗，神人宜可緻也。
且仙人好樓居。
”于是上令長安則作蜚廉桂觀②，甘泉則作益延壽觀③，使卿持節設具而候神人。
乃作通天台④，置祠具其下，将招來神仙之屬。
于是甘泉更置前殿，始廣諸宮室。
夏，有芝生殿房内中⑤。
天子為塞河，興通天台，若見有光雲，乃下诏：“甘泉房中生芝九莖，赦天下，毋有複作。
”以上信用越巫、多作樓觀等事。
【注釋】 ①上往常遽：皇帝每次總是去得太突然，時間也太短暫。
遽，驟，突然。
②蜚廉桂觀：二觀名。
蜚廉，一種神禽，身如鹿，頭如雀，能緻風氣。
③益延壽觀：舊說益壽、延壽為二觀，《漢武故事》雲延壽觀高三十丈。
而近人發現有“益延壽宮”瓦及“益延壽”大方磚，則益延壽觀也可能是一處宮觀。
④通天台：又作通天莖台。
⑤殿房内中：殿房的中央區域。
王先謙曰：“據《禮樂志》，‘内中’則齋房也。
” 【譯文】 公孫卿說：“仙人是可以見到的，但皇上去時常常很急躁，因此沒有看到。
現在陛下可建造高大的觀台，就像缑氏城裡的樣式，裡面供設上幹肉、棗子，神仙就應當可以招緻了。
并且，神仙喜歡住在高樓上面。
”于是皇上下令在長安建造蜚廉觀和桂觀，在甘泉建造益壽觀和延壽觀，派公孫卿手持符節，擺設供品，等候神仙到來。
另外還修建了通天台，在台下擺置供品，用這種辦法把神仙之類招來。
于是在甘泉宮又建造了前殿，還擴建了各宮室。
夏天，有靈芝草在甘泉宮内的齋房中生出。
天子為了能把黃河決口堵塞住，興建了通天台，在天空中好像顯有光彩。
天子就下诏書說：“甘泉宮内生長出了九莖靈芝，因此大赦天下，免除苦役犯的刑罰。
”以上記武帝信用越巫、大量修建樓觀等事。
其明年，伐朝鮮。
夏，旱。
公孫卿曰：“黃帝時封則天旱，乾封三年①。
”上乃下诏曰：“天旱，意乾封乎？其令天下尊祠靈星焉②。
” 【注釋】 ①乾（ɡān）封：曬幹新築的祭壇。
②尊祠靈星：蓋祈雨也。
靈星，即龍星。
【譯文】 第二年，讨伐朝鮮。
夏天，出現了天旱。
公孫卿說：“黃帝封禅時就正值天旱，三年中沒有下雨，使祭天的祠壇上的土都幹燥了。
”皇上就下诏書道：“天氣幹旱，那将是為曬幹封土嗎？特命令天下人祭祀靈星。
” 其明年，上郊雍，通回中道①，巡之。
春，至鳴澤②，從西河歸③。
【注釋】 ①回中道：道路名。
南起汧水河谷，北出蕭關，途經回中，故名。
②鳴澤：沼澤名。
方位不詳，應在今内蒙古西部或陝西北部。
③西河：郡名。
郡治平定，在今内蒙古伊金霍洛旗東南境。
轄今内蒙古、山西、陝西交界處部分地區。
【譯文】 第二年，皇上又到雍縣舉行郊祀，又通過回中谷道，巡視地方。
春天，到達了鳴澤，并從西河返回京城。
其明年冬，上巡南郡①。
至江陵而東②，登禮灊之天柱山③，号曰南嶽。
浮江，自尋陽出枞陽④，過彭蠡⑤，禮其名山川。
北至琅邪⑥，并海上。
四月中，至奉高修封焉。
以上西北巡一次，東南巡至泰山修封一次。
【注釋】 ①南郡：郡名。
郡治江陵，在今湖北荊州江陵西北之紀南城。
轄今湖北西部、中部。
②江陵：今湖北江陵。
③灊（qián）：漢縣名。
在今安徽霍山縣東北。
天柱山：一名皖山，又叫潛山，在今安徽潛山縣西北。
④尋陽：縣名。
治所在今湖北黃梅西南。
枞（zōnɡ）陽：縣名。
治所在今安徽枞陽。
⑤彭蠡：即今江西鄱陽湖。
古時範圍廣闊，約當今之江西、湖北、安徽三省的交界地帶。
⑥琅邪：此指琅邪台。
在今山東膠南西南的黃海之濱，在當時的琅邪縣東南。
【譯文】 第二年冬天，皇上巡視南郡。
到達江陵後，轉向東行，登上潛縣的天柱山舉行祭祀，并給它以“南嶽”的稱号。
又坐船沿長江而下，從尋陽前往枞陽，經過彭蠡湖，祭祀了沿路的名山大河。
又向北巡行到達了琅邪，沿海路北上。
四月中，到達了奉高，在那裡舉行了祭天儀式。
以上西北巡遊一次，東南巡遊至泰山祭天一次。
初，天子封泰山，泰山東北趾古時有明堂處，處險不敞。
上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。
濟南人公玊帶上黃帝時明堂圖。
明堂圖中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，圜宮垣為複道，上有樓，從西南入，命曰昆侖，天子從之入，以拜祠上帝焉。
于是上令奉高作明堂汶上①，如帶圖。
及五年修封，則祠太一、五帝于明堂上坐②，令高皇帝祠坐對之③。
祠後土于下房，以二十太牢。
天子從昆侖道入，始拜明堂如郊禮。
禮畢，燎堂下。
而上又上泰山，自有祕祠其巅。
而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝并赤帝，而有司侍祠焉。
山上舉火，下悉應之。
以上拜祠明堂。
【注釋】 ①汶：即今大汶河，在今山東萊蕪至梁山一帶。
當時的汶水流經奉高縣城的西北側。
②明堂上坐：明堂裡的尊貴座位。
③令高皇帝祠坐對之：謂以高祖劉邦配享。
高皇帝祠坐，劉邦靈牌的座位。
【譯文】 當初，天子在泰山舉行封禅大典時，泰山的東北腳下在古代就建有明堂，地勢險惡，而且不寬敞。
皇上想要在奉高附近修建明堂，但不了解建造它的規格。
濟南人公玊帶進獻了黃帝時明堂的設計圖樣。
圖上畫有一座殿堂，四面無壁，頂上用茅草覆蓋，四周通水，環繞着宮牆，上面還畫有夾層通道，上有樓，從西南方向伸入殿堂的名叫昆侖道。
天子就可以從這條路走進明堂内，來拜祭上帝。
于是皇上命令奉高縣的官員在汶水旁邊修建明堂，就按照公玊帶的圖樣進行施工。
等到五年後舉行封禅時，就在明堂上座祭祀太一神和五帝，将高皇帝的靈位設在他們的對面。
在下房祭祀後土，使用二十太牢祭祀。
天子從昆侖道進去，開始按照郊祀的禮儀在明堂祭拜。
祭祀完，再在堂下燒柴而祭。
皇上又登上泰山，在山頂秘密地舉行祭祀。
而在泰山下按五帝各自的方位同時祭祀五帝，黃帝和赤帝的祭祀在一起，由主管官員進行祭奠，皇上不親自參加。
祭祀開始時，山上燃起火，山下也燃起火響應。
以上記在明堂禮拜祭祀的情況。
其後二歲，十一月甲子朔旦冬至，推曆者以本統①。
天子親至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，毋修封禅。
其贊飨曰：“天增授皇帝太元神策，周而複始。
皇帝敬拜太一。
”東至海上，考入海及方士求神者，莫驗，然益遣，冀遇之。
【注釋】 ①本統：即正統，曆法周期的起點。
【譯文】 這以後兩年，十一月甲子朔日早晨交冬至，作為推算曆法的起點。
天子親自到泰山，以十一月甲子朔日早晨交冬至這天在明堂祭祀上帝，不舉行封禅大典。
贊飨祝辭說：“上天把神靈的蓍草加授給皇帝，循環往複不停運行。
皇帝特敬拜太一神。
”皇上接着向東來到大海，查問那些到海上去求神仙的方士，沒有人能驗證有神仙出現。
然而皇上派了更多的人前去尋訪，希望能遇到仙境。
十一月乙酉，柏梁災。
十二月甲午朔，上親禅高裡①，祠後土。
臨勃海，将以望祀蓬萊之屬，冀至殊廷焉。
【注釋】 ①高裡：山名。
泰山支脈，在今山東泰安西南。
【譯文】 十一月乙酉日，柏梁台發生火災。
十二月甲午朔日，皇上親自到高裡山祭祠後土。
又來到渤海，望祭蓬萊山上的神仙們，希望能到達罕見的仙境。
上還，以柏梁災故，朝受計甘泉。
公孫卿曰：“黃帝就青靈台，十二日燒，黃帝乃治明廷。
明廷，甘泉也。
”方士多言古帝王有都甘泉者。
其後天子又朝諸侯甘泉，甘泉作諸侯邸。
勇之乃曰：“越俗有火災，複起屋必以大，用勝服之。
”于是作建章宮，度為千門萬戶。
前殿度高未央①。
其東則鳳阙，高二十餘丈。
其西則唐中②，數十裡虎圈。
其北治大池，漸台高二十餘丈③，命曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山龜魚之屬。
其南有玉堂、璧門、大鳥之屬。
乃立神明台、井幹樓，度五十丈，辇道相屬焉④。
以上柏梁災後作建章宮。
【注釋】 ①未央：宮名。
舊址在今陝西西安西北，漢初蕭何為劉邦建造的第一座宮殿，後為西漢曆代皇帝之所居。
②唐中：宮殿名。
③漸（jiān）台：台名。
因其建在水中故名。
漸，淹沒，浸泡。
④辇道：供辇車通行的天橋。
【譯文】 皇上回京以後，因為柏梁台遭火災的緣故，就在甘泉宮聽取大家的讨論。
公孫卿說：“黃帝建成青靈台，十二天後被火燒了，黃帝就修建明廷。
明廷，即甘泉宮。
”方士們中好多人說古代帝王有建都甘泉的。
這以後，天子又在甘泉宮會見諸侯，并在甘泉山修建供諸侯使用的官邸。
勇之就說：“越人的習俗，房屋遭火燒毀，再蓋屋時一定要比原先的大，以此來把邪氣制服。
”于是，又建造建章宮，千門萬戶，規模很大。
前殿的規模比未央宮還高大。
它的東面是鳳阙，高二十多丈。
它的西面為唐中宮，旁邊是幾十裡的虎圈。
它的北面
