卷二十四·典志之屬一（下）
關燈
小
中
大
官①。
祝官有祕祝②，即有災祥，辄祝祠移過于下③。
以上秦諸神祠。
【注釋】 ①領：管轄。
天子之祝官：朝廷主管祭祀的官員。
②祝官有祕祝：有些祝官在祭祀時向鬼神做“詭秘”的祈禱。
③祝祠移過于下：向鬼神祈禱，請鬼神把懲罰轉移給天子之下的臣民。
【譯文】 所有這些祭祀，都經常由太祝來主持，每年按時進行祭祀。
至于其他大山大河，衆位鬼靈及八神之類，皇帝經過那裡就祭祀，離開了也就算了。
遠方郡縣祭祀的衆神，由當地百姓們各自去祭祀，不歸皇帝的祝官掌管。
祝官中的秘祝，如有了災禍就進行祈禱祭祀，把災禍轉移到衆位官員和老百姓們身上。
以上記秦各種神的祠廟和祭祀情況。
漢興，高祖之微時，嘗殺大蛇。
有物曰①：“蛇，白帝子也，而殺者赤帝子。
”高祖初起，禱豐枌榆社②。
徇沛，為沛公，則祠蚩尤，釁鼓旗。
遂以十月至灞上③，與諸侯平鹹陽，立為漢王。
因以十月為年首，而色上赤。
【注釋】 ①物：當時人們稱那種具有特異功能的人或物。
此指哭蛇的老婦。
②豐枌（fén）榆社：指漢高祖故鄉豐邑枌榆鄉的土地祠。
③灞上：在今陝西藍田，即白鹿原。
【譯文】 漢朝興起，漢高祖還在微賤之時，曾經斬殺了一條大蛇。
有神物說：“這條蛇是白帝的兒子，而殺死它的，是赤帝的兒子。
”高祖剛起兵的時候，在豐邑枌榆社進行過祈禱。
後來，他占領沛縣，作了沛公，于是祭祠蚩尤，用牲口的血來塗染鼓旗。
兩年後他在十月到了灞上，與諸侯一起平定了鹹陽，立為漢王。
就把十月當作一年的開端，崇尚紅色。
二年，東擊項籍而還入關，問：“故秦時上帝祠何帝也？”對曰：“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。
”高祖曰：“吾聞天有五帝，而有四，何也？”莫知其說。
于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。
”乃立黑帝祠①，命曰北畤。
有司進祠，上不親往。
悉召故秦祝官，複置太祝、太宰，如其故儀禮。
因令縣為公社②。
下诏曰：“吾甚重祠而敬祭。
今上帝之祭及山川諸神當祠者，各以其時禮祠之如故。
” 【注釋】 ①黑帝：傳說中的北方天帝，名汁光紀。
②公社：官社，官府祭祀天地神鬼的處所。
【譯文】 漢高祖二年，他向東攻打項籍而打回關中，問道：“過去秦朝所祭祀的上帝是什麼呢？”群臣回答說：“是四位天帝，有白帝、青帝、黃帝、赤帝的祠廟。
”高祖說：“我聽說天有五位上帝，而現在隻有四位，為什麼呢？”沒有人知道這是為什麼。
于是高祖說：“我知道這個道理了，就是要等我來建立第五個祠廟呀！”于是高祖便建了黑帝祠，名叫北畤。
由主管官員前去祭祀，皇帝不親自前去祭祀。
高祖把秦朝的全部祝官們召來，又設置了太祝、太宰，禮儀同過去的一樣。
又命令各縣設立官府社壇。
他下诏書說：“我很重視并崇敬祭祀。
現在對上帝的祭祀和山、河的神靈凡是應當祭祀的，各自按規定的時節祭祀，同過去一樣。
” 後四歲，天下已定，诏禦史，令豐謹治枌榆社，常以四時春以羊彘祠之。
令祝官立蚩尤之祠于長安。
長安置祠祝官、女巫。
其梁巫①，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬②；晉巫③，祠五帝、東君、雲中、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之屬④；秦巫⑤，祠社主、巫保、族累之屬⑥；荊巫⑦，祠堂下、巫先、司命、施糜之屬⑧；九天巫⑨，祠九天：皆以歲時祠宮中。
其河巫祠河于臨晉，而南山巫祠南山秦中⑩。
秦中者，二世皇帝。
各有時月。
【注釋】 ①梁巫：《史記集解》引文穎說，晉範會支庶劉氏随魏都大梁，所以有梁巫。
②天社、天水、房中、堂上：都是神名。
③晉巫：《史記集解》引文穎說，範氏世代在晉做官，所以祠裡有晉巫。
④東君：據《楚辭·九歌》應是太陽神。
雲中：即《九歌》中的雲神。
司命：據《九歌》應是司掌人壽命的神。
巫社、巫祠：顔師古注：“皆古巫之神也。
”族人、先炊：《史記正義》曰：“先炊，古炊母神也。
”按，《漢書·郊祀志》作“族人炊”，顔師古注：“古主炊母之神也。
” ⑤秦巫：《史記集解》引文穎說，範會支庶留秦為劉氏，所以有秦巫。
⑥社主：《漢書·郊祀志》作“杜主”，即杜伯之神，前文已見，此作“社主”，誤。
巫保、族累：顔師古注：“二神名。
”錢大昕曰：“族累蓋疾疫之神。
《說文》：‘痤，小腫也，一曰族累。
’” ⑦荊巫：《史記集解》引文穎說，劉氏後又遷到豐，豐歸荊管轄，所以有荊巫。
⑧堂下、巫先、司命、施糜：皆神名。
顔師古注：“堂下，在堂之下；巫先，巫之最先者也；施糜，其先常施設糜粥者也。
” ⑨九天：具體所指，諸說不一。
《淮南子》說，中央叫鈞天，東方叫蒼天，東北曼天，北方元天，西北幽天，西方皓天，西南朱天，南方炎天，東南陽天，即謂九天。
《太元經》中說，一中天，二羨天，三徒天，四罰更天，五啐天，六郭天，七成天，八治天，九成天。
⑩南山：也稱終南山，在今陝西西安南，為秦嶺的一段。
【譯文】 以後四年，天下已經安定。
高祖命令禦史傳命豐縣要慎重地修治枌榆社，經常按一年四季，春季用羊和豬來祭祀。
又命令祝官在長安設立蚩尤祠。
在長安設置祠官、祝官和巫婆。
其中梁巫掌管祭祀天、地、天社、天水、房中、堂上等神靈；晉巫掌管祭祠五帝、東君、雲中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊等神靈；秦巫掌管祭祀杜主、巫保、族累等神靈；荊巫掌管祭祀堂下、巫先、司命、施糜等神靈；九天巫掌管祭祀九天：這些每年都按時在宮中祭祀。
其中河巫在臨晉祭祀河神，南山巫在南山祭祀秦中。
秦中指秦二世皇帝。
以上各項祭祀，都各有規定的時日。
其後二歲，或曰周興而邑邰①，立後稷之祠，至今血食天下②。
于是高祖制诏禦史：“其令郡國縣立靈星祠③，常以歲時祠以牛。
” 【注釋】 ①邰：在今陝西武功西，周朝的祖先後稷被舜封于此，是周王朝的發祥地。
②血食：享受祭祀。
因祭祀宰牲牢，故稱。
③靈星：星名。
又稱天田星，主稼穑，古以辰日祀于東南，取祈年報功之意。
【譯文】 這以後兩年，有人說：“周朝興盛了，在邰地建立城邑，設立後稷的祠廟，一直到現在還享受天下人的犧牲。
”于是，漢高祖命令禦史說：“應該命令各郡、各國、各縣設立靈星祠，每年按時用牛來祭祀。
” 高祖十年春，有司請令縣常以春三月及時臘祠社稷以羊豕，民裡社各自财以祠。
制曰：“可。
”以上漢高祖。
【譯文】 漢高祖十年的春天，主管的官員請求皇帝，命令各縣常在春季三月和十二月用羊和豬來祭祀土地神和谷神；民間的土地神可命裡社中的人分别征收财物來進行祭祀，皇帝批複說：“可以。
”以上記漢高祖時期建立神祠和祭祀情況。
其後十八年，孝文帝即位。
即位十三年，下诏曰：“今祕祝移過于下，朕甚不取。
自今除之。
” 【譯文】 以後十八年，漢孝文帝繼承帝位。
文帝繼位後十三年，下诏書說：“現在祝官祕祝時把災禍轉移給大臣和百姓們，我很不贊成這種做法。
從現在起廢除這項制度！” 始名山大川在諸侯，諸侯祝各自奉祠，天子官不領。
及齊、淮南國廢，令太祝盡以歲時緻禮如故。
【譯文】 當初，有些名山大川坐落在諸侯國内，由諸侯國的祝官各自供奉祭祀，并不由皇帝的祝官統管負責。
等到齊國和淮南國被廢除後，就命令太祝每年都按時緻以像過去秦朝的禮儀一樣的祭祀。
是歲，制曰：“朕即位十三年于今，賴宗廟之靈，社稷之福，方内安，民人靡疾。
間者比年登，朕之不德，何以飨此？皆上帝諸神之賜也。
蓋聞古者飨其德必報其功，欲有增諸神祠。
有司議增雍五畤路車各一乘①，駕被具②；西畤、畦畤禺車各一乘，禺馬四匹，駕被具；其河、湫、漢水加玉各二③；及諸祠，各增廣壇場，珪币俎豆以差加之。
而祝釐者歸福于朕④，百姓不與焉。
自今祝緻敬，毋有所祈。
” 【注釋】 ①路車：同“辂車”。
帝王所乘之車。
②被具：駕車披在馬身上的飾具。
③河、湫：指黃河和湫淵。
加玉各二：指在祭祀二河時，各加進玉璧兩枚。
④祝釐：禱告求福。
釐，通“禧”。
神降之福。
【譯文】 這一年，漢文帝命令說：“我即位到現在已經十三年了，仰賴祖先的神靈、國家的福蔭，國内太平無事，人民沒有疾苦。
近年來連年獲得豐收，我沒什麼德行，憑什麼享受這些呢？這都是上帝和各位神靈的恩賜。
聽說古代的帝王享受了神靈的恩德就一定要報答神靈的功勞，因此我想增加對各位神靈的祭祀。
主管官員建議給雍縣五畤祠增加路車各一輛，附帶全套的車馬用具，給西畤、畦畤增加木偶車各一輛，木偶馬各四匹，以及全套的車馬用具；給黃河、湫淵、漢水各增加玉璧兩枚；另外還有許多祠廟，都擴大祭祀場地，祭祀用的玉珪、帛綢、犧牲都按等級适量增加。
那祝福的人都把福氣歸獻給我，百姓們卻不在其中，從現在起祝福緻敬，不要為我祈禱！” 魯人公孫臣上書曰：“始秦得水德，今漢受之，推終始傳，則漢當土德，土德之應黃龍見。
宜改正朔①，易服色，色上黃②。
”是時丞相張蒼好律曆③，以為漢乃水德之始，故河決金堤，其符也④。
年始冬十月，色外黑内赤⑤，與德相應。
如公孫臣言，非也。
罷之。
後三歲，黃龍見成紀⑥。
文帝乃召公孫臣，拜為博士，與諸生草改曆服色事。
其夏，下诏曰：“異物之神見于成紀，無害于民，歲以有年。
朕祈郊上帝諸神，禮官議，無諱以勞朕。
”有司皆曰：“古者天子夏親郊，祀上帝于郊，故曰郊。
”于是夏四月，文帝始郊見雍五畤祠，衣皆上赤。
【注釋】 ①改正朔：采用新曆法，即不再用十月，而改用另一個月為一年的起始之月。
②易服色，色上黃：即不應該再像秦朝一樣的“色上黑”，或是像劉邦所講的“色上赤”，而應該“色上黃”。
③張蒼：劉邦的開國功臣，文帝時繼周勃為丞相。
好律曆：精通律度、曆法。
④河決金堤，其符也：黃河在金堤決口，這就兆示了漢朝是“水”德。
符，征兆。
據《漢興以來将相名臣年表》，文帝十二年（前168）“河決東郡金堤”。
東郡金堤，指今河南濮陽（當時的東郡郡治）一帶的黃河大堤。
⑤外黑内赤：十月陰氣在外則黑，陽氣還伏在地下則内紅。
⑥成紀：縣名。
故城在今甘肅秦安以北。
【譯文】 魯地人公孫臣向文帝報告說：“當初秦朝獲得水德，現在漢朝繼承了它，按照五德終始的規律來推算，那麼漢朝應當輪到得土德了。
土德的祥瑞應兆應該是有黃龍出現，所以應該更改曆法，改換車馬服飾的顔色，應崇尚黃色。
”這時候，丞相張蒼精通律曆，認為漢朝正當是水德的開始，所以黃河才沖決了金堤，這就是水德的征兆。
一年把冬天的十月作為開端，十月裡陰氣在外，陽氣内伏，顔色外黑内紅，與水德的象征正好相一緻。
像公孫臣所說的那些，是不正确的。
于是否決了公孫臣的意見。
以後三年，黃龍在成紀出現了，漢文帝就召來公孫臣，任命他為博士，要他和一些讀書人一起草拟修改曆法、服飾顔色的事。
這年夏天，文帝下诏書說：“異物的神靈在成紀出現，它對人民沒有侵害，今年的年景因而很好，獲得豐收。
我想要祈禱祭祀上帝和衆位神靈，命禮官來商讨這項方案，不要怕煩勞我而不告訴我！”主管官員們說：“古時天子在夏至親自舉行郊祀，在南郊祭祀上帝，所以稱為郊祀。
”于是在這年夏季四月裡，漢文帝開始在雍縣五畤舉行郊祀，參拜上帝，所穿的衣服都崇尚紅色。
其明年，趙人新垣平以望氣見上①，言：“長安東北有神氣，成五采，若人冠焉②。
或曰東北神明之舍③，西方神明之墓也。
天瑞下，宜立祠上帝，以合符應。
”于是作渭陽五帝廟，同宇，帝一殿，面各五門，各如其帝色。
祠所用及儀亦如雍五畤。
【注釋】 ①望氣：通過觀測雲氣以附會人世吉兇。
②：通“冕”。
帽子。
③神明：太陽。
【譯文】 第二年，趙地人新垣平因擅長觀察雲氣來晉見皇上。
他對文帝說：“長安東北方向有神異的雲氣，呈現出五彩顔色，像官吏們頭上戴着的禮帽一樣。
有人說：東北方向是神明的宅舍，西方是神明的墓冢。
上天的祥瑞降臨，應當設立祠廟來祭祀上帝，用這個來應答吉祥的征兆。
”于是，文帝修建了渭陽五帝廟。
在同一個屋宇裡，給每位天帝分别設立一個神殿，分别面對着五扇大門，按照各方天帝的顔色塗上色。
并且祭祀時的祭品和禮儀，也像雍縣五畤祠的一樣。
夏四月，文帝親拜霸、渭之會，以郊見渭陽五帝。
五帝廟南臨渭，北穿蒲池溝水①，權火舉而祠，若光輝然屬天焉。
于是貴平上大夫，賜累千金。
而使博士諸生刺六經中作《王制》②，謀議巡狩封禅事。
【注釋】 ①蒲池：種蒲的池子。
蒲字亦作“蘭”。
②刺六經中作《王制》：意即搜羅、摘取六經中的句子，拼成一篇文獻，名叫《王制》。
王鳴盛曰：“劉向《七錄》雲‘文帝所造書有《本制》《兵制》《服制》篇’，即《封禅書》所謂《王制》也，非今《禮記》所有《王制》。
”刺，采取。
【譯文】 夏季四月裡，漢文帝親自去朝拜灞水、渭水的彙合地，參拜了渭陽五帝廟。
五帝廟南面臨近渭水，北面又穿溝引水進入蘭池。
在這裡點燃烽火進行祭祀，就如同滿天光輝照耀一般。
于是，文帝任命新垣平擔任上大夫的官職，賞賜給他的金銀累加在一起有千金。
文帝還讓博士和許多讀書人采取六經中的内容，編寫了《王制》，謀劃議論巡視郡國和封禅的大事。
文帝出長門，若見五人于道北，遂因其直北立五帝壇①，祠以五牢具。
【注釋】 ①因其直北：在五個人所站立的正北方。
【譯文】 漢文帝出了長門亭，仿佛看見有五個人站在道路邊上，于是就在他們所站之處的正北方修建五帝壇，用牛、羊、豬各五頭來祭祀。
其明年，新垣平使人持玉杯，上書阙下獻之。
平言上曰：“阙下有寶玉氣來者。
”已視之，果有獻玉杯者，刻曰“人主延壽”。
平又言：“臣候日再中。
”居頃之，日卻複中。
于是始更以十七年為元年，令天下大酺①。
【注釋】 ①大酺（pú）：盛大聚飲。
【譯文】 第二年，新垣平派人拿着玉杯，到宮門前報告要進獻給文帝。
新垣平對皇上說道：“宮門前有寶玉氣來臨。
”過了一些時候去看，果然有人來進獻玉杯，上面刻着“人主延壽”字樣。
新垣平又說：“我觀測太陽将要再次當頂。
”過了不久，太陽果然由偏西後退到當頂位置。
文帝于是把第十七年改為後元元年，讓天下人民舉行盛大聚飲。
平言曰：“周鼎亡在泗水中，今河溢通泗，臣望東北汾陰直有金寶氣①，意周鼎其出乎？兆見不迎則不至。
”于是上使使治廟汾陰南，臨河，欲祠出周鼎。
【注釋】 ①汾陰直：顔師古注：“謂正當汾陰也。
”即汾陰的上空。
直，正對着。
汾陰，地名。
故城在今山西萬榮，汾水之入黃河口南。
【譯文】 新垣平說：“周朝的寶鼎沉沒在泗水中，現在黃河水滿外流，流進泗水。
我望見東北方向汾陰上空有金寶之氣，估計周鼎将要出現吧？征兆出現了不去迎接，它就不會到來。
”于是，文帝派遣使臣在汾陰南部修建了祠廟，臨近黃河，希望通過祭祀使周鼎出現。
人有上書告新垣平所言氣神事皆詐也。
下平吏治，誅夷新垣平。
自是之後，文帝怠于改正朔服色神明之事，而渭陽、長門五帝使祠官領，以時緻禮，不往焉。
【譯文】 有人向文帝上書告發新垣平所說的雲氣和神靈的事全是騙局。
文帝把新垣平交給法官處治，把新垣平的全族人全部殺死。
從這以後，漢文帝對更改曆法、服飾顔色和祭祀神靈的事不太熱衷了，派祠官去管理渭陽五帝廟和長門五帝壇，讓他們按時緻以祭禮，他自己不親自去了。
明年，匈奴數入邊，興兵守禦。
後歲少不登。
【譯文】 第二年，匈奴幾次侵入邊境，文帝動員軍隊去守衛防禦。
接着，地裡的收成也減少了。
數年而孝景即位。
十六年，祠官各以歲時祠如故，無有所興，至今天子。
以上漢文帝、景帝。
【譯文】 過了幾年，漢景帝即位。
十六年間，祠官每年按時像過去那樣舉行祭祀，沒有興建新的祠廟，一直到當今的皇帝。
以上記漢文帝、景帝時興建神祠和祭祀的情況。
今天子初即位，尤敬鬼神之祀。
【譯文】 當今皇帝剛登上皇位，對敬拜鬼神的祭祀尤其熱衷。
元年，漢興已六十餘歲矣，天下安，搢紳之屬皆望天子封禅改正度也①。
而上鄉儒術②，招賢良，趙绾、王臧等以文學為公卿③，欲議古立明堂城南④，以朝諸侯。
草巡狩封禅改曆服色事未就。
會窦太後治黃、老言⑤，不好儒術，使人微伺得趙绾等奸利事，召按绾、臧⑥，绾、臧自殺，諸所興為皆廢。
【注釋】 ①改正度：顔師古注：“正，亦正朔；度，度量也，服色度量互言之耳。
” ②鄉儒術：喜歡儒家學說。
鄉，通“向”。
趨從。
③趙绾：代人，漢武帝時曾任禦史大夫。
王臧：蘭陵人，著名的儒生，武帝時曾任郎中令。
文學：在當時的本義即指儒術。
公卿：三公九卿，禦史大夫與丞相、太尉合稱三公；郎中令與太常、廷尉、衛尉等都屬于九卿。
④明堂：傳說中遠古帝王舉行典禮的一種殿堂。
⑤窦太後：景帝之母，武帝之祖母。
自景帝在位時，窦太後就幹預朝政；武帝即位後，窦太後仍權欲未減，故與武帝朝臣矛盾尖銳。
黃、老言：道家稱其祖師是黃帝、老子，所以稱道家之言為“黃老言”。
⑥按：查辦。
【譯文】 武帝元年，漢朝興起已經六十多年了，天下太平，朝廷上的官員都希望皇帝舉行封禅大典，改變曆法和服飾顔色。
而武帝崇尚儒家學說，招攬有才能、有德望的人，趙绾、王臧等人都憑儒術被任命為公卿，他們想建議武帝像古代那樣在城南建立明堂，來朝會諸侯。
他們草拟了皇帝巡視諸侯、封禅、更改曆法以及服飾顔色的計劃但還沒有完成。
正趕上窦太後喜好黃老學說，不喜歡儒家學說，她派人悄悄地收集趙绾等人用非法手段謀取私利的事，下令審查趙绾、王臧，趙绾、王臧自殺了。
他們所大力興辦的那些事也都廢止了。
後六年，窦太後崩。
其明年，征文學之士公孫弘等①。
【注釋】 ①公孫弘：薛人，姓公孫，名弘，字季。
家庭貧窮，曾在海上牧獵，到了四十多歲，才學習《春秋公羊傳》。
武帝初，以賢良征為博士，使匈奴失旨，免歸。
元光中诏征文學，他策對第一，被拜為博士；元朔中，被拜為丞相，封為平津侯。
公孫弘性外寬内忌，陽為善而陰報以禍。
不肯面折廷争，議事常順武帝之意，熟習文法吏治，緣飾以儒術，為武帝所信任。
【譯文】 六年後，窦太後去世。
第二年，武帝征召了文學之士公孫弘等人。
明年，今上初至雍，郊見五畤。
後常三歲一郊①。
是時上求神君，舍之上林中蹄氏觀②。
神君者，長陵女子③，以子死，見神于先後宛若④。
宛若祠之其室，民多往祠。
平原君往祠⑤，其後子孫以尊顯。
及今上即位，則厚禮置祠之内中。
聞其言，不見其人雲。
以上武帝好神異之初。
【注釋】 ①三歲一郊：三年中第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五畤。
每三年輪流一遍。
②舍：設其神位，即供奉。
上林：苑名。
在今陝西西安西南周至、鄠邑交界處。
蹄氏觀：上林苑中的台觀名。
③長陵：劉邦的陵墓，後在其所在地設縣（陵邑），縣治在今陝西泾陽東南，當時的長安城北。
④見神于先後宛若：向她的妯娌宛若顯靈。
見，同“現”。
先後，妯娌。
兄、弟之妻的合稱。
宛若，人名。
⑤平原君：武帝的外祖母，王太後的母親，名臧兒，武帝即位後尊之為平原君。
【譯文】 又過了一年，武帝初次來到雍縣，在五畤舉行了祭祀。
以後通常是三年祭祀一次。
這時，武帝尋求到一位神君，把她安置在上林苑蹄氏觀裡。
神君本是長陵的一位女子，因為在生孩子時死去了，就在她的妯娌宛若身上顯靈，宛若就把她供奉在自己屋内，很多老百姓都來祭祀這位“神君”。
平原君祭祀過這位“神君”，她的子孫們也因此尊貴顯赫。
到當今皇帝繼位，就準備了豐厚的祭品在宮中祭祀這位“神君”。
隻是在祭祀時能聽到她說話，卻見不到她的身影。
以上記漢武帝開始喜好神異的情況。
是時李少君亦以祠竈、谷道、卻老方見上①，上尊之。
少君者，故深澤侯舍人②，主方③。
匿其年及其生長，常自謂七十，能使物，卻老。
其遊以方遍諸侯。
無妻子。
人聞其能使物及不死，更饋遺之，常餘金錢衣食。
人皆以為不治生業而饒給，又不知其何所人，愈信，争事之。
少君資好方，善為巧發奇中④。
嘗從武安侯飲⑤，坐中有九十餘老人，少君乃言與其大父遊射處⑥，老人為兒時從其大父，識其處，一坐盡驚。
少君見上，上有故銅器，問少君。
少君曰：“此器齊桓公十年陳于柏寝⑦。
”已而案其刻，果齊桓公器。
一宮盡駭，以為少君神，數百歲人也。
【注釋】 ①谷道：李奇曰：“辟谷不食之道也。
”卻老：延緩衰老。
②深澤侯：指趙胡，他繼承祖上爵位為深澤侯。
③主方：主管方藥。
④善為巧發奇中：善于巧妙地預言事物，并每每應驗。
⑤武安侯：田蚡，武帝之舅，王太後的同母異父弟，以佐立武帝之功封武安侯。
曾任太尉、丞相。
⑥大父：祖父。
⑦柏寝：古台名。
具體地點不詳。
按，《晏子春秋》卷六有“景公（前547—前490在位）為柏寝之台成”雲雲，是柏寝乃築于景公之時，桓公（前685—前642在位）時不可能有“柏寝”。
可見李少君之胡說八道。
【譯文】 這時候，李少君也憑借着祭祀竈神、辟谷不食、長生不老等方術來拜見皇上，皇上很敬重他。
李少君，是已死去的深澤侯的舍人，主管方藥。
他隐瞞了自己的年齡和生平經曆，常常自稱說自己七十歲了，能夠驅使鬼神防止衰老。
他靠着方術在諸侯各國雲遊，并沒有妻子兒女。
人們聽說他能夠驅使鬼神辦事以及長生不老，就紛紛贈送财物給他，使他常常能夠積攢下許多金錢和衣服、食物。
人們都認為他不經營産業而生活富裕，又不知道他是什麼地方的人，就對他更加相信，争着去侍奉他。
李少君天生喜歡方術，又善于巧妙地預言事物，每每都應驗了。
他曾經陪同武安侯宴飲，席間坐着一位九十多歲的老人，李少君竟說出曾經同他的祖父一道遊玩打獵的處所，那老人小時經常跟随他的祖父，還記得那個地方，因此滿座的客人們都非常吃驚。
李少君拜見皇上，皇上有一件舊銅器，就問少君是否認得它。
少君說：“這件銅器是齊桓公登位十年時陳放在柏寝台上的。
”即刻查看上面的銘文，果然是齊桓公的銅器。
這使全宮廷的人都驚怕，認為李少君是神仙，已是幾百歲的人了。
少君言上曰：“祠竈則緻物，緻物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禅則不死，黃帝是也。
臣嘗遊海上，見安期生①，安期生食巨棗②，大如瓜。
安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隐。
”于是天子始親祠竈，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣③。
【注釋】 ①安期生：先秦時的方士。
②巨棗：傳說中的仙果，後來有稱“安期棗”的。
③諸藥齊：各種藥材。
齊，同“劑”。
【譯文】 少君對皇上說：“祭祠竈神可以招緻神異之物，有了神異之物，丹沙就可以煉成黃金，黃金煉成了再制成飲食器皿，它可以使人延年益壽，人的壽命延長了就可以見到蓬萊島上的仙人，見到了仙人後再舉行封禅大禮就可以長生不老，黃帝就是這樣的。
我曾在海上雲遊，見到過安期生，他吃的巨棗，有瓜那麼大。
安期生是位仙人，他能在蓬萊島上往來，他如果和你同道，就與你相見；認為不同道，就隐而不見。
”于是皇上就親自祭祀竈神，派方士們到海上去尋找在蓬萊島上的安期生這一類仙人，并開始做把丹沙等各種藥煉成黃金的工作。
居久之，李少君病死。
天子以為化去不死，而使黃錘史寬舒受其方①。
求蓬萊安期生莫能得，而海上燕、齊怪迂之方士多更來言神事矣。
以上李少君。
【注釋】 ①黃錘史寬舒：黃錘縣人姓史名寬舒。
黃錘，黃縣和錘縣，都在今山東煙台。
但一人不能分屬兩縣，其說可疑。
郭嵩焘曰：“《始皇本紀》‘過黃錘’，疑初為一縣，後乃分治也。
” 【譯文】 過了好久，李少君病死了。
皇上認為他是屍解升天了，并沒有死，就讓黃錘縣史寬舒繼承李少君的方術。
繼續求尋蓬萊島上的仙人安期生，但沒能找到，而沿海一帶燕、齊兩地的許多離奇怪誕的方士們，來談論神仙一類事情的人更多了。
以上記李少君的事迹。
亳人謬忌奏祠太一方①，曰：“天神貴者太一，太一佐曰五帝。
古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢②，七日，為壇開八通之鬼道③。
”于是天子令太祝立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方。
其後人有上書，言：“古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一。
”天子許之，令太祝領祠之于忌太一壇上，如其方。
後人複有上書，言：“古者天子常以春解祠④，祠黃帝用一枭破鏡⑤；冥羊用羊祠；馬行用一青牡馬；太一、澤山君、地長用牛⑥；武夷君用幹魚⑦；陰陽使者以一牛。
”令祠官領之如其方，而祠于忌太一壇旁。
【注釋】 ①太一：神名，也作泰一。
《史記正義》：“泰一，天帝之别名也。
” ②太牢：牛、羊、豬三牲叫太牢，也有說牛為太牢，羊為少牢的。
③八通之鬼道：壇八面有階，作為神鬼來往的通道。
④解祠：祭祀以求解禍。
⑤枭：貓頭鷹。
破鏡：又名獍，一種眼睛像虎的野獸。
⑥澤山君、地長：神名。
⑦武夷君：武夷山神。
【譯文】 亳縣人謬忌向武帝上奏祭祀太一神的禮儀，說：“天神中最尊貴的是太一神，太一神的輔佐者是五帝。
古代的天子們在東南郊分春秋兩季來祭祀太一神，獻用牛、羊、豬三牲，第七天，再為祭壇通設八面台階，作為神鬼們經過的通道。
”于是天子命令太祝在長安東南郊建築祭祀太一神的祠壇，經常按照謬忌所說的做法供奉祭祀。
這以後有人上書奏道：“古代的天子們每三年一次使用牛、羊、豬三牲來祭祀三位神：即天一神、地一神、太一神。
”漢武帝答應了這項奏請，命令太祝在謬忌的太一壇上管領這項祭祀的儀式，按照這人所奏請的做法舉行。
後來又有人上書說：“古代的天子經常在春天舉行消災祈福的祭祀，祭祀黃帝使用枭鳥、獍獸各一隻；祭祀冥羊神使用羊；祭祀馬行神使用一匹青牡馬；祭祀太一神、澤山君、地長使用牛；祭祀武夷君使用幹魚；祭祀陰陽使者使用牛一頭。
”于是，漢武帝命令祠官按照這個人奏請的方式來舉行祭祀，并在謬忌的太一壇旁邊進行。
其後，天子苑有白鹿，以其皮為币，以發瑞應，造白金焉①。
【注釋】 ①以發瑞應，造白金焉：為了引發上帝顯示瑞應，于是鑄造白金。
白金，本指銀，此指一種銀與錫的合金。
據《平準書》，武帝時用銀與錫的合金鑄造了三種貨币，一種龍紋，一種馬紋，一種龜紋，面值都定得很高。
【譯文】 後來，天子的苑林中有白鹿，就用它的皮制造成皮币，來引發上帝顯示瑞應，并鑄造了銀錫合金币。
其明年，郊雍，獲一角獸，若麃然①。
有司曰：“陛下肅祗郊祀，上帝報享，錫一角獸，蓋麟雲。
”于是以薦五畤，畤加一牛以燎。
錫諸侯白金，風符應合于天也②。
【注釋】 ①麃（páo）：同“狍”。
鹿一類的動物。
②風符應合于天：向諸侯們示意，朝廷的鑄造“白金”是合乎天意的，其“符應”就是“麒麟”出現了。
風，吹風，示意。
【譯文】 這以後的第二年，天子到雍縣去祭祀天地，捕捉到了長着一隻角的野獸，形狀像狍子一樣。
主管官員說：“陛下虔誠恭敬地祭祀天地，上帝為了報答歆享，降賜了這頭長有一隻角的野獸，這大概就是麒麟了吧！”于是就在五畤把它進獻給了上帝，并下令給每個畤的祭祀增加一頭牛，用火焚燒。
同時還把“白金”賜給諸侯，示意他們朝廷的鑄造“白金”是合乎天意的。
于是濟北王以為天子且封禅，乃上書獻泰山及其旁邑，天子以他縣償之。
常山王有罪，遷①，天子封其弟于真定②，以續先王祀，而以常山為郡，然後五嶽皆在天子之邦。
以上祠太一及諸神。
【注釋】 ①常山王有罪，遷：常山王劉勃多行不法，被廢後，遷之房陵（今湖北房縣）。
常山國的國都為真定，在今河北石家莊東北。
②封其弟于真定：劉勃被廢後，武帝從已廢的常山國劃出一塊地盤，命名為“真定國”，立劉勃之弟劉平為王，國都仍在真定。
【譯文】 于是濟北王想到天子将要舉行封禅大典了，于是上書把泰山及旁邊的縣邑獻給皇上，皇上用其他縣邑補償給他。
常山王犯了罪，被貶谪到其他地方，天子就封他的弟弟為真定王，繼續先王的祭祀，并把常山改設為郡。
這樣，五嶽所在的地區就都處在天子直轄的地域範圍内。
以上記祭祀太一及其他各神靈的情況。
其明年，齊人少翁以鬼神方見上。
上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方蓋夜緻王夫人及竈鬼之貌雲，天子自帷中望見焉。
于是乃拜少翁為文成将軍，賞賜甚多，以客禮禮之。
文成言曰：“上即欲與神通，宮室被服非象神，神物不至。
”乃作畫雲氣車①，及各以勝日駕車辟惡鬼。
又作甘泉宮②，中為台室，畫天、地、太一諸鬼神，而置祭具以緻天神。
居歲餘，其方益衰，神不至。
乃為帛書以飯牛，詳不知，言曰：“此牛腹中有奇。
”殺視得書，書言甚怪。
天子識其手書，問其人，果是僞書，于是誅文成将軍，隐之。
【注釋】 ①雲氣車：畫有五色雲氣的神車。
②甘泉宮：漢代的離宮名。
在今陝西淳化西北的甘泉山上。
也稱雲陽宮。
【譯文】 第二年，齊地人少翁晉見皇上，進獻祭祀鬼神的方術。
皇上有個寵愛的王夫人去世了，少翁在夜間用他的方術招來了王夫人和竈神的形貌，天子從帳幕中看見了，于是就封少翁為文成将軍，賞賜的财物很多，并用對待賓客的禮節來對待他。
文成将軍說：“皇上如果想要與神仙交往，如果宮室、被服等物不像神仙用的，神仙就不會來。
”于是就制作畫有五色雲氣的神車，各選擇五行相克的制勝日期，駕着各色神車來驅除惡鬼。
同時，又修築甘泉宮，裡面設有台室，室内畫有天、地、太一等衆鬼神，并設置了祭祀器具來招徕天神。
過了一年多，他的方術漸漸敗落，天神并沒有來。
于是，他就用帛綢寫了一些字，給牛吃下，自己假裝不知道，說：“這牛的腹中有神奇之物。
”殺了牛一看，拿到了寫着字的帛綢，上面寫的話很怪異。
皇上認識那綢書上的筆迹，就訊問那個人，果然這是僞造的，于是就殺了文成将軍，并将這件事隐瞞下來。
其後則又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬矣。
以上文成将軍。
【譯文】 這以後，又建造了柏梁台、銅柱、承露仙人掌等一類的東西。
以上記文成将軍少翁的事。
文成死明年，天子病鼎湖甚①，巫醫無所不緻，不愈。
遊水發根言上郡有巫②，病而鬼神下之③。
上召置祠之甘泉。
及病，使人問神君。
神君言曰：“天子無憂病。
病少愈，強與我會甘泉。
”于是病愈，遂起，幸甘泉，病良已。
大赦，置酒壽宮神君。
壽宮神君最貴者太一，其佐曰大禁、司命之屬，皆從之。
弗可得見，聞其言，言與人音等。
時去時來，來則風肅然。
居室帷中。
時晝言，然常以夜。
天子祓④，然後入。
因巫為主人，關飲食⑤。
所以言，行下。
又置壽宮、北宮，張羽旗，設供具，以禮神君。
神君所言，上使人受書其言，命之曰“書法”。
其所語，世俗之所知也，無絕殊者，而天子心獨喜。
其事祕，世莫知也。
以上因帝病複叙神君事。
【注釋】 ①鼎湖：宮名。
即鼎湖延壽宮，和宜春宮相距不遠，在今陝西藍田西南。
湖也作“胡”，兩字通用。
②遊水發根：服虔曰：“遊水，縣名；發根，人姓名。
”顔師古注：“遊水，姓也；發根，名也。
” ③病而鬼神下之：在他患病的時候有鬼附了他的體。
④祓（fú）：潔，除災祈福的儀式。
⑤關：通。
【譯文】 文成将軍死後第二年，天子在鼎湖宮病得很厲害，巫醫們使用了各種各樣的辦法，但病仍不見好。
遊水發根曾說上郡那裡有一名巫師，在他生病期間鬼神附了體。
皇上就把他召來，在甘泉宮供奉起來。
等到皇上病時，派人去問神君。
神君說道：“天子不要憂慮您的病！待身體稍微好些，要支撐着同我到甘泉宮相會！”接着，皇上病好了，就起來，親自光臨甘泉宮，病體果然完全康複了。
因此，天子宣布大赦，建造了壽宮，安置神君在那裡。
壽宮神君中最尊貴的是太一神，他的輔助者叫大禁、司命等等，都跟從太一神。
衆神是不能見到的，隻能聽到他們講的話，說話的聲音同人的一樣。
他們有時來，有時去，來的時候有飒飒的風聲，都住進室内的帷帳裡。
他們有時白天也說話，但經常是在夜裡。
天子舉行了消災求福的儀式，然後才進入壽宮。
依靠巫師做這裡的主人，領取飲食，衆神所說的話，也要由巫師傳達下來。
又設置壽宮和北宮，豎起帶有羽毛的旗幟，供設盛有祭禮的器具，用這來祈請神君。
神君所說的話，皇上派人把它們記錄下來，給它命名為“書法”。
神君們所說的話，世上的凡夫俗子們也能明白，并沒有什麼特殊奇奧的地方，然而天子心裡暗自歡喜。
這些事情都保密，世人都不能知曉。
以上借武帝生病再叙神君的事。
其後三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二數。
一元曰“建”，二元以長星曰“光”，三元以郊得一角獸曰“狩”雲。
【譯文】 這以後第三年，主管官員奏議說建立年号應該根據上天降賜的祥瑞來命名，不應當用一二記數。
第一個年号叫“建元”，第二個年号是因為長星出現叫“元光”，第三個年号因為在祭祀天地時捉獲一隻獨角獸，就叫“元狩”。
其明年冬，天子郊雍，議曰：“今上帝朕親郊，而後土無祀，則禮不答也①。
”有司與太史公、祠官寬舒議：“天地牲角繭栗②。
今陛下親祠後土，後土宜于澤中圜丘為五壇，壇一黃犢太牢具，已祠盡瘗，而從祠衣上黃。
”于是天子遂東，始立後土祠汾陰睢丘③，如寬舒等議。
上親望拜，如上帝禮。
禮畢，天子遂至荥陽而還④。
過雒陽，下诏曰：“三代邈絕⑤，遠矣難存。
其以三十裡地封周後為周子南君，以奉其先祀焉。
”是歲，天子始巡郡縣，浸尋于泰山矣⑥。
以上親祠汾陰後土，因巡郡縣。
【注釋】 ①禮不答：禮節不相稱。
答，楊樹達曰：“合也。
” ②天地牲角繭栗：祭祀天地所用的牲畜，應是剛開始長角的牛犢。
角繭栗，牛角之形或如繭，或如栗，言其小。
③睢丘：《史記·封禅書》作“脽（shuí）丘”。
地名。
在今山西萬榮西南。
④荥陽：地名。
故城在今河南鄭州西北古荥鎮。
⑤邈絕：久絕，已經滅亡很久了。
⑥浸尋：漸進。
【譯文】 第二年冬天，天子到雍縣祭祀天地，同大家商議，說：“現在，上帝由我親自祭祀，但後土還沒有祭祀，那麼禮節就不相稱。
”主管官員和太史公、祠官寬舒議論道：“祭祀天地要用剛長角的小牛，現在陛下要親自祭祀後土，就應當在湖中的圓形土丘上設立五個祭壇，每個祭壇上供奉一頭小黃牛作為祭品舉行祭祀，祭祀完畢後要把它全部埋入地下，陪從祭祀的人規定穿黃色衣服。
”于是，天子就東行，開始在汾陰的睢丘上建築後土祠，按照寬舒等人所議奏的實行。
皇上親自遙祭，如同祭祀上帝時的禮儀。
禮儀完畢，天子接着到達荥陽，然後返回京城。
天子在經過洛陽時，發下诏書說：“夏、商、周三代已經滅亡很久了，它們的祭祀難以保存下來。
那麼就以方圓三十裡的地方賜封周朝的後代做周子南君，來供奉其祖先。
”這年，天子開始巡視郡縣，漸漸接近泰山了。
以上記武帝親自祭祀汾陰後土，接着巡行郡縣。
其春，樂成侯上書言栾大①。
栾大，膠東宮人②，故嘗與文成将軍同師，已而為膠東王尚方③。
而樂成侯姊為康王後，無子。
康王死，他姬子立為王。
而康後有淫行，與王不相中④，相危以法⑤。
康後聞文成已死，而欲自媚于上，乃遣栾大因樂成侯求見言方。
天子既誅文成，後悔其蚤死⑥，惜其方不盡，及見栾大，大說。
大為人長美，言多方略，而敢為大言，處之不疑。
大言曰：“臣常往來海中，見安期、羨門之屬。
顧以臣為賤，不信臣。
又以為康王諸侯耳，不足與方。
臣數言康王，康王又不用臣。
臣之師曰：‘黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可緻也。
’然臣恐效文成，則方士皆奄口⑦，惡敢言方哉！”上曰：“文成食馬肝死耳⑧。
子誠能修其方，我何愛乎！”大曰：“臣師非有求人，人者求之。
陛下必欲緻之，則貴其使者，令有親屬⑨，以客禮待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言于神人。
神人尚肯邪不邪。
緻尊其使，然後可緻也。
”于是上使驗小方，鬥棋⑩，棋自相觸擊。
【注釋】 ①樂成侯：丁義。
劉邦功臣丁禮的曾孫，襲其先人之位為樂成侯。
②膠東宮人：膠東王宮裡的侍應人員。
膠東，諸侯國名。
③尚方：主管方藥。
④不相中：不相能，即今所謂“合不來”。
⑤相危以法：即相互羅織罪名，欲陷對方于法。
⑥蚤：同“早”。
⑦奄口：掩口，閉口不說。
奄，通“掩”。
⑧食馬肝死：相傳馬肝有毒，人吃了會死。
⑨令有親屬：讓他有達官貴人為親戚。
⑩鬥棋：方士利用磁力作用，使棋子在棋盤上自相觸擊，用這種魔術手段來騙人。
【譯文】 這年春天，樂成侯給皇帝上書介紹栾大。
栾大，是膠東王的宮人，過去曾和文成将軍在同一位老師門下求學，以後就做了為膠東王掌管方藥的尚方。
而樂成侯的姐姐是膠東康王的王後，沒有兒子。
康王死後，别的姬妾的兒子被立為王。
康王後有淫穢行為，與新王合不來，他們彼此間羅織罪名互相攻擊、傷害。
康王後聽說文成将軍已死，她自己想要讨好皇上，就派栾大通過樂成侯以方術求見皇上。
皇上殺死文成将軍後，又後悔他死得太早，惋惜他的方術沒有完全留傳下來。
等到見到栾大，皇上非常高興。
栾大人長得高大俊美，言談中多有計謀，而且敢說大話，神情自然，毫不遲疑。
栾大誇口說：“我常在海上來往，見到過安期生、羨門高他們，但他們認為我出身低微，并不相信我。
他們又認為康王隻不過是諸侯罷了，不值得傳授方術給他。
我多次對康王報告，康王又不相信我。
我的老師說：‘黃金可以煉成，黃河決口了可以再堵塞住，長生不死的藥可以求得，仙人可以招緻而來。
’但我怕會成為文成将軍那樣，那麼方士們就都要掩口不說話了，還怎麼敢談論方術呢！”皇上說：“文成将軍是誤吃了馬肝死去的。
您果真能修治研習他的方術，我還會吝惜什麼呢！”栾大說：“我的老師并不是對人有所索求，隻是别人來向他索求。
陛下一定要召他來相見，那麼就要尊重他的使者，讓使者有尊貴的親戚，要用賓客禮儀接待他，不可賤視他，讓他佩帶各種印信，才可以使他和神仙交流往來。
神仙究竟肯相見呢？還是不肯呢？隻有尊重神的使者，然後才能見到神仙。
”當時皇上令他用一個小方術實驗一下，栾大便擺弄棋子，讓棋子在棋盤上自動互相撞擊。
是時上方憂河決①，而黃金不就，乃拜大為五利将軍。
居月餘，得四印，佩天士将軍、地士将軍、大通将軍印。
制诏禦史：“昔禹疏九江，決四渎。
間者河溢臯陸②，堤繇不息③。
朕臨天下二十有八年，天若遺朕士而大通焉。
《乾》稱‘蜚龍’，‘鴻漸于般’④，朕意庶幾與焉。
其以二千戶封地士将軍大為樂通侯⑤。
”賜列侯甲第，僮千人。
乘輿斥車馬帷幄器物以充其家⑥。
又以衛長公主妻之⑦，赍金萬斤，更命其邑曰當利公主⑧。
天子親如五利之第。
使者存問供給，相屬于道。
自大主将相以下⑨，皆置酒其家，獻遺之。
于是天子又刻玉印曰“天道将軍”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将軍亦衣羽衣，夜立白茅上受印，以示不臣也。
而佩“天道”者，且為天子道天神也。
于是五利常夜祠其家，欲以下神。
神未至而百鬼集矣，然頗能使之。
其後裝治行，東入海，求其師雲。
大見數月，佩六印，貴震天下，而海上燕、齊之間，莫不扼捥而自言有禁方⑩，能神仙矣。
以上五利将軍。
【注釋】 ①上方憂河決：自元光三年（前132）黃河決口于瓠子，至此時已二十年沒有堵上，這也是漢武帝當時所發愁的一件事。
②臯（ɡāo）陸：水邊平地。
臯，岸，水旁地。
③繇：通“徭”。
勞役。
④《乾》稱“蜚龍”，“鴻漸于般”：“飛龍在天”是《周易·乾卦》九五爻辭，“鴻漸于般”是《周易·漸卦》六二爻辭。
方苞曰：“‘飛龍在天，利見大人’，言君之得臣也；‘鴻漸于般，飲食衎衎’，言臣之得君也。
武帝以栾大為‘天所遺士’，故引此。
”蜚，同“飛”。
般，通“磐”。
一說借為“泮”。
⑤樂通侯：《史記集解》引韋昭曰：“言栾大能通天意，故封‘樂通’。
” ⑥乘輿斥車馬帷幄器物：此謂皇帝将自己身邊不用的車馬、帷帳以及各種器物，撥給栾大使用。
乘輿，指稱皇帝。
斥，不用。
⑦衛長（zhǎnɡ）公主：皇後衛子夫所生的大女兒。
⑧當利：縣名。
西漢時治所在今山東萊州西南。
⑨大主：即大長公主，窦太後之女，武帝姑母。
⑩扼捥（wàn）：扼腕。
内心激動，躍躍欲試的樣子。
捥，同“腕”。
【譯文】 這時皇上正擔憂黃河決口，黃金還沒有煉成，就封拜栾大為五利将軍。
在一個多月的時間裡，栾大就得到四顆官印，佩戴上了五利将軍印、天士将軍印、地士将軍印、大通将軍印。
皇上下诏書給禦史說：“從前夏禹疏通九江，開通四渎。
近年來河水泛濫，淹沒了高地，為了築好防洪大堤，人民不停地勞動、服役。
我執政已有二十八年，上天如果送方士給我，栾大可以上通天意。
《易經·乾卦》說‘飛龍升天’，《易經·漸卦》說‘大雁漸近涯岸’，我看與這差不多吧，應當以二千戶賜封地士将軍栾大為樂通侯！”這樣，就賞賜給他列侯級的上等府第和一千個奴仆，以及天子不用的車馬、帷帳、器械等各種東西，把他家都裝滿了。
皇帝又把衛皇後所生的長公主嫁給他，贈送一萬斤黃金，把她的封号改為當利公主。
天子親自駕臨五利将軍的府第，使者前去慰問供應事宜，他們在路上連綿不斷，從大長公主到朝廷将相以下，都備置了酒席送到他家，饋贈貴重的禮物。
這時天子又刻制了“天道将軍”的玉印，派遣使臣們穿着羽衣，夜裡站在白茅上授給他大印，五利将軍也穿着羽衣，夜裡站在白茅上接受大印，用這種儀式來表示并不把他當作臣子看待。
而且，他的佩印稱作“天道”，就是将要替天子引導天神降臨的含義。
從這時起，五利将軍常常在夜晚在家中祭祀，想要請求神仙下凡。
但神仙沒有來，衆鬼卻都聚來了，不過，他很能驅使他們。
這以後，他就整裝準備出行，說要往東去海上，求見他的仙師等等。
栾大晉見皇上幾個月，就佩戴上了六顆大印，聲名顯赫，使天下人震驚。
因而，在沿海的燕、齊兩地的方士們，沒有不激動振奮的，都說自己有祕方，能夠招來神仙了。
以上記五利将軍栾大的事。
其夏六月中，汾陰巫錦為民祠魏脽後土營旁①，見地如鈎狀，掊視得鼎②。
鼎大異于衆鼎，文镂無款識，怪之，言吏。
吏告河東太守勝，勝以聞。
天子使使驗問巫得鼎無奸詐，乃以禮祠，迎鼎至甘泉，從行，上薦之③。
至中山，曣④，有黃雲蓋焉。
有麃過，上自射之，因以祭
祝官有祕祝②，即有災祥，辄祝祠移過于下③。
以上秦諸神祠。
【注釋】 ①領：管轄。
天子之祝官：朝廷主管祭祀的官員。
②祝官有祕祝：有些祝官在祭祀時向鬼神做“詭秘”的祈禱。
③祝祠移過于下：向鬼神祈禱，請鬼神把懲罰轉移給天子之下的臣民。
【譯文】 所有這些祭祀，都經常由太祝來主持，每年按時進行祭祀。
至于其他大山大河，衆位鬼靈及八神之類，皇帝經過那裡就祭祀，離開了也就算了。
遠方郡縣祭祀的衆神，由當地百姓們各自去祭祀，不歸皇帝的祝官掌管。
祝官中的秘祝，如有了災禍就進行祈禱祭祀，把災禍轉移到衆位官員和老百姓們身上。
以上記秦各種神的祠廟和祭祀情況。
漢興，高祖之微時，嘗殺大蛇。
有物曰①：“蛇，白帝子也，而殺者赤帝子。
”高祖初起，禱豐枌榆社②。
徇沛，為沛公，則祠蚩尤，釁鼓旗。
遂以十月至灞上③，與諸侯平鹹陽，立為漢王。
因以十月為年首，而色上赤。
【注釋】 ①物：當時人們稱那種具有特異功能的人或物。
此指哭蛇的老婦。
②豐枌（fén）榆社：指漢高祖故鄉豐邑枌榆鄉的土地祠。
③灞上：在今陝西藍田，即白鹿原。
【譯文】 漢朝興起，漢高祖還在微賤之時，曾經斬殺了一條大蛇。
有神物說：“這條蛇是白帝的兒子，而殺死它的，是赤帝的兒子。
”高祖剛起兵的時候，在豐邑枌榆社進行過祈禱。
後來，他占領沛縣，作了沛公，于是祭祠蚩尤，用牲口的血來塗染鼓旗。
兩年後他在十月到了灞上，與諸侯一起平定了鹹陽，立為漢王。
就把十月當作一年的開端，崇尚紅色。
二年，東擊項籍而還入關，問：“故秦時上帝祠何帝也？”對曰：“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。
”高祖曰：“吾聞天有五帝，而有四，何也？”莫知其說。
于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。
”乃立黑帝祠①，命曰北畤。
有司進祠，上不親往。
悉召故秦祝官，複置太祝、太宰，如其故儀禮。
因令縣為公社②。
下诏曰：“吾甚重祠而敬祭。
今上帝之祭及山川諸神當祠者，各以其時禮祠之如故。
” 【注釋】 ①黑帝：傳說中的北方天帝，名汁光紀。
②公社：官社，官府祭祀天地神鬼的處所。
【譯文】 漢高祖二年，他向東攻打項籍而打回關中，問道：“過去秦朝所祭祀的上帝是什麼呢？”群臣回答說：“是四位天帝，有白帝、青帝、黃帝、赤帝的祠廟。
”高祖說：“我聽說天有五位上帝，而現在隻有四位，為什麼呢？”沒有人知道這是為什麼。
于是高祖說：“我知道這個道理了，就是要等我來建立第五個祠廟呀！”于是高祖便建了黑帝祠，名叫北畤。
由主管官員前去祭祀，皇帝不親自前去祭祀。
高祖把秦朝的全部祝官們召來，又設置了太祝、太宰，禮儀同過去的一樣。
又命令各縣設立官府社壇。
他下诏書說：“我很重視并崇敬祭祀。
現在對上帝的祭祀和山、河的神靈凡是應當祭祀的，各自按規定的時節祭祀，同過去一樣。
” 後四歲，天下已定，诏禦史，令豐謹治枌榆社，常以四時春以羊彘祠之。
令祝官立蚩尤之祠于長安。
長安置祠祝官、女巫。
其梁巫①，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬②；晉巫③，祠五帝、東君、雲中、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之屬④；秦巫⑤，祠社主、巫保、族累之屬⑥；荊巫⑦，祠堂下、巫先、司命、施糜之屬⑧；九天巫⑨，祠九天：皆以歲時祠宮中。
其河巫祠河于臨晉，而南山巫祠南山秦中⑩。
秦中者，二世皇帝。
各有時月。
【注釋】 ①梁巫：《史記集解》引文穎說，晉範會支庶劉氏随魏都大梁，所以有梁巫。
②天社、天水、房中、堂上：都是神名。
③晉巫：《史記集解》引文穎說，範氏世代在晉做官，所以祠裡有晉巫。
④東君：據《楚辭·九歌》應是太陽神。
雲中：即《九歌》中的雲神。
司命：據《九歌》應是司掌人壽命的神。
巫社、巫祠：顔師古注：“皆古巫之神也。
”族人、先炊：《史記正義》曰：“先炊，古炊母神也。
”按，《漢書·郊祀志》作“族人炊”，顔師古注：“古主炊母之神也。
” ⑤秦巫：《史記集解》引文穎說，範會支庶留秦為劉氏，所以有秦巫。
⑥社主：《漢書·郊祀志》作“杜主”，即杜伯之神，前文已見，此作“社主”，誤。
巫保、族累：顔師古注：“二神名。
”錢大昕曰：“族累蓋疾疫之神。
《說文》：‘痤，小腫也，一曰族累。
’” ⑦荊巫：《史記集解》引文穎說，劉氏後又遷到豐，豐歸荊管轄，所以有荊巫。
⑧堂下、巫先、司命、施糜：皆神名。
顔師古注：“堂下，在堂之下；巫先，巫之最先者也；施糜，其先常施設糜粥者也。
” ⑨九天：具體所指，諸說不一。
《淮南子》說，中央叫鈞天，東方叫蒼天，東北曼天，北方元天，西北幽天，西方皓天，西南朱天，南方炎天，東南陽天，即謂九天。
《太元經》中說，一中天，二羨天，三徒天，四罰更天，五啐天，六郭天，七成天，八治天，九成天。
⑩南山：也稱終南山，在今陝西西安南，為秦嶺的一段。
【譯文】 以後四年，天下已經安定。
高祖命令禦史傳命豐縣要慎重地修治枌榆社，經常按一年四季，春季用羊和豬來祭祀。
又命令祝官在長安設立蚩尤祠。
在長安設置祠官、祝官和巫婆。
其中梁巫掌管祭祀天、地、天社、天水、房中、堂上等神靈；晉巫掌管祭祠五帝、東君、雲中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊等神靈；秦巫掌管祭祀杜主、巫保、族累等神靈；荊巫掌管祭祀堂下、巫先、司命、施糜等神靈；九天巫掌管祭祀九天：這些每年都按時在宮中祭祀。
其中河巫在臨晉祭祀河神，南山巫在南山祭祀秦中。
秦中指秦二世皇帝。
以上各項祭祀，都各有規定的時日。
其後二歲，或曰周興而邑邰①，立後稷之祠，至今血食天下②。
于是高祖制诏禦史：“其令郡國縣立靈星祠③，常以歲時祠以牛。
” 【注釋】 ①邰：在今陝西武功西，周朝的祖先後稷被舜封于此，是周王朝的發祥地。
②血食：享受祭祀。
因祭祀宰牲牢，故稱。
③靈星：星名。
又稱天田星，主稼穑，古以辰日祀于東南，取祈年報功之意。
【譯文】 這以後兩年，有人說：“周朝興盛了，在邰地建立城邑，設立後稷的祠廟，一直到現在還享受天下人的犧牲。
”于是，漢高祖命令禦史說：“應該命令各郡、各國、各縣設立靈星祠，每年按時用牛來祭祀。
” 高祖十年春，有司請令縣常以春三月及時臘祠社稷以羊豕，民裡社各自财以祠。
制曰：“可。
”以上漢高祖。
【譯文】 漢高祖十年的春天，主管的官員請求皇帝，命令各縣常在春季三月和十二月用羊和豬來祭祀土地神和谷神；民間的土地神可命裡社中的人分别征收财物來進行祭祀，皇帝批複說：“可以。
”以上記漢高祖時期建立神祠和祭祀情況。
其後十八年，孝文帝即位。
即位十三年，下诏曰：“今祕祝移過于下，朕甚不取。
自今除之。
” 【譯文】 以後十八年，漢孝文帝繼承帝位。
文帝繼位後十三年，下诏書說：“現在祝官祕祝時把災禍轉移給大臣和百姓們，我很不贊成這種做法。
從現在起廢除這項制度！” 始名山大川在諸侯，諸侯祝各自奉祠，天子官不領。
及齊、淮南國廢，令太祝盡以歲時緻禮如故。
【譯文】 當初，有些名山大川坐落在諸侯國内，由諸侯國的祝官各自供奉祭祀，并不由皇帝的祝官統管負責。
等到齊國和淮南國被廢除後，就命令太祝每年都按時緻以像過去秦朝的禮儀一樣的祭祀。
是歲，制曰：“朕即位十三年于今，賴宗廟之靈，社稷之福，方内安，民人靡疾。
間者比年登，朕之不德，何以飨此？皆上帝諸神之賜也。
蓋聞古者飨其德必報其功，欲有增諸神祠。
有司議增雍五畤路車各一乘①，駕被具②；西畤、畦畤禺車各一乘，禺馬四匹，駕被具；其河、湫、漢水加玉各二③；及諸祠，各增廣壇場，珪币俎豆以差加之。
而祝釐者歸福于朕④，百姓不與焉。
自今祝緻敬，毋有所祈。
” 【注釋】 ①路車：同“辂車”。
帝王所乘之車。
②被具：駕車披在馬身上的飾具。
③河、湫：指黃河和湫淵。
加玉各二：指在祭祀二河時，各加進玉璧兩枚。
④祝釐：禱告求福。
釐，通“禧”。
神降之福。
【譯文】 這一年，漢文帝命令說：“我即位到現在已經十三年了，仰賴祖先的神靈、國家的福蔭，國内太平無事，人民沒有疾苦。
近年來連年獲得豐收，我沒什麼德行，憑什麼享受這些呢？這都是上帝和各位神靈的恩賜。
聽說古代的帝王享受了神靈的恩德就一定要報答神靈的功勞，因此我想增加對各位神靈的祭祀。
主管官員建議給雍縣五畤祠增加路車各一輛，附帶全套的車馬用具，給西畤、畦畤增加木偶車各一輛，木偶馬各四匹，以及全套的車馬用具；給黃河、湫淵、漢水各增加玉璧兩枚；另外還有許多祠廟，都擴大祭祀場地，祭祀用的玉珪、帛綢、犧牲都按等級适量增加。
那祝福的人都把福氣歸獻給我，百姓們卻不在其中，從現在起祝福緻敬，不要為我祈禱！” 魯人公孫臣上書曰：“始秦得水德，今漢受之，推終始傳，則漢當土德，土德之應黃龍見。
宜改正朔①，易服色，色上黃②。
”是時丞相張蒼好律曆③，以為漢乃水德之始，故河決金堤，其符也④。
年始冬十月，色外黑内赤⑤，與德相應。
如公孫臣言，非也。
罷之。
後三歲，黃龍見成紀⑥。
文帝乃召公孫臣，拜為博士，與諸生草改曆服色事。
其夏，下诏曰：“異物之神見于成紀，無害于民，歲以有年。
朕祈郊上帝諸神，禮官議，無諱以勞朕。
”有司皆曰：“古者天子夏親郊，祀上帝于郊，故曰郊。
”于是夏四月，文帝始郊見雍五畤祠，衣皆上赤。
【注釋】 ①改正朔：采用新曆法，即不再用十月，而改用另一個月為一年的起始之月。
②易服色，色上黃：即不應該再像秦朝一樣的“色上黑”，或是像劉邦所講的“色上赤”，而應該“色上黃”。
③張蒼：劉邦的開國功臣，文帝時繼周勃為丞相。
好律曆：精通律度、曆法。
④河決金堤，其符也：黃河在金堤決口，這就兆示了漢朝是“水”德。
符，征兆。
據《漢興以來将相名臣年表》，文帝十二年（前168）“河決東郡金堤”。
東郡金堤，指今河南濮陽（當時的東郡郡治）一帶的黃河大堤。
⑤外黑内赤：十月陰氣在外則黑，陽氣還伏在地下則内紅。
⑥成紀：縣名。
故城在今甘肅秦安以北。
【譯文】 魯地人公孫臣向文帝報告說：“當初秦朝獲得水德，現在漢朝繼承了它，按照五德終始的規律來推算，那麼漢朝應當輪到得土德了。
土德的祥瑞應兆應該是有黃龍出現，所以應該更改曆法，改換車馬服飾的顔色，應崇尚黃色。
”這時候，丞相張蒼精通律曆，認為漢朝正當是水德的開始，所以黃河才沖決了金堤，這就是水德的征兆。
一年把冬天的十月作為開端，十月裡陰氣在外，陽氣内伏，顔色外黑内紅，與水德的象征正好相一緻。
像公孫臣所說的那些，是不正确的。
于是否決了公孫臣的意見。
以後三年，黃龍在成紀出現了，漢文帝就召來公孫臣，任命他為博士，要他和一些讀書人一起草拟修改曆法、服飾顔色的事。
這年夏天，文帝下诏書說：“異物的神靈在成紀出現，它對人民沒有侵害，今年的年景因而很好，獲得豐收。
我想要祈禱祭祀上帝和衆位神靈，命禮官來商讨這項方案，不要怕煩勞我而不告訴我！”主管官員們說：“古時天子在夏至親自舉行郊祀，在南郊祭祀上帝，所以稱為郊祀。
”于是在這年夏季四月裡，漢文帝開始在雍縣五畤舉行郊祀，參拜上帝，所穿的衣服都崇尚紅色。
其明年，趙人新垣平以望氣見上①，言：“長安東北有神氣，成五采，若人冠焉②。
或曰東北神明之舍③，西方神明之墓也。
天瑞下，宜立祠上帝，以合符應。
”于是作渭陽五帝廟，同宇，帝一殿，面各五門，各如其帝色。
祠所用及儀亦如雍五畤。
【注釋】 ①望氣：通過觀測雲氣以附會人世吉兇。
②：通“冕”。
帽子。
③神明：太陽。
【譯文】 第二年，趙地人新垣平因擅長觀察雲氣來晉見皇上。
他對文帝說：“長安東北方向有神異的雲氣，呈現出五彩顔色，像官吏們頭上戴着的禮帽一樣。
有人說：東北方向是神明的宅舍，西方是神明的墓冢。
上天的祥瑞降臨，應當設立祠廟來祭祀上帝，用這個來應答吉祥的征兆。
”于是，文帝修建了渭陽五帝廟。
在同一個屋宇裡，給每位天帝分别設立一個神殿，分别面對着五扇大門，按照各方天帝的顔色塗上色。
并且祭祀時的祭品和禮儀，也像雍縣五畤祠的一樣。
夏四月，文帝親拜霸、渭之會，以郊見渭陽五帝。
五帝廟南臨渭，北穿蒲池溝水①，權火舉而祠，若光輝然屬天焉。
于是貴平上大夫，賜累千金。
而使博士諸生刺六經中作《王制》②，謀議巡狩封禅事。
【注釋】 ①蒲池：種蒲的池子。
蒲字亦作“蘭”。
②刺六經中作《王制》：意即搜羅、摘取六經中的句子，拼成一篇文獻，名叫《王制》。
王鳴盛曰：“劉向《七錄》雲‘文帝所造書有《本制》《兵制》《服制》篇’，即《封禅書》所謂《王制》也，非今《禮記》所有《王制》。
”刺，采取。
【譯文】 夏季四月裡，漢文帝親自去朝拜灞水、渭水的彙合地，參拜了渭陽五帝廟。
五帝廟南面臨近渭水，北面又穿溝引水進入蘭池。
在這裡點燃烽火進行祭祀，就如同滿天光輝照耀一般。
于是，文帝任命新垣平擔任上大夫的官職，賞賜給他的金銀累加在一起有千金。
文帝還讓博士和許多讀書人采取六經中的内容，編寫了《王制》，謀劃議論巡視郡國和封禅的大事。
文帝出長門，若見五人于道北，遂因其直北立五帝壇①，祠以五牢具。
【注釋】 ①因其直北：在五個人所站立的正北方。
【譯文】 漢文帝出了長門亭，仿佛看見有五個人站在道路邊上，于是就在他們所站之處的正北方修建五帝壇，用牛、羊、豬各五頭來祭祀。
其明年，新垣平使人持玉杯，上書阙下獻之。
平言上曰：“阙下有寶玉氣來者。
”已視之，果有獻玉杯者，刻曰“人主延壽”。
平又言：“臣候日再中。
”居頃之，日卻複中。
于是始更以十七年為元年，令天下大酺①。
【注釋】 ①大酺（pú）：盛大聚飲。
【譯文】 第二年，新垣平派人拿着玉杯，到宮門前報告要進獻給文帝。
新垣平對皇上說道：“宮門前有寶玉氣來臨。
”過了一些時候去看，果然有人來進獻玉杯，上面刻着“人主延壽”字樣。
新垣平又說：“我觀測太陽将要再次當頂。
”過了不久，太陽果然由偏西後退到當頂位置。
文帝于是把第十七年改為後元元年，讓天下人民舉行盛大聚飲。
平言曰：“周鼎亡在泗水中，今河溢通泗，臣望東北汾陰直有金寶氣①，意周鼎其出乎？兆見不迎則不至。
”于是上使使治廟汾陰南，臨河，欲祠出周鼎。
【注釋】 ①汾陰直：顔師古注：“謂正當汾陰也。
”即汾陰的上空。
直，正對着。
汾陰，地名。
故城在今山西萬榮，汾水之入黃河口南。
【譯文】 新垣平說：“周朝的寶鼎沉沒在泗水中，現在黃河水滿外流，流進泗水。
我望見東北方向汾陰上空有金寶之氣，估計周鼎将要出現吧？征兆出現了不去迎接，它就不會到來。
”于是，文帝派遣使臣在汾陰南部修建了祠廟，臨近黃河，希望通過祭祀使周鼎出現。
人有上書告新垣平所言氣神事皆詐也。
下平吏治，誅夷新垣平。
自是之後，文帝怠于改正朔服色神明之事，而渭陽、長門五帝使祠官領，以時緻禮，不往焉。
【譯文】 有人向文帝上書告發新垣平所說的雲氣和神靈的事全是騙局。
文帝把新垣平交給法官處治，把新垣平的全族人全部殺死。
從這以後，漢文帝對更改曆法、服飾顔色和祭祀神靈的事不太熱衷了，派祠官去管理渭陽五帝廟和長門五帝壇，讓他們按時緻以祭禮，他自己不親自去了。
明年，匈奴數入邊，興兵守禦。
後歲少不登。
【譯文】 第二年，匈奴幾次侵入邊境，文帝動員軍隊去守衛防禦。
接着，地裡的收成也減少了。
數年而孝景即位。
十六年，祠官各以歲時祠如故，無有所興，至今天子。
以上漢文帝、景帝。
【譯文】 過了幾年，漢景帝即位。
十六年間，祠官每年按時像過去那樣舉行祭祀，沒有興建新的祠廟，一直到當今的皇帝。
以上記漢文帝、景帝時興建神祠和祭祀的情況。
今天子初即位，尤敬鬼神之祀。
【譯文】 當今皇帝剛登上皇位，對敬拜鬼神的祭祀尤其熱衷。
元年，漢興已六十餘歲矣，天下安，搢紳之屬皆望天子封禅改正度也①。
而上鄉儒術②，招賢良，趙绾、王臧等以文學為公卿③，欲議古立明堂城南④，以朝諸侯。
草巡狩封禅改曆服色事未就。
會窦太後治黃、老言⑤，不好儒術，使人微伺得趙绾等奸利事，召按绾、臧⑥，绾、臧自殺，諸所興為皆廢。
【注釋】 ①改正度：顔師古注：“正，亦正朔；度，度量也，服色度量互言之耳。
” ②鄉儒術：喜歡儒家學說。
鄉，通“向”。
趨從。
③趙绾：代人，漢武帝時曾任禦史大夫。
王臧：蘭陵人，著名的儒生，武帝時曾任郎中令。
文學：在當時的本義即指儒術。
公卿：三公九卿，禦史大夫與丞相、太尉合稱三公；郎中令與太常、廷尉、衛尉等都屬于九卿。
④明堂：傳說中遠古帝王舉行典禮的一種殿堂。
⑤窦太後：景帝之母，武帝之祖母。
自景帝在位時，窦太後就幹預朝政；武帝即位後，窦太後仍權欲未減，故與武帝朝臣矛盾尖銳。
黃、老言：道家稱其祖師是黃帝、老子，所以稱道家之言為“黃老言”。
⑥按：查辦。
【譯文】 武帝元年，漢朝興起已經六十多年了，天下太平，朝廷上的官員都希望皇帝舉行封禅大典，改變曆法和服飾顔色。
而武帝崇尚儒家學說，招攬有才能、有德望的人，趙绾、王臧等人都憑儒術被任命為公卿，他們想建議武帝像古代那樣在城南建立明堂，來朝會諸侯。
他們草拟了皇帝巡視諸侯、封禅、更改曆法以及服飾顔色的計劃但還沒有完成。
正趕上窦太後喜好黃老學說，不喜歡儒家學說，她派人悄悄地收集趙绾等人用非法手段謀取私利的事，下令審查趙绾、王臧，趙绾、王臧自殺了。
他們所大力興辦的那些事也都廢止了。
後六年，窦太後崩。
其明年，征文學之士公孫弘等①。
【注釋】 ①公孫弘：薛人，姓公孫，名弘，字季。
家庭貧窮，曾在海上牧獵，到了四十多歲，才學習《春秋公羊傳》。
武帝初，以賢良征為博士，使匈奴失旨，免歸。
元光中诏征文學，他策對第一，被拜為博士；元朔中，被拜為丞相，封為平津侯。
公孫弘性外寬内忌，陽為善而陰報以禍。
不肯面折廷争，議事常順武帝之意，熟習文法吏治，緣飾以儒術，為武帝所信任。
【譯文】 六年後，窦太後去世。
第二年，武帝征召了文學之士公孫弘等人。
明年，今上初至雍，郊見五畤。
後常三歲一郊①。
是時上求神君，舍之上林中蹄氏觀②。
神君者，長陵女子③，以子死，見神于先後宛若④。
宛若祠之其室，民多往祠。
平原君往祠⑤，其後子孫以尊顯。
及今上即位，則厚禮置祠之内中。
聞其言，不見其人雲。
以上武帝好神異之初。
【注釋】 ①三歲一郊：三年中第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五畤。
每三年輪流一遍。
②舍：設其神位，即供奉。
上林：苑名。
在今陝西西安西南周至、鄠邑交界處。
蹄氏觀：上林苑中的台觀名。
③長陵：劉邦的陵墓，後在其所在地設縣（陵邑），縣治在今陝西泾陽東南，當時的長安城北。
④見神于先後宛若：向她的妯娌宛若顯靈。
見，同“現”。
先後，妯娌。
兄、弟之妻的合稱。
宛若，人名。
⑤平原君：武帝的外祖母，王太後的母親，名臧兒，武帝即位後尊之為平原君。
【譯文】 又過了一年，武帝初次來到雍縣，在五畤舉行了祭祀。
以後通常是三年祭祀一次。
這時，武帝尋求到一位神君，把她安置在上林苑蹄氏觀裡。
神君本是長陵的一位女子，因為在生孩子時死去了，就在她的妯娌宛若身上顯靈，宛若就把她供奉在自己屋内，很多老百姓都來祭祀這位“神君”。
平原君祭祀過這位“神君”，她的子孫們也因此尊貴顯赫。
到當今皇帝繼位，就準備了豐厚的祭品在宮中祭祀這位“神君”。
隻是在祭祀時能聽到她說話，卻見不到她的身影。
以上記漢武帝開始喜好神異的情況。
是時李少君亦以祠竈、谷道、卻老方見上①，上尊之。
少君者，故深澤侯舍人②，主方③。
匿其年及其生長，常自謂七十，能使物，卻老。
其遊以方遍諸侯。
無妻子。
人聞其能使物及不死，更饋遺之，常餘金錢衣食。
人皆以為不治生業而饒給，又不知其何所人，愈信，争事之。
少君資好方，善為巧發奇中④。
嘗從武安侯飲⑤，坐中有九十餘老人，少君乃言與其大父遊射處⑥，老人為兒時從其大父，識其處，一坐盡驚。
少君見上，上有故銅器，問少君。
少君曰：“此器齊桓公十年陳于柏寝⑦。
”已而案其刻，果齊桓公器。
一宮盡駭，以為少君神，數百歲人也。
【注釋】 ①谷道：李奇曰：“辟谷不食之道也。
”卻老：延緩衰老。
②深澤侯：指趙胡，他繼承祖上爵位為深澤侯。
③主方：主管方藥。
④善為巧發奇中：善于巧妙地預言事物，并每每應驗。
⑤武安侯：田蚡，武帝之舅，王太後的同母異父弟，以佐立武帝之功封武安侯。
曾任太尉、丞相。
⑥大父：祖父。
⑦柏寝：古台名。
具體地點不詳。
按，《晏子春秋》卷六有“景公（前547—前490在位）為柏寝之台成”雲雲，是柏寝乃築于景公之時，桓公（前685—前642在位）時不可能有“柏寝”。
可見李少君之胡說八道。
【譯文】 這時候，李少君也憑借着祭祀竈神、辟谷不食、長生不老等方術來拜見皇上，皇上很敬重他。
李少君，是已死去的深澤侯的舍人，主管方藥。
他隐瞞了自己的年齡和生平經曆，常常自稱說自己七十歲了，能夠驅使鬼神防止衰老。
他靠着方術在諸侯各國雲遊，并沒有妻子兒女。
人們聽說他能夠驅使鬼神辦事以及長生不老，就紛紛贈送财物給他，使他常常能夠積攢下許多金錢和衣服、食物。
人們都認為他不經營産業而生活富裕，又不知道他是什麼地方的人，就對他更加相信，争着去侍奉他。
李少君天生喜歡方術，又善于巧妙地預言事物，每每都應驗了。
他曾經陪同武安侯宴飲，席間坐着一位九十多歲的老人，李少君竟說出曾經同他的祖父一道遊玩打獵的處所，那老人小時經常跟随他的祖父，還記得那個地方，因此滿座的客人們都非常吃驚。
李少君拜見皇上，皇上有一件舊銅器，就問少君是否認得它。
少君說：“這件銅器是齊桓公登位十年時陳放在柏寝台上的。
”即刻查看上面的銘文，果然是齊桓公的銅器。
這使全宮廷的人都驚怕，認為李少君是神仙，已是幾百歲的人了。
少君言上曰：“祠竈則緻物，緻物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禅則不死，黃帝是也。
臣嘗遊海上，見安期生①，安期生食巨棗②，大如瓜。
安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隐。
”于是天子始親祠竈，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣③。
【注釋】 ①安期生：先秦時的方士。
②巨棗：傳說中的仙果，後來有稱“安期棗”的。
③諸藥齊：各種藥材。
齊，同“劑”。
【譯文】 少君對皇上說：“祭祠竈神可以招緻神異之物，有了神異之物，丹沙就可以煉成黃金，黃金煉成了再制成飲食器皿，它可以使人延年益壽，人的壽命延長了就可以見到蓬萊島上的仙人，見到了仙人後再舉行封禅大禮就可以長生不老，黃帝就是這樣的。
我曾在海上雲遊，見到過安期生，他吃的巨棗，有瓜那麼大。
安期生是位仙人，他能在蓬萊島上往來，他如果和你同道，就與你相見；認為不同道，就隐而不見。
”于是皇上就親自祭祀竈神，派方士們到海上去尋找在蓬萊島上的安期生這一類仙人，并開始做把丹沙等各種藥煉成黃金的工作。
居久之，李少君病死。
天子以為化去不死，而使黃錘史寬舒受其方①。
求蓬萊安期生莫能得，而海上燕、齊怪迂之方士多更來言神事矣。
以上李少君。
【注釋】 ①黃錘史寬舒：黃錘縣人姓史名寬舒。
黃錘，黃縣和錘縣，都在今山東煙台。
但一人不能分屬兩縣，其說可疑。
郭嵩焘曰：“《始皇本紀》‘過黃錘’，疑初為一縣，後乃分治也。
” 【譯文】 過了好久，李少君病死了。
皇上認為他是屍解升天了，并沒有死，就讓黃錘縣史寬舒繼承李少君的方術。
繼續求尋蓬萊島上的仙人安期生，但沒能找到，而沿海一帶燕、齊兩地的許多離奇怪誕的方士們，來談論神仙一類事情的人更多了。
以上記李少君的事迹。
亳人謬忌奏祠太一方①，曰：“天神貴者太一，太一佐曰五帝。
古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢②，七日，為壇開八通之鬼道③。
”于是天子令太祝立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方。
其後人有上書，言：“古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一。
”天子許之，令太祝領祠之于忌太一壇上，如其方。
後人複有上書，言：“古者天子常以春解祠④，祠黃帝用一枭破鏡⑤；冥羊用羊祠；馬行用一青牡馬；太一、澤山君、地長用牛⑥；武夷君用幹魚⑦；陰陽使者以一牛。
”令祠官領之如其方，而祠于忌太一壇旁。
【注釋】 ①太一：神名，也作泰一。
《史記正義》：“泰一，天帝之别名也。
” ②太牢：牛、羊、豬三牲叫太牢，也有說牛為太牢，羊為少牢的。
③八通之鬼道：壇八面有階，作為神鬼來往的通道。
④解祠：祭祀以求解禍。
⑤枭：貓頭鷹。
破鏡：又名獍，一種眼睛像虎的野獸。
⑥澤山君、地長：神名。
⑦武夷君：武夷山神。
【譯文】 亳縣人謬忌向武帝上奏祭祀太一神的禮儀，說：“天神中最尊貴的是太一神，太一神的輔佐者是五帝。
古代的天子們在東南郊分春秋兩季來祭祀太一神，獻用牛、羊、豬三牲，第七天，再為祭壇通設八面台階，作為神鬼們經過的通道。
”于是天子命令太祝在長安東南郊建築祭祀太一神的祠壇，經常按照謬忌所說的做法供奉祭祀。
這以後有人上書奏道：“古代的天子們每三年一次使用牛、羊、豬三牲來祭祀三位神：即天一神、地一神、太一神。
”漢武帝答應了這項奏請，命令太祝在謬忌的太一壇上管領這項祭祀的儀式，按照這人所奏請的做法舉行。
後來又有人上書說：“古代的天子經常在春天舉行消災祈福的祭祀，祭祀黃帝使用枭鳥、獍獸各一隻；祭祀冥羊神使用羊；祭祀馬行神使用一匹青牡馬；祭祀太一神、澤山君、地長使用牛；祭祀武夷君使用幹魚；祭祀陰陽使者使用牛一頭。
”于是，漢武帝命令祠官按照這個人奏請的方式來舉行祭祀，并在謬忌的太一壇旁邊進行。
其後，天子苑有白鹿，以其皮為币，以發瑞應，造白金焉①。
【注釋】 ①以發瑞應，造白金焉：為了引發上帝顯示瑞應，于是鑄造白金。
白金，本指銀，此指一種銀與錫的合金。
據《平準書》，武帝時用銀與錫的合金鑄造了三種貨币，一種龍紋，一種馬紋，一種龜紋，面值都定得很高。
【譯文】 後來，天子的苑林中有白鹿，就用它的皮制造成皮币，來引發上帝顯示瑞應，并鑄造了銀錫合金币。
其明年，郊雍，獲一角獸，若麃然①。
有司曰：“陛下肅祗郊祀，上帝報享，錫一角獸，蓋麟雲。
”于是以薦五畤，畤加一牛以燎。
錫諸侯白金，風符應合于天也②。
【注釋】 ①麃（páo）：同“狍”。
鹿一類的動物。
②風符應合于天：向諸侯們示意，朝廷的鑄造“白金”是合乎天意的，其“符應”就是“麒麟”出現了。
風，吹風，示意。
【譯文】 這以後的第二年，天子到雍縣去祭祀天地，捕捉到了長着一隻角的野獸，形狀像狍子一樣。
主管官員說：“陛下虔誠恭敬地祭祀天地，上帝為了報答歆享，降賜了這頭長有一隻角的野獸，這大概就是麒麟了吧！”于是就在五畤把它進獻給了上帝，并下令給每個畤的祭祀增加一頭牛，用火焚燒。
同時還把“白金”賜給諸侯，示意他們朝廷的鑄造“白金”是合乎天意的。
于是濟北王以為天子且封禅，乃上書獻泰山及其旁邑，天子以他縣償之。
常山王有罪，遷①，天子封其弟于真定②，以續先王祀，而以常山為郡，然後五嶽皆在天子之邦。
以上祠太一及諸神。
【注釋】 ①常山王有罪，遷：常山王劉勃多行不法，被廢後，遷之房陵（今湖北房縣）。
常山國的國都為真定，在今河北石家莊東北。
②封其弟于真定：劉勃被廢後，武帝從已廢的常山國劃出一塊地盤，命名為“真定國”，立劉勃之弟劉平為王，國都仍在真定。
【譯文】 于是濟北王想到天子将要舉行封禅大典了，于是上書把泰山及旁邊的縣邑獻給皇上，皇上用其他縣邑補償給他。
常山王犯了罪，被貶谪到其他地方，天子就封他的弟弟為真定王，繼續先王的祭祀，并把常山改設為郡。
這樣，五嶽所在的地區就都處在天子直轄的地域範圍内。
以上記祭祀太一及其他各神靈的情況。
其明年，齊人少翁以鬼神方見上。
上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方蓋夜緻王夫人及竈鬼之貌雲，天子自帷中望見焉。
于是乃拜少翁為文成将軍，賞賜甚多，以客禮禮之。
文成言曰：“上即欲與神通，宮室被服非象神，神物不至。
”乃作畫雲氣車①，及各以勝日駕車辟惡鬼。
又作甘泉宮②，中為台室，畫天、地、太一諸鬼神，而置祭具以緻天神。
居歲餘，其方益衰，神不至。
乃為帛書以飯牛，詳不知，言曰：“此牛腹中有奇。
”殺視得書，書言甚怪。
天子識其手書，問其人，果是僞書，于是誅文成将軍，隐之。
【注釋】 ①雲氣車：畫有五色雲氣的神車。
②甘泉宮：漢代的離宮名。
在今陝西淳化西北的甘泉山上。
也稱雲陽宮。
【譯文】 第二年，齊地人少翁晉見皇上，進獻祭祀鬼神的方術。
皇上有個寵愛的王夫人去世了，少翁在夜間用他的方術招來了王夫人和竈神的形貌，天子從帳幕中看見了，于是就封少翁為文成将軍，賞賜的财物很多，并用對待賓客的禮節來對待他。
文成将軍說：“皇上如果想要與神仙交往，如果宮室、被服等物不像神仙用的，神仙就不會來。
”于是就制作畫有五色雲氣的神車，各選擇五行相克的制勝日期，駕着各色神車來驅除惡鬼。
同時，又修築甘泉宮，裡面設有台室，室内畫有天、地、太一等衆鬼神，并設置了祭祀器具來招徕天神。
過了一年多，他的方術漸漸敗落，天神并沒有來。
于是，他就用帛綢寫了一些字，給牛吃下，自己假裝不知道，說：“這牛的腹中有神奇之物。
”殺了牛一看，拿到了寫着字的帛綢，上面寫的話很怪異。
皇上認識那綢書上的筆迹，就訊問那個人，果然這是僞造的，于是就殺了文成将軍，并将這件事隐瞞下來。
其後則又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬矣。
以上文成将軍。
【譯文】 這以後，又建造了柏梁台、銅柱、承露仙人掌等一類的東西。
以上記文成将軍少翁的事。
文成死明年，天子病鼎湖甚①，巫醫無所不緻，不愈。
遊水發根言上郡有巫②，病而鬼神下之③。
上召置祠之甘泉。
及病，使人問神君。
神君言曰：“天子無憂病。
病少愈，強與我會甘泉。
”于是病愈，遂起，幸甘泉，病良已。
大赦，置酒壽宮神君。
壽宮神君最貴者太一，其佐曰大禁、司命之屬，皆從之。
弗可得見，聞其言，言與人音等。
時去時來，來則風肅然。
居室帷中。
時晝言，然常以夜。
天子祓④，然後入。
因巫為主人，關飲食⑤。
所以言，行下。
又置壽宮、北宮，張羽旗，設供具，以禮神君。
神君所言，上使人受書其言，命之曰“書法”。
其所語，世俗之所知也，無絕殊者，而天子心獨喜。
其事祕，世莫知也。
以上因帝病複叙神君事。
【注釋】 ①鼎湖：宮名。
即鼎湖延壽宮，和宜春宮相距不遠，在今陝西藍田西南。
湖也作“胡”，兩字通用。
②遊水發根：服虔曰：“遊水，縣名；發根，人姓名。
”顔師古注：“遊水，姓也；發根，名也。
” ③病而鬼神下之：在他患病的時候有鬼附了他的體。
④祓（fú）：潔，除災祈福的儀式。
⑤關：通。
【譯文】 文成将軍死後第二年，天子在鼎湖宮病得很厲害，巫醫們使用了各種各樣的辦法，但病仍不見好。
遊水發根曾說上郡那裡有一名巫師，在他生病期間鬼神附了體。
皇上就把他召來，在甘泉宮供奉起來。
等到皇上病時，派人去問神君。
神君說道：“天子不要憂慮您的病！待身體稍微好些，要支撐着同我到甘泉宮相會！”接着，皇上病好了，就起來，親自光臨甘泉宮，病體果然完全康複了。
因此，天子宣布大赦，建造了壽宮，安置神君在那裡。
壽宮神君中最尊貴的是太一神，他的輔助者叫大禁、司命等等，都跟從太一神。
衆神是不能見到的，隻能聽到他們講的話，說話的聲音同人的一樣。
他們有時來，有時去，來的時候有飒飒的風聲，都住進室内的帷帳裡。
他們有時白天也說話，但經常是在夜裡。
天子舉行了消災求福的儀式，然後才進入壽宮。
依靠巫師做這裡的主人，領取飲食，衆神所說的話，也要由巫師傳達下來。
又設置壽宮和北宮，豎起帶有羽毛的旗幟，供設盛有祭禮的器具，用這來祈請神君。
神君所說的話，皇上派人把它們記錄下來，給它命名為“書法”。
神君們所說的話，世上的凡夫俗子們也能明白，并沒有什麼特殊奇奧的地方，然而天子心裡暗自歡喜。
這些事情都保密，世人都不能知曉。
以上借武帝生病再叙神君的事。
其後三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二數。
一元曰“建”，二元以長星曰“光”，三元以郊得一角獸曰“狩”雲。
【譯文】 這以後第三年，主管官員奏議說建立年号應該根據上天降賜的祥瑞來命名，不應當用一二記數。
第一個年号叫“建元”，第二個年号是因為長星出現叫“元光”，第三個年号因為在祭祀天地時捉獲一隻獨角獸，就叫“元狩”。
其明年冬，天子郊雍，議曰：“今上帝朕親郊，而後土無祀，則禮不答也①。
”有司與太史公、祠官寬舒議：“天地牲角繭栗②。
今陛下親祠後土，後土宜于澤中圜丘為五壇，壇一黃犢太牢具，已祠盡瘗，而從祠衣上黃。
”于是天子遂東，始立後土祠汾陰睢丘③，如寬舒等議。
上親望拜，如上帝禮。
禮畢，天子遂至荥陽而還④。
過雒陽，下诏曰：“三代邈絕⑤，遠矣難存。
其以三十裡地封周後為周子南君，以奉其先祀焉。
”是歲，天子始巡郡縣，浸尋于泰山矣⑥。
以上親祠汾陰後土，因巡郡縣。
【注釋】 ①禮不答：禮節不相稱。
答，楊樹達曰：“合也。
” ②天地牲角繭栗：祭祀天地所用的牲畜，應是剛開始長角的牛犢。
角繭栗，牛角之形或如繭，或如栗，言其小。
③睢丘：《史記·封禅書》作“脽（shuí）丘”。
地名。
在今山西萬榮西南。
④荥陽：地名。
故城在今河南鄭州西北古荥鎮。
⑤邈絕：久絕，已經滅亡很久了。
⑥浸尋：漸進。
【譯文】 第二年冬天，天子到雍縣祭祀天地，同大家商議，說：“現在，上帝由我親自祭祀，但後土還沒有祭祀，那麼禮節就不相稱。
”主管官員和太史公、祠官寬舒議論道：“祭祀天地要用剛長角的小牛，現在陛下要親自祭祀後土，就應當在湖中的圓形土丘上設立五個祭壇，每個祭壇上供奉一頭小黃牛作為祭品舉行祭祀，祭祀完畢後要把它全部埋入地下，陪從祭祀的人規定穿黃色衣服。
”于是，天子就東行，開始在汾陰的睢丘上建築後土祠，按照寬舒等人所議奏的實行。
皇上親自遙祭，如同祭祀上帝時的禮儀。
禮儀完畢，天子接着到達荥陽，然後返回京城。
天子在經過洛陽時，發下诏書說：“夏、商、周三代已經滅亡很久了，它們的祭祀難以保存下來。
那麼就以方圓三十裡的地方賜封周朝的後代做周子南君，來供奉其祖先。
”這年，天子開始巡視郡縣，漸漸接近泰山了。
以上記武帝親自祭祀汾陰後土，接着巡行郡縣。
其春，樂成侯上書言栾大①。
栾大，膠東宮人②，故嘗與文成将軍同師，已而為膠東王尚方③。
而樂成侯姊為康王後，無子。
康王死，他姬子立為王。
而康後有淫行，與王不相中④，相危以法⑤。
康後聞文成已死，而欲自媚于上，乃遣栾大因樂成侯求見言方。
天子既誅文成，後悔其蚤死⑥，惜其方不盡，及見栾大，大說。
大為人長美，言多方略，而敢為大言，處之不疑。
大言曰：“臣常往來海中，見安期、羨門之屬。
顧以臣為賤，不信臣。
又以為康王諸侯耳，不足與方。
臣數言康王，康王又不用臣。
臣之師曰：‘黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可緻也。
’然臣恐效文成，則方士皆奄口⑦，惡敢言方哉！”上曰：“文成食馬肝死耳⑧。
子誠能修其方，我何愛乎！”大曰：“臣師非有求人，人者求之。
陛下必欲緻之，則貴其使者，令有親屬⑨，以客禮待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言于神人。
神人尚肯邪不邪。
緻尊其使，然後可緻也。
”于是上使驗小方，鬥棋⑩，棋自相觸擊。
【注釋】 ①樂成侯：丁義。
劉邦功臣丁禮的曾孫，襲其先人之位為樂成侯。
②膠東宮人：膠東王宮裡的侍應人員。
膠東，諸侯國名。
③尚方：主管方藥。
④不相中：不相能，即今所謂“合不來”。
⑤相危以法：即相互羅織罪名，欲陷對方于法。
⑥蚤：同“早”。
⑦奄口：掩口，閉口不說。
奄，通“掩”。
⑧食馬肝死：相傳馬肝有毒，人吃了會死。
⑨令有親屬：讓他有達官貴人為親戚。
⑩鬥棋：方士利用磁力作用，使棋子在棋盤上自相觸擊，用這種魔術手段來騙人。
【譯文】 這年春天，樂成侯給皇帝上書介紹栾大。
栾大，是膠東王的宮人，過去曾和文成将軍在同一位老師門下求學，以後就做了為膠東王掌管方藥的尚方。
而樂成侯的姐姐是膠東康王的王後，沒有兒子。
康王死後，别的姬妾的兒子被立為王。
康王後有淫穢行為，與新王合不來，他們彼此間羅織罪名互相攻擊、傷害。
康王後聽說文成将軍已死，她自己想要讨好皇上，就派栾大通過樂成侯以方術求見皇上。
皇上殺死文成将軍後，又後悔他死得太早，惋惜他的方術沒有完全留傳下來。
等到見到栾大，皇上非常高興。
栾大人長得高大俊美，言談中多有計謀，而且敢說大話，神情自然，毫不遲疑。
栾大誇口說：“我常在海上來往，見到過安期生、羨門高他們，但他們認為我出身低微，并不相信我。
他們又認為康王隻不過是諸侯罷了，不值得傳授方術給他。
我多次對康王報告，康王又不相信我。
我的老師說：‘黃金可以煉成，黃河決口了可以再堵塞住，長生不死的藥可以求得，仙人可以招緻而來。
’但我怕會成為文成将軍那樣，那麼方士們就都要掩口不說話了，還怎麼敢談論方術呢！”皇上說：“文成将軍是誤吃了馬肝死去的。
您果真能修治研習他的方術，我還會吝惜什麼呢！”栾大說：“我的老師并不是對人有所索求，隻是别人來向他索求。
陛下一定要召他來相見，那麼就要尊重他的使者，讓使者有尊貴的親戚，要用賓客禮儀接待他，不可賤視他，讓他佩帶各種印信，才可以使他和神仙交流往來。
神仙究竟肯相見呢？還是不肯呢？隻有尊重神的使者，然後才能見到神仙。
”當時皇上令他用一個小方術實驗一下，栾大便擺弄棋子，讓棋子在棋盤上自動互相撞擊。
是時上方憂河決①，而黃金不就，乃拜大為五利将軍。
居月餘，得四印，佩天士将軍、地士将軍、大通将軍印。
制诏禦史：“昔禹疏九江，決四渎。
間者河溢臯陸②，堤繇不息③。
朕臨天下二十有八年，天若遺朕士而大通焉。
《乾》稱‘蜚龍’，‘鴻漸于般’④，朕意庶幾與焉。
其以二千戶封地士将軍大為樂通侯⑤。
”賜列侯甲第，僮千人。
乘輿斥車馬帷幄器物以充其家⑥。
又以衛長公主妻之⑦，赍金萬斤，更命其邑曰當利公主⑧。
天子親如五利之第。
使者存問供給，相屬于道。
自大主将相以下⑨，皆置酒其家，獻遺之。
于是天子又刻玉印曰“天道将軍”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将軍亦衣羽衣，夜立白茅上受印，以示不臣也。
而佩“天道”者，且為天子道天神也。
于是五利常夜祠其家，欲以下神。
神未至而百鬼集矣，然頗能使之。
其後裝治行，東入海，求其師雲。
大見數月，佩六印，貴震天下，而海上燕、齊之間，莫不扼捥而自言有禁方⑩，能神仙矣。
以上五利将軍。
【注釋】 ①上方憂河決：自元光三年（前132）黃河決口于瓠子，至此時已二十年沒有堵上，這也是漢武帝當時所發愁的一件事。
②臯（ɡāo）陸：水邊平地。
臯，岸，水旁地。
③繇：通“徭”。
勞役。
④《乾》稱“蜚龍”，“鴻漸于般”：“飛龍在天”是《周易·乾卦》九五爻辭，“鴻漸于般”是《周易·漸卦》六二爻辭。
方苞曰：“‘飛龍在天，利見大人’，言君之得臣也；‘鴻漸于般，飲食衎衎’，言臣之得君也。
武帝以栾大為‘天所遺士’，故引此。
”蜚，同“飛”。
般，通“磐”。
一說借為“泮”。
⑤樂通侯：《史記集解》引韋昭曰：“言栾大能通天意，故封‘樂通’。
” ⑥乘輿斥車馬帷幄器物：此謂皇帝将自己身邊不用的車馬、帷帳以及各種器物，撥給栾大使用。
乘輿，指稱皇帝。
斥，不用。
⑦衛長（zhǎnɡ）公主：皇後衛子夫所生的大女兒。
⑧當利：縣名。
西漢時治所在今山東萊州西南。
⑨大主：即大長公主，窦太後之女，武帝姑母。
⑩扼捥（wàn）：扼腕。
内心激動，躍躍欲試的樣子。
捥，同“腕”。
【譯文】 這時皇上正擔憂黃河決口，黃金還沒有煉成，就封拜栾大為五利将軍。
在一個多月的時間裡，栾大就得到四顆官印，佩戴上了五利将軍印、天士将軍印、地士将軍印、大通将軍印。
皇上下诏書給禦史說：“從前夏禹疏通九江，開通四渎。
近年來河水泛濫，淹沒了高地，為了築好防洪大堤，人民不停地勞動、服役。
我執政已有二十八年，上天如果送方士給我，栾大可以上通天意。
《易經·乾卦》說‘飛龍升天’，《易經·漸卦》說‘大雁漸近涯岸’，我看與這差不多吧，應當以二千戶賜封地士将軍栾大為樂通侯！”這樣，就賞賜給他列侯級的上等府第和一千個奴仆，以及天子不用的車馬、帷帳、器械等各種東西，把他家都裝滿了。
皇帝又把衛皇後所生的長公主嫁給他，贈送一萬斤黃金，把她的封号改為當利公主。
天子親自駕臨五利将軍的府第，使者前去慰問供應事宜，他們在路上連綿不斷，從大長公主到朝廷将相以下，都備置了酒席送到他家，饋贈貴重的禮物。
這時天子又刻制了“天道将軍”的玉印，派遣使臣們穿着羽衣，夜裡站在白茅上授給他大印，五利将軍也穿着羽衣，夜裡站在白茅上接受大印，用這種儀式來表示并不把他當作臣子看待。
而且，他的佩印稱作“天道”，就是将要替天子引導天神降臨的含義。
從這時起，五利将軍常常在夜晚在家中祭祀，想要請求神仙下凡。
但神仙沒有來，衆鬼卻都聚來了，不過，他很能驅使他們。
這以後，他就整裝準備出行，說要往東去海上，求見他的仙師等等。
栾大晉見皇上幾個月，就佩戴上了六顆大印，聲名顯赫，使天下人震驚。
因而，在沿海的燕、齊兩地的方士們，沒有不激動振奮的，都說自己有祕方，能夠招來神仙了。
以上記五利将軍栾大的事。
其夏六月中，汾陰巫錦為民祠魏脽後土營旁①，見地如鈎狀，掊視得鼎②。
鼎大異于衆鼎，文镂無款識，怪之，言吏。
吏告河東太守勝，勝以聞。
天子使使驗問巫得鼎無奸詐，乃以禮祠，迎鼎至甘泉，從行，上薦之③。
至中山，曣④，有黃雲蓋焉。
有麃過，上自射之，因以祭
