卷十五·書牍之屬二
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韓愈
韓愈簡介參見卷二。
與孟尚書書 【題解】 孟尚書即孟簡。
《舊唐書·憲宗紀》載：元和十三年五月，“以戶部侍郎孟簡檢校工部尚書、襄州刺史、山南東道節度使”。
故信中稱孟簡為“孟尚書”。
元和十四年，韓愈由谏迎佛骨事貶潮州，和當地僧人大颠交遊甚好，人們傳言他信奉了佛教；十四年冬韓愈遷到袁州，第二年，孟簡寫信提到這事，韓愈于是寫這封信回答他。
此文理足氣盛，浩如江海，雖千轉百折，雄肆之氣不變，當屬韓愈散文中一流作品，可以和《原道》相并而讀。
愈白：行官自南回①，過吉州②，得吾兄二十四日手書數番，忻悚兼至③。
未審入秋來眠食何似，伏惟萬福④！ 【注釋】 ①行官：唐制，刺史、節度使有行官，主将命，往來京師及鄰道。
此處指韓愈任袁州刺史之行官。
②吉州：治廬陵縣，今江西吉安。
元和十五年，太子賓客分司孟簡貶作吉州司馬。
③忻悚（xīnsǒnɡ）：恐懼。
忻，同“欣”。
④伏惟：下對上陳述己見時所用敬辭。
【譯文】 韓愈啟白：行官從南繞回，路過吉州，得到兄長您二十四日親寫的信劄，使我喜懼同生。
不知入秋以來您睡眠飲食如何，在此恭祝您多福！ 來示雲①：有人傳愈近少信奉釋氏②，此傳之者妄也。
潮州時③，有一老僧，号大颠④，頗聰明，識道理。
遠地無可與語者，故自山召至州郭，留十數日。
實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂。
與之語，雖不盡解，要自胸中無滞礙。
以為難得，因與往來。
及祭神至海上，遂造其廬。
及來袁州⑤，留衣服為别，乃人之情，非崇信其法，求福田利益也⑥。
孔子雲：“丘之禱久矣⑦。
”凡君子行己立身，自有法度，聖賢事業，具在方冊⑧，可效可師⑨。
仰不愧天，俯不愧人，内不愧心⑩，積善積惡，殃慶自各以其類至(11)。
何有去聖人之道，舍先王之法，而從夷狄之教，以求福利也？《詩》不雲乎：“恺悌君子，求福不回(12)。
”《傳》又曰：“不為威惕，不為利疚(13)。
”假如釋氏能與人為禍祟，非守道君子之所懼也，況萬萬無此理。
且彼佛者，果何人哉？其行事類君子邪？小人邪？若君子也，必不妄加禍于守道之人；如小人也，其身已死，其鬼不靈。
天地神祇，昭布森列，非可誣也。
又肯令其鬼行胸臆、作威福于其間哉？進退無所據，而信奉之，亦且惑矣。
【注釋】 ①來示雲：來信說。
示，敬稱他人來信。
②少：稍，略微。
③潮州：治海陽縣，今廣東潮陽。
④大颠：《景德傳燈錄》卷十四曰：“潮州大颠和尚，初參石頭（希遷大師），言下大悟，後辭往潮州靈山隐居，學者四集。
”靈山在潮陽縣西。
⑤袁州：治宜春縣，今江西宜春。
⑥福田：《法苑珠林·福田篇》：“《優婆塞戒經》雲：佛言世間福田凡有三種，一報恩田；二功德田；三貧窮田。
”世間法言，廣植福田，可得種種善報。
⑦孔子雲：“丘之禱久矣”：見《論語·述而》篇。
意謂修德明心即為禱祝薦神。
⑧方冊：書籍。
方，闆。
冊，借作策意，策，簡也。
⑨效、師：仿效，師法。
⑩“仰不愧天”幾句：《孟子·盡心上》曰：“仰不愧于天，俯不怍于人。
”意謂心地光明坦蕩，無所愧疚。
(11)積善積惡，殃慶自各以其類至：《周易·坤·文言傳》曰：“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。
” (12)恺悌君子，求福不回：見《詩經·大雅·旱麓》。
不回，不違背祖先之德。
《毛詩》中“恺悌”亦作“豈弟”。
(13)不為威惕，不為利疚：見《春秋左傳》哀公十六年“不為利谄，不為威惕”。
疚，不安。
惕，恐懼擔心。
【譯文】 來信說，有人傳言韓愈近來有點信奉佛教了，這是傳言的人胡說。
在潮州的時候，有一個年老僧人，法号大颠，很聰明，懂得道理。
我處于偏僻之所沒有談得來的人，所以就把他從山中召請到州城中，留住了十來天。
他的确能夠将名利形骸置于一旁，自得理趣，不被雜事外物侵入擾亂心境。
和他談話，雖然不完全理解，但也覺心胸無所滞礙，清明高遠。
我因此認為此乃難得之人，便和他來往。
等前去海上祭拜神靈時，就登訪他的住所。
到遷移袁州時，又留贈衣服作為告别之禮，這是人之常情，并非尊崇信仰他們的教法，謀求福田和種種善報。
孔子說：“丘之禱久矣。
”凡是君子行事修身，都自有一定之規。
聖賢所事之業，全都列記在書籍之中，可以效仿師從。
擡頭不覺有愧于天，俯身不覺有愧于人，内視不覺有愧于良心，積累善惡，福禍就自然随之而來。
哪裡能抛棄聖人之道，丢棄先王法度，卻去追随于蠻邦的教法，來謀求福田和善報呢？《詩經》不是說了嗎？“恺悌君子，求福不回。
”《春秋左傳》也說：“不為威惕，不為利疚。
”倘若佛教能夠給人們制造禍福，就不會被守循大道的君子所畏懼，況且也絕沒有這樣的道理。
再說他們的佛，究竟是什麼樣的人呢？他做事像君子還是小人呢？如果是君子，一定不會随意把災禍降加給遵循大道的人；如果是小人，他的身體已經死滅，他的鬼魂也自然不會靈驗。
天地神祇，都清清楚楚地布列四周，無法欺騙瞞哄，又怎肯讓他的鬼魂任意在此作威作福呢？進一步說，退一步言，都毫無根據，卻信奉他，也真讓人疑惑不解。
且愈不助釋氏而排之者，其亦有說。
孟子雲：“今天下不之楊則之墨①。
”楊、墨交亂，而聖賢之道不明，則三綱淪而九法②，禮樂崩而夷狄橫，幾何其不為禽獸也？故曰：“能言距楊、墨者，皆聖人之徒也③。
”揚子雲雲：“古者楊、墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也④。
”夫楊、墨行，正道廢，且将數百年，以至于秦，卒滅先王之法，燒除其經，坑殺學士，天下遂大亂。
及秦滅，漢興且百年，尚未知修明先王之道。
其後始除挾書之律⑤，稍求亡書⑥，招學士，經雖少得，尚皆殘缺，十亡二三。
故學士多老死，新者不見全經，不能盡知先王之事，各以所見為守，分離乖隔，不合不公⑦，二帝、三王、群聖人之道于是大壞⑧，後之學者無所尋逐，以至于今，泯泯也⑨。
其禍出于楊、墨肆行而莫之禁故也。
孟子雖賢聖，不得位，空言無施，雖切何補⑩？然賴其言，而今學者尚知宗孔氏，崇仁義，貴王賤霸而已。
其大經大法，皆亡滅而不救，壞爛而不收，所謂存十一于千百，安在其能廓如也！然向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣(11)。
故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者(12)，為此也。
漢氏已來，群儒區區修補(13)，百孔千瘡，随亂随失(14)，其危如一發引千鈞，綿綿延延(15)，浸以微滅(16)。
于是時也，而倡釋、老于其間，鼓天下之衆而從之。
嗚呼，其亦不仁甚矣！釋、老之害，過于楊、墨；韓愈之賢，不及孟子。
孟子不能救之于未亡之前，而韓愈乃欲全之于已壞之後，嗚呼，其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也。
雖然，使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨！天地鬼神，臨之在上，質之在旁(17)，又安得因一摧折，自毀其道，以從于邪也？ 【注釋】 ①今天下不之楊則之墨：見《孟子·滕文公下》：“天下之言不歸楊則歸墨，楊、墨之道不熄，孔子之道不著。
” ②三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。
九法：九疇之法。
（dù）：敗壞。
③能言距楊、墨者，皆聖人之徒也：見《孟子·滕文公下》。
距，即“拒”。
④“揚子雲雲”幾句：見揚雄《法言·吾子篇》。
辟，開啟，開辟，亦即駁斥意。
廓如，謂其廣大可通。
⑤除挾書之律：廢除關于藏書治罪的律令。
秦律，敢有挾書者族。
⑥稍求亡書：《漢書·藝文志》：“漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。
迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩……于是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。
至成帝時，以書頗散亡，使谒者陳農求遺書于天下。
” ⑦“故學士多老死”幾句：此謂古文學者和今文學者之争。
⑧二帝：堯、舜。
三王：夏、殷、周之禹、湯、文王。
⑨泯泯：紛亂意。
⑩空言無施，雖切何補：隻是言教卻無從實施，盡管急切又有什麼用處呢？ (11)左衽：謂夷狄之人。
衽，衣襟。
侏離：蠻夷語聲。
(12)故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者：《孟子·滕文公下》曰：“昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅猛獸，而百姓甯；孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。
我亦欲正人心，息邪說，距波行，以承三聖者。
”推孟子于禹同本于此處。
(13)區區：小意。
(14)随亂随失：随即被整理随即又遺失。
(15)綿綿延延：危長而不絕。
(16)浸：逐漸。
(17)質：評斷。
【譯文】 而且韓愈不敬助佛教卻拼力排斥它，也有自己的道理。
孟子說：“今天下不之楊則之墨。
”楊朱、墨子之說交替雜出使聖賢之道不昭明，三綱淪落九法敗壞，禮樂制度崩潰而蠻夷之術橫行，離禽獸還能差多遠呢？所以說：“能言距楊、墨者，皆聖人之徒也。
”揚雄說：“古者楊、墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。
”楊、墨之道行于天下，大道淪廢，幾近數百年之久，直至秦代，終于毀滅了先王法度，燒除經典，坑殺儒士，天下于是大亂。
等秦代滅亡，漢朝興起至于百年，還不知道修習彰明先王之道。
這之後才開始廢除藏書治罪的律令，逐漸下令搜尋亡失的書冊，招徕習儒之士，經典雖說稍稍獲得了一些，可還是殘少缺失有十分之二、三。
這樣，由于習學儒術的人大多或死或老，新修的人又看不到完整的經書，不能全然了解先王的法度、史實，各自抱守片面之見，彼此分隔背離，既不全面也不客觀。
二帝三王、諸多聖人之道就這樣被破壞得十分厲害，以至于後來的修習者沒有可以探究追随的，直到今天，還是紛亂不明。
禍根就在于楊、墨學說泛濫天下卻控制不住。
孟子即使賢能聖明，但不能獲得合适的職位，隻好空論言教而無以實施，盡管急切努力又有什麼用處呢？但是幸而有他的言論，當今的修習者還懂得宗奉孔子，崇尚仁義，推重王道一統，鄙薄割據稱霸。
可那些述行大道的經典法度還都是滅亡得不到拯救，壞爛得不到輯錄，隻能說存留了千分之十，百分之一，哪裡有什麼揚雄所說的大道暢通無阻啊！然而如果沒有孟子，人們恐怕将更要統于夷族異道了。
所以我曾經推崇尊重孟子，認為他的功勞不在大禹之下，就是這個原因。
漢朝以後，群儒小修微補，整個儒道百孔千瘡，一時被整理一時又散失，危險得像用一根頭發牽引千鈞重物，就這樣綿延斷續，逐漸臨于衰微滅亡。
在這種時候，卻去倡導釋、老之說，鼓動天下民衆追從。
唉，這也太不道德了！釋、老的危害要超過楊、墨，我韓愈的賢能比不上孟子。
孟子尚且不能在大道尚未亡失以前有所補救，韓愈卻想在大道已經崩壞之後力挽危勢。
唉，那也太不自量力了，并且在他由此而身處危境時，沒有誰肯拼力以死相救啊！即便如此，讓大道由我韓愈傳延其基本輪廓，哪怕此身滅死也絕無遺憾。
天地鬼神，在天上看着，在身旁評斷，我又怎能因為一次挫折，就放棄所追尋的大道，信奉邪法呢？ 籍、湜輩雖屢指教①，不知果能不叛去否②。
辱吾兄眷厚，而不獲承命③，惟增慚懼，死罪死罪④！愈再拜。
【注釋】 ①籍、湜：指張籍、皇甫湜。
②果：終究。
叛去：謂其事佛棄儒。
③不獲承命：不能受命。
④死罪死罪：謂不能承受孟簡之命，與之相違，故稱此以自謝。
【譯文】 張籍、皇甫湜這些人我雖然屢屢指點教導，可不知是否終究不背離所教。
承蒙您對我眷顧厚愛，我卻不能聽從誨命，隻能增添慚懼之心，死罪死罪！韓愈再拜。
與鄂州柳中丞書 【題解】 柳中丞，名綽。
以禦史中丞出為湖南觀察使。
元和十年（815）徙鄂嶽觀察使，讨伐吳元濟時，诏發鄂嶽兵五千，聽命安州刺史李聽帳下，柳綽說：“朝廷謂吾儒生不知兵邪？”請求自行率兵，引兵渡江後，作戰謀劃如古代名将，每戰辄勝。
此文作于元和十年（815），時韓愈任知制诰。
信中對柳綽慷慨從戎大加贊頌，同時又誡之以“臨敵重慎，誡輕出入”。
關懷之情亦躍然紙上。
淮右殘孽①，尚守巢窟，環寇之師②，殆且十萬③。
瞋目語難④，自以為武人不肯循法度⑤，颉颃作氣勢⑥，竊爵位，自尊大者，肩相摩，地相屬也⑦。
不聞有一人援桴鼓、誓衆而前者⑧，但日令走馬來求賞給⑨，助寇為聲勢而已！ 【注釋】 ①淮右殘孽：指淮蔡吳元濟。
②環寇之師：謂随從圍繞賊寇的叛軍。
③殆且：将近。
④瞋目語難：瞪着眼睛難以相語。
⑤不肯循法度：不肯遵守法令制度。
⑥颉颃（xiéhánɡ）：倔強高慢。
颉，鳥飛向上。
颃，鳥飛向下。
⑦肩相摩，地相屬（zhǔ）：肩膀相碰撞摩擦、領地相連接。
此謂叛亂疊起。
⑧援：拿。
桴（fú）：鼓槌。
誓衆：出征前告誡将士，表決心。
⑨走馬：仆從，下屬。
賞給：封賞供給。
【譯文】 淮蔡殘孽吳元濟，仍舊盤踞于巢穴之中，随從賊寇吳元濟的叛軍，幾近十萬之多。
而像這樣難以和顔相語，自認為勇武之人，不肯遵循國家法制，高慢倔強張揚氣勢，偷取爵位自尊自大的家夥，實在是摩肩擦踵，領地相接連成一片啊。
沒有聽說有一個人拿着鼓與槌誓師進前讨伐的，隻是每天讓下屬到朝中要求封賞供給，幫助賊寇增加他們的聲威勢力而已。
閣下書生也，《詩》《書》《禮》《樂》是習，仁義是修，法度是束①，一旦去文就武，鼓三軍而進之。
陳師鞠旅②，親與為辛苦；慷慨感激③，同食下卒④；将二州之牧⑤，以壯士氣；斬所乘馬，以祭踶死之士⑥，雖古名将，何以加茲？此由天資忠孝，郁于中而大作于外⑦，動皆中于機會⑧，以取勝于當世，而為戎臣師⑨。
豈常習于威暴之事⑩，而樂其鬥戰之危也哉？ 【注釋】 ①法度是束：遵守法度。
是，代詞，用以提前并複指賓語表示強調。
②陳師鞠旅：謂告誓軍隊。
陳，宣示，公布。
師，二千五百人為師。
鞠，告。
旅，五百人為旅。
③感激：因有所感而緻情緒激動。
④同食下卒：與下卒吃同樣的食物。
謂其與下同甘共苦。
⑤二州之牧：指嶽州、安州。
牧，地。
⑥斬所乘馬，以祭踶（dì）死之士：柳綽所乘馬踶殺圉人，綽乃殺馬祭之。
踶，踏。
⑦郁：盛積。
⑧中于機會：适應時機運勢。
⑨戎臣：武将。
⑩威暴：威武殺暴。
【譯文】 閣下本一介書生，熟習《詩》《書》《禮》《樂》，修行仁義道德，遵循法令制度。
忽然棄文從武，召集三軍前往讨賊。
曉喻全軍，親自和他們同甘共苦；慷慨激昂，與士卒同吃同住；率領二州之民，以增強士氣；斬殺所乘之馬，以祭被踢死的士兵，即使古代名将，又能比您強出多少呢？這全因天資忠信仁孝，積蓄于内心而光大發揚于外，行軍舉動都合乎時機運勢，故而在當世首屈一指，成為武将所師法的對象。
難道是經常從事威武殺暴之事，又對戰鬥時危險情勢樂而不疲嗎？ 愈誠怯弱，不适于用①，聽于下風②，竊自增氣③，誇于中朝、稠人廣衆會集之中，所以羞武夫之顔④，令議者知将國兵而為人之司命者⑤，不在彼而在此也。
【注釋】 ①不适于用：不合适于任用。
自謙之言。
②聽于下風：謂聽聞勝利之捷報。
③增氣：增添豪氣。
④所以：用來。
⑤為人之司命者：即司人命者。
司，掌管。
【譯文】 韓愈我确實膽怯懦弱，百無一用，隻能望聽捷報，而即使這樣，也使我豪氣暗增，常在皇宮内廷和人多會聚的地方誇耀您的功勞智勇，用來羞落武将的臉面，讓議論軍政大事的人們知道率領國家大軍、決定衆人性命安危的，不在别處就在這裡。
臨敵重慎①，誡輕出入②，良食自愛，以副見慕之徒之心③，而果為國立大功也④。
幸甚⑤，幸甚！ 【注釋】 ①重：亦“慎”意。
②輕出入：草率出兵行師。
③副：慰。
見慕之徒：謂韓愈等人。
④果：終。
⑤幸甚：信尾用語。
【譯文】 臨敵請務必慎重，不要輕率出兵舉師，好好吃飯、愛護自己，以不辜負那些傾慕者的心意，并最終為國創立大功。
幸甚，幸甚！ 再與鄂州柳中丞書 【題解】 韓愈前有《與鄂州柳中丞書》。
前書得到答複，故而又上書以論伐蔡之事。
如同前書，此文先言淮右賊寇之禍，然後以諸武夫之束手無策與柳綽以儒率軍、克敵緻勝作對比，盛贊柳綽功勳；而後勉勵他繼續努力，并提出自己的一些建議。
全文氣勢高揚，慷慨激昂，然而又可見韓愈穩重謹慎、不失于冒進的性格，使讀者讀來不僅為文中氣勢感染，同時還會敬佩于韓愈憂慮國事的赤誠之心。
愈愚，不能量事勢可否。
比常念淮右以靡弊困頓三州之地①，蚊蚋蟻蟲之聚②，感兇豎煦濡飲食之惠③，提童子之手④，坐之堂上⑤，奉以為帥，出死力以抗逆明诏⑥，戰天下之兵。
乘機逐利，四出侵暴，屠燒縣邑，賊殺不辜⑦。
環其地數千裡，莫不被其毒，洛、汝、襄、荊、許、颍、淮、江為之騷然⑧。
丞相公卿士大夫勞于圖議，握兵之将，熊罴虎之士⑨，畏懦蹜⑩，莫肯杖戈為士卒前行者(11)。
獨閣下奮然率先，揚兵界上，将二州之守，親出入行間(12)，與士卒均辛苦(13)，生其氣勢(14)。
見将軍之鋒穎(15)，凜然有向敵之意(16)；用儒雅文字章句之業，取先天下武夫，關其口而奪之氣(17)。
愚初聞時，方食，不覺棄匕箸起立(18)。
豈以為閣下真能引孤軍單進，與死寇角逐，争一旦僥幸之利哉？就令如是，亦不足貴，其所以服人心，在行事适機宜，而風采可畏愛故也。
是以前狀辄述鄙誠(19)，眷惠手翰還答(20)，益增忻悚(21)。
【注釋】 ①比：近來，最近。
淮右：即淮西，唐方鎮淮南西道的簡稱。
靡：倒。
三州之地：申、光、蔡三州。
②蚋（ruì）：蚊類昆蟲。
③兇豎：對人蔑稱。
指吳少陽。
煦濡：即猶煦沫，以唾沫濕潤，謂施與之微薄。
濡，沾濕。
④童子：猶言豎子，指稱吳少陽之子吳元濟。
⑤坐之堂上：使之坐于堂上。
⑥明诏：聖旨。
⑦不辜：無辜。
辜，罪。
⑧洛：今河南洛陽。
汝：今河南臨汝。
襄：今湖北襄陽。
荊：今湖北江陵。
許：今河南許昌。
颍：今安徽阜陽。
淮：今河南淮陽。
江：今江西九江。
騷然：不安狀。
⑨（chū）：大如豹，文如狸。
⑩蹜（cùsù）：憂愁不安。
，同“蹙”。
(11)杖：執拿。
(12)出入行間：出入軍旅。
(13)均：同等。
(14)生：使……生。
(15)穎：物之細長部分、尖銳部分。
(16)凜然：嚴肅，使敬畏。
(17)關：使關。
(18)匕箸：羹匙筷子。
(19)狀：用以陳述事件事迹之文體。
(20)手翰：親筆寫信。
翰，書信。
(21)忻悚：喜與懼。
忻，同“欣”。
悚，恐懼。
【譯文】 韓愈愚鈍，不能度量事情時勢之可否。
近來時常念及淮蔡叛地，憑貧乏疲憊的三州之地，一群蚊蚋蟻蟲般的人，由于感念賊子唾沫星點般飲食賜惠，就提攜鼠輩之手，讓他坐于高堂，尊奉他為統帥，出效死力違抗聖旨，與天下之兵為敵。
乘機撈取好處，四下騷擾淩暴，燒殺縣邑，濫殺無辜。
鄰繞淮蔡的數千裡土地，沒有不受他們毒害的，洛、汝、襄、荊、許、颍、淮、江，都因此恐慌不安。
丞相、公卿、士大夫忙于圖謀議論，然而那些執握兵權的将領，熊罴虎般的武士，卻膽怯畏懼，憂愁不安，不肯提戈前行，身先士卒。
隻有閣下奮然率先，舉兵臨于叛地邊界，統二州之所有，親自出入于軍旅之間，和士卒同甘苦，以激勵他們的鬥志。
他們看到将軍的鋒銳之氣，于敬畏之中自然産生對敵的心意；您以儒雅風度和文字章句這樣的學業，勝過天下武将，使他們閉口氣短。
我剛剛聽說時正在吃飯，不覺之間放下碗筷站了起來。
哪裡是以為閣下您真能帶領孤軍單進，和頑寇争鬥，奪取一時僥幸的勝利？即使能夠這樣，也不足為貴，之所以攝服人心，在于您行事适機應時，風采又令人敬畏愛重。
所以前番寫信就陳述了我的誠意，蒙您親筆回書答複，使我更增歡喜與惶恐。
夫一衆人心力耳目①，使所至如時雨，三代用師②，不出是道。
閣下果能充其言③，繼之以無倦，得形便之地，甲兵足用④，雖國家故所失地，旬歲可坐而得，況此小寇，安足置齒牙間⑤？勉而卒之⑥，以俟其至⑦，幸甚幸甚。
【注釋】 ①一：使……齊，使&hellip一緻。
②三代：夏、商、周。
③充：充任，實踐。
④甲兵：代指軍需。
⑤齒牙：指口頭談論。
⑥勉：勉力。
卒：畢，盡。
⑦其：指滅寇之日。
【譯文】 使衆人齊心聽令，則兵之所到有如急雨之勢，夏、商、周三代用兵，也都超不出這樣的方式。
閣下您若真能實踐此言，加上努力不懈，占據形勢便利的地方，軍兵物資充足，那麼即使國家過去淪失的土地，一年時間也可唾手而得，何況這樣的小寇，哪裡值得一談？努力做好這些事，就能堅持到勝利的到來。
幸甚，幸甚。
夫遠征軍士，行者有羁旅離别之思，居者有怨曠騷動之憂；本軍有饋饷煩費之難，地主多姑息形迹之患①。
急之則怨，緩之則不用命②；浮寄孤懸③，形勢銷弱④，又與賊不相谙委⑤，臨敵恐駭，難以有功。
若召募土人，必得豪勇，與賊相熟，知其氣力所極⑥，無望風之驚⑦，愛護鄉裡，勇于自戰⑧。
征兵滿萬，不如召募數千。
閣下以為何如？倘可⑨，上聞行之否？ 【注釋】 ①姑息：無原則的寬容。
②不用命：不從命。
③浮寄孤懸：謂孤軍寄于異地，無所依托。
④銷弱：漸弱。
⑤谙（ān）委：熟悉。
委，知，知道。
⑥氣力所極：謂其弱點，局限。
⑦望風之驚：謂略聞對方風聲就驚慌害怕。
⑧自戰：為己而戰。
⑨倘：或許，可能。
【譯文】 就遠行出征的軍隊而言，為夫而在軍的有羁旅離别之愁思，居家為妻的則有怨曠騷動之哀傷；在編軍兵有糧饷供給種種費用的困難，當地軍兵則多縱敵苟安之心。
督率将士太緊就怨恨，太緩又不聽從命令；孤軍駐紮于不熟之地，使得有利形勢漸被削弱，又和賊寇彼此不相了解，臨敵之時軍士恐懼害怕，隻怕難有勝戰。
如果召募當地百姓，必能獲得豪勇之士，他們熟知敵情，了解敵人的弱點與局限，不會動不動就受到驚吓，又愛護家鄉，所以必會勇力為自己奮戰。
征兵滿萬，不如就地召募數千人，閣下您認為如何？倘若可行，上報實行否？ 計已與裴中丞相見①。
行營事宜②，不惜時賜示及。
幸甚！不宣③。
【注釋】 ①裴中丞：裴度，時憲宗遣視淮西師。
②行營：出征軍隊。
此謂柳綽時賜書示以行營之事。
③不宣：信尾套語。
表示不一一述說。
【譯文】 此計已和裴中丞商量提及。
願閣下别怕浪費時間将行營諸事賜教告知于我。
幸甚！不宣。
與崔群書 【題解】 崔群，字敦詩，貝州武城人（今山東武城），與韓愈同年進士，其時在宣州（今安徽宣城）任觀察判官。
這篇書信作于貞元十八年（802），時韓愈三十五歲。
主要談了三部分：先請崔群不要過分慮及得失，以緻心情憂郁，應該好好保養身體；再叙情義，比崔群為“鳳凰芝草”“青天白日”，表示欽佩其人格，又刻意說明這種贊美之辭乃從交友經驗和聖人之道得出，非阿谀可比；最後代崔群鳴不平，言及“賢者恒不遇，不賢者比肩青紫”的不合理現象。
結尾又表自己願與崔群偕隐終老嵩山之意。
全篇平易樸實，詞句曉暢，情意真摯。
自足下離東都①，凡兩度枉問②，尋承已達宣州③。
主人仁賢④，同列皆君子⑤，雖抱羁旅之念⑥，亦且可以度日。
“無入而不自得”⑦，“樂天知命”者⑧，固前修之所以禦外物者也⑨，況足下度越此等百千輩⑩，豈以出處近遠累其靈台邪(11)！宣州雖稱清涼高爽，然皆大江之南，風土不并以北，将息之道(12)，當先理其心，心閑無事，然後外患不入。
風氣所宜，可以審備(13)，小小者亦當自不至矣(14)。
足下之賢，雖在窮約(15)，猶能不改其樂，況地至近，官榮祿厚(16)，親愛盡在左右者邪！所以如此雲雲者，以為足下賢者，宜在上位，托于幕府(17)，則不為得其所，是以及之，乃相親重之道耳，非所以待足下者也。
【注釋】 ①東都：洛陽。
②兩度枉問：兩次寫信問候。
枉，表自謙，委屈對方之意。
③尋承：不久接到消息。
尋，不久，旋即。
承，奉。
宣州：今安徽宣城。
④主人：指時宣歙觀察使崔衍。
崔群任其帳下判官。
⑤同列：指幕僚們。
時李博亦在衍帳下。
李博與崔群、韓愈同在陸贽主試下登“龍虎榜”。
⑥羁：寄托意。
旅：客。
⑦無入而不自得：出《禮記·中庸》。
謂沒有什麼地方能夠不逍遙自樂的。
入，往。
⑧樂天知命：《周易·系辭》語。
⑨前修：前輩善人。
禦外物：指不被外在情況的變化、事物的得失羁絆。
⑩度越：超越。
度，同“渡”。
(11)累：牽累。
靈台：指心。
(12)将息：養身。
将，養。
(13)審備：按情況不同有所準備。
(14)小小者：意謂小疾。
(15)窮約：窮乏貧苦。
(16)官榮祿厚：崔群任觀察判官，從五品，據《唐會要》，每月料錢五十貫文，每月雜給準時估，不得過二十文。
(17)托：寄身。
【譯文】 自從您離開洛陽，先後兩次寫信問候我，不久又接到消息說已經抵達宣州。
主人仁愛賢良，同事都是謙謙君子，即使心中仍然時時生出寄居他鄉、漂泊無定的感覺，也還可以生活下去。
“無入而不自得”，“樂天知命”，正是前輩善人能夠駕禦外物應時而變的原因，何況您要超過這成百上千的前人，又怎麼會因用廢寵谪一類事牽累心境呢！宣州雖然說是清涼高爽，但全然在大江南面，氣候風俗都和北方不同，養身之道，應該首先調理心情，心情安閑自在，病患才不會侵入體内。
适應氣候風俗，随着不同情況有所準備，即使小病也不會沾染到身了。
您品德賢明，即使處于窮困貧苦的地步，也能不改變自得其樂之心，何況現居之地離京師很近，而且官榮祿厚，親人都在身邊呢？我之所以如此唠叨，是認為您乃賢人，應當居于高位，現在托身幕府，就不能算是得到合适的位置，由此涉及這事說一些話，是彼此推重友愛之道而已，并非就認為足下應當如此。
仆自少至今，從事于往還朋友間，一十七年矣，日月不為不久；所與交往相識者千百人，非不多，其相與如骨肉兄弟者，亦且不少。
或以事同①，或以藝取②，或慕其一善，或以其久故；或初不甚知，而與之已密，其後無大惡，因不複決舍；或其人雖不皆入于善，而于己已厚，雖欲悔之亦不可。
凡諸淺者固不足道，深者止如此③。
至于心所仰服，考之言行而無瑕尤④，窺之阃奧而不見畛域⑤，明白淳粹，輝光日新者，惟吾崔君一人！仆愚陋，無所知曉，然聖人之書，無所不讀，其精粗巨細，出入明晦，雖不盡識，抑不可謂不涉其流者也。
以此而推之，以此而度之，誠知足下出群拔萃。
無謂仆何從而得之也！與足下情義，甯須言而後自明邪？所以言者，懼足下以為吾所與深者多，不置白黑于胸中耳⑥。
既謂能粗知足下，而複懼足下之不我知，亦過也。
【注釋】 ①事同：從事的工作一樣。
②藝取：取其長于某項技藝。
③凡諸淺者固不足道，深者止如此：所有那些交往很少的人當然不值得提起，即使過從甚密的也不過這樣。
深者，指前文“以事同”“以藝取”“慕其一善”等等這些人。
④瑕：玉之疵病。
尤：過失。
⑤阃（kǔn）奧：意謂内室，喻幽秘。
阃，亦作“捆”，門限。
奧，室之西南隅。
畛（zhěn）：田上道路。
域：界限。
⑥不置白黑：指不辨是非。
【譯文】 鄙人從少年到現在，在來來往往的朋友之中應付周旋，有十七年了，日子不能說不長；所交往相識的人們成千上百，不能說不多，其中彼此對待像骨肉兄弟的，也有不少。
有的因為從事的工作一樣，有的因為他長于某項技藝，有的是因為敬慕他某一方面的好品德，有的則是相互交往久熟的緣故；有的起初不很了解，和他交往密切之後也沒有什麼過分的惡行，所以就沒再斷絕割舍往來；有的人雖然不全然屬于善輩，可和自己交情已經深了，縱然想後悔也不可能了。
所有那些交往很少的人當然不值得提起，即使過從甚密的也不過這樣。
至于心中敬仰佩服，考核其言行沒有一點過失缺瑕，細究其學問精微幽深而沒有邊際，明明白白，淳樸純粹，如星輝日光，每日自新的，就隻有我的崔君一個人。
鄙人愚昧淺陋，一無所知，但聖人的書沒有不讀的，其中宏觀精微，淺顯深奧的道理，雖然沒有全部識透，或許也不能說沒有一一涉獵過了。
由此推斷，由此測度，确實可以知道您是出類拔萃的。
不要說鄙人從哪裡得出這樣的結論！和您的情義，難道還必須說了之後才明白嗎？之所以這樣說，是怕您認為我交往深密的人雜多，心中沒有是非觀念罷了。
既然已說能略略了解您，卻又怕您不了解我，這也是我的不對。
比亦有人說，足下誠盡善盡美，抑猶有可疑者。
仆謂之曰：“何疑？”疑者曰：“君子當有所好惡，好惡不可不明。
如清河者，人無賢愚，無不說其善，伏其為人①，以是而疑之耳。
”仆應之曰：“鳳凰芝草，賢愚皆以為美瑞；青天白日，奴隸亦知其清明。
譬之食物，至于遐方異味②，則有嗜者，有不嗜者；至于稻也，粱也，脍也③，炙也④，豈聞有不嗜者哉？”疑者乃解。
解，不解，于吾崔君無所損益也。
【注釋】 ①伏：同“服”。
②遐方：遠方。
③脍（kuài）：細切肉。
④炙：烤肉。
【譯文】 近來也有人說，您确實盡善盡美，或許還有些讓人懷疑之處。
鄙人問他：“懷疑什麼？”懷疑的人說：“君子應該有所愛好和厭惡，有所好惡就不能不自省。
像清河那樣，人們無論賢良愚昧，沒有不說好的，都敬服他的為人，我由此産生懷疑罷了。
”鄙人回答說：“鳳凰芝草，賢良愚昧的人都視之為吉祥美好的征兆；青天白日，奴隸也懂得它們清徹光明。
譬如食物，若是遠方異味，則有嗜食的，有不嗜食的；至于稻米，谷粱，細切肉，烤肉，難道有不嗜食的？”懷疑的人于是不說了。
說，還是不說，對我崔君也沒有什麼損害增益的。
自古賢者少，不肖者多①。
自省事已來②，又見賢者恒不遇，不賢者比肩青紫③；賢者恒無以自存，不賢者志滿氣得；賢者雖得卑位，則旋而死，不賢者或至眉壽。
不知造物者意竟如何④，無乃所好惡與人異心哉？又不知無乃都不省記，任其死生壽夭邪？未可知也。
人固有薄卿相之官、千乘之位而甘陋巷菜羹者⑤。
同是人也，猶有好惡如此之異者，況天之與人！當必異其所好惡無疑也！合于天而乖于人何害⑥？況又時有兼得者邪？崔君，崔君，無怠，無怠！ 【注釋】 ①不肖：指沒有繼承先祖好品性者。
肖，類似。
②省事：通達人情事故。
③青紫：謂高官顯貴。
漢制，印绶公侯用紫，九卿用青。
④造物者：指天。
⑤薄：以之為薄。
千乘之位：古大國出兵則千乘，即馬四千匹。
千乘，大諸侯位，此指王侯。
陋巷：簡陋的房室。
巷，房子。
⑥乖：背離。
【譯文】 自古以來賢良的人少，不成器的人多。
自我懂事以來，又發現賢良的人永遠不得賞識，不賢良的人一個個高官厚祿；賢良的人永遠無法養活自己，不賢良的人總是志得意滿；賢良的人即使獲得卑下的職務，不久就夭亡，不賢良的人生命有到壽考之年的。
不明白造物主心意究竟怎樣，莫非它的好惡和人心不一樣？也許它根本就無知無覺，任憑這些人生死夭壽？不能明白呵。
人本來就有看輕卿相之官、千乘之位，甘心在簡陋房屋中吃粗茶淡飯的。
同樣是人，還有好惡這麼不一樣的，何況天和人呢！毫無疑問兩者的好惡必不相同！那麼和上天的好惡相同：做一個樂于貧賤、淡泊自得的賢士，而與人們汲汲于富貴功名的心意相背離，又有什麼不好呢？況且還是有可能兩者兼得、淡于名利卻又仕途通達的呢！崔君崔君，不要懈怠不要懈怠！ 仆無以自全活者，從一官于此①，轉困窮甚，思自放于伊、颍之上②，當亦終得之。
近者尤衰憊：左車第二牙，無故動搖脫去；目視昏花，尋常間便不分人顔色；兩鬓半白，頭發五分亦白其一，須亦有一莖兩莖白者。
仆家不幸，諸父諸兄皆康強早世③，如仆者又可以圖于久長哉？以此忽忽④，思與足下相見，一道其懷。
小兒女滿前，能不顧念？足下何由得歸北來？仆不樂江南⑤，官滿便終老嵩下⑥，足下可相就⑦，仆不可去矣⑧。
珍重自愛，慎飲食，少思慮，惟此之望！愈再拜。
【注釋】 ①從一官于此：時愈任四門館博士。
②伊、颍：伊水與颍水。
古以遊伊、颍表歸隐之意。
③皆康強早世：愈長兄會，死年四十二；仲兄介，入仕即卒，未詳其年；叔父雲卿子弇，三十五死吐蕃；俞，五十多歲死；叔父紳卿子岌，五十七死。
④忽忽：神志不安的樣子。
⑤江南：指宣城。
⑥嵩：嵩山。
在河南登封北。
⑦相就：會面，相見。
⑧去：離開。
【譯文】 鄙人無從保全養活自己，在這裡做官，越加困厄窮苦，心中思量辭官歸隐，也肯定會有那一天的。
近來尤其衰老疲憊：左牙床第二顆牙，毫無原由地搖動脫落了；視力昏花，平時就分辨不了别人容顔；兩鬓已一半花白，頭發也白有五分之一，胡須也有一兩縷白的。
鄙人家中不幸，各位父兄都壯年早逝，像鄙人這樣的又哪裡可以期望活得久長呢？因此常常心神不甯，想與您見面，說一說大家的心意。
小孩子們滿堂皆是，怎能不顧惜眷戀呢？您什麼時候重回北方，我不願意再居江南，任期到了就去嵩山養老。
您随時可以來此相見，我是走不了了。
請珍重自愛，注意飲食，少思慮事情。
希望您這樣！韓愈再拜。
答崔立之書 【題解】 崔立之，字斯立。
貞元四年（788）進士。
唐制，士子經禮部考試合格，即登進士第，再經吏部考試，才能依次授官。
韓愈貞元八年（792）中進士，三試吏部卻不被授官。
斯立寫信勉勵他，因此韓愈寫這封信回複。
文章前段曆述自己多次參加禮部、吏部考試的過程與由來；中段引屈原、孟轲、司馬遷、司馬相如、揚雄以自況，抒發悲憤不平之情；後段寫自己的懷抱志向。
筆端感情豐沛，語言铿锵有聲，是韓愈的一篇極用意之作。
斯立足下①：仆見險不能止②，動不得時，颠頓狼狽③，失其所操持④，困不知變，以至辱于再三。
君子小人之所憫笑，天下之所背而馳者也。
足下猶複以為可教，貶損道德⑤，乃至手筆以問之，扳援古昔⑥，辭義高遠，且進且勸，足下之于故舊之道得矣⑦！雖仆亦固望于吾子⑧，不敢望于他人者耳，然尚有似不相曉者，非故欲發餘乎？不然，何子之不以丈夫期我也⑨。
不能默默，聊複自明⑩。
【注釋】 ①斯立：即崔立之。
貞元六年（790）舉博學宏辭科，然名位不顯。
②仆：自謙詞。
③颠頓：颠沛困頓。
④操持：指品德操守。
⑤貶損：抑制，壓低。
⑥扳（pān）援古昔：援引經典。
⑦故舊之道：指儒道。
⑧固：固執，執意。
⑨何子：即“子何”。
期：希望。
⑩聊複：姑且回信。
自明：指表明自己的志向。
【譯文】 斯立足下：鄙人遇到險阻卻不知休止，每每有所行動卻選錯時機，颠沛困頓，狼狽萬分，做事不合素來的品德操守，境遇窘迫艱難時又不懂得随機應變，以緻再三地承受恥辱。
我實在是大家共相憐憫嘲笑、和天下人背道而馳的人。
而足下您還認為值得教誨，貶低傷損您高尚的道德，乃至親筆寫信問候我，引經據典，辭高義遠，既鼓勵我又勸勉我，足下深得故舊之道啊！即使鄙人也固執地渴望于朋友您的理解，而不求于他人，但您好像還有些不很了解我的地方，這不是特意引發我的言辭嗎？否則，為什麼您不用偉丈夫的标準來期望我。
我難以默不作聲，姑且回信表明自己的志向。
仆始年十六七時，未知人事，讀聖人之書，以為人之仕者皆為人耳，非有利乎己也。
及年二十，時苦家貧，衣食不足，謀于所親，然後知仕之不唯為人耳。
及來京師，見有舉進士者，人多貴之。
仆誠樂之，就求其術①，或出禮部所試賦、詩、策等以相示②，仆以為可無學而能，因詣州縣求舉③。
有司者好惡出于其心④，四舉而後有成，亦未即得仕⑤。
聞吏部有以博學宏辭選者⑥，人尤謂之才，且得美仕，就求其術。
或出所試文章，亦禮部之類，私怪其故，然猶樂其名，因又詣州府求舉。
凡二試于吏部，一既得之，而又黜于中書⑦，雖不得仕，人或謂之能焉。
退自取所試讀之，乃類于俳優者之辭⑧，顔忸怩而心不甯者數月⑨。
既已為之，則欲有所成就，《書》所謂“恥過作非”者也⑩，因複求舉，亦無幸焉。
乃複自疑，以為所試與得之者不同其程度，及得觀之，餘亦無甚愧焉。
夫所謂博學者，豈今之所謂者乎？夫所謂宏辭者，豈今之所謂者乎？誠使古之豪傑之士，若屈原、孟轲、司馬遷、相如、揚雄之徒，進于是選，必知其懷慚乃不自進而已耳。
設使與夫今之善進取者，競于蒙昧之中(11)，仆必知其辱焉。
然彼五子者，且使生于今之世，其道雖不顯于天下，其自負何如哉？肯與夫鬥筲者決得失于一夫之目(12)，而為之憂樂哉？故凡仆之汲汲于進者(13)，其小得，蓋欲以具裘葛(14)，養窮孤(15)；其大得，蓋欲以同吾之所樂于人耳。
其他可否，自計已熟，誠不待人而後知。
今足下乃複比之獻玉者(16)，以為必俟工人之剖，然後見知于天下，雖兩刖足不為病(17)，且無使勍者再克(18)。
誠足下相勉之意厚也，然仕進者豈舍此而無門哉？足下謂我必待是而後進者，尤非相悉之辭也。
仆之玉固未嘗獻，而足固未嘗刖(19)，足下無為為我戚戚也。
方今天下，風俗尚有未及于古者，邊境尚有被甲執兵者，主上不得怡，而宰相以為憂。
仆雖不賢，亦且潛究其得失(20)，緻之乎吾相，薦之乎吾君，上希卿大夫之位，下猶取一障而乘之。
若都不可得，猶将耕于寬閑之野(21)，釣于寂寞之濱(22)，求國家之遺事，考賢人哲士之終始，作唐之一經，垂之于無窮(23)，誅奸谀于既死，發潛德之幽光(24)。
二者将必有一可(25)！足下以為仆之玉凡幾獻，而足凡幾刖也？又所謂勍者，果誰哉？再克之刑，信如何也(26)？ 【注釋】 ①術：舉進士的方法。
②賦：鋪陳揚麗之韻文。
詩：指唐進士試中格律詩。
策：論述處理問題方略的文體。
③求舉：請求舉薦。
④有司：主持者。
此指主試官。
⑤得仕：唐制，禮部中進士後，例應參加吏部釋褐考試，中者任官。
⑥博學宏辭：科舉名目。
唐玄宗開元十九年設。
是年舉王昌齡、陶翰等。
⑦黜：廢免。
⑧俳優：古宮廷内以诙諧戲耍娛人者。
⑨顔忸怩（niǔní）：面容羞慚。
⑩《書》所謂“恥過作非”者也：寫自己以為羞恥不願寫的文字。
(11)競于蒙昧之中：指在低得好像尚未啟蒙開化的水平上競争高低優劣。
(12)鬥筲（shāo）者：學識淺陋者。
一夫：考官。
(13)汲汲：急切狀。
(14)裘葛：裘為冬服，葛乃夏衣，泛指衣食。
(15)孤：幼而喪父。
此處韓愈自指。
(16)獻玉者：指春秋楚人卞和。
相傳卞和得一美玉，願獻諸厲、武王而不得納，反以為詐，截其雙腳。
至文王即位，卞和抱璞哭于荊山，文王乃使人剖璞得玉，世稱和氏璧。
(17)刖（yuè）：砍掉腳的酷刑。
(18)勍（qínɡ）者：指同試中強者。
克：取勝。
(19)固：本來，固然。
(20)潛究其得失：深刻研究考察它的得失。
(21)寬閑之野：寬闊閑靜的曠野。
(22)寂寞之濱：空廓寂靜的河邊。
(23)作唐之一經，垂之于無窮：指著書立說，像古代經書一樣流傳後世。
(24)誅奸谀于既死，發潛德之幽光：指筆誅已死的奸賊小人，闡揚标榜深藏大德者的光芒。
(25)二者将必有一可：指上述求官立功和著書揚德事，有一個能夠做成功。
(26)再克之刑，信如何也：再施以（“幾刖”的）刑法，還能怎麼樣呢？ 【譯文】 鄙人年方十六七的時候，還不通世事，讀聖人的著作，以為凡人做官求仕都是為别人，不是給自己謀求利益。
等到二十歲，時常被家境貧寒所苦，衣服飲食不夠用，時時向親戚朋友處求借，這樣開始明白做官不單單為了别人啊。
等前來京師，見一些考中進士的人，往往被人們尊敬。
鄙人這時确實樂意做這樣的事，于是前去求教他們中試的技巧。
有的人拿出禮部應試時寫的賦、詩、策等給我看，鄙人認為不學習也能寫出來，因而到所居州縣裡請求長官舉薦。
主持考試的人喜愛、厭惡都出自于他們的私心，四次應試才終于通過，但也沒有馬上得到官職。
聽說吏部有用博學宏辭科選拔得中的，人們尤其以這些人為才子，而且能得到好職務，我就前去求教他們。
有的人出示應試時寫的文章，也是禮部應試的那種文章，我暗中奇怪，可還是樂于獲取功名，因此再次到州府請求長官舉薦。
總計兩次就試于吏部，其中一次已經得中，卻被中書省廢免了，雖然沒能得到一官半職，有人說我還是很厲害的。
回去後自己拿自己應試的文章細讀，簡直類似俳優們滑稽調笑的辭語，因而臉色忸怩且心底裡自責不安有好幾月。
但既已走這條路，就想要有所成功，正如《尚書》所說，去寫一些自己以為羞恥而不願寫的文字。
由此又去求舉薦，可仍然不夠幸運。
于是又懷疑自己的水平，以為考試不中的和得中的人程度終究不一樣，等得到那些中舉的文章并且閱讀後，我也就沒有什麼好羞愧的了。
所謂學識廣博的人，難道是當今所說的“博學”那種人嗎？所謂辭采宏麗的人，難道是當今所說的“宏辭”那種人嗎？倘若真讓古代豪俊傑出的人，比方說屈原、孟轲、司馬遷、司馬相如、揚雄這些人，來參加這樣的選考，可想而知他們也一定會心懷慚愧，不肯再求功名了啊。
設想使他們與現在那些善于進取求仕的人，在蒙昧無知的水平上競争高低，鄙人知道他們一定會深覺恥辱的。
但是這五個人，假如生在當今時代，他們的才學志向即使在天下得不到顯揚，他們會如何自視呢？他們肯和才識淺陋的家夥們在一個人的眼皮底下一決優劣，并且為此擔憂或快樂嗎？因此鄙人之所以急切于求取功名，從小的方面而言是想置備衣食，養護自己；從大的方面而言是想把我的快樂安适推及别人罷了。
無論其他外在的條件，自己已經考慮成熟，實在不需要别人來指教才能了解這一點。
現在足下把我比作獻玉的人，覺得一定要等工匠解剖以後才能使天下人了解，即使像卞和那樣兩度腳被削砍也不要緊，而且讓我努力不讓強者再度成功。
足下勉勵的心意确實深厚，可難道做官求仕除了這就沒有别的路徑了嗎？足下說我必定要等到這般程度之後才能得登仕途，更是不了解我的話了。
鄙人的玉本來就沒曾獻過，腳也沒被砍過，足下不必為我心感痛惜。
當代之天下，風氣習俗還有比不上古代的，邊境還有身穿戰甲手拿兵器的人，皇上不能寬心安怡，宰相也整日憂心忡忡。
鄙人即便不夠賢能，也将深刻究取其中的得失，敬告我們的宰相，獻給我們的君王，目标是獲取卿大夫的官職，差一些也拿到一個守衛邊境要塞的職務。
若果都得不到，還可以在寬闊閑靜的原野耕作，在空廓寂寥的河邊垂釣，然後搜尋國家正史所遺漏之事，考證賢士英傑的生平大節，著成唐朝的一代經典，流傳于後世直至永遠，筆誅口伐死去的奸賊谀人，張揚标榜隐士大德的光芒。
兩種事中必定有一種做得成！足下認為鄙人的玉要獻多少次，腳又要被砍多少次？您所說的強者究竟又是誰呢？再怎麼施以刑法，還能怎麼樣呢？ 士固信于知己①，微足下無以發吾之狂言②。
愈再拜。
【注釋】 ①固：堅決。
②微：無。
【譯文】 士子堅決相信自己的知心朋友，沒有足下也無從引發我張狂的言語。
韓愈再拜。
答呂毉山人書 【題解】 此文作時不考，自文意判斷，當屬韓愈仕途通達時作品，約元和十三、十四年（818、819）任刑部侍郎，或長慶二、三年（822、823）任吏部侍郎時寫的。
呂毉求韓愈引薦未果，寫信指責他“不能如信陵君執辔”。
韓愈針對此點給以答複，先言自己尊尚儒道，并不想如信陵君“以取士聲勢傾天下”。
接着闡明自己與信陵君所取之士不同，自己是想求“趨死不顧利害去就之人”以拯世風。
最後指明呂毉之責“未中節”，至此又轉而肯定呂毉“不肯阿曲以事人”的品格，表示要向朝廷推薦他。
全篇脈胳清晰，論說自然合理，态度坦率誠懇，可窺韓愈風骨。
愈白：惠書責以不能如信陵執辔者①。
夫信陵，戰國公子，欲以取士聲勢傾天下而然耳。
如仆者，自度若世無孔子，不當在弟子之列②。
以吾子始自山出，有樸茂之美③，意恐未砻磨以世事④。
又，自周後文弊⑤，百子為書⑥，各自名家⑦，亂聖人之宗⑧，後生習傳，雜而不貫⑨。
故設問以觀吾子：其已成孰乎⑩，将以為友也；其未成孰乎，将以講去其非而趨是耳(11)。
不如六國公子，有市于道者也(12)。
【注釋】 ①惠書：敬稱對方來信。
信陵：即信陵君，名無忌，戰國時魏公子，以禮賢下士稱。
與齊孟嘗君田文、趙平原君勝、楚春申君黃歇共稱“四公子”。
執辔：握馬缰。
據《史記·信陵君列傳》：信陵君恭請魏大梁夷門守者侯嬴，親為之執辔。
②自度若世無孔子，不當在弟子之列：謂己隻以孔子為師，不作他人弟子。
也就是說自己以儒道為重，不想效信陵君博取禮賢下士的聲勢來傾動天下。
③樸茂：誠實厚重。
④砻（lónɡ）磨：砻、磨同義，即磨煉意。
⑤周後文弊：《論語·子罕》：“文王既沒，文不在茲乎？”文，禮樂制度。
弊，敗壞。
⑥百子為書：諸子百家著書立說。
⑦名家：自稱一家。
名，動詞。
⑧聖人之宗：儒道的根本。
宗，宗旨，根本。
⑨雜而不貫：駁雜不能貫通。
⑩孰：通“熟”。
成熟謂得聖人之道。
(11)講去其非而趨是：通過談論去除思想中謬誤的東西使之歸于正途。
(12)有市于道：言信陵君諸人以交友之道為謀獲聲勢的手段。
市，買。
道，交友之道。
【譯文】 韓
與孟尚書書 【題解】 孟尚書即孟簡。
《舊唐書·憲宗紀》載：元和十三年五月，“以戶部侍郎孟簡檢校工部尚書、襄州刺史、山南東道節度使”。
故信中稱孟簡為“孟尚書”。
元和十四年，韓愈由谏迎佛骨事貶潮州，和當地僧人大颠交遊甚好，人們傳言他信奉了佛教；十四年冬韓愈遷到袁州，第二年，孟簡寫信提到這事，韓愈于是寫這封信回答他。
此文理足氣盛，浩如江海，雖千轉百折，雄肆之氣不變，當屬韓愈散文中一流作品，可以和《原道》相并而讀。
愈白：行官自南回①，過吉州②，得吾兄二十四日手書數番，忻悚兼至③。
未審入秋來眠食何似，伏惟萬福④！ 【注釋】 ①行官：唐制，刺史、節度使有行官，主将命，往來京師及鄰道。
此處指韓愈任袁州刺史之行官。
②吉州：治廬陵縣，今江西吉安。
元和十五年，太子賓客分司孟簡貶作吉州司馬。
③忻悚（xīnsǒnɡ）：恐懼。
忻，同“欣”。
④伏惟：下對上陳述己見時所用敬辭。
【譯文】 韓愈啟白：行官從南繞回，路過吉州，得到兄長您二十四日親寫的信劄，使我喜懼同生。
不知入秋以來您睡眠飲食如何，在此恭祝您多福！ 來示雲①：有人傳愈近少信奉釋氏②，此傳之者妄也。
潮州時③，有一老僧，号大颠④，頗聰明，識道理。
遠地無可與語者，故自山召至州郭，留十數日。
實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂。
與之語，雖不盡解，要自胸中無滞礙。
以為難得，因與往來。
及祭神至海上，遂造其廬。
及來袁州⑤，留衣服為别，乃人之情，非崇信其法，求福田利益也⑥。
孔子雲：“丘之禱久矣⑦。
”凡君子行己立身，自有法度，聖賢事業，具在方冊⑧，可效可師⑨。
仰不愧天，俯不愧人，内不愧心⑩，積善積惡，殃慶自各以其類至(11)。
何有去聖人之道，舍先王之法，而從夷狄之教，以求福利也？《詩》不雲乎：“恺悌君子，求福不回(12)。
”《傳》又曰：“不為威惕，不為利疚(13)。
”假如釋氏能與人為禍祟，非守道君子之所懼也，況萬萬無此理。
且彼佛者，果何人哉？其行事類君子邪？小人邪？若君子也，必不妄加禍于守道之人；如小人也，其身已死，其鬼不靈。
天地神祇，昭布森列，非可誣也。
又肯令其鬼行胸臆、作威福于其間哉？進退無所據，而信奉之，亦且惑矣。
【注釋】 ①來示雲：來信說。
示，敬稱他人來信。
②少：稍，略微。
③潮州：治海陽縣，今廣東潮陽。
④大颠：《景德傳燈錄》卷十四曰：“潮州大颠和尚，初參石頭（希遷大師），言下大悟，後辭往潮州靈山隐居，學者四集。
”靈山在潮陽縣西。
⑤袁州：治宜春縣，今江西宜春。
⑥福田：《法苑珠林·福田篇》：“《優婆塞戒經》雲：佛言世間福田凡有三種，一報恩田；二功德田；三貧窮田。
”世間法言，廣植福田，可得種種善報。
⑦孔子雲：“丘之禱久矣”：見《論語·述而》篇。
意謂修德明心即為禱祝薦神。
⑧方冊：書籍。
方，闆。
冊，借作策意，策，簡也。
⑨效、師：仿效，師法。
⑩“仰不愧天”幾句：《孟子·盡心上》曰：“仰不愧于天，俯不怍于人。
”意謂心地光明坦蕩，無所愧疚。
(11)積善積惡，殃慶自各以其類至：《周易·坤·文言傳》曰：“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。
” (12)恺悌君子，求福不回：見《詩經·大雅·旱麓》。
不回，不違背祖先之德。
《毛詩》中“恺悌”亦作“豈弟”。
(13)不為威惕，不為利疚：見《春秋左傳》哀公十六年“不為利谄，不為威惕”。
疚，不安。
惕，恐懼擔心。
【譯文】 來信說，有人傳言韓愈近來有點信奉佛教了，這是傳言的人胡說。
在潮州的時候，有一個年老僧人，法号大颠，很聰明，懂得道理。
我處于偏僻之所沒有談得來的人，所以就把他從山中召請到州城中，留住了十來天。
他的确能夠将名利形骸置于一旁，自得理趣，不被雜事外物侵入擾亂心境。
和他談話，雖然不完全理解，但也覺心胸無所滞礙，清明高遠。
我因此認為此乃難得之人，便和他來往。
等前去海上祭拜神靈時，就登訪他的住所。
到遷移袁州時，又留贈衣服作為告别之禮，這是人之常情，并非尊崇信仰他們的教法，謀求福田和種種善報。
孔子說：“丘之禱久矣。
”凡是君子行事修身，都自有一定之規。
聖賢所事之業，全都列記在書籍之中，可以效仿師從。
擡頭不覺有愧于天，俯身不覺有愧于人，内視不覺有愧于良心，積累善惡，福禍就自然随之而來。
哪裡能抛棄聖人之道，丢棄先王法度，卻去追随于蠻邦的教法，來謀求福田和善報呢？《詩經》不是說了嗎？“恺悌君子，求福不回。
”《春秋左傳》也說：“不為威惕，不為利疚。
”倘若佛教能夠給人們制造禍福，就不會被守循大道的君子所畏懼，況且也絕沒有這樣的道理。
再說他們的佛，究竟是什麼樣的人呢？他做事像君子還是小人呢？如果是君子，一定不會随意把災禍降加給遵循大道的人；如果是小人，他的身體已經死滅，他的鬼魂也自然不會靈驗。
天地神祇，都清清楚楚地布列四周，無法欺騙瞞哄，又怎肯讓他的鬼魂任意在此作威作福呢？進一步說，退一步言，都毫無根據，卻信奉他，也真讓人疑惑不解。
且愈不助釋氏而排之者，其亦有說。
孟子雲：“今天下不之楊則之墨①。
”楊、墨交亂，而聖賢之道不明，則三綱淪而九法②，禮樂崩而夷狄橫，幾何其不為禽獸也？故曰：“能言距楊、墨者，皆聖人之徒也③。
”揚子雲雲：“古者楊、墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也④。
”夫楊、墨行，正道廢，且将數百年，以至于秦，卒滅先王之法，燒除其經，坑殺學士，天下遂大亂。
及秦滅，漢興且百年，尚未知修明先王之道。
其後始除挾書之律⑤，稍求亡書⑥，招學士，經雖少得，尚皆殘缺，十亡二三。
故學士多老死，新者不見全經，不能盡知先王之事，各以所見為守，分離乖隔，不合不公⑦，二帝、三王、群聖人之道于是大壞⑧，後之學者無所尋逐，以至于今，泯泯也⑨。
其禍出于楊、墨肆行而莫之禁故也。
孟子雖賢聖，不得位，空言無施，雖切何補⑩？然賴其言，而今學者尚知宗孔氏，崇仁義，貴王賤霸而已。
其大經大法，皆亡滅而不救，壞爛而不收，所謂存十一于千百，安在其能廓如也！然向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣(11)。
故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者(12)，為此也。
漢氏已來，群儒區區修補(13)，百孔千瘡，随亂随失(14)，其危如一發引千鈞，綿綿延延(15)，浸以微滅(16)。
于是時也，而倡釋、老于其間，鼓天下之衆而從之。
嗚呼，其亦不仁甚矣！釋、老之害，過于楊、墨；韓愈之賢，不及孟子。
孟子不能救之于未亡之前，而韓愈乃欲全之于已壞之後，嗚呼，其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也。
雖然，使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨！天地鬼神，臨之在上，質之在旁(17)，又安得因一摧折，自毀其道，以從于邪也？ 【注釋】 ①今天下不之楊則之墨：見《孟子·滕文公下》：“天下之言不歸楊則歸墨，楊、墨之道不熄，孔子之道不著。
” ②三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。
九法：九疇之法。
（dù）：敗壞。
③能言距楊、墨者，皆聖人之徒也：見《孟子·滕文公下》。
距，即“拒”。
④“揚子雲雲”幾句：見揚雄《法言·吾子篇》。
辟，開啟，開辟，亦即駁斥意。
廓如，謂其廣大可通。
⑤除挾書之律：廢除關于藏書治罪的律令。
秦律，敢有挾書者族。
⑥稍求亡書：《漢書·藝文志》：“漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。
迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩……于是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。
至成帝時，以書頗散亡，使谒者陳農求遺書于天下。
” ⑦“故學士多老死”幾句：此謂古文學者和今文學者之争。
⑧二帝：堯、舜。
三王：夏、殷、周之禹、湯、文王。
⑨泯泯：紛亂意。
⑩空言無施，雖切何補：隻是言教卻無從實施，盡管急切又有什麼用處呢？ (11)左衽：謂夷狄之人。
衽，衣襟。
侏離：蠻夷語聲。
(12)故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者：《孟子·滕文公下》曰：“昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅猛獸，而百姓甯；孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。
我亦欲正人心，息邪說，距波行，以承三聖者。
”推孟子于禹同本于此處。
(13)區區：小意。
(14)随亂随失：随即被整理随即又遺失。
(15)綿綿延延：危長而不絕。
(16)浸：逐漸。
(17)質：評斷。
【譯文】 而且韓愈不敬助佛教卻拼力排斥它，也有自己的道理。
孟子說：“今天下不之楊則之墨。
”楊朱、墨子之說交替雜出使聖賢之道不昭明，三綱淪落九法敗壞，禮樂制度崩潰而蠻夷之術橫行，離禽獸還能差多遠呢？所以說：“能言距楊、墨者，皆聖人之徒也。
”揚雄說：“古者楊、墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。
”楊、墨之道行于天下，大道淪廢，幾近數百年之久，直至秦代，終于毀滅了先王法度，燒除經典，坑殺儒士，天下于是大亂。
等秦代滅亡，漢朝興起至于百年，還不知道修習彰明先王之道。
這之後才開始廢除藏書治罪的律令，逐漸下令搜尋亡失的書冊，招徕習儒之士，經典雖說稍稍獲得了一些，可還是殘少缺失有十分之二、三。
這樣，由于習學儒術的人大多或死或老，新修的人又看不到完整的經書，不能全然了解先王的法度、史實，各自抱守片面之見，彼此分隔背離，既不全面也不客觀。
二帝三王、諸多聖人之道就這樣被破壞得十分厲害，以至于後來的修習者沒有可以探究追随的，直到今天，還是紛亂不明。
禍根就在于楊、墨學說泛濫天下卻控制不住。
孟子即使賢能聖明，但不能獲得合适的職位，隻好空論言教而無以實施，盡管急切努力又有什麼用處呢？但是幸而有他的言論，當今的修習者還懂得宗奉孔子，崇尚仁義，推重王道一統，鄙薄割據稱霸。
可那些述行大道的經典法度還都是滅亡得不到拯救，壞爛得不到輯錄，隻能說存留了千分之十，百分之一，哪裡有什麼揚雄所說的大道暢通無阻啊！然而如果沒有孟子，人們恐怕将更要統于夷族異道了。
所以我曾經推崇尊重孟子，認為他的功勞不在大禹之下，就是這個原因。
漢朝以後，群儒小修微補，整個儒道百孔千瘡，一時被整理一時又散失，危險得像用一根頭發牽引千鈞重物，就這樣綿延斷續，逐漸臨于衰微滅亡。
在這種時候，卻去倡導釋、老之說，鼓動天下民衆追從。
唉，這也太不道德了！釋、老的危害要超過楊、墨，我韓愈的賢能比不上孟子。
孟子尚且不能在大道尚未亡失以前有所補救，韓愈卻想在大道已經崩壞之後力挽危勢。
唉，那也太不自量力了，并且在他由此而身處危境時，沒有誰肯拼力以死相救啊！即便如此，讓大道由我韓愈傳延其基本輪廓，哪怕此身滅死也絕無遺憾。
天地鬼神，在天上看着，在身旁評斷，我又怎能因為一次挫折，就放棄所追尋的大道，信奉邪法呢？ 籍、湜輩雖屢指教①，不知果能不叛去否②。
辱吾兄眷厚，而不獲承命③，惟增慚懼，死罪死罪④！愈再拜。
【注釋】 ①籍、湜：指張籍、皇甫湜。
②果：終究。
叛去：謂其事佛棄儒。
③不獲承命：不能受命。
④死罪死罪：謂不能承受孟簡之命，與之相違，故稱此以自謝。
【譯文】 張籍、皇甫湜這些人我雖然屢屢指點教導，可不知是否終究不背離所教。
承蒙您對我眷顧厚愛，我卻不能聽從誨命，隻能增添慚懼之心，死罪死罪！韓愈再拜。
與鄂州柳中丞書 【題解】 柳中丞，名綽。
以禦史中丞出為湖南觀察使。
元和十年（815）徙鄂嶽觀察使，讨伐吳元濟時，诏發鄂嶽兵五千，聽命安州刺史李聽帳下，柳綽說：“朝廷謂吾儒生不知兵邪？”請求自行率兵，引兵渡江後，作戰謀劃如古代名将，每戰辄勝。
此文作于元和十年（815），時韓愈任知制诰。
信中對柳綽慷慨從戎大加贊頌，同時又誡之以“臨敵重慎，誡輕出入”。
關懷之情亦躍然紙上。
淮右殘孽①，尚守巢窟，環寇之師②，殆且十萬③。
瞋目語難④，自以為武人不肯循法度⑤，颉颃作氣勢⑥，竊爵位，自尊大者，肩相摩，地相屬也⑦。
不聞有一人援桴鼓、誓衆而前者⑧，但日令走馬來求賞給⑨，助寇為聲勢而已！ 【注釋】 ①淮右殘孽：指淮蔡吳元濟。
②環寇之師：謂随從圍繞賊寇的叛軍。
③殆且：将近。
④瞋目語難：瞪着眼睛難以相語。
⑤不肯循法度：不肯遵守法令制度。
⑥颉颃（xiéhánɡ）：倔強高慢。
颉，鳥飛向上。
颃，鳥飛向下。
⑦肩相摩，地相屬（zhǔ）：肩膀相碰撞摩擦、領地相連接。
此謂叛亂疊起。
⑧援：拿。
桴（fú）：鼓槌。
誓衆：出征前告誡将士，表決心。
⑨走馬：仆從，下屬。
賞給：封賞供給。
【譯文】 淮蔡殘孽吳元濟，仍舊盤踞于巢穴之中，随從賊寇吳元濟的叛軍，幾近十萬之多。
而像這樣難以和顔相語，自認為勇武之人，不肯遵循國家法制，高慢倔強張揚氣勢，偷取爵位自尊自大的家夥，實在是摩肩擦踵，領地相接連成一片啊。
沒有聽說有一個人拿着鼓與槌誓師進前讨伐的，隻是每天讓下屬到朝中要求封賞供給，幫助賊寇增加他們的聲威勢力而已。
閣下書生也，《詩》《書》《禮》《樂》是習，仁義是修，法度是束①，一旦去文就武，鼓三軍而進之。
陳師鞠旅②，親與為辛苦；慷慨感激③，同食下卒④；将二州之牧⑤，以壯士氣；斬所乘馬，以祭踶死之士⑥，雖古名将，何以加茲？此由天資忠孝，郁于中而大作于外⑦，動皆中于機會⑧，以取勝于當世，而為戎臣師⑨。
豈常習于威暴之事⑩，而樂其鬥戰之危也哉？ 【注釋】 ①法度是束：遵守法度。
是，代詞，用以提前并複指賓語表示強調。
②陳師鞠旅：謂告誓軍隊。
陳，宣示，公布。
師，二千五百人為師。
鞠，告。
旅，五百人為旅。
③感激：因有所感而緻情緒激動。
④同食下卒：與下卒吃同樣的食物。
謂其與下同甘共苦。
⑤二州之牧：指嶽州、安州。
牧，地。
⑥斬所乘馬，以祭踶（dì）死之士：柳綽所乘馬踶殺圉人，綽乃殺馬祭之。
踶，踏。
⑦郁：盛積。
⑧中于機會：适應時機運勢。
⑨戎臣：武将。
⑩威暴：威武殺暴。
【譯文】 閣下本一介書生，熟習《詩》《書》《禮》《樂》，修行仁義道德，遵循法令制度。
忽然棄文從武，召集三軍前往讨賊。
曉喻全軍，親自和他們同甘共苦；慷慨激昂，與士卒同吃同住；率領二州之民，以增強士氣；斬殺所乘之馬，以祭被踢死的士兵，即使古代名将，又能比您強出多少呢？這全因天資忠信仁孝，積蓄于内心而光大發揚于外，行軍舉動都合乎時機運勢，故而在當世首屈一指，成為武将所師法的對象。
難道是經常從事威武殺暴之事，又對戰鬥時危險情勢樂而不疲嗎？ 愈誠怯弱，不适于用①，聽于下風②，竊自增氣③，誇于中朝、稠人廣衆會集之中，所以羞武夫之顔④，令議者知将國兵而為人之司命者⑤，不在彼而在此也。
【注釋】 ①不适于用：不合适于任用。
自謙之言。
②聽于下風：謂聽聞勝利之捷報。
③增氣：增添豪氣。
④所以：用來。
⑤為人之司命者：即司人命者。
司，掌管。
【譯文】 韓愈我确實膽怯懦弱，百無一用，隻能望聽捷報，而即使這樣，也使我豪氣暗增，常在皇宮内廷和人多會聚的地方誇耀您的功勞智勇，用來羞落武将的臉面，讓議論軍政大事的人們知道率領國家大軍、決定衆人性命安危的，不在别處就在這裡。
臨敵重慎①，誡輕出入②，良食自愛，以副見慕之徒之心③，而果為國立大功也④。
幸甚⑤，幸甚！ 【注釋】 ①重：亦“慎”意。
②輕出入：草率出兵行師。
③副：慰。
見慕之徒：謂韓愈等人。
④果：終。
⑤幸甚：信尾用語。
【譯文】 臨敵請務必慎重，不要輕率出兵舉師，好好吃飯、愛護自己，以不辜負那些傾慕者的心意，并最終為國創立大功。
幸甚，幸甚！ 再與鄂州柳中丞書 【題解】 韓愈前有《與鄂州柳中丞書》。
前書得到答複，故而又上書以論伐蔡之事。
如同前書，此文先言淮右賊寇之禍，然後以諸武夫之束手無策與柳綽以儒率軍、克敵緻勝作對比，盛贊柳綽功勳；而後勉勵他繼續努力，并提出自己的一些建議。
全文氣勢高揚，慷慨激昂，然而又可見韓愈穩重謹慎、不失于冒進的性格，使讀者讀來不僅為文中氣勢感染，同時還會敬佩于韓愈憂慮國事的赤誠之心。
愈愚，不能量事勢可否。
比常念淮右以靡弊困頓三州之地①，蚊蚋蟻蟲之聚②，感兇豎煦濡飲食之惠③，提童子之手④，坐之堂上⑤，奉以為帥，出死力以抗逆明诏⑥，戰天下之兵。
乘機逐利，四出侵暴，屠燒縣邑，賊殺不辜⑦。
環其地數千裡，莫不被其毒，洛、汝、襄、荊、許、颍、淮、江為之騷然⑧。
丞相公卿士大夫勞于圖議，握兵之将，熊罴虎之士⑨，畏懦蹜⑩，莫肯杖戈為士卒前行者(11)。
獨閣下奮然率先，揚兵界上，将二州之守，親出入行間(12)，與士卒均辛苦(13)，生其氣勢(14)。
見将軍之鋒穎(15)，凜然有向敵之意(16)；用儒雅文字章句之業，取先天下武夫，關其口而奪之氣(17)。
愚初聞時，方食，不覺棄匕箸起立(18)。
豈以為閣下真能引孤軍單進，與死寇角逐，争一旦僥幸之利哉？就令如是，亦不足貴，其所以服人心，在行事适機宜，而風采可畏愛故也。
是以前狀辄述鄙誠(19)，眷惠手翰還答(20)，益增忻悚(21)。
【注釋】 ①比：近來，最近。
淮右：即淮西，唐方鎮淮南西道的簡稱。
靡：倒。
三州之地：申、光、蔡三州。
②蚋（ruì）：蚊類昆蟲。
③兇豎：對人蔑稱。
指吳少陽。
煦濡：即猶煦沫，以唾沫濕潤，謂施與之微薄。
濡，沾濕。
④童子：猶言豎子，指稱吳少陽之子吳元濟。
⑤坐之堂上：使之坐于堂上。
⑥明诏：聖旨。
⑦不辜：無辜。
辜，罪。
⑧洛：今河南洛陽。
汝：今河南臨汝。
襄：今湖北襄陽。
荊：今湖北江陵。
許：今河南許昌。
颍：今安徽阜陽。
淮：今河南淮陽。
江：今江西九江。
騷然：不安狀。
⑨（chū）：大如豹，文如狸。
⑩蹜（cùsù）：憂愁不安。
，同“蹙”。
(11)杖：執拿。
(12)出入行間：出入軍旅。
(13)均：同等。
(14)生：使……生。
(15)穎：物之細長部分、尖銳部分。
(16)凜然：嚴肅，使敬畏。
(17)關：使關。
(18)匕箸：羹匙筷子。
(19)狀：用以陳述事件事迹之文體。
(20)手翰：親筆寫信。
翰，書信。
(21)忻悚：喜與懼。
忻，同“欣”。
悚，恐懼。
【譯文】 韓愈愚鈍，不能度量事情時勢之可否。
近來時常念及淮蔡叛地，憑貧乏疲憊的三州之地，一群蚊蚋蟻蟲般的人，由于感念賊子唾沫星點般飲食賜惠，就提攜鼠輩之手，讓他坐于高堂，尊奉他為統帥，出效死力違抗聖旨，與天下之兵為敵。
乘機撈取好處，四下騷擾淩暴，燒殺縣邑，濫殺無辜。
鄰繞淮蔡的數千裡土地，沒有不受他們毒害的，洛、汝、襄、荊、許、颍、淮、江，都因此恐慌不安。
丞相、公卿、士大夫忙于圖謀議論，然而那些執握兵權的将領，熊罴虎般的武士，卻膽怯畏懼，憂愁不安，不肯提戈前行，身先士卒。
隻有閣下奮然率先，舉兵臨于叛地邊界，統二州之所有，親自出入于軍旅之間，和士卒同甘苦，以激勵他們的鬥志。
他們看到将軍的鋒銳之氣，于敬畏之中自然産生對敵的心意；您以儒雅風度和文字章句這樣的學業，勝過天下武将，使他們閉口氣短。
我剛剛聽說時正在吃飯，不覺之間放下碗筷站了起來。
哪裡是以為閣下您真能帶領孤軍單進，和頑寇争鬥，奪取一時僥幸的勝利？即使能夠這樣，也不足為貴，之所以攝服人心，在于您行事适機應時，風采又令人敬畏愛重。
所以前番寫信就陳述了我的誠意，蒙您親筆回書答複，使我更增歡喜與惶恐。
夫一衆人心力耳目①，使所至如時雨，三代用師②，不出是道。
閣下果能充其言③，繼之以無倦，得形便之地，甲兵足用④，雖國家故所失地，旬歲可坐而得，況此小寇，安足置齒牙間⑤？勉而卒之⑥，以俟其至⑦，幸甚幸甚。
【注釋】 ①一：使……齊，使&hellip一緻。
②三代：夏、商、周。
③充：充任，實踐。
④甲兵：代指軍需。
⑤齒牙：指口頭談論。
⑥勉：勉力。
卒：畢，盡。
⑦其：指滅寇之日。
【譯文】 使衆人齊心聽令，則兵之所到有如急雨之勢，夏、商、周三代用兵，也都超不出這樣的方式。
閣下您若真能實踐此言，加上努力不懈，占據形勢便利的地方，軍兵物資充足，那麼即使國家過去淪失的土地，一年時間也可唾手而得，何況這樣的小寇，哪裡值得一談？努力做好這些事，就能堅持到勝利的到來。
幸甚，幸甚。
夫遠征軍士，行者有羁旅離别之思，居者有怨曠騷動之憂；本軍有饋饷煩費之難，地主多姑息形迹之患①。
急之則怨，緩之則不用命②；浮寄孤懸③，形勢銷弱④，又與賊不相谙委⑤，臨敵恐駭，難以有功。
若召募土人，必得豪勇，與賊相熟，知其氣力所極⑥，無望風之驚⑦，愛護鄉裡，勇于自戰⑧。
征兵滿萬，不如召募數千。
閣下以為何如？倘可⑨，上聞行之否？ 【注釋】 ①姑息：無原則的寬容。
②不用命：不從命。
③浮寄孤懸：謂孤軍寄于異地，無所依托。
④銷弱：漸弱。
⑤谙（ān）委：熟悉。
委，知，知道。
⑥氣力所極：謂其弱點，局限。
⑦望風之驚：謂略聞對方風聲就驚慌害怕。
⑧自戰：為己而戰。
⑨倘：或許，可能。
【譯文】 就遠行出征的軍隊而言，為夫而在軍的有羁旅離别之愁思，居家為妻的則有怨曠騷動之哀傷；在編軍兵有糧饷供給種種費用的困難，當地軍兵則多縱敵苟安之心。
督率将士太緊就怨恨，太緩又不聽從命令；孤軍駐紮于不熟之地，使得有利形勢漸被削弱，又和賊寇彼此不相了解，臨敵之時軍士恐懼害怕，隻怕難有勝戰。
如果召募當地百姓，必能獲得豪勇之士，他們熟知敵情，了解敵人的弱點與局限，不會動不動就受到驚吓，又愛護家鄉，所以必會勇力為自己奮戰。
征兵滿萬，不如就地召募數千人，閣下您認為如何？倘若可行，上報實行否？ 計已與裴中丞相見①。
行營事宜②，不惜時賜示及。
幸甚！不宣③。
【注釋】 ①裴中丞：裴度，時憲宗遣視淮西師。
②行營：出征軍隊。
此謂柳綽時賜書示以行營之事。
③不宣：信尾套語。
表示不一一述說。
【譯文】 此計已和裴中丞商量提及。
願閣下别怕浪費時間将行營諸事賜教告知于我。
幸甚！不宣。
與崔群書 【題解】 崔群，字敦詩，貝州武城人（今山東武城），與韓愈同年進士，其時在宣州（今安徽宣城）任觀察判官。
這篇書信作于貞元十八年（802），時韓愈三十五歲。
主要談了三部分：先請崔群不要過分慮及得失，以緻心情憂郁，應該好好保養身體；再叙情義，比崔群為“鳳凰芝草”“青天白日”，表示欽佩其人格，又刻意說明這種贊美之辭乃從交友經驗和聖人之道得出，非阿谀可比；最後代崔群鳴不平，言及“賢者恒不遇，不賢者比肩青紫”的不合理現象。
結尾又表自己願與崔群偕隐終老嵩山之意。
全篇平易樸實，詞句曉暢，情意真摯。
自足下離東都①，凡兩度枉問②，尋承已達宣州③。
主人仁賢④，同列皆君子⑤，雖抱羁旅之念⑥，亦且可以度日。
“無入而不自得”⑦，“樂天知命”者⑧，固前修之所以禦外物者也⑨，況足下度越此等百千輩⑩，豈以出處近遠累其靈台邪(11)！宣州雖稱清涼高爽，然皆大江之南，風土不并以北，将息之道(12)，當先理其心，心閑無事，然後外患不入。
風氣所宜，可以審備(13)，小小者亦當自不至矣(14)。
足下之賢，雖在窮約(15)，猶能不改其樂，況地至近，官榮祿厚(16)，親愛盡在左右者邪！所以如此雲雲者，以為足下賢者，宜在上位，托于幕府(17)，則不為得其所，是以及之，乃相親重之道耳，非所以待足下者也。
【注釋】 ①東都：洛陽。
②兩度枉問：兩次寫信問候。
枉，表自謙，委屈對方之意。
③尋承：不久接到消息。
尋，不久，旋即。
承，奉。
宣州：今安徽宣城。
④主人：指時宣歙觀察使崔衍。
崔群任其帳下判官。
⑤同列：指幕僚們。
時李博亦在衍帳下。
李博與崔群、韓愈同在陸贽主試下登“龍虎榜”。
⑥羁：寄托意。
旅：客。
⑦無入而不自得：出《禮記·中庸》。
謂沒有什麼地方能夠不逍遙自樂的。
入，往。
⑧樂天知命：《周易·系辭》語。
⑨前修：前輩善人。
禦外物：指不被外在情況的變化、事物的得失羁絆。
⑩度越：超越。
度，同“渡”。
(11)累：牽累。
靈台：指心。
(12)将息：養身。
将，養。
(13)審備：按情況不同有所準備。
(14)小小者：意謂小疾。
(15)窮約：窮乏貧苦。
(16)官榮祿厚：崔群任觀察判官，從五品，據《唐會要》，每月料錢五十貫文，每月雜給準時估，不得過二十文。
(17)托：寄身。
【譯文】 自從您離開洛陽，先後兩次寫信問候我，不久又接到消息說已經抵達宣州。
主人仁愛賢良，同事都是謙謙君子，即使心中仍然時時生出寄居他鄉、漂泊無定的感覺，也還可以生活下去。
“無入而不自得”，“樂天知命”，正是前輩善人能夠駕禦外物應時而變的原因，何況您要超過這成百上千的前人，又怎麼會因用廢寵谪一類事牽累心境呢！宣州雖然說是清涼高爽，但全然在大江南面，氣候風俗都和北方不同，養身之道，應該首先調理心情，心情安閑自在，病患才不會侵入體内。
适應氣候風俗，随着不同情況有所準備，即使小病也不會沾染到身了。
您品德賢明，即使處于窮困貧苦的地步，也能不改變自得其樂之心，何況現居之地離京師很近，而且官榮祿厚，親人都在身邊呢？我之所以如此唠叨，是認為您乃賢人，應當居于高位，現在托身幕府，就不能算是得到合适的位置，由此涉及這事說一些話，是彼此推重友愛之道而已，并非就認為足下應當如此。
仆自少至今，從事于往還朋友間，一十七年矣，日月不為不久；所與交往相識者千百人，非不多，其相與如骨肉兄弟者，亦且不少。
或以事同①，或以藝取②，或慕其一善，或以其久故；或初不甚知，而與之已密，其後無大惡，因不複決舍；或其人雖不皆入于善，而于己已厚，雖欲悔之亦不可。
凡諸淺者固不足道，深者止如此③。
至于心所仰服，考之言行而無瑕尤④，窺之阃奧而不見畛域⑤，明白淳粹，輝光日新者，惟吾崔君一人！仆愚陋，無所知曉，然聖人之書，無所不讀，其精粗巨細，出入明晦，雖不盡識，抑不可謂不涉其流者也。
以此而推之，以此而度之，誠知足下出群拔萃。
無謂仆何從而得之也！與足下情義，甯須言而後自明邪？所以言者，懼足下以為吾所與深者多，不置白黑于胸中耳⑥。
既謂能粗知足下，而複懼足下之不我知，亦過也。
【注釋】 ①事同：從事的工作一樣。
②藝取：取其長于某項技藝。
③凡諸淺者固不足道，深者止如此：所有那些交往很少的人當然不值得提起，即使過從甚密的也不過這樣。
深者，指前文“以事同”“以藝取”“慕其一善”等等這些人。
④瑕：玉之疵病。
尤：過失。
⑤阃（kǔn）奧：意謂内室，喻幽秘。
阃，亦作“捆”，門限。
奧，室之西南隅。
畛（zhěn）：田上道路。
域：界限。
⑥不置白黑：指不辨是非。
【譯文】 鄙人從少年到現在，在來來往往的朋友之中應付周旋，有十七年了，日子不能說不長；所交往相識的人們成千上百，不能說不多，其中彼此對待像骨肉兄弟的，也有不少。
有的因為從事的工作一樣，有的因為他長于某項技藝，有的是因為敬慕他某一方面的好品德，有的則是相互交往久熟的緣故；有的起初不很了解，和他交往密切之後也沒有什麼過分的惡行，所以就沒再斷絕割舍往來；有的人雖然不全然屬于善輩，可和自己交情已經深了，縱然想後悔也不可能了。
所有那些交往很少的人當然不值得提起，即使過從甚密的也不過這樣。
至于心中敬仰佩服，考核其言行沒有一點過失缺瑕，細究其學問精微幽深而沒有邊際，明明白白，淳樸純粹，如星輝日光，每日自新的，就隻有我的崔君一個人。
鄙人愚昧淺陋，一無所知，但聖人的書沒有不讀的，其中宏觀精微，淺顯深奧的道理，雖然沒有全部識透，或許也不能說沒有一一涉獵過了。
由此推斷，由此測度，确實可以知道您是出類拔萃的。
不要說鄙人從哪裡得出這樣的結論！和您的情義，難道還必須說了之後才明白嗎？之所以這樣說，是怕您認為我交往深密的人雜多，心中沒有是非觀念罷了。
既然已說能略略了解您，卻又怕您不了解我，這也是我的不對。
比亦有人說，足下誠盡善盡美，抑猶有可疑者。
仆謂之曰：“何疑？”疑者曰：“君子當有所好惡，好惡不可不明。
如清河者，人無賢愚，無不說其善，伏其為人①，以是而疑之耳。
”仆應之曰：“鳳凰芝草，賢愚皆以為美瑞；青天白日，奴隸亦知其清明。
譬之食物，至于遐方異味②，則有嗜者，有不嗜者；至于稻也，粱也，脍也③，炙也④，豈聞有不嗜者哉？”疑者乃解。
解，不解，于吾崔君無所損益也。
【注釋】 ①伏：同“服”。
②遐方：遠方。
③脍（kuài）：細切肉。
④炙：烤肉。
【譯文】 近來也有人說，您确實盡善盡美，或許還有些讓人懷疑之處。
鄙人問他：“懷疑什麼？”懷疑的人說：“君子應該有所愛好和厭惡，有所好惡就不能不自省。
像清河那樣，人們無論賢良愚昧，沒有不說好的，都敬服他的為人，我由此産生懷疑罷了。
”鄙人回答說：“鳳凰芝草，賢良愚昧的人都視之為吉祥美好的征兆；青天白日，奴隸也懂得它們清徹光明。
譬如食物，若是遠方異味，則有嗜食的，有不嗜食的；至于稻米，谷粱，細切肉，烤肉，難道有不嗜食的？”懷疑的人于是不說了。
說，還是不說，對我崔君也沒有什麼損害增益的。
自古賢者少，不肖者多①。
自省事已來②，又見賢者恒不遇，不賢者比肩青紫③；賢者恒無以自存，不賢者志滿氣得；賢者雖得卑位，則旋而死，不賢者或至眉壽。
不知造物者意竟如何④，無乃所好惡與人異心哉？又不知無乃都不省記，任其死生壽夭邪？未可知也。
人固有薄卿相之官、千乘之位而甘陋巷菜羹者⑤。
同是人也，猶有好惡如此之異者，況天之與人！當必異其所好惡無疑也！合于天而乖于人何害⑥？況又時有兼得者邪？崔君，崔君，無怠，無怠！ 【注釋】 ①不肖：指沒有繼承先祖好品性者。
肖，類似。
②省事：通達人情事故。
③青紫：謂高官顯貴。
漢制，印绶公侯用紫，九卿用青。
④造物者：指天。
⑤薄：以之為薄。
千乘之位：古大國出兵則千乘，即馬四千匹。
千乘，大諸侯位，此指王侯。
陋巷：簡陋的房室。
巷，房子。
⑥乖：背離。
【譯文】 自古以來賢良的人少，不成器的人多。
自我懂事以來，又發現賢良的人永遠不得賞識，不賢良的人一個個高官厚祿；賢良的人永遠無法養活自己，不賢良的人總是志得意滿；賢良的人即使獲得卑下的職務，不久就夭亡，不賢良的人生命有到壽考之年的。
不明白造物主心意究竟怎樣，莫非它的好惡和人心不一樣？也許它根本就無知無覺，任憑這些人生死夭壽？不能明白呵。
人本來就有看輕卿相之官、千乘之位，甘心在簡陋房屋中吃粗茶淡飯的。
同樣是人，還有好惡這麼不一樣的，何況天和人呢！毫無疑問兩者的好惡必不相同！那麼和上天的好惡相同：做一個樂于貧賤、淡泊自得的賢士，而與人們汲汲于富貴功名的心意相背離，又有什麼不好呢？況且還是有可能兩者兼得、淡于名利卻又仕途通達的呢！崔君崔君，不要懈怠不要懈怠！ 仆無以自全活者，從一官于此①，轉困窮甚，思自放于伊、颍之上②，當亦終得之。
近者尤衰憊：左車第二牙，無故動搖脫去；目視昏花，尋常間便不分人顔色；兩鬓半白，頭發五分亦白其一，須亦有一莖兩莖白者。
仆家不幸，諸父諸兄皆康強早世③，如仆者又可以圖于久長哉？以此忽忽④，思與足下相見，一道其懷。
小兒女滿前，能不顧念？足下何由得歸北來？仆不樂江南⑤，官滿便終老嵩下⑥，足下可相就⑦，仆不可去矣⑧。
珍重自愛，慎飲食，少思慮，惟此之望！愈再拜。
【注釋】 ①從一官于此：時愈任四門館博士。
②伊、颍：伊水與颍水。
古以遊伊、颍表歸隐之意。
③皆康強早世：愈長兄會，死年四十二；仲兄介，入仕即卒，未詳其年；叔父雲卿子弇，三十五死吐蕃；俞，五十多歲死；叔父紳卿子岌，五十七死。
④忽忽：神志不安的樣子。
⑤江南：指宣城。
⑥嵩：嵩山。
在河南登封北。
⑦相就：會面，相見。
⑧去：離開。
【譯文】 鄙人無從保全養活自己，在這裡做官，越加困厄窮苦，心中思量辭官歸隐，也肯定會有那一天的。
近來尤其衰老疲憊：左牙床第二顆牙，毫無原由地搖動脫落了；視力昏花，平時就分辨不了别人容顔；兩鬓已一半花白，頭發也白有五分之一，胡須也有一兩縷白的。
鄙人家中不幸，各位父兄都壯年早逝，像鄙人這樣的又哪裡可以期望活得久長呢？因此常常心神不甯，想與您見面，說一說大家的心意。
小孩子們滿堂皆是，怎能不顧惜眷戀呢？您什麼時候重回北方，我不願意再居江南，任期到了就去嵩山養老。
您随時可以來此相見，我是走不了了。
請珍重自愛，注意飲食，少思慮事情。
希望您這樣！韓愈再拜。
答崔立之書 【題解】 崔立之，字斯立。
貞元四年（788）進士。
唐制，士子經禮部考試合格，即登進士第，再經吏部考試，才能依次授官。
韓愈貞元八年（792）中進士，三試吏部卻不被授官。
斯立寫信勉勵他，因此韓愈寫這封信回複。
文章前段曆述自己多次參加禮部、吏部考試的過程與由來；中段引屈原、孟轲、司馬遷、司馬相如、揚雄以自況，抒發悲憤不平之情；後段寫自己的懷抱志向。
筆端感情豐沛，語言铿锵有聲，是韓愈的一篇極用意之作。
斯立足下①：仆見險不能止②，動不得時，颠頓狼狽③，失其所操持④，困不知變，以至辱于再三。
君子小人之所憫笑，天下之所背而馳者也。
足下猶複以為可教，貶損道德⑤，乃至手筆以問之，扳援古昔⑥，辭義高遠，且進且勸，足下之于故舊之道得矣⑦！雖仆亦固望于吾子⑧，不敢望于他人者耳，然尚有似不相曉者，非故欲發餘乎？不然，何子之不以丈夫期我也⑨。
不能默默，聊複自明⑩。
【注釋】 ①斯立：即崔立之。
貞元六年（790）舉博學宏辭科，然名位不顯。
②仆：自謙詞。
③颠頓：颠沛困頓。
④操持：指品德操守。
⑤貶損：抑制，壓低。
⑥扳（pān）援古昔：援引經典。
⑦故舊之道：指儒道。
⑧固：固執，執意。
⑨何子：即“子何”。
期：希望。
⑩聊複：姑且回信。
自明：指表明自己的志向。
【譯文】 斯立足下：鄙人遇到險阻卻不知休止，每每有所行動卻選錯時機，颠沛困頓，狼狽萬分，做事不合素來的品德操守，境遇窘迫艱難時又不懂得随機應變，以緻再三地承受恥辱。
我實在是大家共相憐憫嘲笑、和天下人背道而馳的人。
而足下您還認為值得教誨，貶低傷損您高尚的道德，乃至親筆寫信問候我，引經據典，辭高義遠，既鼓勵我又勸勉我，足下深得故舊之道啊！即使鄙人也固執地渴望于朋友您的理解，而不求于他人，但您好像還有些不很了解我的地方，這不是特意引發我的言辭嗎？否則，為什麼您不用偉丈夫的标準來期望我。
我難以默不作聲，姑且回信表明自己的志向。
仆始年十六七時，未知人事，讀聖人之書，以為人之仕者皆為人耳，非有利乎己也。
及年二十，時苦家貧，衣食不足，謀于所親，然後知仕之不唯為人耳。
及來京師，見有舉進士者，人多貴之。
仆誠樂之，就求其術①，或出禮部所試賦、詩、策等以相示②，仆以為可無學而能，因詣州縣求舉③。
有司者好惡出于其心④，四舉而後有成，亦未即得仕⑤。
聞吏部有以博學宏辭選者⑥，人尤謂之才，且得美仕，就求其術。
或出所試文章，亦禮部之類，私怪其故，然猶樂其名，因又詣州府求舉。
凡二試于吏部，一既得之，而又黜于中書⑦，雖不得仕，人或謂之能焉。
退自取所試讀之，乃類于俳優者之辭⑧，顔忸怩而心不甯者數月⑨。
既已為之，則欲有所成就，《書》所謂“恥過作非”者也⑩，因複求舉，亦無幸焉。
乃複自疑，以為所試與得之者不同其程度，及得觀之，餘亦無甚愧焉。
夫所謂博學者，豈今之所謂者乎？夫所謂宏辭者，豈今之所謂者乎？誠使古之豪傑之士，若屈原、孟轲、司馬遷、相如、揚雄之徒，進于是選，必知其懷慚乃不自進而已耳。
設使與夫今之善進取者，競于蒙昧之中(11)，仆必知其辱焉。
然彼五子者，且使生于今之世，其道雖不顯于天下，其自負何如哉？肯與夫鬥筲者決得失于一夫之目(12)，而為之憂樂哉？故凡仆之汲汲于進者(13)，其小得，蓋欲以具裘葛(14)，養窮孤(15)；其大得，蓋欲以同吾之所樂于人耳。
其他可否，自計已熟，誠不待人而後知。
今足下乃複比之獻玉者(16)，以為必俟工人之剖，然後見知于天下，雖兩刖足不為病(17)，且無使勍者再克(18)。
誠足下相勉之意厚也，然仕進者豈舍此而無門哉？足下謂我必待是而後進者，尤非相悉之辭也。
仆之玉固未嘗獻，而足固未嘗刖(19)，足下無為為我戚戚也。
方今天下，風俗尚有未及于古者，邊境尚有被甲執兵者，主上不得怡，而宰相以為憂。
仆雖不賢，亦且潛究其得失(20)，緻之乎吾相，薦之乎吾君，上希卿大夫之位，下猶取一障而乘之。
若都不可得，猶将耕于寬閑之野(21)，釣于寂寞之濱(22)，求國家之遺事，考賢人哲士之終始，作唐之一經，垂之于無窮(23)，誅奸谀于既死，發潛德之幽光(24)。
二者将必有一可(25)！足下以為仆之玉凡幾獻，而足凡幾刖也？又所謂勍者，果誰哉？再克之刑，信如何也(26)？ 【注釋】 ①術：舉進士的方法。
②賦：鋪陳揚麗之韻文。
詩：指唐進士試中格律詩。
策：論述處理問題方略的文體。
③求舉：請求舉薦。
④有司：主持者。
此指主試官。
⑤得仕：唐制，禮部中進士後，例應參加吏部釋褐考試，中者任官。
⑥博學宏辭：科舉名目。
唐玄宗開元十九年設。
是年舉王昌齡、陶翰等。
⑦黜：廢免。
⑧俳優：古宮廷内以诙諧戲耍娛人者。
⑨顔忸怩（niǔní）：面容羞慚。
⑩《書》所謂“恥過作非”者也：寫自己以為羞恥不願寫的文字。
(11)競于蒙昧之中：指在低得好像尚未啟蒙開化的水平上競争高低優劣。
(12)鬥筲（shāo）者：學識淺陋者。
一夫：考官。
(13)汲汲：急切狀。
(14)裘葛：裘為冬服，葛乃夏衣，泛指衣食。
(15)孤：幼而喪父。
此處韓愈自指。
(16)獻玉者：指春秋楚人卞和。
相傳卞和得一美玉，願獻諸厲、武王而不得納，反以為詐，截其雙腳。
至文王即位，卞和抱璞哭于荊山，文王乃使人剖璞得玉，世稱和氏璧。
(17)刖（yuè）：砍掉腳的酷刑。
(18)勍（qínɡ）者：指同試中強者。
克：取勝。
(19)固：本來，固然。
(20)潛究其得失：深刻研究考察它的得失。
(21)寬閑之野：寬闊閑靜的曠野。
(22)寂寞之濱：空廓寂靜的河邊。
(23)作唐之一經，垂之于無窮：指著書立說，像古代經書一樣流傳後世。
(24)誅奸谀于既死，發潛德之幽光：指筆誅已死的奸賊小人，闡揚标榜深藏大德者的光芒。
(25)二者将必有一可：指上述求官立功和著書揚德事，有一個能夠做成功。
(26)再克之刑，信如何也：再施以（“幾刖”的）刑法，還能怎麼樣呢？ 【譯文】 鄙人年方十六七的時候，還不通世事，讀聖人的著作，以為凡人做官求仕都是為别人，不是給自己謀求利益。
等到二十歲，時常被家境貧寒所苦，衣服飲食不夠用，時時向親戚朋友處求借，這樣開始明白做官不單單為了别人啊。
等前來京師，見一些考中進士的人，往往被人們尊敬。
鄙人這時确實樂意做這樣的事，于是前去求教他們中試的技巧。
有的人拿出禮部應試時寫的賦、詩、策等給我看，鄙人認為不學習也能寫出來，因而到所居州縣裡請求長官舉薦。
主持考試的人喜愛、厭惡都出自于他們的私心，四次應試才終于通過，但也沒有馬上得到官職。
聽說吏部有用博學宏辭科選拔得中的，人們尤其以這些人為才子，而且能得到好職務，我就前去求教他們。
有的人出示應試時寫的文章，也是禮部應試的那種文章，我暗中奇怪，可還是樂于獲取功名，因此再次到州府請求長官舉薦。
總計兩次就試于吏部，其中一次已經得中，卻被中書省廢免了，雖然沒能得到一官半職，有人說我還是很厲害的。
回去後自己拿自己應試的文章細讀，簡直類似俳優們滑稽調笑的辭語，因而臉色忸怩且心底裡自責不安有好幾月。
但既已走這條路，就想要有所成功，正如《尚書》所說，去寫一些自己以為羞恥而不願寫的文字。
由此又去求舉薦，可仍然不夠幸運。
于是又懷疑自己的水平，以為考試不中的和得中的人程度終究不一樣，等得到那些中舉的文章并且閱讀後，我也就沒有什麼好羞愧的了。
所謂學識廣博的人，難道是當今所說的“博學”那種人嗎？所謂辭采宏麗的人，難道是當今所說的“宏辭”那種人嗎？倘若真讓古代豪俊傑出的人，比方說屈原、孟轲、司馬遷、司馬相如、揚雄這些人，來參加這樣的選考，可想而知他們也一定會心懷慚愧，不肯再求功名了啊。
設想使他們與現在那些善于進取求仕的人，在蒙昧無知的水平上競争高低，鄙人知道他們一定會深覺恥辱的。
但是這五個人，假如生在當今時代，他們的才學志向即使在天下得不到顯揚，他們會如何自視呢？他們肯和才識淺陋的家夥們在一個人的眼皮底下一決優劣，并且為此擔憂或快樂嗎？因此鄙人之所以急切于求取功名，從小的方面而言是想置備衣食，養護自己；從大的方面而言是想把我的快樂安适推及别人罷了。
無論其他外在的條件，自己已經考慮成熟，實在不需要别人來指教才能了解這一點。
現在足下把我比作獻玉的人，覺得一定要等工匠解剖以後才能使天下人了解，即使像卞和那樣兩度腳被削砍也不要緊，而且讓我努力不讓強者再度成功。
足下勉勵的心意确實深厚，可難道做官求仕除了這就沒有别的路徑了嗎？足下說我必定要等到這般程度之後才能得登仕途，更是不了解我的話了。
鄙人的玉本來就沒曾獻過，腳也沒被砍過，足下不必為我心感痛惜。
當代之天下，風氣習俗還有比不上古代的，邊境還有身穿戰甲手拿兵器的人，皇上不能寬心安怡，宰相也整日憂心忡忡。
鄙人即便不夠賢能，也将深刻究取其中的得失，敬告我們的宰相，獻給我們的君王，目标是獲取卿大夫的官職，差一些也拿到一個守衛邊境要塞的職務。
若果都得不到，還可以在寬闊閑靜的原野耕作，在空廓寂寥的河邊垂釣，然後搜尋國家正史所遺漏之事，考證賢士英傑的生平大節，著成唐朝的一代經典，流傳于後世直至永遠，筆誅口伐死去的奸賊谀人，張揚标榜隐士大德的光芒。
兩種事中必定有一種做得成！足下認為鄙人的玉要獻多少次，腳又要被砍多少次？您所說的強者究竟又是誰呢？再怎麼施以刑法，還能怎麼樣呢？ 士固信于知己①，微足下無以發吾之狂言②。
愈再拜。
【注釋】 ①固：堅決。
②微：無。
【譯文】 士子堅決相信自己的知心朋友，沒有足下也無從引發我張狂的言語。
韓愈再拜。
答呂毉山人書 【題解】 此文作時不考，自文意判斷，當屬韓愈仕途通達時作品，約元和十三、十四年（818、819）任刑部侍郎，或長慶二、三年（822、823）任吏部侍郎時寫的。
呂毉求韓愈引薦未果，寫信指責他“不能如信陵君執辔”。
韓愈針對此點給以答複，先言自己尊尚儒道，并不想如信陵君“以取士聲勢傾天下”。
接着闡明自己與信陵君所取之士不同，自己是想求“趨死不顧利害去就之人”以拯世風。
最後指明呂毉之責“未中節”，至此又轉而肯定呂毉“不肯阿曲以事人”的品格，表示要向朝廷推薦他。
全篇脈胳清晰，論說自然合理，态度坦率誠懇，可窺韓愈風骨。
愈白：惠書責以不能如信陵執辔者①。
夫信陵，戰國公子，欲以取士聲勢傾天下而然耳。
如仆者，自度若世無孔子，不當在弟子之列②。
以吾子始自山出，有樸茂之美③，意恐未砻磨以世事④。
又，自周後文弊⑤，百子為書⑥，各自名家⑦，亂聖人之宗⑧，後生習傳，雜而不貫⑨。
故設問以觀吾子：其已成孰乎⑩，将以為友也；其未成孰乎，将以講去其非而趨是耳(11)。
不如六國公子，有市于道者也(12)。
【注釋】 ①惠書：敬稱對方來信。
信陵：即信陵君，名無忌，戰國時魏公子，以禮賢下士稱。
與齊孟嘗君田文、趙平原君勝、楚春申君黃歇共稱“四公子”。
執辔：握馬缰。
據《史記·信陵君列傳》：信陵君恭請魏大梁夷門守者侯嬴，親為之執辔。
②自度若世無孔子，不當在弟子之列：謂己隻以孔子為師，不作他人弟子。
也就是說自己以儒道為重，不想效信陵君博取禮賢下士的聲勢來傾動天下。
③樸茂：誠實厚重。
④砻（lónɡ）磨：砻、磨同義，即磨煉意。
⑤周後文弊：《論語·子罕》：“文王既沒，文不在茲乎？”文，禮樂制度。
弊，敗壞。
⑥百子為書：諸子百家著書立說。
⑦名家：自稱一家。
名，動詞。
⑧聖人之宗：儒道的根本。
宗，宗旨，根本。
⑨雜而不貫：駁雜不能貫通。
⑩孰：通“熟”。
成熟謂得聖人之道。
(11)講去其非而趨是：通過談論去除思想中謬誤的東西使之歸于正途。
(12)有市于道：言信陵君諸人以交友之道為謀獲聲勢的手段。
市，買。
道，交友之道。
【譯文】 韓
