卷十五·書牍之屬二
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曰：“何預我耶？”廷中皆大笑。
天下不以非鄭尹而快孫子⑧，何哉？獨為所不為也。
今之命師者大類此。
【注釋】 ①冠禮：周代男子二十歲時舉行冠禮。
②責：責求。
③造朝：到朝廷去。
④薦笏（hù）：将笏插在衣帶中。
薦，插。
笏，古代臣子朝見皇帝時拿的手闆。
⑤某子：孫昌胤自稱。
⑥怃（wǔ）然：茫然不知所措，莫名其妙。
⑦京兆尹：官名。
鄭叔則：貞元初為太常卿，又曾為京兆尹、東都留守，後被貶。
怫然：不高興的樣子，嗔怒。
⑧非鄭尹而快孫子：非和快這裡都是動詞，這句的意思是：以鄭尹的話為非而以孫昌胤之子的行冠禮為快。
【譯文】 我又曾聽說過，古代的人很重視成人加冠的禮儀，用這來要求男子懂得做人的道理，這是聖人特别仔細考慮過的事。
幾百年以來，人們不再遵行這種禮儀了。
近來有個名叫孫昌胤的人，獨自發憤要舉行這種儀式。
他給孩子完成冠禮後，第二天上朝，到了外廷，他把笏闆插進紳帶，對在場的官員說：“我兒子已經行過冠禮了。
”應聲的人都茫然若失，莫明其妙。
京兆尹鄭叔則變了臉色，拖着笏闆向後退立，說：“這與我們有什麼相幹！”房中的人都大聲發笑。
天下的人不認為京兆尹鄭叔則的話不對，也不為孫昌胤之子能行冠禮而感到高興，這是為什麼？這是因為孫昌胤做了别人都不做的事。
現在要别人做老師大都像這個樣子。
吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌①，雖仆敢為師，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，聞道著書之日不後，誠欲往來言所聞，則仆固願悉陳中所得者。
吾子苟自擇之，取某事去某事，則可矣。
若定是非以教吾子②，仆材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。
吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明于子③，聊欲以觀子氣色誠好惡何如也。
今書來，言者皆大過④。
吾子誠非佞譽誣谀之徒⑤，直見愛甚故然耳⑥。
【注釋】 ①恢恢然：寬廣的樣子，這裡指氣魄宏大。
②定是非：指确定前人道理的是非。
③耀明：炫耀，顯露。
④大過：指誇獎得太過份。
⑤佞（nìnɡ）譽誣谀：阿谀奉承的意思。
⑥直：隻不過。
【譯文】 您品行淳厚而寫文章的造詣又很深，凡是您寫的文章，都氣勢宏大，具有古代作者的風貌。
即使我敢當老師，又能給您增加什麼益處呢？假如因為我出生得比您早，懂道理、寫文章的時間不比您晚，真想彼此往來交換各自的學問，那我确實願意把我心中所有的見解都說出來。
您自己選擇，要哪一點，不要哪一點，就行了。
如果要我确定前人的道理孰是孰非，用這來教誨你，我的才能不夠，而且又害怕前面所講的情況，那不敢當您的老師是一定的了。
您前次所要看的我的文章，我已經都給您送去了，我不是用它們在您面前炫耀自己，隻是姑且用它們來試一試，想從您的臉色看看您究竟喜愛什麼，厭惡什麼。
現在您的信來了，中間誇獎我的話都說得太過分。
您實在不是一個用花言巧語奉承人、讨好人的人，隻不過是過分喜愛我才這樣做的。
始吾幼且少，為文章以辭為工①。
及長，乃知文者以明道，是固不苟為炳炳烺烺②，務采色、誇聲音而以為能也③。
凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎，遠乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不遠矣。
故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也④；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之⑤，懼其昧沒而雜也⑥；未嘗敢以矜氣作之⑦，懼其偃蹇而驕也⑧。
抑之欲其奧⑨，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節⑩，激而發之欲其清(11)，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也(12)。
本之《書》以求其質(13)，本之《詩》以求其恒(14)，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷(15)，本之《易》以求其動，此吾所以取道之原也。
參之《穀梁氏》以厲其氣(16)，參之《孟》《荀》以暢其支(17)，參之《莊》《老》以肆其端(18)，參之《國語》以博其趣(19)，參之《離騷》以緻其幽(20)，參之太史以著其潔(21)，此吾所以旁推交通而以為之文也。
凡若此者，果是耶？非耶？有取乎？抑其無取乎？吾子幸觀焉，擇焉，有餘以告焉。
苟亟來以廣是道(22)，子不有得焉，則我得矣，又何以師雲爾哉(23)？取其實而去其名，無招越、蜀吠怪，而為外廷所笑，則幸矣！宗元複白。
【注釋】 ①辭：文辭。
工：巧。
②炳炳烺烺（lǎnɡ）：形容光采，相當于說漂亮。
③采色：指華麗的詞藻。
聲音：指和諧的聲韻。
④剽：輕捷，引申為浮滑。
⑤昏氣：指不清醒的頭腦。
⑥昧沒：不明朗的樣子。
⑦矜氣：驕氣。
⑧偃蹇：形容驕傲。
⑨抑之：抑制，不盡情發揮。
奧：深奧，這裡指含蓄。
⑩廉：收斂，指删削繁冗。
(11)激：指揚去污濁。
(12)羽翼：輔助，維護。
(13)質：樸實。
(14)恒：常，久，作者認為《詩經》有永恒的情理。
(15)斷：判斷，指有褒有貶，能判斷是非。
(16)參：參酌。
《穀梁氏》：指《春秋穀梁傳》，是《春秋》三傳之一。
厲其氣：煉其文氣。
(17)支：同“枝”。
(18)肆：放縱。
端：端緒。
(19)博：大，擴展。
趣：情味。
(20)緻：窮盡。
(21)著：彰明，作動詞用。
潔：指《史記》語言精煉。
(22)亟：屢次。
(23)又何以師雲爾哉：又何必挂着老師的名義呢？ 【譯文】 起初我還很年輕，寫起文章來，總認為詞藻華美就好。
到了年紀大的時候，才知道文章是闡明一定的道理的，因此再也不随随便便把文章寫得光彩燦爛，不把講究詞藻、誇耀聲韻的和諧當做本領了。
凡是我送給您看的文章，都是自己認為接近“道”的，卻不知道它們是真的接近“道”呢，還是離“道”很遠呢？您崇尚“道”而又肯定我的文章，或許它們離“道”不遠了吧。
我每寫一篇文章，未曾敢用輕忽之心來對待它，怕的是文章浮滑而不沉凝；未曾敢用怠惰之心從事寫作，怕的是文章松散而不嚴謹；未曾敢在文章中表現出昏沉之氣，怕的是文章意思不明而顯得雜亂；未曾敢以驕傲的态度來寫作，怕的是文章盛氣淩人而顯得傲慢。
要有所抑制，使文章含蓄深刻；要有所發揮，使文意顯得明朗；要疏通文意，使文章氣勢通達順暢；要精煉文字，使得言詞簡約；要滌蕩渣滓，使得文筆潔淨；要有所集聚和保留，使得文章厚重，這就是我在文章中用來幫助闡明道理的方法。
以《尚書》為基礎而學習它的樸質，以《詩經》為基礎而學習它所表達的永恒長存的情理，以《周禮》《儀禮》《禮記》為基礎而學習它們所闡發的人們的行為如何才算合适的道理，以《春秋》為基礎而學習它判斷是非的能力，以《周易》為基礎而學習它所闡述的事物變化的道理，這就是我用來獲得文章内容的源泉。
參酌《穀梁傳》用來磨砺文氣，參酌《孟子》《荀子》使文章條理順暢通達，參酌《莊子》《老子》使文思恣肆奔放，參酌《國語》用來增強文章的情趣，參酌《離騷》而使文章含義幽深，參酌太史公的《史記》而發揚它簡潔的特點，這就是我能夠由彼及此推論而來、融會貫通從而寫出文章的訣竅。
凡是我講的這些，究竟是對呢？不對呢？有可取之處呢？還是沒有可取之處呢？希望您察看一下、區别一下，有空的時候請告訴我。
如果我們經常來相互研讨以拓展作文章的方法，您沒有什麼收獲，我卻會有收獲，又為什麼要用老師這個稱呼呢？得到它的實際效果而去掉它的名稱，就不會招來粵、蜀的狗對着怪象狂吠，也不會受到外廷臣子的譏笑，這樣就太幸運了！宗元又述。
答韋珩示韓愈相推以文墨事書 【題解】 韋珩是韋正卿之子，韋夏卿之侄，深得韓愈的賞識。
韋珩向韓愈請教作文之法，韓愈寫信給韋珩，謂自己文章不如柳宗元，要韋珩向柳宗元請教，并鼓勵韋珩努力寫作。
韋珩将韓愈信寄給柳宗元并求教為文之法，柳宗元給韋珩寫了這封回信。
韓愈與柳宗元，并稱“韓柳”，作文不相上下，二人平時相互推許。
在這篇文章中，柳宗元即對韓愈之文作了較高評價。
足下所封示退之書①，雲欲推避仆以文墨事②，且以勵足下。
若退之之才，過仆數等③，尚不宜推避于仆，非其實可知，固相假借為之辭耳④。
退之所敬者，司馬遷、揚雄⑤。
遷于退之固相上下。
若雄者，如《太玄》《法言》及《四愁賦》，退之獨未作耳，決作之⑥，加恢奇⑦，至他文過揚雄遠甚。
雄之遣言措意⑧，頗短局滞澀⑨，不若退之倡狂恣睢⑩，肆意有所作(11)。
若然者(12)，使雄來尚不宜推避，而況仆耶？彼好獎人善，以為不屈己，善不可獎，故慊慊雲爾也(13)。
足下幸勿信之(14)。
【注釋】 ①退之：韓愈字退之。
②推避：推重他人，自己退讓。
仆：我，謙稱。
③數等：幾倍。
④為之辭：作此言。
⑤司馬遷、揚雄：均為漢時文學家。
⑥決：一定。
⑦恢奇：壯偉奇特。
⑧遣言：使用、駕馭語言。
⑨滞澀：不流暢。
⑩猖狂：放肆。
恣睢（zìsuī）：自由無拘束。
(11)肆意：任意，随意。
(12)若然者：如此說來。
(13)慊慊（qiè）：心内不滿足。
(14)幸：希望。
【譯文】 您把韓愈的信寄給我看，說韓愈想推薦我教您寫文章，并以此勉勵您。
說起韓愈的才能，超過我幾倍，他還是不應該推重我而自己回避，可知這并不是實際情況，本來就是想借你這件事來獎掖我的說辭罷了。
韓愈所敬仰的人，是司馬遷和揚雄。
司馬遷比起韓愈，本來不相上下。
與揚雄相比，他的作品如《太玄》《法言》及《四愁賦》，韓愈隻是沒作罷了，一定要讓他作賦，會更加宏偉奇麗，至于其他文章更是超過揚雄很多。
揚雄駕馭語言、命意，頗為短促凝滞難懂，不如韓愈作文自由揮灑、酣暢淋漓。
如此說來，即使揚雄他都不應推避，更何況我呢？他喜歡誇獎别人的好處，認為不委屈自己，别人的好處就不能得到贊揚，韓愈所以自謙的原因在此而已。
希望您不要相信他。
且足下志氣高，好讀《南》《北史》書①，通國朝事，穿穴古今②，後來無能和③。
而仆稚④，卒無所為⑤，但趑趄文墨筆硯淺事⑥。
今退之不以吾子勵仆，而反以仆勵吾子，愈非所宜。
然卒篇欲足下自挫抑⑦，合當世事宜固當，雖仆亦知無出此⑧。
吾子年甚少，知己者如麻，不患不顯⑨，患道不立爾。
此仆以自勵，亦以佐退之勵足下。
不宣。
宗元頓首，再拜。
【注釋】 ①《南》《北史》書：《南史》與《北史》。
②穿穴：鑽研，深究。
③和：一作“加”，超過之意。
④而仆稚（zhìái）：而我幼稚呆癡。
⑤卒無所為：指政治上一事無成。
⑥趑趄（zījū）：徘徊不進的樣子。
淺事：小事。
⑦卒篇：篇末，指信的結尾處。
自挫抑：自己控制，削減銳氣。
⑧無出此：指不離乎此。
⑨顯：顯赫有名。
【譯文】 況且您志趣高雅，喜歡讀《南史》《北史》，通曉本朝典故舊聞，鑽研古今之事，年輕人沒有能趕得上的。
而我幼稚呆癡，政治上最終一事無成，隻能在文墨筆硯這樣的小事上徘徊。
現在韓愈不以您來勉勵我，反而以我來勉勵您，更加不合适。
但他篇末要您自我控制，削減銳氣，以符合當今社會潮流，的确是恰當的，即使是我也沒有更高妙的話了。
您年齡還少，了解您的人已很多了，不必憂慮将來不顯達，怕隻怕不能樹立自己的安身立命之道罷了。
這是我用來自勉的，也用來幫着韓愈勉勵您吧。
不一一細說了。
宗元頓首，再拜。
李翺 李翺（772—841），字習之。
隴西成紀（今甘肅天水秦安）人。
一說趙郡人。
十六國時期西涼武昭王李暠之後。
唐代哲學家、文學家。
韓愈的侄婿。
貞元十四年（798）登進士第，授校書郞。
曆任國子博士、史館修撰、戶部尚書、襄州刺史、充山南東道節度使等職。
李翺自幼勤學，好古文，性格鲠峭，議論無所屈。
曾從韓愈學古文，其文辭渾厚，長于言理，是唐代除韓愈、柳宗元之外的一大古文家。
李翺在哲學上的建樹是提出“複性”說，開後來宋明理學之先聲。
著作有《李文公集》十八卷等。
答獨孤舍人書 【題解】 功名仕途是古時文人最關心的，李翺在本文中卻表現出一種豁達的态度。
文章言辭懇切，流暢順達，在不長的篇幅中既表示了對朋友的理解，又解釋了自己的作為。
足下書中有“無見怨怼，以至疏索”之說①，蓋是戲言，然亦似未相悉也。
薦賢進能，自是足下公事，如不為之，亦自是足下所阙，在仆何苦，乃至怨怼？仆嘗怪董生大賢②，而著《仕不遇賦》，惜其自待不厚。
凡人之蓄道德才智于身，以待時用，蓋将以代天理物，非為衣服飲食之鮮肥而為也。
董生道德備具，武帝不用為相，故漢德不如三代，而生人受其③，于董生何苦，而為《仕不遇》之詞乎？仆意緒間自待甚厚，此身窮達，豈關仆之貴賤耶？雖終身如此，固無恨也，況年猶未甚老哉？去年足下有相引薦意，當時恐有所累，猶奉止不為，何遽不相悉？所以不數附書者，一二年來，往還多得官在京師，既不能周遍，又且無事，性頗慵懶，便一切畫斷，隻作報書。
又以為苟相知，固不在書之疏數；如不相知，尚何求而數書？或惟往還中有貧賤更不如仆者，即數數附書耳。
近頻得人書，皆責疏簡，故具之于此，見相怪者，當為辭焉。
【注釋】 ①怨怼（duì）：埋怨。
疏索：冷淡，稀疏。
②董生：指董仲舒。
③（qiáocuì）：即憔悴。
【譯文】 您的信中有“不要有怨氣，從此冷淡起來”的話，這應該是在開玩笑，但也是似乎對我不十分了解。
舉薦賢才、引進能人，本來就是您分内之事，如果您未這樣做，也自然是您的不足，對我何妨，以至于埋怨呢？我曾奇怪，像董仲舒那樣賢能的人卻寫了《仕不遇賦》，可惜他太不自重了。
人們修身養性，增強自身才智，準備随時能被起用，是為代天管理萬物，而不是為了吃得好穿得好而努力啊。
董仲舒德才兼備，漢武帝卻未能用他為相，因此漢代的德治就不及夏、商、周，百姓因此遭受困頓，與董仲舒又有什麼關系，他又何必要寫《仕不遇賦》呢？我自己對這類事看得很開，這輩子的通達與窮困，與我自身的貴賤又有什麼關系？即使終生如此，也沒什麼可怨恨的，何況年紀還不算太老呢？去年您就有意推薦，當時恐怕有些不方便，還聽了我的勸阻而作罷，為何忽然就不了解了呢？之所以幾次都沒讓人捎信，是因為這一二年來，與我熟識的人多數在京師做官，既不能一一拜訪，再加上沒有什麼事，本人生性太懶，便一切從簡，隻是複信而已。
我又認為如果彼此都很了解，就不在通信的多少；如果不相知，又何必書信頻繁呢？若是在交往中有比我更貧賤的人，就得常常緻信了。
近來收到好幾封信，都責怪我書信太少，故在此列出原由，如見到責怪我的，請替我一一解釋吧。
答王載言書 【題解】 這是古文運動中影響很大的一篇文章。
李翺透徹地發揮了韓愈反對因襲、力主創新的主張，提出“創意造言，皆不相師”，對後世産生了很大影響。
顯然他的主張比起韓愈的“師其意，不師其辭”又進了一步。
文章邏輯嚴密，舉例得當，一氣呵成，令人歎服。
翺頓首：足下不以翺卑賤無所可，乃陳詞屈慮，先我以書，且曰：“餘之藝及心不能棄于時，将求知者，問誰可，則皆曰‘其李君乎’。
”告足下者過也，足下因而信之又過也。
果若來陳，雖道備德具，且猶不足辱厚命，況如翺者，多病少學，其能以此堪足下所望博大而深宏者耶？雖然，盛意不可以不答，故敢略陳其所聞。
【譯文】 李翺拜上：您不認為我卑賤且無足稱道，鋪張文辭，竭盡心智先緻書信，并且說：“我不願在文業和思想上落伍，想尋求可指導自己的智者，問誰行，大家都說‘隻有李翺’。
”給您說這話的人錯了，您相信他的話，又錯了。
如真像您說的那樣，即使具有良好的道德修養，也還不足以滿足您的厚望，何況像李翺這樣的，身體多病、疏于學業，又怎能以這樣的水準當得你所期望的博大深厚之輩呢？即使這樣，您的盛情使我不能不回應，因此大膽說說我的看法。
蓋行己莫如恭，自責莫如厚，接衆莫如弘，用心莫如直，進道莫如勇，受益莫如擇友，好學莫如改過，此聞之于師者也。
相人之術有三：迫之以利而審其邪正，設之以事而察其厚薄，問之以謀而觀其智與不才，賢不肖分矣，此聞之于友者也。
列天地，立君臣，親父子，别夫婦，明長幼，浃朋友，六經之旨也。
浩乎若江海，高乎若丘山，赫乎若日火，包乎若天地，掇章稱詠，津潤怪麗，六經之詞也。
創意造言，皆不相師。
故其讀《春秋》也，如未嘗有《詩》也；其讀《詩》也，如未嘗有《易》也；其讀《易》也，如未嘗有《書》也；其讀屈原、莊周也，如未嘗有六經也。
故義深則意遠，意遠則理辯，理辯則氣直，氣直則辭盛，辭盛則文工。
如山有恒、華、嵩、衡焉，其同者，高也，其草木之榮，不必均也。
如渎有淮、濟、河、江焉①，其同者，出源到海也，其曲直、淺深、色黃白，不必均也。
如百品之雜焉，其同者飽于腸也，其味鹹酸苦辛，不必均也。
此因學而知者也，此創意之大歸。
【注釋】 ①濟：古代“四渎”之一，源出今河南濟源縣王屋山，下遊入黃河處屢有變遷。
其他三者為黃河、長江、淮河。
【譯文】 人的行止應該恭敬，自責應該深刻，接人待物應該寬宏，使用心力要端正，進修道業要勇往直前，受益莫過于會選擇朋友，好學莫過于善于改正自己的錯誤，這些道理都是從老師那裡得來的。
觀察人的辦法有三種：以利來引誘他，看他的正邪；讓他去辦事，考察他寬厚還是刻薄；讓他出謀策劃，看他機智還是無能。
這樣賢能與不肖之人就可以分辨出來了，這是從朋友那裡得來的。
排列祭祀天地的位序，制定君尊臣卑的規則，闡述父子之間的親情關系，厘清夫婦之間的内外之别，明确兄弟之間的長幼順序，融洽朋友之間的道義情誼，這是“六經”的要旨。
浩浩如江海，高聳如大山，赫赫如烈火，包孕如天地，賦詩作文，圓潤華麗，這就是“六經”的文辭。
“六經”各書都各有獨特的思想，各有自己的語言風格，都未互相照抄照搬。
因此，讀《春秋》就和讀《詩經》的感覺不一樣；讀《詩經》與讀《周易》就不一樣；讀《周易》與讀《尚書》不一樣；讀屈原、莊周的文章，與讀“六經”又不一樣。
因此，含義高深則寓義深遠，寓義深遠則有說服力，有說服力則理直氣壯，理直氣壯則文辭豐富，文辭豐富則文章精緻。
就好像山有恒山、華山、嵩山、衡山一樣，它們的共同點是高，但草木繁茂的程度，則不一定一樣。
就像河有淮河、濟水、黃河、長江一樣，相同之處是一路奔騰入海，但其曲直、深淺、色彩不一定相同。
如同百樣食品，其共同之處是能使人吃飽，但其鹹、酸、苦、辛等味不一定相同。
這是經過學習才能知道的，這就是樹立獨特思想的要義。
天下之語文章，有六說焉：其尚異者，則曰文章辭句奇險而已；其好理者，則曰文章叙意苟通而已；其溺于時者，則曰文章必當對；其病于時者，則曰文章不當對；其愛難者，則曰文章宜深不當易；其愛易者，則曰文章宜通不當難。
此皆情有所偏，滞而不流，未識文章之所主也。
義不深不至于理，言不信不在于教勸，而詞句怪麗者有之矣，《劇秦美新》、王褒《僮約》是也；其理往往有是者，而詞章不能工者有之矣，劉氏《人物表》、王氏《中說》、俗傳《太公家教》是也。
古之人能極于工而已，不知其詞之對與否、易與難也。
《詩》曰：“憂心悄悄，愠于群小。
”此非對也。
又曰：“遘闵既多，受侮不少。
”此非不對也。
《書》曰：“朕堲讒說殄行，震驚朕師。
”《詩》曰：“莞彼桑柔，其下侯旬；捋采其劉，瘼此下人。
”此非易也。
《書》曰：“允恭克讓，光被四表，格于上下。
”《詩》曰：“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子旋兮。
”此非難也。
學者不知其方，而稱說雲雲，如前所陳者，非吾之敢聞也。
【譯文】 天下人說到寫文章，有六種說法：喜歡标新立異的，則說文章隻是辭句奇特險怪而已；喜歡講理的，則說文章隻需把道理講出來即可；喜歡趕時髦的，則說文章必須講究對偶；诟病趕時髦的，則說文章不應該講究對偶；喜歡艱深的，則說文章應寫得難一些，不應該太淺近；喜歡淺近的，則說文章應寫得容易看懂，不應過于艱深。
這都是有所偏好，思想呆闆，沒有看到寫文章最主要的方面。
含義不深則講不透道理，您說的話無人相信也不在于教誨和勸說，而隻知道追求辭句新奇華麗的古已有之，《劇秦美新》、王褒的《僮約》就是如此；道理說得很對、但文章做得不精緻的也有，劉氏的《人物表》、王氏的《中說》、俗傳的《太公家教》就是。
古人作文章，隻要作得巧就好，而不管其是否對偶、文辭是艱深還是淺近。
《詩經》中說：“憂心悄悄，愠于群小。
”這就不是對偶。
又說：“遘闵既多，受侮不少。
”這就不是不講究對偶。
《尚書》有：“朕堲讒說殄行，震驚朕師。
”《詩經》說：“莞彼桑柔，其下侯旬；捋采其劉，瘼此下人。
”這就不是淺近之文。
《尚書》說：“允恭克讓，光被四表，格于上下。
”《詩經》說：“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子旋兮。
”這就不是艱深之文。
學習的人不知其規律所在，出現各種各樣的說法，就如前面所舉的一樣，這是我不敢贊同的。
六經之後，百家之言興，老聃、列禦寇、莊周、鹖冠、田穰苴、孫武、屈原、宋玉、孟轲、吳起、商鞅、墨翟、鬼谷子、荀況、韓非、李斯、賈誼、枚乘、司馬遷、相如、劉向、揚雄，皆足以自成一家之文，學者之所師歸也。
故義雖深，理雖當，詞不工者不成文，宜不能傳也。
文、理、義三者兼并，乃能獨立于一時，而不泯滅于後代，能必傳也。
仲尼曰：“言之無文，行之不遠。
”子貢曰：“文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。
”此之謂也。
陸機曰：“怵他人之我先。
”韓退之曰：“唯陳言之務去。
”假令述笑哂之狀，曰“莞爾”，則《論語》言之矣；曰“啞啞”，則《易》言之矣；曰“粲然”，則穀梁子言之矣；曰“攸爾”，則班固言之矣；曰“冁然”，則左思言之矣。
吾複言之，與前文何以異也？此造言之大歸。
【譯文】 “六經”以後，百家文風湧現，老子、列禦寇、莊周、鹖冠子、田穰苴、孫武、屈原、宋玉、孟轲、吳起、商鞅、墨翟、鬼谷子、荀況、韓非、李斯、賈誼、枚乘、司馬遷、司馬相如、劉向、揚雄等，其文章都能自成一家，成為衆人學習的對象。
所以，蘊義雖深，道理雖然很正确，文辭不精緻就不會是好文章，當然不能流傳後世。
隻有文彩、道理、蘊義并重的，才能既獨領一代風騷，又不消失在曆史長河之中，才必定能一直流傳下去。
孔子說：“說話沒有文彩，就不會傳播到遠方。
”子貢說：“形式就是内容，内容也離不開形式，如同虎豹的皮與狗羊的皮一樣。
”說的就是這個道理。
陸機說：“很怕我說的别人已經說過了。
”韓愈說：“那些陳舊的言辭必須除去。
”如果要描寫微笑的樣子，寫成“莞爾”，則《論語》已這樣用過；寫成“啞啞”，則《周易》已經用過；寫成“粲然”，則穀梁子已經用過；寫成“攸爾”，則班固已經用過；寫成“冁然”，則左思已經用過。
我再這樣去寫，與前人又有什麼不同呢？這是造詞的要義。
吾所以不協于時而學古文者，悅古人之行也。
悅古人之行者，愛古人之道也。
故學其言，不可以不行其行；行其行，不可以不重其道；重其道，不可以不循其禮。
古之人相接有等，輕重有儀，列于經傳，皆可詳引。
如師之于門人，則名之；于朋友，則字而不名；稱之于師，則雖朋友亦名之。
子曰：“吾與回言①。
”又曰：“參乎②，吾道一以貫之。
”又曰：“若由也③，不得其死然。
”是師之名門人驗也。
【注釋】 ①回：指孔子學生顔淵。
姓顔，字子淵，名回。
②參：指孔子學生曾參。
姓曾，名參，字子輿。
③由：指孔子學生子路。
姓仲，名由。
【譯文】 我之所以不願與時下的風氣妥協而去學古人，是因為喜歡古人的行為方式。
喜歡古人的行為方式，是因為愛古人的道德修養。
所以學習古人的文章，不能不踐行他們的行為舉止；學習他們的行為舉止，不能不尊行他們的道德修養；尊行他們的道德修養，不能不遵循他們的禮儀。
古代的人見面講究輩分，主次之間講究禮節，記載在“經書”和釋經的“傳”中，都能詳細引證。
如老師對于自己的學生，則稱呼其名；對朋友，則稱呼其字而不叫名；在老師面前提到别人，則即使是朋友也以名相稱。
孔子說：“吾與回言。
”又說：“參乎，吾道一以貫之。
”又說：“若由也，不得其死然。
”這就是老師對學生稱呼名而不稱呼字的例證。
夫子于鄭，兄事子産；于齊，兄事晏嬰平仲。
《傳》曰：“子謂子産有君子之道四焉①。
”又曰：“晏平仲善與人交②。
”子夏曰：“言遊過矣③。
”子張曰：“子夏雲何？”曾子曰：“堂堂乎張也。
”是朋友字而不名驗也。
子貢曰：“賜也何敢望回④？”又曰：“師與商也孰賢⑤？”子遊曰：“有澹台滅明者⑥，行不由徑。
”是稱于師，雖朋友亦名驗也。
孟子曰：“天下之達尊三：曰德、爵、年，惡得有其一以慢其二哉？”足下之書曰：“韋君詞、楊君潛。
”足下之德與二君未知先後也，而足下齒幼而位卑，而皆名之。
《傳》曰：“吾見其與先生并行，非求益者，欲速成也。
”竊懼足下不思，乃陷于此。
韋踐之與翺書，亟叙足下之善，故敢盡辭，以複足下之厚意，計必不以為犯！李翺頓首。
【注釋】 ①子産：春秋時鄭國大夫公孫僑。
②晏平仲：春秋時齊國大夫，名嬰。
③言：此處指子遊。
姓言，名偃。
④賜：子貢自稱。
子貢姓端木，名賜。
⑤師：指子張。
姓颛孫，名師。
商：指子夏。
姓蔔，名商。
⑥澹（tán）台滅明：人名。
澹台，姓；滅明，名。
【譯文】 孔子到鄭國，把子産當兄長對待。
到齊國，把晏嬰當兄長對待。
《論語·傳》中寫道：“孔子說子産有君子的四種美德。
”又說：“晏嬰善于與人交往。
”子夏說：“言子遊太過分了！”子張說：“子夏說什麼？”曾子說：“子張相貌堂堂。
”這就是朋友間稱呼字而不稱呼名的證據。
子貢說：“我怎麼敢想趕上顔回？”又說：“師（子張）與商（子夏）誰更有才能？”子遊說：“有個叫澹台滅明的，行事不随便。
”這就是如果在老師面前提到别人，即使是朋友也稱呼名的證據。
孟子說：“天下最尊貴的是三樣：德行、爵位、年齡。
為何擁有其中之一（指爵位）就怠慢另兩類人呢？”您的信中說：“韋君詞、楊君潛。
”您的德行與韋、楊二君相比不知誰高誰低，而您年齡小，地位又低，卻對他二人都以名相稱呼，《傳》上說：“我見他與先生并肩而行，顯然不是來求教的，而是想盡早出人頭地。
”我深怕您考慮不周，會在這種地方栽跟頭。
韋踐之給我來信，再三向我述說您的完美，所以敢暢懷直言，以不辜負您的厚意，想來不會認為冒犯了您！李翺拜上。
歐陽修 歐陽修簡介參見卷二。
與尹師魯書 【題解】 本文是作者寫給尹師魯的一封信，作于宋仁宗景祐三年（1036）作者被貶之後。
據《歐陽修年譜考》，景祐三年，歐陽修因切責司谏高若讷而被降為峽州夷陵縣令。
當時被貶的還有尹師魯和餘靖等人。
歐陽修與尹師魯志同道合，過從甚密，兩人被貶後的書信往來，便是一個明證。
在此信中，歐陽修既表露了對自己及朋友遭貶的憤憤之情，又抒發了榮辱不滞于懷的坦蕩心胸，對友人的殷殷關切之情，更是溢于言表。
尹師魯，名洙。
河南人，曾任太子中允。
事詳見《祭尹師魯文》《尹師魯墓志銘》等。
範仲淹貶官時，尹洙抗疏補救，觸怒宰相，被貶為郢州監酒稅。
某頓首。
師魯十二兄書記：前在京師相别時①，約使人如河上②，既受命，便遣白頭奴出城，而還言不見舟矣。
其夕，又得師魯手簡，乃知留船以待，怪不如約，方悟此奴懶去而見绐③。
【注釋】 ①京師：首都，京城。
②如：通“入”。
到，去。
③見绐（dài）：被欺騙。
绐，欺哄。
【譯文】 我這裡向你緻禮了。
師魯十二兄：前些時候在京城裡分别時，約定派人到河上去。
既然已約好，便派了一個白發老仆出城了，可他回來說沒看見河上有船隻。
這天晚上又收到你送來的便條，才知道師魯你在船上住着專等來人，還因為我不如約前來感到奇怪呢。
這時我才覺察，是那老奴懶散沒有去，我被他哄騙了。
臨行，台吏催苛百端，不比催師魯人長者有禮，使人惶迫不知所為。
是以又不留尺書在京師，但深托君贶①，因書道修意以西。
始謀陸赴夷陵②，以大暑，又無馬，乃作此行。
沿汴絕淮③，泛大江，凡五千裡，用一百一十程④，才至荊南⑤。
在路無附書處，不知君贶曾作書道修意否？及來此，問荊人⑥，雲去郢止兩程⑦，方喜，得作書以奉問。
又見家兄，言有人見師魯過襄州⑧，計今在郢久矣。
師魯欣戚不問可知，所渴欲問者，别來安否？及家人處之如何，莫苦相尤否？六郎舊疾平否？ 【注釋】 ①君贶：王拱辰的字。
②夷陵：今湖北宜昌。
③沿汴絕淮：沿汴河到達淮河。
汴河故道，由河南省舊鄭州、開封，流經江蘇省合泗水入淮河。
④程：俗說“站”。
⑤荊南：今湖北江陵一帶。
⑥荊：楚的别稱，指今湖北地區。
⑦郢：州名，今湖北鐘祥。
⑧襄州：今湖北襄陽。
【譯文】 臨上路的時候，部台屬吏百般刁難催促，完全不像催送您的那樣有長者風度，讓人感到惶恐急切，不知道幹什麼才好。
因為這樣急促，在京城也沒有留下書信給你，隻能囑托王拱辰給你寫信時說我向西走了。
最初計劃從陸路奔赴夷陵，因為趕上大暑，又沒有馬匹，才走了這條路線。
沿着汴河橫流淮河，泛舟長江，總計五千裡路，用了一百一十個日程，才到達了荊南。
在路途上沒有地方寄發書信，不知道王拱辰是否已給你寫信轉達我的意思。
等來到這裡，問起楚地人，說是離郢州隻有兩天的路程，這才高興地寫信向你問候。
又見到了我哥哥，說有人曾看見師魯路過襄州，估計早已到郢州了。
師魯您的喜與悲，我是不用問就知道的，現在我急于想了解的是：分手以後你的身體是否安泰？家裡人是怎麼樣安排的？沒有因家人埋怨而苦惱吧？六郎的舊病痊愈了嗎？ 修行雖久，然江湖皆昔所遊，往往有親舊留連，又不遇惡風水，老母用術者言①，果以此行為幸。
又聞夷陵有米、面、魚，如京師，又有梨、栗、橘、柚、大筍、茶荈②，皆可飲食，益相喜賀。
昨日因參轉運，作庭趨，始覺身是縣令矣。
其餘皆如昔時。
【注釋】 ①術者：即方術之人。
②茶荈（chuǎn）：茶之老者謂“荈”。
【譯文】 我走的時間雖然很長，但沿途的江河湖泊都是以前所遊曆過的，到處都有親戚故舊熱情招待，又沒有遇上不好的天氣，正像家母轉述算命先生所說，這一路果然安然無事。
又聽說夷陵這地方有米、面、魚，和京城的一樣，還有梨、栗子、桔子、柚子、竹筍、茶等，都能滿足日常食用，于是越發為您慶賀了。
昨天因為谒見轉運使，庭趨參拜（下屬見上司之禮），才覺察自己已是一個縣令了。
其他的都和以前一樣。
師魯簡中言，疑修有自疑之意者，非他，蓋懼責人太深以取直爾。
今而思之，自決不複疑也。
然師魯又雲于朋友①，此似未知修心。
當與高書時②，蓋已知其非君子，發于極憤而切責之，非以朋友待之也，其所為何足驚駭？洛中來，頗有人以罪出不測見吊者，此皆不知修心也。
師魯又雲非忘親，此又非也。
得罪雖死，不為忘親。
此事須相見，可盡其說也。
【注釋】 ①：暗，不公開，不了解。
②與高書：給高若讷寫信，代指歐陽修與高若讷的一場官司。
【譯文】 師魯你的信中說，疑心我有自我起疑之意，這沒有别的，大概是怕過于苛責他人以博取忠直名聲罷了。
現在想來，今後堅決不再自疑了。
可是師魯你說我“對朋友不了解”，這可能是你還不了解我的心意。
當初我給高若讷寫信時，就已經了解到他本不是什麼正人君子，我出于極端的憤怒，才嚴厲地指責他，而不是以朋友的身份來對待他的。
對其所作所為你又有什麼值得震驚的呢？我由洛陽來到這裡，很有一些人因為我遭受意外的處罰來安慰我，這都是不了解我的想法啊。
師魯你又說我“不顧及父母”，這又不對了。
我即使獲罪，就是死了，也不算是不顧及父母。
這些事情須等我們兩人見面以後，才可以全部說透。
五六十年來，天生此輩，沉默畏慎，布在世間，相師成風。
忽見吾輩作此事，下至竈間老婢①，亦相驚怪，交口議之。
不知此事古人日日有也，但問所言當否而已。
又有深相賞歎者，此亦是不慣見事人也。
可嗟世人不見如往時事久矣！往時砧斧鼎镬，皆是烹斬人之物，然士有死不失義，則趨而就之，與幾席枕藉之無異。
有義君子在旁，見有就死，知其當然，亦不甚歎賞也。
史冊所以書之者，蓋特欲警後世愚懦者，使知事有當然而不得避爾，非以為奇事而詫人也。
幸今世用刑至仁慈，無此物，使有而一人就之，不知作何等怪駭也。
然吾輩亦自當絕口，不可及前事也，居閑僻處，日知進道而已。
此事不須言，然師魯以修有自疑之言，要知修處之如何，故略道也。
【注釋】 ①竈間老婢：言指無見識的家庭老婦。
【譯文】 五六十年以來，上天就生就了這樣一批人，深沉怕事，充斥在這社會上，相互效仿，沿襲成風。
忽然間看到我們這一批人，做這樣的事情，就連竈房裡的老仆婦，也會感到大驚失色，交頭接耳地議論開來。
而不知道像這樣的事情，在古時候可以說天天都可能出現，隻是要看看所說的是否正确罷了。
也有些人對此賞識贊歎，這也是一些沒有經事的人。
可歎世人不見如往古時一般的事情已經太久了！古時的砧、斧、鼎、镬，都是行刑殺人的器物，可是就有仁人志士甯可自己一死，也不願失去道義，自己主動赴刑，和去吃飯、睡覺沒什麼差别。
旁邊如有那持守道義的君子，看到義士就義，明白他本該如此，也不會因此過于贊歎激賞。
史書上之所以記載這些情節，隻不過是想警示後世那些愚鈍懦弱的人，讓他們知道，有些事本該如此而不能逃避罷了，并不是認為這就是奇事而去刺激大家。
值得慶幸的是現在用刑已經達到了很仁慈的程度，不再使用那些刑具，假使有，又有人慷慨就義，不知道人們又鬧出什麼樣的奇談怪論啊。
然而我們還是應該牢牢閉上嘴巴，不要談這些舊事了，身任閑職，遠離京師，每天隻知道進德修業就可以了。
這些事情本不必說的，可是你以為我有自疑之言，要知道我如何對待這些事，所以略談一談。
安道與餘在楚州①，談禍福事甚詳，安道亦以為然。
俟到夷陵寫去，然後得知修所以處之之心也。
又常與安道言：“每見前世有名人，當論事時，感激不避誅死，真若知義者。
及到貶所，則戚戚怨嗟②，有不堪之窮愁，形于文字，其心歡戚無異庸人，雖韓文公不免此累③。
”用此戒安道，慎勿作戚戚之文。
師魯察修此語，則處之之心又可知矣。
近世人因言事亦有被貶者，然或傲逸狂醉，自言“我為大，不為小”。
故師魯相别，自言益慎職，無飲酒，此事修今亦遵此語。
咽喉自出京愈矣，至今不曾飲酒，到縣後勤官，以懲洛中時懶慢矣。
夷陵有一路，隻數日可至郢，白頭奴足以往來。
秋寒矣，千萬保重。
不宣。
【注釋】 ①安道：餘靖的字。
餘靖同歐陽修、尹洙同時遭貶。
楚州：今江蘇淮安。
②戚戚：憂心的樣子。
③韓文公：指唐代的韓愈。
他也時常遭貶。
【譯文】 餘靖和我在楚州相見時，深入讨論了禍福之間的變化關系，他也贊同我的說法。
等到你接到我在夷陵給你去的信後，你就能了解到我能泰然處之的心态。
我又曾和餘靖談及：“每每看到前世有名望的人，每當上書谏言的時候，感情激動得連死都不怕，真像是通達道義的人。
等到了被貶上任的地方，就又悲悲切切地怨恨歎息，好像有無法承受的沒落憂愁，表現在文章裡，那心中的樂與憂，和普通人沒有兩樣，即使像韓愈韓文公那樣的人也不能免除别人因此對他的诟病。
”我用這話來告誡餘靖，千萬不要寫那些哀哀怨怨的文章。
師魯你如能體察我這話的内在含意，那麼你就能了解我對待這些事情的心态了。
近代人有因為上書言事而被貶放逐的，就有人表現出狂妄不羁的樣子，整日狂飲爛醉，自我吹噓說“我隻能幹大事業，做不來小事”。
所以同你分别的時候我說，“應該謹慎工作，不要飲酒”。
這事我直到今天還謹遵不渝。
我的嗓子自從離開京城就好了，到現在也不曾飲酒。
到任以後勤于公事，以此來糾正當初在洛陽時的懶散習性。
夷陵有一條路，隻需幾天就可以到郢州，白頭老仆完全可以往來辦事兒。
秋天寒起來了，你千萬要保重身體。
恕不盡言。
曾鞏 曾鞏簡介參見卷二。
謝杜相公書 【題解】 這是曾鞏寫給杜相公的一封信，意在表達對他的感激之情。
文中作者叙述了自己昔日處于困苦之中時杜相公所給予的熱忱撫助，贊頌了他出于自然，愛育天下人才的美德。
伏念昔者①，方鞏之得罪，罰于河濱，去其家四千裡之遠。
南向而望，迅河大淮，埭堰湖江，天下之險，為其阻厄。
而以孤獨之身，抱不測之疾，茕茕路隅②，無攀緣之親、一見之舊，以為之托，又無至行③，上之可以感人利勢④，下之可以動俗。
惟先人之醫藥⑤，與凡喪之所急，不知所以為賴，而旅榇之重大⑥，懼無以歸者。
明公獨于此時，闵闵勤勤⑦，營救護視，親屈車騎，臨于河上，使其方先人之病，得一意于左右，而醫藥之有與謀。
至其既孤，無外事之奪其哀，而毫發之私，無有不如其欲，莫大之喪，得以卒緻而南。
其為存全之恩、過越之義如此！ 【注釋】 ①伏念：俯伏思想，下對上的敬詞。
②茕茕（qiónɡ）：孤零零的樣子。
③至行：常人所不及的德行。
④利勢：利益和權勢。
⑤先人：指去世的父親。
⑥旅榇（chèn）：在居旅之地停放的靈柩。
⑦闵闵：憂愁的樣子。
【譯文】 回想過去，正當我獲罪被貶到河濱，離家四千裡之遙。
向南望去，黃河奔湧，淮水浩蕩，土坎堤堰環繞分割江河湖泊，正是天下險要之地，阻斷了我回的路。
我孤獨一人，身患疾病，孤零零地徘徊在路邊，既沒有可攀的親戚、一見如故的舊友作為寄托，又沒有常人所不及的德行和威權，對上感動官紳士子，對下可以征用民夫。
隻有先父急需的大夫和藥物以及喪事所需一應物事，不知道依靠何人辦理，而在旅居之地停放的沉重靈柩，使我害怕無法運回家鄉！明公卻在這個時候，心懷憂愁，殷勤照看，常常親自驅車馬到河上，使我在父親患病時能一心一意左右服侍，并可與您一同商議治病用藥之事。
父親去世後，不讓别的事情影響為父盡哀，而對于我的任何要求，沒有不讓我如願以償的，因而使這麼重要的喪事，最終能夠回到南方的家鄉去辦理。
您對我顧恤成全的恩德和超越常人的情義是何等深厚啊！ 竊惟明公相天下之道①，吟頌推說者窮萬世，非如曲士汲汲一節之善②。
而位之極、年之高，天子不敢煩以政，豈鄉闾新學危苦之情、藂細之事③，宜以徹于視聽而蒙省察？然明公存先人之故，而所以盡于鞏之德如此！蓋明公雖不可起而寄天下之政，而愛育天下之人材，不忍一夫失其所之道，出于自然，推而行之，不以進退，而鞏獨幸遭明公于此時也！ 【注釋】 ①竊：自己的謙稱。
②曲士：孤陋寡聞的人。
③鄉闾：鄉裡。
藂（cónɡ）細：繁多瑣碎。
藂，聚集。
【譯文】 我想明公扶佑全天下人的美德大義，頌揚、推崇的人即使曆經萬世也會層出不窮，而不是像那些孤陋寡聞的人隻追求一時的善德善行。
明公位高年長，天子不敢以政事相煩擾，然而，明公僅僅因為顧恤先父，就盡心盡力給與我如此大的恩德！您雖然不能再擔當國家政事了，但卻關心愛護天下的人才，不忍心讓一個人迷失他所走的道路，您這樣做完全是出于天性，推廣踐行不因自身的榮辱進退而有所改變，我真慶幸自己在這個時候遇到了明公！ 在喪之日，不敢以世俗淺意越禮進謝。
喪除，又惟大恩之不可名，空言之不足陳，徘徊迄今，一書之未進。
顧其慚生于心，無須臾廢也，伏惟明公終賜亮察①！夫明公存天下之義而無有所私，則鞏之所以報于明公者，亦惟天下之義而已。
誓心則然，未敢謂能也。
【注釋】 ①伏惟：同“伏念”。
【譯文】 我為父親守喪時，不敢以世俗的淺薄人情，超越禮規去表達對明公的感激之情。
居喪完後，又心想明公對我的大恩大德是不可能用言語表達的，空話更不值得一說，徘徊至今，連一封書信也未敢獻呈。
但慚愧之情不斷滋生，任何時刻都無法停止，望明公能賜以體諒、明察！明公有胸懷天下的大義，沒有任何私心雜念，我能報答明公的，也隻能是踐行胸懷天下的大義而已！我心中這樣發誓，但也不敢說必然能做到。
蘇洵 蘇洵簡介參見卷二。
上韓樞密書 【題解】 這是一篇書信體的軍事論文。
文中重在講述武備之重要，從養兵不用則思為變，談到宋太祖、太宗之兵能發能收，并進而闡述了将帥之道，如将邊兵貴寬，将京兵貴嚴，天子尚仁，将帥尚威等等，具有一定的軍事理論價值。
全文論述雄健，文字流暢，筆鋒犀利。
韓樞密，即韓琦，字稚圭，北宋著名大臣，仁宗嘉祐年間曾任樞密使，執掌全國兵權，故稱。
太尉執事①：洵著書無他長，及言兵事，論古今形勢，至自比賈誼②。
所獻《權書》，雖古人已往成敗之迹，苟深曉其義，施之于今，無所不可。
昨因請見，求進末議，太尉許諾，謹撰其說。
言語樸直，非有驚世絕俗之談、甚高難行之論，太尉取其大綱，而無責其纖悉。
以上陳進言大旨。
【注釋】 ①太尉：即韓琦。
韓琦時任樞密使。
因樞密使與秦漢太尉之職同，故稱“太尉”。
執事：供役使的人。
在書信中常用作對方的敬稱，表示不敢直指、其人。
②賈誼（前201—前169）：西漢洛陽人，我國古代著名的政治思想家和辭賦作家。
【譯文】 太尉閣下：蘇洵著書沒有别的長處，說起軍事，論述古今形勢，暗自覺得可與賈誼相媲美。
所獻拙作《權書》，雖然隻是古人所曆事件成敗的軌迹，假如能深深體味其中的精義，并運用在當今軍事上，是沒有什麼不可以的。
昨日借着請求您接見之機，談一點微不足道的見解，太尉頗為贊賞，我便以自己的見解為基礎撰寫了這本書。
言語樸實率直，沒有驚世絕俗的見解，更沒有高遠難行的論點，希望太尉您隻擇取其中的主要觀點，而不要追究其中細小枝節了。
以上陳述進言的主要意思。
蓋古者非用兵決勝之為難，而養兵不用之可畏。
今夫水，激之山，放之海，決之為溝塍，壅之為沼沚，是天下之人能之。
委江、河，注淮、泗，彙為洪波①，潴為太湖②，萬世而不溢者，自禹之後未之見也。
夫兵者，聚天下不義之徒，授之以不仁之器，而教之以殺人之事。
夫惟天下之未安，盜賊之未殄，然後有以施其不義之心，用其不仁之器，而試其殺人之事。
當是之時，勇者無餘力，智者無餘謀，巧者無餘技。
故其不義之心變而為忠，不仁之器加之于不仁，而殺人之事施之于當殺。
及夫天下既平，盜賊既殄，不義之徒聚而不散，勇者有餘力，則思以為亂；智者有餘謀，則思以為奸；巧者有餘技，則思以為詐，于是天下之患雜然出矣。
蓋虎豹終日而不殺，則跳踉大叫③，以發其怒；蝮蠍終日而不螫，則噬齧草木以緻其毒④。
其理固然，無足怪者。
以上言養兵不用則思為變。
【注釋】 ①彙：回旋。
②潴（zhū）：積聚。
③跳踉（liánɡ）：跳躍。
④噬齧（niè）：啃咬。
【譯文】 大凡古代的人并不是把如何調兵遣将奪取勝利作為困難的事情，而是對養兵千日卻又無處施展感到憂慮。
對現在的人來說，水，從山谷中激蕩而出，奔騰着彙入大海，決開它可以澆灌農田，阻塞它就成為湖泊，這樣的事，天下人都能做到。
積聚長江、黃河之水，注入淮河、泗河，回旋成大波大浪，停聚而形成大湖，曆經萬世而不漫溢的，從大禹之後再也沒有出現了。
至于軍隊，就是聚集天下沒有道義的人，給予這些人無仁愛可言的兵器，并教練他們如何殺人。
隻有趁天下尚未安定，盜賊尚未鏟除幹淨，之後才有理由行施他們不講道義的心腸，使用毫無仁愛的兵器，而幹殺人的勾當。
這種時候，勇猛的人都會竭盡全力，智慧的人都會絞盡腦汁，靈巧的人都會發揮全部技能。
因此，在這種情況下，他們本不講道義的心腸就變成了對國家的忠誠，把毫無仁愛的兵器使用于毫無仁愛之心的人身上，把殺人的勾當用于那些應當被處死的人身上。
到了天下已經平定，盜賊已經被鏟除幹淨，那些不講仁義的人聚攏在一起而不予以遣散。
勇猛的人無事可做，就會想着以這種氣力去作亂；智慧的人無處施展計謀，就會想着以這種計謀去幹違法的勾當；靈巧的人無處施展技能，就會想着以這種技能去進行欺詐，由此，天下的禍患便紛紛出現了。
虎豹一天逮不着獵物，就會用暴跳、咆哮，來發洩它心中的憤怒；蛇蠍一天螫不着人，就會噬咬草木來排洩多餘的毒液。
這其中的道理本來就如此，沒有什麼可奇怪的。
以上說養兵不用就想作亂。
昔者，劉、項奮臂于草莽之間，秦、楚無賴子弟，千百為輩、争起而應者不可勝數。
轉鬥五六年，天下厭兵，項籍死，而高祖亦已老矣。
方是時，分王諸将，改定律令，與天下休息。
而韓信、黥布之徒相繼而起者七國①，高祖死于介胄之間而莫能止也。
連延及于呂氏之禍，訖孝文而後定。
是何起之易而收之難也？劉、項之勢，初若決河，順流而下，誠有可喜。
及其崩潰四出，放乎數百裡之間，拱手而莫能救也。
嗚呼！不有聖人，何以善其後？太祖、太宗②，躬擐甲胄，跋涉險阻，以斬刈四方之蓬蒿。
用兵數十年，謀臣猛将滿天下，一旦卷甲而休之，傳四世而天下無變。
此何術也？荊楚、九江之地不分于諸将，而韓信、黥布之徒無以啟其心也。
以上言劉、項之兵一動而不能休，太祖、太宗之兵能發能收。
【注釋】 ①韓信（？—前196）：漢初諸侯王，淮陰（今江蘇清江西南）人。
初屬項羽，後歸劉邦，漢朝建立，封為楚王，後降為淮陰侯。
黥（qínɡ）布（？—前195）：即英布。
漢初諸侯王，六縣（今安徽六安東北）人。
因坐法黥面，故稱黥布。
前為項羽九江王，楚漢戰争中歸漢，封淮南王。
二人皆反叛被殺。
②太祖：即趙匡胤。
太宗：即趙光義。
【譯文】 從前，劉邦和項羽舉事于山林草莽之中，秦、楚兩地的無賴子弟，成百上千地結成團夥、争相起來響應的數不勝數。
輾轉征戰了五六年，天下的人都開始厭惡戰争，
天下不以非鄭尹而快孫子⑧，何哉？獨為所不為也。
今之命師者大類此。
【注釋】 ①冠禮：周代男子二十歲時舉行冠禮。
②責：責求。
③造朝：到朝廷去。
④薦笏（hù）：将笏插在衣帶中。
薦，插。
笏，古代臣子朝見皇帝時拿的手闆。
⑤某子：孫昌胤自稱。
⑥怃（wǔ）然：茫然不知所措，莫名其妙。
⑦京兆尹：官名。
鄭叔則：貞元初為太常卿，又曾為京兆尹、東都留守，後被貶。
怫然：不高興的樣子，嗔怒。
⑧非鄭尹而快孫子：非和快這裡都是動詞，這句的意思是：以鄭尹的話為非而以孫昌胤之子的行冠禮為快。
【譯文】 我又曾聽說過，古代的人很重視成人加冠的禮儀，用這來要求男子懂得做人的道理，這是聖人特别仔細考慮過的事。
幾百年以來，人們不再遵行這種禮儀了。
近來有個名叫孫昌胤的人，獨自發憤要舉行這種儀式。
他給孩子完成冠禮後，第二天上朝，到了外廷，他把笏闆插進紳帶，對在場的官員說：“我兒子已經行過冠禮了。
”應聲的人都茫然若失，莫明其妙。
京兆尹鄭叔則變了臉色，拖着笏闆向後退立，說：“這與我們有什麼相幹！”房中的人都大聲發笑。
天下的人不認為京兆尹鄭叔則的話不對，也不為孫昌胤之子能行冠禮而感到高興，這是為什麼？這是因為孫昌胤做了别人都不做的事。
現在要别人做老師大都像這個樣子。
吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌①，雖仆敢為師，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，聞道著書之日不後，誠欲往來言所聞，則仆固願悉陳中所得者。
吾子苟自擇之，取某事去某事，則可矣。
若定是非以教吾子②，仆材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。
吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明于子③，聊欲以觀子氣色誠好惡何如也。
今書來，言者皆大過④。
吾子誠非佞譽誣谀之徒⑤，直見愛甚故然耳⑥。
【注釋】 ①恢恢然：寬廣的樣子，這裡指氣魄宏大。
②定是非：指确定前人道理的是非。
③耀明：炫耀，顯露。
④大過：指誇獎得太過份。
⑤佞（nìnɡ）譽誣谀：阿谀奉承的意思。
⑥直：隻不過。
【譯文】 您品行淳厚而寫文章的造詣又很深，凡是您寫的文章，都氣勢宏大，具有古代作者的風貌。
即使我敢當老師，又能給您增加什麼益處呢？假如因為我出生得比您早，懂道理、寫文章的時間不比您晚，真想彼此往來交換各自的學問，那我确實願意把我心中所有的見解都說出來。
您自己選擇，要哪一點，不要哪一點，就行了。
如果要我确定前人的道理孰是孰非，用這來教誨你，我的才能不夠，而且又害怕前面所講的情況，那不敢當您的老師是一定的了。
您前次所要看的我的文章，我已經都給您送去了，我不是用它們在您面前炫耀自己，隻是姑且用它們來試一試，想從您的臉色看看您究竟喜愛什麼，厭惡什麼。
現在您的信來了，中間誇獎我的話都說得太過分。
您實在不是一個用花言巧語奉承人、讨好人的人，隻不過是過分喜愛我才這樣做的。
始吾幼且少，為文章以辭為工①。
及長，乃知文者以明道，是固不苟為炳炳烺烺②，務采色、誇聲音而以為能也③。
凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎，遠乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不遠矣。
故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也④；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之⑤，懼其昧沒而雜也⑥；未嘗敢以矜氣作之⑦，懼其偃蹇而驕也⑧。
抑之欲其奧⑨，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節⑩，激而發之欲其清(11)，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也(12)。
本之《書》以求其質(13)，本之《詩》以求其恒(14)，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷(15)，本之《易》以求其動，此吾所以取道之原也。
參之《穀梁氏》以厲其氣(16)，參之《孟》《荀》以暢其支(17)，參之《莊》《老》以肆其端(18)，參之《國語》以博其趣(19)，參之《離騷》以緻其幽(20)，參之太史以著其潔(21)，此吾所以旁推交通而以為之文也。
凡若此者，果是耶？非耶？有取乎？抑其無取乎？吾子幸觀焉，擇焉，有餘以告焉。
苟亟來以廣是道(22)，子不有得焉，則我得矣，又何以師雲爾哉(23)？取其實而去其名，無招越、蜀吠怪，而為外廷所笑，則幸矣！宗元複白。
【注釋】 ①辭：文辭。
工：巧。
②炳炳烺烺（lǎnɡ）：形容光采，相當于說漂亮。
③采色：指華麗的詞藻。
聲音：指和諧的聲韻。
④剽：輕捷，引申為浮滑。
⑤昏氣：指不清醒的頭腦。
⑥昧沒：不明朗的樣子。
⑦矜氣：驕氣。
⑧偃蹇：形容驕傲。
⑨抑之：抑制，不盡情發揮。
奧：深奧，這裡指含蓄。
⑩廉：收斂，指删削繁冗。
(11)激：指揚去污濁。
(12)羽翼：輔助，維護。
(13)質：樸實。
(14)恒：常，久，作者認為《詩經》有永恒的情理。
(15)斷：判斷，指有褒有貶，能判斷是非。
(16)參：參酌。
《穀梁氏》：指《春秋穀梁傳》，是《春秋》三傳之一。
厲其氣：煉其文氣。
(17)支：同“枝”。
(18)肆：放縱。
端：端緒。
(19)博：大，擴展。
趣：情味。
(20)緻：窮盡。
(21)著：彰明，作動詞用。
潔：指《史記》語言精煉。
(22)亟：屢次。
(23)又何以師雲爾哉：又何必挂着老師的名義呢？ 【譯文】 起初我還很年輕，寫起文章來，總認為詞藻華美就好。
到了年紀大的時候，才知道文章是闡明一定的道理的，因此再也不随随便便把文章寫得光彩燦爛，不把講究詞藻、誇耀聲韻的和諧當做本領了。
凡是我送給您看的文章，都是自己認為接近“道”的，卻不知道它們是真的接近“道”呢，還是離“道”很遠呢？您崇尚“道”而又肯定我的文章，或許它們離“道”不遠了吧。
我每寫一篇文章，未曾敢用輕忽之心來對待它，怕的是文章浮滑而不沉凝；未曾敢用怠惰之心從事寫作，怕的是文章松散而不嚴謹；未曾敢在文章中表現出昏沉之氣，怕的是文章意思不明而顯得雜亂；未曾敢以驕傲的态度來寫作，怕的是文章盛氣淩人而顯得傲慢。
要有所抑制，使文章含蓄深刻；要有所發揮，使文意顯得明朗；要疏通文意，使文章氣勢通達順暢；要精煉文字，使得言詞簡約；要滌蕩渣滓，使得文筆潔淨；要有所集聚和保留，使得文章厚重，這就是我在文章中用來幫助闡明道理的方法。
以《尚書》為基礎而學習它的樸質，以《詩經》為基礎而學習它所表達的永恒長存的情理，以《周禮》《儀禮》《禮記》為基礎而學習它們所闡發的人們的行為如何才算合适的道理，以《春秋》為基礎而學習它判斷是非的能力，以《周易》為基礎而學習它所闡述的事物變化的道理，這就是我用來獲得文章内容的源泉。
參酌《穀梁傳》用來磨砺文氣，參酌《孟子》《荀子》使文章條理順暢通達，參酌《莊子》《老子》使文思恣肆奔放，參酌《國語》用來增強文章的情趣，參酌《離騷》而使文章含義幽深，參酌太史公的《史記》而發揚它簡潔的特點，這就是我能夠由彼及此推論而來、融會貫通從而寫出文章的訣竅。
凡是我講的這些，究竟是對呢？不對呢？有可取之處呢？還是沒有可取之處呢？希望您察看一下、區别一下，有空的時候請告訴我。
如果我們經常來相互研讨以拓展作文章的方法，您沒有什麼收獲，我卻會有收獲，又為什麼要用老師這個稱呼呢？得到它的實際效果而去掉它的名稱，就不會招來粵、蜀的狗對着怪象狂吠，也不會受到外廷臣子的譏笑，這樣就太幸運了！宗元又述。
答韋珩示韓愈相推以文墨事書 【題解】 韋珩是韋正卿之子，韋夏卿之侄，深得韓愈的賞識。
韋珩向韓愈請教作文之法，韓愈寫信給韋珩，謂自己文章不如柳宗元，要韋珩向柳宗元請教，并鼓勵韋珩努力寫作。
韋珩将韓愈信寄給柳宗元并求教為文之法，柳宗元給韋珩寫了這封回信。
韓愈與柳宗元，并稱“韓柳”，作文不相上下，二人平時相互推許。
在這篇文章中，柳宗元即對韓愈之文作了較高評價。
足下所封示退之書①，雲欲推避仆以文墨事②，且以勵足下。
若退之之才，過仆數等③，尚不宜推避于仆，非其實可知，固相假借為之辭耳④。
退之所敬者，司馬遷、揚雄⑤。
遷于退之固相上下。
若雄者，如《太玄》《法言》及《四愁賦》，退之獨未作耳，決作之⑥，加恢奇⑦，至他文過揚雄遠甚。
雄之遣言措意⑧，頗短局滞澀⑨，不若退之倡狂恣睢⑩，肆意有所作(11)。
若然者(12)，使雄來尚不宜推避，而況仆耶？彼好獎人善，以為不屈己，善不可獎，故慊慊雲爾也(13)。
足下幸勿信之(14)。
【注釋】 ①退之：韓愈字退之。
②推避：推重他人，自己退讓。
仆：我，謙稱。
③數等：幾倍。
④為之辭：作此言。
⑤司馬遷、揚雄：均為漢時文學家。
⑥決：一定。
⑦恢奇：壯偉奇特。
⑧遣言：使用、駕馭語言。
⑨滞澀：不流暢。
⑩猖狂：放肆。
恣睢（zìsuī）：自由無拘束。
(11)肆意：任意，随意。
(12)若然者：如此說來。
(13)慊慊（qiè）：心内不滿足。
(14)幸：希望。
【譯文】 您把韓愈的信寄給我看，說韓愈想推薦我教您寫文章，并以此勉勵您。
說起韓愈的才能，超過我幾倍，他還是不應該推重我而自己回避，可知這并不是實際情況，本來就是想借你這件事來獎掖我的說辭罷了。
韓愈所敬仰的人，是司馬遷和揚雄。
司馬遷比起韓愈，本來不相上下。
與揚雄相比，他的作品如《太玄》《法言》及《四愁賦》，韓愈隻是沒作罷了，一定要讓他作賦，會更加宏偉奇麗，至于其他文章更是超過揚雄很多。
揚雄駕馭語言、命意，頗為短促凝滞難懂，不如韓愈作文自由揮灑、酣暢淋漓。
如此說來，即使揚雄他都不應推避，更何況我呢？他喜歡誇獎别人的好處，認為不委屈自己，别人的好處就不能得到贊揚，韓愈所以自謙的原因在此而已。
希望您不要相信他。
且足下志氣高，好讀《南》《北史》書①，通國朝事，穿穴古今②，後來無能和③。
而仆稚④，卒無所為⑤，但趑趄文墨筆硯淺事⑥。
今退之不以吾子勵仆，而反以仆勵吾子，愈非所宜。
然卒篇欲足下自挫抑⑦，合當世事宜固當，雖仆亦知無出此⑧。
吾子年甚少，知己者如麻，不患不顯⑨，患道不立爾。
此仆以自勵，亦以佐退之勵足下。
不宣。
宗元頓首，再拜。
【注釋】 ①《南》《北史》書：《南史》與《北史》。
②穿穴：鑽研，深究。
③和：一作“加”，超過之意。
④而仆稚（zhìái）：而我幼稚呆癡。
⑤卒無所為：指政治上一事無成。
⑥趑趄（zījū）：徘徊不進的樣子。
淺事：小事。
⑦卒篇：篇末，指信的結尾處。
自挫抑：自己控制，削減銳氣。
⑧無出此：指不離乎此。
⑨顯：顯赫有名。
【譯文】 況且您志趣高雅，喜歡讀《南史》《北史》，通曉本朝典故舊聞，鑽研古今之事，年輕人沒有能趕得上的。
而我幼稚呆癡，政治上最終一事無成，隻能在文墨筆硯這樣的小事上徘徊。
現在韓愈不以您來勉勵我，反而以我來勉勵您，更加不合适。
但他篇末要您自我控制，削減銳氣，以符合當今社會潮流，的确是恰當的，即使是我也沒有更高妙的話了。
您年齡還少，了解您的人已很多了，不必憂慮将來不顯達，怕隻怕不能樹立自己的安身立命之道罷了。
這是我用來自勉的，也用來幫着韓愈勉勵您吧。
不一一細說了。
宗元頓首，再拜。
李翺 李翺（772—841），字習之。
隴西成紀（今甘肅天水秦安）人。
一說趙郡人。
十六國時期西涼武昭王李暠之後。
唐代哲學家、文學家。
韓愈的侄婿。
貞元十四年（798）登進士第，授校書郞。
曆任國子博士、史館修撰、戶部尚書、襄州刺史、充山南東道節度使等職。
李翺自幼勤學，好古文，性格鲠峭，議論無所屈。
曾從韓愈學古文，其文辭渾厚，長于言理，是唐代除韓愈、柳宗元之外的一大古文家。
李翺在哲學上的建樹是提出“複性”說，開後來宋明理學之先聲。
著作有《李文公集》十八卷等。
答獨孤舍人書 【題解】 功名仕途是古時文人最關心的，李翺在本文中卻表現出一種豁達的态度。
文章言辭懇切，流暢順達，在不長的篇幅中既表示了對朋友的理解，又解釋了自己的作為。
足下書中有“無見怨怼，以至疏索”之說①，蓋是戲言，然亦似未相悉也。
薦賢進能，自是足下公事，如不為之，亦自是足下所阙，在仆何苦，乃至怨怼？仆嘗怪董生大賢②，而著《仕不遇賦》，惜其自待不厚。
凡人之蓄道德才智于身，以待時用，蓋将以代天理物，非為衣服飲食之鮮肥而為也。
董生道德備具，武帝不用為相，故漢德不如三代，而生人受其③，于董生何苦，而為《仕不遇》之詞乎？仆意緒間自待甚厚，此身窮達，豈關仆之貴賤耶？雖終身如此，固無恨也，況年猶未甚老哉？去年足下有相引薦意，當時恐有所累，猶奉止不為，何遽不相悉？所以不數附書者，一二年來，往還多得官在京師，既不能周遍，又且無事，性頗慵懶，便一切畫斷，隻作報書。
又以為苟相知，固不在書之疏數；如不相知，尚何求而數書？或惟往還中有貧賤更不如仆者，即數數附書耳。
近頻得人書，皆責疏簡，故具之于此，見相怪者，當為辭焉。
【注釋】 ①怨怼（duì）：埋怨。
疏索：冷淡，稀疏。
②董生：指董仲舒。
③（qiáocuì）：即憔悴。
【譯文】 您的信中有“不要有怨氣，從此冷淡起來”的話，這應該是在開玩笑，但也是似乎對我不十分了解。
舉薦賢才、引進能人，本來就是您分内之事，如果您未這樣做，也自然是您的不足，對我何妨，以至于埋怨呢？我曾奇怪，像董仲舒那樣賢能的人卻寫了《仕不遇賦》，可惜他太不自重了。
人們修身養性，增強自身才智，準備随時能被起用，是為代天管理萬物，而不是為了吃得好穿得好而努力啊。
董仲舒德才兼備，漢武帝卻未能用他為相，因此漢代的德治就不及夏、商、周，百姓因此遭受困頓，與董仲舒又有什麼關系，他又何必要寫《仕不遇賦》呢？我自己對這類事看得很開，這輩子的通達與窮困，與我自身的貴賤又有什麼關系？即使終生如此，也沒什麼可怨恨的，何況年紀還不算太老呢？去年您就有意推薦，當時恐怕有些不方便，還聽了我的勸阻而作罷，為何忽然就不了解了呢？之所以幾次都沒讓人捎信，是因為這一二年來，與我熟識的人多數在京師做官，既不能一一拜訪，再加上沒有什麼事，本人生性太懶，便一切從簡，隻是複信而已。
我又認為如果彼此都很了解，就不在通信的多少；如果不相知，又何必書信頻繁呢？若是在交往中有比我更貧賤的人，就得常常緻信了。
近來收到好幾封信，都責怪我書信太少，故在此列出原由，如見到責怪我的，請替我一一解釋吧。
答王載言書 【題解】 這是古文運動中影響很大的一篇文章。
李翺透徹地發揮了韓愈反對因襲、力主創新的主張，提出“創意造言，皆不相師”，對後世産生了很大影響。
顯然他的主張比起韓愈的“師其意，不師其辭”又進了一步。
文章邏輯嚴密，舉例得當，一氣呵成，令人歎服。
翺頓首：足下不以翺卑賤無所可，乃陳詞屈慮，先我以書，且曰：“餘之藝及心不能棄于時，将求知者，問誰可，則皆曰‘其李君乎’。
”告足下者過也，足下因而信之又過也。
果若來陳，雖道備德具，且猶不足辱厚命，況如翺者，多病少學，其能以此堪足下所望博大而深宏者耶？雖然，盛意不可以不答，故敢略陳其所聞。
【譯文】 李翺拜上：您不認為我卑賤且無足稱道，鋪張文辭，竭盡心智先緻書信，并且說：“我不願在文業和思想上落伍，想尋求可指導自己的智者，問誰行，大家都說‘隻有李翺’。
”給您說這話的人錯了，您相信他的話，又錯了。
如真像您說的那樣，即使具有良好的道德修養，也還不足以滿足您的厚望，何況像李翺這樣的，身體多病、疏于學業，又怎能以這樣的水準當得你所期望的博大深厚之輩呢？即使這樣，您的盛情使我不能不回應，因此大膽說說我的看法。
蓋行己莫如恭，自責莫如厚，接衆莫如弘，用心莫如直，進道莫如勇，受益莫如擇友，好學莫如改過，此聞之于師者也。
相人之術有三：迫之以利而審其邪正，設之以事而察其厚薄，問之以謀而觀其智與不才，賢不肖分矣，此聞之于友者也。
列天地，立君臣，親父子，别夫婦，明長幼，浃朋友，六經之旨也。
浩乎若江海，高乎若丘山，赫乎若日火，包乎若天地，掇章稱詠，津潤怪麗，六經之詞也。
創意造言，皆不相師。
故其讀《春秋》也，如未嘗有《詩》也；其讀《詩》也，如未嘗有《易》也；其讀《易》也，如未嘗有《書》也；其讀屈原、莊周也，如未嘗有六經也。
故義深則意遠，意遠則理辯，理辯則氣直，氣直則辭盛，辭盛則文工。
如山有恒、華、嵩、衡焉，其同者，高也，其草木之榮，不必均也。
如渎有淮、濟、河、江焉①，其同者，出源到海也，其曲直、淺深、色黃白，不必均也。
如百品之雜焉，其同者飽于腸也，其味鹹酸苦辛，不必均也。
此因學而知者也，此創意之大歸。
【注釋】 ①濟：古代“四渎”之一，源出今河南濟源縣王屋山，下遊入黃河處屢有變遷。
其他三者為黃河、長江、淮河。
【譯文】 人的行止應該恭敬，自責應該深刻，接人待物應該寬宏，使用心力要端正，進修道業要勇往直前，受益莫過于會選擇朋友，好學莫過于善于改正自己的錯誤，這些道理都是從老師那裡得來的。
觀察人的辦法有三種：以利來引誘他，看他的正邪；讓他去辦事，考察他寬厚還是刻薄；讓他出謀策劃，看他機智還是無能。
這樣賢能與不肖之人就可以分辨出來了，這是從朋友那裡得來的。
排列祭祀天地的位序，制定君尊臣卑的規則，闡述父子之間的親情關系，厘清夫婦之間的内外之别，明确兄弟之間的長幼順序，融洽朋友之間的道義情誼，這是“六經”的要旨。
浩浩如江海，高聳如大山，赫赫如烈火，包孕如天地，賦詩作文，圓潤華麗，這就是“六經”的文辭。
“六經”各書都各有獨特的思想，各有自己的語言風格，都未互相照抄照搬。
因此，讀《春秋》就和讀《詩經》的感覺不一樣；讀《詩經》與讀《周易》就不一樣；讀《周易》與讀《尚書》不一樣；讀屈原、莊周的文章，與讀“六經”又不一樣。
因此，含義高深則寓義深遠，寓義深遠則有說服力，有說服力則理直氣壯，理直氣壯則文辭豐富，文辭豐富則文章精緻。
就好像山有恒山、華山、嵩山、衡山一樣，它們的共同點是高，但草木繁茂的程度，則不一定一樣。
就像河有淮河、濟水、黃河、長江一樣，相同之處是一路奔騰入海，但其曲直、深淺、色彩不一定相同。
如同百樣食品，其共同之處是能使人吃飽，但其鹹、酸、苦、辛等味不一定相同。
這是經過學習才能知道的，這就是樹立獨特思想的要義。
天下之語文章，有六說焉：其尚異者，則曰文章辭句奇險而已；其好理者，則曰文章叙意苟通而已；其溺于時者，則曰文章必當對；其病于時者，則曰文章不當對；其愛難者，則曰文章宜深不當易；其愛易者，則曰文章宜通不當難。
此皆情有所偏，滞而不流，未識文章之所主也。
義不深不至于理，言不信不在于教勸，而詞句怪麗者有之矣，《劇秦美新》、王褒《僮約》是也；其理往往有是者，而詞章不能工者有之矣，劉氏《人物表》、王氏《中說》、俗傳《太公家教》是也。
古之人能極于工而已，不知其詞之對與否、易與難也。
《詩》曰：“憂心悄悄，愠于群小。
”此非對也。
又曰：“遘闵既多，受侮不少。
”此非不對也。
《書》曰：“朕堲讒說殄行，震驚朕師。
”《詩》曰：“莞彼桑柔，其下侯旬；捋采其劉，瘼此下人。
”此非易也。
《書》曰：“允恭克讓，光被四表，格于上下。
”《詩》曰：“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子旋兮。
”此非難也。
學者不知其方，而稱說雲雲，如前所陳者，非吾之敢聞也。
【譯文】 天下人說到寫文章，有六種說法：喜歡标新立異的，則說文章隻是辭句奇特險怪而已；喜歡講理的，則說文章隻需把道理講出來即可；喜歡趕時髦的，則說文章必須講究對偶；诟病趕時髦的，則說文章不應該講究對偶；喜歡艱深的，則說文章應寫得難一些，不應該太淺近；喜歡淺近的，則說文章應寫得容易看懂，不應過于艱深。
這都是有所偏好，思想呆闆，沒有看到寫文章最主要的方面。
含義不深則講不透道理，您說的話無人相信也不在于教誨和勸說，而隻知道追求辭句新奇華麗的古已有之，《劇秦美新》、王褒的《僮約》就是如此；道理說得很對、但文章做得不精緻的也有，劉氏的《人物表》、王氏的《中說》、俗傳的《太公家教》就是。
古人作文章，隻要作得巧就好，而不管其是否對偶、文辭是艱深還是淺近。
《詩經》中說：“憂心悄悄，愠于群小。
”這就不是對偶。
又說：“遘闵既多，受侮不少。
”這就不是不講究對偶。
《尚書》有：“朕堲讒說殄行，震驚朕師。
”《詩經》說：“莞彼桑柔，其下侯旬；捋采其劉，瘼此下人。
”這就不是淺近之文。
《尚書》說：“允恭克讓，光被四表，格于上下。
”《詩經》說：“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子旋兮。
”這就不是艱深之文。
學習的人不知其規律所在，出現各種各樣的說法，就如前面所舉的一樣，這是我不敢贊同的。
六經之後，百家之言興，老聃、列禦寇、莊周、鹖冠、田穰苴、孫武、屈原、宋玉、孟轲、吳起、商鞅、墨翟、鬼谷子、荀況、韓非、李斯、賈誼、枚乘、司馬遷、相如、劉向、揚雄，皆足以自成一家之文，學者之所師歸也。
故義雖深，理雖當，詞不工者不成文，宜不能傳也。
文、理、義三者兼并，乃能獨立于一時，而不泯滅于後代，能必傳也。
仲尼曰：“言之無文，行之不遠。
”子貢曰：“文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。
”此之謂也。
陸機曰：“怵他人之我先。
”韓退之曰：“唯陳言之務去。
”假令述笑哂之狀，曰“莞爾”，則《論語》言之矣；曰“啞啞”，則《易》言之矣；曰“粲然”，則穀梁子言之矣；曰“攸爾”，則班固言之矣；曰“冁然”，則左思言之矣。
吾複言之，與前文何以異也？此造言之大歸。
【譯文】 “六經”以後，百家文風湧現，老子、列禦寇、莊周、鹖冠子、田穰苴、孫武、屈原、宋玉、孟轲、吳起、商鞅、墨翟、鬼谷子、荀況、韓非、李斯、賈誼、枚乘、司馬遷、司馬相如、劉向、揚雄等，其文章都能自成一家，成為衆人學習的對象。
所以，蘊義雖深，道理雖然很正确，文辭不精緻就不會是好文章，當然不能流傳後世。
隻有文彩、道理、蘊義并重的，才能既獨領一代風騷，又不消失在曆史長河之中，才必定能一直流傳下去。
孔子說：“說話沒有文彩，就不會傳播到遠方。
”子貢說：“形式就是内容，内容也離不開形式，如同虎豹的皮與狗羊的皮一樣。
”說的就是這個道理。
陸機說：“很怕我說的别人已經說過了。
”韓愈說：“那些陳舊的言辭必須除去。
”如果要描寫微笑的樣子，寫成“莞爾”，則《論語》已這樣用過；寫成“啞啞”，則《周易》已經用過；寫成“粲然”，則穀梁子已經用過；寫成“攸爾”，則班固已經用過；寫成“冁然”，則左思已經用過。
我再這樣去寫，與前人又有什麼不同呢？這是造詞的要義。
吾所以不協于時而學古文者，悅古人之行也。
悅古人之行者，愛古人之道也。
故學其言，不可以不行其行；行其行，不可以不重其道；重其道，不可以不循其禮。
古之人相接有等，輕重有儀，列于經傳，皆可詳引。
如師之于門人，則名之；于朋友，則字而不名；稱之于師，則雖朋友亦名之。
子曰：“吾與回言①。
”又曰：“參乎②，吾道一以貫之。
”又曰：“若由也③，不得其死然。
”是師之名門人驗也。
【注釋】 ①回：指孔子學生顔淵。
姓顔，字子淵，名回。
②參：指孔子學生曾參。
姓曾，名參，字子輿。
③由：指孔子學生子路。
姓仲，名由。
【譯文】 我之所以不願與時下的風氣妥協而去學古人，是因為喜歡古人的行為方式。
喜歡古人的行為方式，是因為愛古人的道德修養。
所以學習古人的文章，不能不踐行他們的行為舉止；學習他們的行為舉止，不能不尊行他們的道德修養；尊行他們的道德修養，不能不遵循他們的禮儀。
古代的人見面講究輩分，主次之間講究禮節，記載在“經書”和釋經的“傳”中，都能詳細引證。
如老師對于自己的學生，則稱呼其名；對朋友，則稱呼其字而不叫名；在老師面前提到别人，則即使是朋友也以名相稱。
孔子說：“吾與回言。
”又說：“參乎，吾道一以貫之。
”又說：“若由也，不得其死然。
”這就是老師對學生稱呼名而不稱呼字的例證。
夫子于鄭，兄事子産；于齊，兄事晏嬰平仲。
《傳》曰：“子謂子産有君子之道四焉①。
”又曰：“晏平仲善與人交②。
”子夏曰：“言遊過矣③。
”子張曰：“子夏雲何？”曾子曰：“堂堂乎張也。
”是朋友字而不名驗也。
子貢曰：“賜也何敢望回④？”又曰：“師與商也孰賢⑤？”子遊曰：“有澹台滅明者⑥，行不由徑。
”是稱于師，雖朋友亦名驗也。
孟子曰：“天下之達尊三：曰德、爵、年，惡得有其一以慢其二哉？”足下之書曰：“韋君詞、楊君潛。
”足下之德與二君未知先後也，而足下齒幼而位卑，而皆名之。
《傳》曰：“吾見其與先生并行，非求益者，欲速成也。
”竊懼足下不思，乃陷于此。
韋踐之與翺書，亟叙足下之善，故敢盡辭，以複足下之厚意，計必不以為犯！李翺頓首。
【注釋】 ①子産：春秋時鄭國大夫公孫僑。
②晏平仲：春秋時齊國大夫，名嬰。
③言：此處指子遊。
姓言，名偃。
④賜：子貢自稱。
子貢姓端木，名賜。
⑤師：指子張。
姓颛孫，名師。
商：指子夏。
姓蔔，名商。
⑥澹（tán）台滅明：人名。
澹台，姓；滅明，名。
【譯文】 孔子到鄭國，把子産當兄長對待。
到齊國，把晏嬰當兄長對待。
《論語·傳》中寫道：“孔子說子産有君子的四種美德。
”又說：“晏嬰善于與人交往。
”子夏說：“言子遊太過分了！”子張說：“子夏說什麼？”曾子說：“子張相貌堂堂。
”這就是朋友間稱呼字而不稱呼名的證據。
子貢說：“我怎麼敢想趕上顔回？”又說：“師（子張）與商（子夏）誰更有才能？”子遊說：“有個叫澹台滅明的，行事不随便。
”這就是如果在老師面前提到别人，即使是朋友也稱呼名的證據。
孟子說：“天下最尊貴的是三樣：德行、爵位、年齡。
為何擁有其中之一（指爵位）就怠慢另兩類人呢？”您的信中說：“韋君詞、楊君潛。
”您的德行與韋、楊二君相比不知誰高誰低，而您年齡小，地位又低，卻對他二人都以名相稱呼，《傳》上說：“我見他與先生并肩而行，顯然不是來求教的，而是想盡早出人頭地。
”我深怕您考慮不周，會在這種地方栽跟頭。
韋踐之給我來信，再三向我述說您的完美，所以敢暢懷直言，以不辜負您的厚意，想來不會認為冒犯了您！李翺拜上。
歐陽修 歐陽修簡介參見卷二。
與尹師魯書 【題解】 本文是作者寫給尹師魯的一封信，作于宋仁宗景祐三年（1036）作者被貶之後。
據《歐陽修年譜考》，景祐三年，歐陽修因切責司谏高若讷而被降為峽州夷陵縣令。
當時被貶的還有尹師魯和餘靖等人。
歐陽修與尹師魯志同道合，過從甚密，兩人被貶後的書信往來，便是一個明證。
在此信中，歐陽修既表露了對自己及朋友遭貶的憤憤之情，又抒發了榮辱不滞于懷的坦蕩心胸，對友人的殷殷關切之情，更是溢于言表。
尹師魯，名洙。
河南人，曾任太子中允。
事詳見《祭尹師魯文》《尹師魯墓志銘》等。
範仲淹貶官時，尹洙抗疏補救，觸怒宰相，被貶為郢州監酒稅。
某頓首。
師魯十二兄書記：前在京師相别時①，約使人如河上②，既受命，便遣白頭奴出城，而還言不見舟矣。
其夕，又得師魯手簡，乃知留船以待，怪不如約，方悟此奴懶去而見绐③。
【注釋】 ①京師：首都，京城。
②如：通“入”。
到，去。
③見绐（dài）：被欺騙。
绐，欺哄。
【譯文】 我這裡向你緻禮了。
師魯十二兄：前些時候在京城裡分别時，約定派人到河上去。
既然已約好，便派了一個白發老仆出城了，可他回來說沒看見河上有船隻。
這天晚上又收到你送來的便條，才知道師魯你在船上住着專等來人，還因為我不如約前來感到奇怪呢。
這時我才覺察，是那老奴懶散沒有去，我被他哄騙了。
臨行，台吏催苛百端，不比催師魯人長者有禮，使人惶迫不知所為。
是以又不留尺書在京師，但深托君贶①，因書道修意以西。
始謀陸赴夷陵②，以大暑，又無馬，乃作此行。
沿汴絕淮③，泛大江，凡五千裡，用一百一十程④，才至荊南⑤。
在路無附書處，不知君贶曾作書道修意否？及來此，問荊人⑥，雲去郢止兩程⑦，方喜，得作書以奉問。
又見家兄，言有人見師魯過襄州⑧，計今在郢久矣。
師魯欣戚不問可知，所渴欲問者，别來安否？及家人處之如何，莫苦相尤否？六郎舊疾平否？ 【注釋】 ①君贶：王拱辰的字。
②夷陵：今湖北宜昌。
③沿汴絕淮：沿汴河到達淮河。
汴河故道，由河南省舊鄭州、開封，流經江蘇省合泗水入淮河。
④程：俗說“站”。
⑤荊南：今湖北江陵一帶。
⑥荊：楚的别稱，指今湖北地區。
⑦郢：州名，今湖北鐘祥。
⑧襄州：今湖北襄陽。
【譯文】 臨上路的時候，部台屬吏百般刁難催促，完全不像催送您的那樣有長者風度，讓人感到惶恐急切，不知道幹什麼才好。
因為這樣急促，在京城也沒有留下書信給你，隻能囑托王拱辰給你寫信時說我向西走了。
最初計劃從陸路奔赴夷陵，因為趕上大暑，又沒有馬匹，才走了這條路線。
沿着汴河橫流淮河，泛舟長江，總計五千裡路，用了一百一十個日程，才到達了荊南。
在路途上沒有地方寄發書信，不知道王拱辰是否已給你寫信轉達我的意思。
等來到這裡，問起楚地人，說是離郢州隻有兩天的路程，這才高興地寫信向你問候。
又見到了我哥哥，說有人曾看見師魯路過襄州，估計早已到郢州了。
師魯您的喜與悲，我是不用問就知道的，現在我急于想了解的是：分手以後你的身體是否安泰？家裡人是怎麼樣安排的？沒有因家人埋怨而苦惱吧？六郎的舊病痊愈了嗎？ 修行雖久，然江湖皆昔所遊，往往有親舊留連，又不遇惡風水，老母用術者言①，果以此行為幸。
又聞夷陵有米、面、魚，如京師，又有梨、栗、橘、柚、大筍、茶荈②，皆可飲食，益相喜賀。
昨日因參轉運，作庭趨，始覺身是縣令矣。
其餘皆如昔時。
【注釋】 ①術者：即方術之人。
②茶荈（chuǎn）：茶之老者謂“荈”。
【譯文】 我走的時間雖然很長，但沿途的江河湖泊都是以前所遊曆過的，到處都有親戚故舊熱情招待，又沒有遇上不好的天氣，正像家母轉述算命先生所說，這一路果然安然無事。
又聽說夷陵這地方有米、面、魚，和京城的一樣，還有梨、栗子、桔子、柚子、竹筍、茶等，都能滿足日常食用，于是越發為您慶賀了。
昨天因為谒見轉運使，庭趨參拜（下屬見上司之禮），才覺察自己已是一個縣令了。
其他的都和以前一樣。
師魯簡中言，疑修有自疑之意者，非他，蓋懼責人太深以取直爾。
今而思之，自決不複疑也。
然師魯又雲于朋友①，此似未知修心。
當與高書時②，蓋已知其非君子，發于極憤而切責之，非以朋友待之也，其所為何足驚駭？洛中來，頗有人以罪出不測見吊者，此皆不知修心也。
師魯又雲非忘親，此又非也。
得罪雖死，不為忘親。
此事須相見，可盡其說也。
【注釋】 ①：暗，不公開，不了解。
②與高書：給高若讷寫信，代指歐陽修與高若讷的一場官司。
【譯文】 師魯你的信中說，疑心我有自我起疑之意，這沒有别的，大概是怕過于苛責他人以博取忠直名聲罷了。
現在想來，今後堅決不再自疑了。
可是師魯你說我“對朋友不了解”，這可能是你還不了解我的心意。
當初我給高若讷寫信時，就已經了解到他本不是什麼正人君子，我出于極端的憤怒，才嚴厲地指責他，而不是以朋友的身份來對待他的。
對其所作所為你又有什麼值得震驚的呢？我由洛陽來到這裡，很有一些人因為我遭受意外的處罰來安慰我，這都是不了解我的想法啊。
師魯你又說我“不顧及父母”，這又不對了。
我即使獲罪，就是死了，也不算是不顧及父母。
這些事情須等我們兩人見面以後，才可以全部說透。
五六十年來，天生此輩，沉默畏慎，布在世間，相師成風。
忽見吾輩作此事，下至竈間老婢①，亦相驚怪，交口議之。
不知此事古人日日有也，但問所言當否而已。
又有深相賞歎者，此亦是不慣見事人也。
可嗟世人不見如往時事久矣！往時砧斧鼎镬，皆是烹斬人之物，然士有死不失義，則趨而就之，與幾席枕藉之無異。
有義君子在旁，見有就死，知其當然，亦不甚歎賞也。
史冊所以書之者，蓋特欲警後世愚懦者，使知事有當然而不得避爾，非以為奇事而詫人也。
幸今世用刑至仁慈，無此物，使有而一人就之，不知作何等怪駭也。
然吾輩亦自當絕口，不可及前事也，居閑僻處，日知進道而已。
此事不須言，然師魯以修有自疑之言，要知修處之如何，故略道也。
【注釋】 ①竈間老婢：言指無見識的家庭老婦。
【譯文】 五六十年以來，上天就生就了這樣一批人，深沉怕事，充斥在這社會上，相互效仿，沿襲成風。
忽然間看到我們這一批人，做這樣的事情，就連竈房裡的老仆婦，也會感到大驚失色，交頭接耳地議論開來。
而不知道像這樣的事情，在古時候可以說天天都可能出現，隻是要看看所說的是否正确罷了。
也有些人對此賞識贊歎，這也是一些沒有經事的人。
可歎世人不見如往古時一般的事情已經太久了！古時的砧、斧、鼎、镬，都是行刑殺人的器物，可是就有仁人志士甯可自己一死，也不願失去道義，自己主動赴刑，和去吃飯、睡覺沒什麼差别。
旁邊如有那持守道義的君子，看到義士就義，明白他本該如此，也不會因此過于贊歎激賞。
史書上之所以記載這些情節，隻不過是想警示後世那些愚鈍懦弱的人，讓他們知道，有些事本該如此而不能逃避罷了，并不是認為這就是奇事而去刺激大家。
值得慶幸的是現在用刑已經達到了很仁慈的程度，不再使用那些刑具，假使有，又有人慷慨就義，不知道人們又鬧出什麼樣的奇談怪論啊。
然而我們還是應該牢牢閉上嘴巴，不要談這些舊事了，身任閑職，遠離京師，每天隻知道進德修業就可以了。
這些事情本不必說的，可是你以為我有自疑之言，要知道我如何對待這些事，所以略談一談。
安道與餘在楚州①，談禍福事甚詳，安道亦以為然。
俟到夷陵寫去，然後得知修所以處之之心也。
又常與安道言：“每見前世有名人，當論事時，感激不避誅死，真若知義者。
及到貶所，則戚戚怨嗟②，有不堪之窮愁，形于文字，其心歡戚無異庸人，雖韓文公不免此累③。
”用此戒安道，慎勿作戚戚之文。
師魯察修此語，則處之之心又可知矣。
近世人因言事亦有被貶者，然或傲逸狂醉，自言“我為大，不為小”。
故師魯相别，自言益慎職，無飲酒，此事修今亦遵此語。
咽喉自出京愈矣，至今不曾飲酒，到縣後勤官，以懲洛中時懶慢矣。
夷陵有一路，隻數日可至郢，白頭奴足以往來。
秋寒矣，千萬保重。
不宣。
【注釋】 ①安道：餘靖的字。
餘靖同歐陽修、尹洙同時遭貶。
楚州：今江蘇淮安。
②戚戚：憂心的樣子。
③韓文公：指唐代的韓愈。
他也時常遭貶。
【譯文】 餘靖和我在楚州相見時，深入讨論了禍福之間的變化關系，他也贊同我的說法。
等到你接到我在夷陵給你去的信後，你就能了解到我能泰然處之的心态。
我又曾和餘靖談及：“每每看到前世有名望的人，每當上書谏言的時候，感情激動得連死都不怕，真像是通達道義的人。
等到了被貶上任的地方，就又悲悲切切地怨恨歎息，好像有無法承受的沒落憂愁，表現在文章裡，那心中的樂與憂，和普通人沒有兩樣，即使像韓愈韓文公那樣的人也不能免除别人因此對他的诟病。
”我用這話來告誡餘靖，千萬不要寫那些哀哀怨怨的文章。
師魯你如能體察我這話的内在含意，那麼你就能了解我對待這些事情的心态了。
近代人有因為上書言事而被貶放逐的，就有人表現出狂妄不羁的樣子，整日狂飲爛醉，自我吹噓說“我隻能幹大事業，做不來小事”。
所以同你分别的時候我說，“應該謹慎工作，不要飲酒”。
這事我直到今天還謹遵不渝。
我的嗓子自從離開京城就好了，到現在也不曾飲酒。
到任以後勤于公事，以此來糾正當初在洛陽時的懶散習性。
夷陵有一條路，隻需幾天就可以到郢州，白頭老仆完全可以往來辦事兒。
秋天寒起來了，你千萬要保重身體。
恕不盡言。
曾鞏 曾鞏簡介參見卷二。
謝杜相公書 【題解】 這是曾鞏寫給杜相公的一封信，意在表達對他的感激之情。
文中作者叙述了自己昔日處于困苦之中時杜相公所給予的熱忱撫助，贊頌了他出于自然，愛育天下人才的美德。
伏念昔者①，方鞏之得罪，罰于河濱，去其家四千裡之遠。
南向而望，迅河大淮，埭堰湖江，天下之險，為其阻厄。
而以孤獨之身，抱不測之疾，茕茕路隅②，無攀緣之親、一見之舊，以為之托，又無至行③，上之可以感人利勢④，下之可以動俗。
惟先人之醫藥⑤，與凡喪之所急，不知所以為賴，而旅榇之重大⑥，懼無以歸者。
明公獨于此時，闵闵勤勤⑦，營救護視，親屈車騎，臨于河上，使其方先人之病，得一意于左右，而醫藥之有與謀。
至其既孤，無外事之奪其哀，而毫發之私，無有不如其欲，莫大之喪，得以卒緻而南。
其為存全之恩、過越之義如此！ 【注釋】 ①伏念：俯伏思想，下對上的敬詞。
②茕茕（qiónɡ）：孤零零的樣子。
③至行：常人所不及的德行。
④利勢：利益和權勢。
⑤先人：指去世的父親。
⑥旅榇（chèn）：在居旅之地停放的靈柩。
⑦闵闵：憂愁的樣子。
【譯文】 回想過去，正當我獲罪被貶到河濱，離家四千裡之遙。
向南望去，黃河奔湧，淮水浩蕩，土坎堤堰環繞分割江河湖泊，正是天下險要之地，阻斷了我回的路。
我孤獨一人，身患疾病，孤零零地徘徊在路邊，既沒有可攀的親戚、一見如故的舊友作為寄托，又沒有常人所不及的德行和威權，對上感動官紳士子，對下可以征用民夫。
隻有先父急需的大夫和藥物以及喪事所需一應物事，不知道依靠何人辦理，而在旅居之地停放的沉重靈柩，使我害怕無法運回家鄉！明公卻在這個時候，心懷憂愁，殷勤照看，常常親自驅車馬到河上，使我在父親患病時能一心一意左右服侍，并可與您一同商議治病用藥之事。
父親去世後，不讓别的事情影響為父盡哀，而對于我的任何要求，沒有不讓我如願以償的，因而使這麼重要的喪事，最終能夠回到南方的家鄉去辦理。
您對我顧恤成全的恩德和超越常人的情義是何等深厚啊！ 竊惟明公相天下之道①，吟頌推說者窮萬世，非如曲士汲汲一節之善②。
而位之極、年之高，天子不敢煩以政，豈鄉闾新學危苦之情、藂細之事③，宜以徹于視聽而蒙省察？然明公存先人之故，而所以盡于鞏之德如此！蓋明公雖不可起而寄天下之政，而愛育天下之人材，不忍一夫失其所之道，出于自然，推而行之，不以進退，而鞏獨幸遭明公于此時也！ 【注釋】 ①竊：自己的謙稱。
②曲士：孤陋寡聞的人。
③鄉闾：鄉裡。
藂（cónɡ）細：繁多瑣碎。
藂，聚集。
【譯文】 我想明公扶佑全天下人的美德大義，頌揚、推崇的人即使曆經萬世也會層出不窮，而不是像那些孤陋寡聞的人隻追求一時的善德善行。
明公位高年長，天子不敢以政事相煩擾，然而，明公僅僅因為顧恤先父，就盡心盡力給與我如此大的恩德！您雖然不能再擔當國家政事了，但卻關心愛護天下的人才，不忍心讓一個人迷失他所走的道路，您這樣做完全是出于天性，推廣踐行不因自身的榮辱進退而有所改變，我真慶幸自己在這個時候遇到了明公！ 在喪之日，不敢以世俗淺意越禮進謝。
喪除，又惟大恩之不可名，空言之不足陳，徘徊迄今，一書之未進。
顧其慚生于心，無須臾廢也，伏惟明公終賜亮察①！夫明公存天下之義而無有所私，則鞏之所以報于明公者，亦惟天下之義而已。
誓心則然，未敢謂能也。
【注釋】 ①伏惟：同“伏念”。
【譯文】 我為父親守喪時，不敢以世俗的淺薄人情，超越禮規去表達對明公的感激之情。
居喪完後，又心想明公對我的大恩大德是不可能用言語表達的，空話更不值得一說，徘徊至今，連一封書信也未敢獻呈。
但慚愧之情不斷滋生，任何時刻都無法停止，望明公能賜以體諒、明察！明公有胸懷天下的大義，沒有任何私心雜念，我能報答明公的，也隻能是踐行胸懷天下的大義而已！我心中這樣發誓，但也不敢說必然能做到。
蘇洵 蘇洵簡介參見卷二。
上韓樞密書 【題解】 這是一篇書信體的軍事論文。
文中重在講述武備之重要，從養兵不用則思為變，談到宋太祖、太宗之兵能發能收，并進而闡述了将帥之道，如将邊兵貴寬，将京兵貴嚴，天子尚仁，将帥尚威等等，具有一定的軍事理論價值。
全文論述雄健，文字流暢，筆鋒犀利。
韓樞密，即韓琦，字稚圭，北宋著名大臣，仁宗嘉祐年間曾任樞密使，執掌全國兵權，故稱。
太尉執事①：洵著書無他長，及言兵事，論古今形勢，至自比賈誼②。
所獻《權書》，雖古人已往成敗之迹，苟深曉其義，施之于今，無所不可。
昨因請見，求進末議，太尉許諾，謹撰其說。
言語樸直，非有驚世絕俗之談、甚高難行之論，太尉取其大綱，而無責其纖悉。
以上陳進言大旨。
【注釋】 ①太尉：即韓琦。
韓琦時任樞密使。
因樞密使與秦漢太尉之職同，故稱“太尉”。
執事：供役使的人。
在書信中常用作對方的敬稱，表示不敢直指、其人。
②賈誼（前201—前169）：西漢洛陽人，我國古代著名的政治思想家和辭賦作家。
【譯文】 太尉閣下：蘇洵著書沒有别的長處，說起軍事，論述古今形勢，暗自覺得可與賈誼相媲美。
所獻拙作《權書》，雖然隻是古人所曆事件成敗的軌迹，假如能深深體味其中的精義，并運用在當今軍事上，是沒有什麼不可以的。
昨日借着請求您接見之機，談一點微不足道的見解，太尉頗為贊賞，我便以自己的見解為基礎撰寫了這本書。
言語樸實率直，沒有驚世絕俗的見解，更沒有高遠難行的論點，希望太尉您隻擇取其中的主要觀點，而不要追究其中細小枝節了。
以上陳述進言的主要意思。
蓋古者非用兵決勝之為難，而養兵不用之可畏。
今夫水，激之山，放之海，決之為溝塍，壅之為沼沚，是天下之人能之。
委江、河，注淮、泗，彙為洪波①，潴為太湖②，萬世而不溢者，自禹之後未之見也。
夫兵者，聚天下不義之徒，授之以不仁之器，而教之以殺人之事。
夫惟天下之未安，盜賊之未殄，然後有以施其不義之心，用其不仁之器，而試其殺人之事。
當是之時，勇者無餘力，智者無餘謀，巧者無餘技。
故其不義之心變而為忠，不仁之器加之于不仁，而殺人之事施之于當殺。
及夫天下既平，盜賊既殄，不義之徒聚而不散，勇者有餘力，則思以為亂；智者有餘謀，則思以為奸；巧者有餘技，則思以為詐，于是天下之患雜然出矣。
蓋虎豹終日而不殺，則跳踉大叫③，以發其怒；蝮蠍終日而不螫，則噬齧草木以緻其毒④。
其理固然，無足怪者。
以上言養兵不用則思為變。
【注釋】 ①彙：回旋。
②潴（zhū）：積聚。
③跳踉（liánɡ）：跳躍。
④噬齧（niè）：啃咬。
【譯文】 大凡古代的人并不是把如何調兵遣将奪取勝利作為困難的事情，而是對養兵千日卻又無處施展感到憂慮。
對現在的人來說，水，從山谷中激蕩而出，奔騰着彙入大海，決開它可以澆灌農田，阻塞它就成為湖泊，這樣的事，天下人都能做到。
積聚長江、黃河之水，注入淮河、泗河，回旋成大波大浪，停聚而形成大湖，曆經萬世而不漫溢的，從大禹之後再也沒有出現了。
至于軍隊，就是聚集天下沒有道義的人，給予這些人無仁愛可言的兵器，并教練他們如何殺人。
隻有趁天下尚未安定，盜賊尚未鏟除幹淨，之後才有理由行施他們不講道義的心腸，使用毫無仁愛的兵器，而幹殺人的勾當。
這種時候，勇猛的人都會竭盡全力，智慧的人都會絞盡腦汁，靈巧的人都會發揮全部技能。
因此，在這種情況下，他們本不講道義的心腸就變成了對國家的忠誠，把毫無仁愛的兵器使用于毫無仁愛之心的人身上，把殺人的勾當用于那些應當被處死的人身上。
到了天下已經平定，盜賊已經被鏟除幹淨，那些不講仁義的人聚攏在一起而不予以遣散。
勇猛的人無事可做，就會想着以這種氣力去作亂；智慧的人無處施展計謀，就會想着以這種計謀去幹違法的勾當；靈巧的人無處施展技能，就會想着以這種技能去進行欺詐，由此，天下的禍患便紛紛出現了。
虎豹一天逮不着獵物，就會用暴跳、咆哮，來發洩它心中的憤怒；蛇蠍一天螫不着人，就會噬咬草木來排洩多餘的毒液。
這其中的道理本來就如此，沒有什麼可奇怪的。
以上說養兵不用就想作亂。
昔者，劉、項奮臂于草莽之間，秦、楚無賴子弟，千百為輩、争起而應者不可勝數。
轉鬥五六年，天下厭兵，項籍死，而高祖亦已老矣。
方是時，分王諸将，改定律令，與天下休息。
而韓信、黥布之徒相繼而起者七國①，高祖死于介胄之間而莫能止也。
連延及于呂氏之禍，訖孝文而後定。
是何起之易而收之難也？劉、項之勢，初若決河，順流而下，誠有可喜。
及其崩潰四出，放乎數百裡之間，拱手而莫能救也。
嗚呼！不有聖人，何以善其後？太祖、太宗②，躬擐甲胄，跋涉險阻，以斬刈四方之蓬蒿。
用兵數十年，謀臣猛将滿天下，一旦卷甲而休之，傳四世而天下無變。
此何術也？荊楚、九江之地不分于諸将，而韓信、黥布之徒無以啟其心也。
以上言劉、項之兵一動而不能休，太祖、太宗之兵能發能收。
【注釋】 ①韓信（？—前196）：漢初諸侯王，淮陰（今江蘇清江西南）人。
初屬項羽，後歸劉邦，漢朝建立，封為楚王，後降為淮陰侯。
黥（qínɡ）布（？—前195）：即英布。
漢初諸侯王，六縣（今安徽六安東北）人。
因坐法黥面，故稱黥布。
前為項羽九江王，楚漢戰争中歸漢，封淮南王。
二人皆反叛被殺。
②太祖：即趙匡胤。
太宗：即趙光義。
【譯文】 從前，劉邦和項羽舉事于山林草莽之中，秦、楚兩地的無賴子弟，成百上千地結成團夥、争相起來響應的數不勝數。
輾轉征戰了五六年，天下的人都開始厭惡戰争，
