卷十三·奏議之屬三
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陸贽
陸贽簡介參見卷十。
奉天請罷瓊林大盈二庫狀 【題解】 建中四年（783），朱泚趁泾原兵變而叛亂，唐德宗倉皇出走，在奉天（今陝西鹹陽乾縣）避難，陸贽從駕侍奉。
當時國庫空虛，朝廷用度沒有着落。
後來各地陸續進貢，朝廷便在行宮兩廂設立瓊林、大盈二庫。
陸贽寫下這篇谏疏，請求德宗廢除二庫。
全篇圍繞“務散發而收其兆庶之心”這一主題，闡幽發微，昭事辯理，論述了設立瓊林、大盈二庫的弊端。
文章提出了“智者因危而建安，明者矯失而成德”這一論點，勸谏君主明德修身，體恤民情，以凝聚人心。
據記載，德宗接受了陸贽的建議，撤銷了二庫。
全文結構謹嚴，層次分明，雖用骈體，但無浮華雕琢、空洞無物之弊。
右臣聞①：“作法于涼②，其弊猶貪；作法于貪，弊将安救③？”示人以義，其患猶私；示人以私，患必難弭④。
故聖人之立教也，賤貨而尊讓，遠利而尚廉。
天子不問有無，諸侯不言多少，百乘之室⑤，不畜聚斂之臣。
夫豈皆能忘其欲賄之心哉？誠懼賄之生人心而開禍端、傷風教而亂邦家耳。
是以務鸠斂而厚其帑椟之積者⑥，匹夫之富也；務散發而收其兆庶之心者，天子之富也。
天子所作，與天同方：生之長之，而不恃其為；成之收之，而不私其有；付物以道⑦，混然忘情。
取之不為貪，散之不為費。
以言乎體則博大，以言乎術則精微。
亦何必撓廢公方⑧，崇聚私貨⑨，降至尊而代有司之守⑩，辱萬乘以效匹夫之藏(11)？虧法失人，誘奸聚怨，以斯制事，豈不過哉！以上言天子不蓄私财。
【注釋】 ①右：右邊，前行。
古時奏章要先把所論列的事實寫在前邊，讓閱狀人一看就能明白狀的主要意思。
②作法于涼：猶言賦稅從輕。
涼，薄。
③救：制止。
④弭（mǐ）：息，止。
⑤百乘之室：即大夫之家。
按周制大夫封邑十裡，可出兵車百乘。
⑥鸠斂：聚集。
鸠，聚。
帑椟（tǎnɡdú）：指貯藏錢财的地方。
帑，貯藏錢财布帛的倉庫。
椟，珠寶箱。
⑦付物：對待萬物。
⑧撓廢：擾亂，敗壞。
撓，屈曲。
⑨崇聚：集聚。
崇，聚積。
⑩有司：一般官吏，各有所司，故謂有司。
(11)萬乘：指皇帝。
【譯文】 臣聽說：當政者以輕賦薄稅、少壓榨百姓為出發點制定法律，在執行中還會流于貪得無厭的弊端；如果從貪婪聚斂出發來制定賦稅之法，那流弊又将怎麼制止呢？用禮義引導民衆，尚且擔心人們會自私自利；如果用私利指引人民，那麼憂患之心必然難以消除。
所以，聖人設立教化，要求人們輕視财貨，崇尚謙讓，遠避私利，重視清廉。
天子和諸侯不應計較私人财富的有無和多少，大夫之家不養搜刮民财的家臣。
難道他們都忘卻了自己有希求财貨的欲望嗎？實在是因為害怕财貨滋生人們貪婪的念頭而引發禍端、傷風敗俗而使國家陷于混亂啊。
因此，拼命聚斂錢财，中飽私囊的，是匹夫的富裕；緻力于發放财物，犒賞功臣，救濟貧弱，團結萬民百姓之心的，是天子的富裕。
天子的所作所為，與天有相同的規律：使萬物生長，而不倚仗自己的作為驕傲自是；萬物成熟收獲，而不獨占為己有；以自然之道對待萬物，完全不憑自己的感情處理。
若能如此，那麼取用民财不算貪得，散發财物也不算揮霍浪費。
就處理财貨這一事體本身來說是一件大事，就處理的具體方法來說是極其精細的。
又何必敗壞國家法紀，為自己聚斂财貨，降低至高無上的地位，代行一般官員的職守，仿效百姓積蓄财貨，而使天子蒙受恥辱呢？損壞法令，喪失民心，誘使人們做壞事，招緻天下人的怨恨，用這樣的方法處理國家事務，豈不就錯了嗎？以上談天子不為自己積蓄财貨。
今之瓊林、大盈①，自古悉無其制。
傳諸耆舊之說②，皆雲創自開元③。
貴臣貪權，飾巧求媚，乃言：“郡邑貢賦所用，盍各區分？稅賦當委之有司，以給經用；貢獻宜歸乎天子，以奉私求。
”玄宗悅之，新是二庫。
蕩心侈欲，萌柢于茲。
迨乎失邦④，終以餌寇⑤。
《記》曰：“貨悖而入，必悖而出⑥。
”豈非其明效與！以上言開元始置二庫。
【注釋】 ①瓊林、大盈：均為唐代皇家内庫名，盛放皇家财貨，用于皇帝賞賜和享樂。
②耆（qí）舊：老年人。
耆，六十歲以上的人。
③開元：唐玄宗年号（713—741）。
④失邦：指長安（今陝西西安）失守。
安史之亂時玄宗逃離都城長安。
⑤餌寇：以餌引誘賊寇。
⑥貨悖而入，必悖而出：出自《禮記·大學》，原文為“貨悖而入者亦悖而出。
” 【譯文】 現在設立瓊林、大盈二内庫，自古以來都沒有這種制度。
據老年人相傳，二内庫在開元年間創設。
當時，寵臣專權，花言巧語，以求得皇上歡心，竟然說：“郡縣賦稅及貢獻的财物，何不各自區别開來？稅賦交給财務官員管理，以供給國家的正常開支；進貢的财物歸屬天子，以供給皇帝個人需用。
”玄宗聽後内心喜悅，便新創這兩個内庫。
使貪心放蕩，使物欲增長，都是由此萌生的。
等到長安失守，最終資助了賊寇。
《禮記》說：“用不正當手段弄來的财貨，必然會不合理地失去。
”這豈不是明顯的例證嗎？以上談開元年間開始設置瓊林、大盈二内庫。
陛下嗣位之初，務遵理道①，敦行約儉，斥遠貪饕②。
雖内庫舊藏，未歸太府③，而諸方曲獻④，不入禁闱，清風肅然，海内丕變。
議者鹹謂漢文卻馬、晉武焚裘之事⑤，複見于當今。
近以寇逆亂常⑥，銮輿外幸⑦，既屬憂危之運⑧，宜增儆勵之誠⑨。
臣昨奉使軍營，出遊行殿，忽睹右廊之下，榜列二庫之名，懼然若驚⑩，不識所以。
何則？天衢尚梗(11)，師旅方殷，瘡痛呻吟之聲噢咻未息(12)，忠勤戰守之效賞赉未行，而諸道貢珍，遽私别庫，萬目所視，孰能忍懷？以上言大難未平，不宜遽私二庫。
【注釋】 ①理道：治道，即治理國家之道。
為避唐高宗李治名諱而以“理”代“治”。
②貪饕（tāo）：指貪财的人。
③太府：掌管庫藏财物的官員。
④曲獻：私獻。
指法定賦稅以外的貢獻。
⑤漢文卻馬：《漢書·賈捐之傳》載漢文帝時，有人獻千裡馬，漢文帝拒而不受，将馬還給原主，并下诏“朕不受獻也，其令四方毋求來獻”。
晉武焚裘：晉武帝時，有入獻雉頭裘，武帝以為奇技異服，命焚之于殿前。
⑥寇逆：指泾原兵變中稱帝的朱泚。
⑦銮輿：指天子的車。
外幸：天子巡遊外地，此委婉地指皇帝出奔。
⑧屬（zhǔ）：值，正當。
⑨儆（jǐnɡ）：讓人自己覺悟而不犯錯誤。
⑩懼然：敬畏惶遽的樣子。
(11)天衢尚梗：此句意指京師尚未收複。
天衢，京師的道路。
梗，阻塞。
(12)噢咻（yǔxǔ）：病痛聲。
【譯文】 陛下繼承皇位之初，緻力于治理國家之道，切實地履行節儉，排斥并疏遠貪财的人。
雖然皇宮府庫的财物沒有歸于國庫，而各地法定賦稅以外的私獻，也沒有納入皇宮；清廉之風，令人起敬，天下發生了很大變化。
人們都議論說，當年漢文帝拒受千裡馬、晉武帝焚燒雉頭裘的故事，又在今世重現了。
近來因朱泚逆賊，敗壞綱常，天子被迫出巡，國家正處在憂患危難之際，應該增強警覺勉勵的誠心。
臣昨日奉命去軍營，經過行宮，忽然看到右廊下，牌匾上列有二庫之名，惶恐驚異，不知設立二庫的緣由。
為什麼驚慌呢？當今京師尚未收複，軍事正值繁多，百姓在災亂中忍受病苦，呻吟不斷，将士效忠盡職，攻戰防禦之功尚未給予賞賜，而各道進獻的珍奇寶物，卻私自放在另立的庫房。
衆目睽睽之下，怎能夠忍心如此作為呢？以上談大難未平，不應該匆忙私立二庫。
竊揣軍情，或生觖望①，試詢候館之吏②，兼采道路之言，果如所虞，積憾已甚。
或忿形謗③，或醜肆讴謠④，頗含思亂之情，亦有悔忠之意。
是知甿俗昏鄙⑤，識昧高卑，不可以尊極臨，而可以誠義感。
頃者六師初降⑥，百物無儲，外扞兇徒，内防危堞⑦，晝夜不息，迨将五旬。
凍餒交侵，死傷相枕，畢命同力⑧，竟夷大艱⑨。
良以陛下不厚其身，不私其欲，絕甘以同卒伍⑩，辍食以啖功勞。
無猛制而人不攜(11)，懷所感也；無厚賞而人不怨，悉所無也。
今者攻圍已解，衣食已豐，而謠方興(12)，軍情稍阻。
豈不以勇夫恒性，嗜貨矜功，其患難既與之同憂，而好樂不與之同利，苟異恬默，能無怨咨？此理之常，固不足怪。
以上言軍情離怨。
【注釋】 ①觖（jué）望：怨望。
觖，不滿。
②候館；即驿館。
③謗（dú）：怨謗。
④醜肆讴謠：用歌謠肆意醜化诋毀。
讴，齊聲而歌。
謠，沒有曲譜的歌。
⑤甿（ménɡ）俗：老百姓的習俗。
甿，農夫。
⑥六師初降：此句指德宗流亡到奉天（今陝西鹹陽乾縣）。
六師，即“王六軍”的六軍，天子的警衛部隊。
⑦堞（dié）：城上矮牆。
⑧畢命：拼命，效命。
⑨夷：平定。
⑩絕甘：不吃甘美食物。
(11)猛制：以暴力制服人。
攜：離散，背叛。
(12)謠：謠言。
【譯文】 臣私自揣度軍情，有人已心生怨恨，試問驿館職員，加上道聽途說的，果然像憂慮的那樣，積怨已經很嚴重了。
有的怒形于色，惡言怨謗，有的用歌謠肆意醜化诋毀，确實包含了人心思亂的情勢，也有後悔自己盡忠于皇上的意思。
由此可知，老百姓粗俗鄙陋，不懂得尊卑高下，不應該用尊貴的地位居高臨下地加以壓制，而應該用誠意感化他們。
近來，天子駕臨奉天，各種财物沒有積存，對外要抵禦叛軍進攻，對内要防止内亂發生，晝夜不停，至今已近五十天。
饑寒相逼，死傷人員交相枕壓，軍民上下協力效命，終于平定了大患難。
實在是因為陛下不厚愛自身，不隻顧自己，摒絕美味甘食，與士兵吃同樣的飯菜，甚至自己不吃而給有功勞的人吃。
不是用暴力來制服人，人們不離散背叛，那是真誠的關懷感動的結果；沒有豐厚的賞賜，但人們不加怨恨，那是知道皇上沒有财帛來賞賜。
現在，被圍攻的急難已經解除，衣食已經豐足，而謠言正在興起，軍心稍有隔閡。
憑武夫常有的性格，怎能不貪求财貨、誇耀軍功呢？既然在患難中同擔憂患，而安樂時不共同分享利益，即使會出奇地恬淡靜默，又怎能不怨恨嗟歎？這是人之常理，本來也不足為怪。
以上談軍情與人心隔閡和怨恨。
《記》曰：“财散則民聚，财聚則民散①。
”豈非其殷鑒欤②！衆怒難任，蓄怨終洩，其患豈徒人散而已，亦将慮有構奸鼓亂③，幹紀而強取者焉④。
夫國家作事，以公共為心者，人必樂而從之；以私奉為心者，人必咈而叛之⑤。
故燕昭築金台⑥，天下稱其賢；殷纣作玉杯⑦，百代傳其惡。
蓋為人與為己殊也。
周文之囿百裡，時患其尚小；齊宣之囿四十裡，時病其太大⑧。
蓋同利與專利異也。
為人上者，當辨察茲理，灑濯其心⑨，奉三無私⑩，以壹有衆(11)。
人或不率，于是用刑，然則宣其利而禁其私，天子所恃以理天下之具也。
舍此不務，而壅利行私(12)，欲人無貪不可得已。
今茲二庫，珍币所歸，不領度支(13)，是行私也。
不給經費，非宣利也。
物情離怨(14)，不亦宜乎！以上言所以緻離怨之理。
【注釋】 ①财散則民聚，财聚則民散：出自《禮記·大學》：“财聚則民散，财散則民聚。
” ②殷鑒：可以引以為戒的事。
出自《詩經·大雅·蕩》：“殷鑒不遠，在夏後之世。
” ③構奸：組織壞人。
④幹紀：幹犯法紀。
⑤咈（fú）：乖戾，違背。
⑥燕昭築金台：戰國時，燕昭王在易水東南築台，置千金于台上，延請天下之士，謂之黃金台，亦稱招賢台。
⑦殷纣作玉杯：《史記·宋微子世家》：“纣始為象箸，箕子歎曰：‘彼為象箸，必為玉杯；為杯，則必思遠方珍怪之物而禦之矣。
”這裡是說纣王貪圖生活享受。
⑧“周文之囿百裡”幾句：《孟子·梁惠王下》載：周文王有個方圓七十裡的園圃，他任憑人們在囿中打獵砍柴，因而人們感到這園圃太小；戰國時齊宣王有個方圓四十裡的園圃，但他規定在囿中打獵的，與殺人同罪，所以人們怨恨這園圃太大。
⑨灑濯：洗滌。
⑩奉三無私：奉行天、地、日月三無私之心。
《禮記·孔子閑居》：“天無私覆，地無私載，日月無私照，奉斯三者，以勞天下，此之謂三無私。
” (11)壹：統一。
指團結的意思。
(12)壅利行私：指利歸私有。
雍，堆積。
(13)度支：掌管财政收支的官。
唐初尚書省戶部設度支郎中，後由宰相中一人兼判度支。
這句是說不受度支的統轄支配。
(14)物情：衆情。
【譯文】 《禮記》說：“财貨分散在百姓之中，百姓就會團結；财貨聚集在一人手裡，百姓就會離散。
”這豈不就是可引以為戒的前事嗎？衆人的憤怒難以擔當，積聚的怨恨終于會發洩出來，其憂患難道僅僅是使百姓離散而已，還要擔心會有組織奸人，鼓動叛亂，幹犯法紀，強取财貨的人。
凡國家大事的操辦，以公共利益為目的的，百姓必然樂意服從；以個人的利祿為目的的，百姓必然背叛。
所以燕昭王築黃金台，目的是招賢納士，天下百姓稱贊他的賢明；殷纣王制作玉杯，目的是貪圖享樂，後世曆代傳說他的惡行，這大概是為百姓與為自己着想的區别。
周文王擁有方圓百裡的苑囿，當時人們還嫌它太小；齊宣王擁有方圓四十裡的苑囿，當時人們卻怨恨它太大，這大概是利益共享與利益獨占的不同。
作為皇上，應當區分、明察這一道理，洗心明志，奉行像天地日月一樣無私的心志，來團結群衆；有人若不遵從，就動用刑罰。
然而，共享個人财富，禁止謀取私利，是賴以治理天下的工具。
舍棄這一點不去追求，而使利歸己有，圖謀私利，要使人們不生貪婪，是不可能的。
現在的瓊林、大盈二内庫，收納珍寶财貨，而不受度支的統轄支配，是圖謀私利；不供給國家的日常費用，不是财富共享。
人心離散怨恨，不也就理所當然了嗎？以上談導緻人心離散怨恨的原因。
智者因危而建安，明者矯失而成德。
以陛下天姿英聖，傥加之見善必遷，是将化蓄怨為銜恩①，反過差為至當，促殄遺孽②，永垂鴻名，易如轉規③，指顧可緻④。
然事有未可知者，但在陛下行與否耳。
能則安，否則危；能則成德，否則失道。
此乃必定之理也，願陛下慎之惜之。
陛下誠能近想重圍之殷憂⑤，追戒平居之專欲，器用取給，不在過豐；衣食所安，必以分下，凡在二庫貨賄，盡令出賜有功，坦然布懷⑥，與衆同欲。
是後納貢，必歸有司，每獲珍華，先給軍賞，瑰異纖麗⑦，一無上供。
推赤心于其腹中，降殊恩于其望外。
将卒慕陛下必信之賞，人思建功；兆庶悅陛下改過之誠，孰不歸德⑧？如此則亂必靖，賊必平，徐駕六龍⑨，旋複都邑，興行墜典⑩，整緝棼綱(11)，乘輿有舊儀，郡國有恒賦(12)，天子之貴，豈當憂貧？是乃散其小儲而成其大儲也，損其小寶而固其大寶也(13)。
舉一事而衆美具，行之又何疑焉？吝少失多，廉賈不處(14)；溺近迷遠，中人所非。
況乎大聖應機，固當不俟終日(15)。
不勝管窺願效之至(16)，謹陳冒以聞。
謹奏。
以上請改過散财。
【注釋】 ①銜恩：感恩，懷恩。
②促殄（tiǎn）遺孽：短時間内消滅了殘餘的敵寇。
殄，滅。
③轉規：旋轉圓規。
意指輕而易舉。
④指顧：一指手、一回頭的工夫。
極言時間短促。
⑤殷憂：深深的憂慮。
⑥布懷：公開表達心意。
⑦瑰異纖麗：奇異珍貴、美麗細巧的東西。
⑧歸德：被恩德所感動而擁護。
⑨六龍：即六馬。
馬八尺稱龍。
古制，天子乘輿駕六馬。
⑩墜典：已經廢弛的法典。
(11)整輯棼綱：整頓紊亂了的綱紀。
(12)郡國：指地方行政區域。
(13)大寶：指君權。
(14)廉賈：不苟取的商人。
(15)況乎大聖應機，固當不俟終日：何況聖者一發現征兆，就立即行動，而不等待這一天過去。
《周易·系辭下》載“君子見機而作，不俟終日”。
(16)管窺：以管窺天，形容所見之小。
【譯文】 聰明的人憑借危難而建立安甯，英明的人匡正過失而成就聖賢道德。
憑着陛下天賦的才能和英明聖智，如果再加上見到好事就去做，這是把郁積已久的怨恨化為感懷恩德，把過分的錯誤反轉為極端合理，在很短時間就消滅了殘餘的敵寇，使大名永遠載入史冊，這就像旋轉圓規一樣輕而易舉，在舉手、回顧間即可達到。
然而還有許多不可預知的事情，隻在于陛下實行與否。
能實行，就會天下太平；不實行，天下就有危險。
能實行，就會成就道德；不實行，就會失去道義。
這是必然的道理，願陛下謹慎并愛惜這一機會。
陛下确實能考慮到最近陷于重重圍困的深切憂患，戒除以前日常生活中的專恣貪欲，物用的供給并不過分的豐盛，所用的衣服、食物一定拿來與下屬分享，凡是貯存在二内庫中的财貨，下令全部拿出賞賜給有功人員，公開坦誠地表達自己的心意，滿足大家共同的願望。
以後收納的貢獻，務必交給主管官員，每次得到珍奇、華麗的東西，首先犒賞軍功，奇異珍貴、纖巧美麗的東西，沒有一件供奉給皇上。
推心置腹地對待下民，降予特殊的恩賜使他們喜出望外。
将士感念陛下誠信的賞賜，人人都想建立功勳；百姓為陛下有改正過失的誠心而感到高興，有誰不會被皇上的大德感動而不擁護呢？果真如此的話，那麼叛亂必然平定，賊寇必然剿除，皇上可以慢慢地乘輿駕馬，返回國都，恢複執行已經廢弛的法典，整頓紊亂了的綱紀。
乘坐車馬仍有往日的儀式，各地轄區内有固定的賦稅，天子至為尊貴，怎麼會再為貧困而憂慮呢？這是散發微小的财富，而成就大的積貯；減少小的寶物，而成就大的君權。
如此，辦成了廢止二庫這樣一件事，而許多好處都具備了，行動上又疑慮什麼呢？貪小失大的事，不苟取的商人也是不肯做的；沉湎于眼前而看不見未來，中等才能的人也認為不可取。
何況大聖人一發現機會就立即行動，是不會等這一天過去的。
以上意見，見識淺薄，臣願意盡力效忠，把它貢獻出來。
謹冒昧陳述，以聞知于皇上。
謹此上奏。
以上談請求君王匡正過失散财犒賞有功人員。
韓愈 韓愈簡介參見卷二。
禘祫議 【題解】 禘祫（dìxiá），又稱殷祭，即盛大的祭禮，指每五年舉行一次的祖廟大祭（禘）和合諸祖神主的大合祭（祫）。
據《舊唐書·德宗本紀》下：“（貞元十九年三月）丁卯，以今年孟夏禘飨，前議太祖、懿、獻之位未決，至此禘祭，方正大祖東向之位，已下列序昭穆。
其獻祖、懿祖祔于德明、興聖之廟，每禘祫年就本室飨之。
”三月丁卯即三月十六日，知此文寫于貞元十九年（803）三月十六日稍後之時。
該文條理清晰，持之有據，說理透辟，使人信服。
尤其文字謹嚴缜密，邏輯性強，可為學文者師法。
右今月十六日敕旨，宜令百僚議①，限五日内聞奏者。
将仕郎守國子監四門博士臣韓愈謹獻議曰②： 伏以陛下追孝祖宗③，肅敬祀事。
凡在拟議，不敢自專，聿求厥中④，延訪群下⑤。
然而禮文繁漫，所執各殊，自建中之初⑥，迄至今歲⑦，屢經禘祫，未合适從⑧。
臣生遭聖明，涵泳恩澤⑨，雖賤不及議⑩，而志切效忠(11)。
今辄先舉衆議之非(12)，然後申明其說。
【注釋】 ①宜：語助詞。
②将仕郎：散官名，隋置，唐代因襲沿用此職。
守：署理的意思。
凡官階低而所署官高叫“守”；官階高而所署官低叫“行”。
國子監：中國古代王朝的教育管理機關和最高學府。
唐宋以國子監統轄國子學、太學、四門學、廣文館等四學。
四門博士：學官名，掌教授生徒，二年一任。
韓愈任四門博士時乃貞元十七（801）至十九（803）年間。
③追孝祖宗：對死去的祖宗盡孝敬之心。
④聿（yù）求：即求。
聿，常用于句首或句中的語助詞。
厥中：即中。
厥，語助詞。
⑤延訪：延請求教，請教。
⑥建中：唐德宗年号（780—783）。
⑦迄（qì）：至，到。
⑧未合适從：沒有符合适于依從的。
意謂各執其議，莫衷一是。
⑨涵泳：沉浸。
⑩雖賤不及議：唐代集議朝事，隻有常上朝奏事的五品文官及兩省供奉官、監察禦史、員外郎、太常博士能夠參加，韓愈為七品的四門博士，無資格參加議事，故雲。
(11)切：急切。
(12)衆議：指太常博士陳京建中二年（781）始議，繼有禮儀使顔真卿議，左庶子李嵘等七人議，吏部郎中柳冕等十二人議，司勳員外郎裴樞、同官縣尉仲子陵、京兆少尹韋武等議，左司郎中陸淳議，左仆射姚南仲獻議五十七封；戶部尚書王紹等五十五人議，鴻胪卿王權又申衍之。
韓愈所駁五說，即上述衆議。
【譯文】 敬奉本月十六日所頒之旨，命令百官商議，限定五日之内上奏使天子知道。
将仕郎、守國子監四門博士臣韓愈鄭重獻上奏議： 陛下追孝敬奉先祖，恭敬辦理祭祀之事。
凡是需要忖度商量的，都不自作主張，希望事情能做得符合中庸之道，所以向群臣一一征求意見。
但是禮樂制度繁多無邊，群臣又各持己見，以緻從建中初年到今年，雖多次舉行禘祫之祭，卻一直沒有确定下來适于依從的辦法。
臣生來遭遇聖明之主，沉浸聖君恩澤，雖然地位卑賤沒有資格參議政事，但心意中急于報效盡忠。
現在就先列舉衆人意見的不是之處，然後再闡述說明臣的看法。
一曰“獻、懿廟主宜永藏之夾室”①。
臣以為不可。
夫祫者，合也。
毀廟之主②，皆當合食于太祖、獻、懿二祖③，即毀廟主也。
今雖藏于夾室，至禘祫之時，豈得不食于太廟乎④？名曰合祭，而二祖不得祭焉，不可謂之合矣。
【注釋】 ①獻、懿廟主宜永藏之夾室：此為貞元七年（791）、八年（792）裴郁、李嵘等議。
獻、懿，即獻祖、懿祖，唐高祖李淵的先祖。
夾室，太廟正殿旁小側室。
寶應二年（763），玄宗、肅宗于太廟遷獻、懿二主于西夾室。
②毀廟：謂高于太祖者毀其廟，藏其神主于太祖之廟受祭。
皆當合食于太祖，都應當和太祖一起飨用祭禮。
③太祖：唐高祖李淵的祖父。
④豈得：難道能，怎麼可以。
【譯文】 第一種意見說“獻、懿兩祖的牌位應當永遠放在正殿側室之中”。
臣認為不可以。
合諸祖神主的大合祭，就是合放一起的意思。
太祖以前的祖先都該和太祖同享祭品，獻、懿兩祖就是太祖的先祖。
現在即使放在側室裡，到祖廟大祭和合諸神主的大合祭的時候，難道就不在太廟裡接受祭祀了嗎？如果這樣，名為合祭，兩位先祖卻不受祭祀，就不能算是合祭了。
二曰“獻、懿廟主宜毀之瘗之”①。
臣又以為不可。
謹按《禮記》，天子立七廟，一壇一②。
其毀廟之主，皆藏于祧廟③。
雖百代不毀，祫則陳于太廟而飨焉。
自魏晉以降，始有毀瘗之議，事非經據，竟不可施行。
今國家德厚流光，創立九廟④。
以周制推之，獻、懿二祖，猶在壇、之位，況于毀瘗而不禘祫乎⑤？ 【注釋】 ①瘗（yì）：深埋入地。
凡屍體、随葬物、祭品深埋入地均稱“瘗”。
②天子立七廟，一壇一（shàn）：天子七廟之外又立壇、各一。
壇、均為祭祀場所。
③祧（tiāo）廟：祭遠祖、始祖之廟。
④創立九廟：《通典·吉禮六》曰：“（開元）十年，制移中宗神主就正廟，仍創立九室，其後制獻祖、懿祖、太祖、代祖（即世祖）、高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗太廟九室也。
” ⑤“以周制推之”幾句：謂周制七廟，遠祖猶在廟祭，何況今立九廟卻要毀壞先祖神主，不令合祭。
【譯文】 第二種意見說“獻、懿兩祖的牌位應該毀掉或者埋掉”。
臣也認為不可以。
謹按《禮記》：天子立七廟，一壇一。
那時的太祖之祖，都收放在祧廟裡。
即使經曆百代也不銷毀，合諸祖神主大合祭的時候就陳列到太廟裡接受祭祀。
從魏晉以後，才有毀埋的提法，這事情沒有依照經典制度，終究不能夠施行。
當今國家道德淳厚，恩澤四施，創立了九廟。
按周代制度推算，獻、懿兩祖尚且在壇、據有位置，況且現在立有九廟，卻要毀埋牌位，不進行合祭呢？ 三曰“獻、懿廟主宜各遷于其陵所”①。
臣又以為不可。
二祖之祭于京師，列于太廟也，二百年矣。
今一朝遷之，豈惟人聽疑惑②，抑恐二祖之靈，眷顧依遲，不即飨于下國也③。
【注釋】 ①獻、懿廟主宜各遷于其陵所：此為員外郎裴樞的奏議，《新唐書·志第三·禮樂三》曰：“建石室于寝園以藏神主，至禘、祫之歲則祭之。
”二祖之靈均在趙州昭慶縣（今河北邢台隆堯）内。
②豈惟：難道隻有。
③即：就。
飨：享受祭禮。
下國：古以天子邦居為上國，諸侯所住為下國。
此指相對京城而言的州縣。
【譯文】 第三種意見說“獻、懿兩祖的牌位應當各自遷回到他們的陵墓”。
臣也認為不可以。
兩位先祖在京師享祭，陳列在太廟，已有二百年了。
現在這一代挪移他們，豈止是活着的人聽了疑惑不解，恐怕兩位先祖的神靈也要眷戀回顧，遲遲不行，不願到州縣下邦去接受祭祀呢。
四曰“獻、懿廟主宜附于興聖廟而不禘祫”①。
臣又以為不可。
《傳》曰“祭如在”②。
景皇帝雖太祖，其于屬③，乃獻、懿之子孫也。
今欲正其子東向之位④，廢其父之大祭⑤，固不可為典矣⑥。
【注釋】 ①獻、懿廟主宜附于興聖廟而不禘祫：此為考功員外郎陳京與太常卿裴郁奏議。
興聖廟，太祖李虎之廟。
②祭如在：《論語·八佾》：“祭如在，祭神如神在。
”祭祀祖先時，要好像祖先仍在那樣恭敬有禮，不有怠慢。
③其于屬：謂景皇帝從輩分上看來。
④東向之位：即正位，或稱上位。
⑤大祭：古代四時之祭、合祭及大喪等祭禮稱大祭。
⑥典：典範，榜樣。
【譯文】 第四種意見說“獻、懿兩祖的牌位應當隻在興聖廟與太祖同祭，不參加祖廟大祭和合諸祖神主的大合祭”。
臣也認為不可以。
《論語》說：“祭如在。
”景皇帝即使是太祖，按輩分說來，也還是獻、懿兩祖的子孫。
現在想要把兒子放在東向尊位上，就免除父輩的大祭，這當然不能立為典範。
五曰“獻、懿二祖宜别立廟于京師”①。
臣又以為不可。
夫禮有所降②，情有所殺③。
是故去廟為祧，去祧為壇，去壇為，去為鬼，漸而之遠，其祭益稀。
昔者魯立炀宮④，《春秋》非之，以為不當取已毀之廟、既藏之主，而複築宮以祭。
今之所議，與此正同。
又雖違禮立廟⑤，至于禘祫也，合食則禘無其所⑥，廢祭則于義不通。
以上備舉五說之不可。
【注釋】 ①獻、懿二祖宜别立廟于京師：此議吏部郎中柳冕等提。
别，另外。
②降：降格。
③殺：減等。
④魯立炀宮：魯國重建炀公之廟。
炀公，伯禽之子。
其廟已毀，季氏禱之而立其宮，《春秋》譏之。
⑤違禮立廟：違背禮法而立廟。
⑥合食：一起受祭祀。
【譯文】 第五種意見說“獻、懿兩祖的牌位應該另外在京師建廟存放”。
臣還是認為不可以。
對先祖的祭禮随年代的推移久遠會有所降格，緬懷之情也會有所減少，所以才有周制的去廟為祧，去祧為壇，去壇為，去為鬼。
與先祖所隔的年代越久，對他們的祭祀就越少。
過去魯國建立炀公廟，《春秋》一書中有所非議，認為不應該取出已毀、已收的先祖牌位，重新建廟祭祀。
現在這意見，正好和它一樣。
而且即使違背禮制建修廟殿，到了祖廟大祭和合諸祖神主大合祭的時候，一起祭祀也還是沒法擱置，免除他們受祭卻又不合情理。
以上詳細列舉五種意見，認為都不可行。
此五說者，皆所不可。
故臣博采前聞，求其折中。
以為殷祖玄王①，周祖後稷②，太祖之上，皆自為帝；又其代數已遠，不複祭之，故太祖得正東向之位，子孫從昭穆之列。
《禮》所稱者，蓋以紀一時之宜，非傳于後代之法也。
《傳》曰：“子雖齊聖，不先父食③。
”蓋言子為父屈也④。
景皇帝雖太祖也，其于獻、懿，則子孫也。
當禘祫之時，獻祖宜居東向之位，景皇帝宜從昭穆之列。
祖以孫尊⑤，孫以祖屈，求之神道，豈遠人情？又常祭甚衆⑥，合祭甚寡，則是太祖所屈之祭至少，所伸之祭至多，比于伸孫之尊，廢祖之祭，不亦順乎？事異殷、周，禮從而變，非所失禮也。
【注釋】 ①殷祖玄王：殷朝始祖契。
玄王，即契。
②周祖後稷：周朝始祖後稷。
③子雖齊聖，不先父食：語出《左傳·文公二年》。
意謂子雖比肩先聖，他享祭的位置不能在其先祖之上。
④子為父屈：兒子因為父親居于正位而屈居偏位。
⑤祖以孫尊：先祖因為兒孫做了皇帝而顯得尊貴。
⑥常祭：平時的祭祀。
【譯文】 這五種提議，都有不合适的地方。
所以臣廣泛地采集前代類似的事情和辦法，希望能找到合适中庸的途徑。
臣認為殷祖玄王、周祖後稷，都在當時太祖之先，也都各自為帝；加上所隔代數久遠，所以當時不再祭祀他們，太祖因此獲得東向尊位，子孫們也各以父子左右排列。
《禮》稱贊它，隻是以立為一種因事制宜的辦法加以紀錄，而不是要留傳下去，作為後代遵循的規定。
《春秋左傳》有言：“子雖比肩先聖，他享祭的位置不能在其先祖之上。
”這就是說兒子要為父親委屈自己。
景皇帝即使是太祖，對于獻、懿二祖而言，也還是兒孫。
在祖廟大祭和合諸祖神主的大合祭的時候，獻祖應該置于東向尊位，景皇帝應該随從在昭穆行列之中。
祖父因為孫子尊顯，孫子由于祖父屈身，向神靈之道去探求這種辦法也不會有錯，難道還會違背人世親情嗎？而且平常祭祀很多，合祭要少得多，這樣的話太祖受屈的祭祀十分少，而伸尊為主的祭祀多，比起伸張孫子的尊貴，卻廢免祖父的祭祀，不也要合理得多嗎？事情和殷、周之代不一樣，禮制也随之而有所變化，這并不是喪失禮儀。
臣伏以制禮作樂者，天子之職也。
陛下以臣議有可采，粗合天心①，斷而行之，是則為禮。
如以為猶或可疑，乞召臣對，面陳得失②，庶有發明。
謹議。
以上自陳己說。
【注釋】 ①粗合：大體符合。
天心：天子之意。
②面陳：當面陳述。
【譯文】 臣敬以為制禮作樂，是天子的職責。
陛下認為臣的建議有可采納處，大體符合您的心意，請您決斷而實行，這就是禮儀。
如果覺得還有些疑惑，乞請您召見臣應對，當面陳述其中的得失，也許能有所闡明張揚。
慎重恭敬地奉上奏議。
以上陳述自己的意見。
論佛骨表 【題解】 元和十四年（819）正月，憲宗遣中使太監和宮女三十，捧香花将京兆鳳翔（今屬陝西）法門寺護國真身塔内釋迦牟尼佛指骨迎入皇宮，供了三天，又送到其他佛寺。
長安城裡上自王公大臣，下至市井小民，奔走相告，瞻拜施舍，鬧得沸沸揚揚，烏煙瘴氣。
當時任刑部侍郎的韓愈，出于維護“先王之道”的衛道熱忱，針對皇帝、王公大臣和市井小民迷信供奉佛骨的時弊，向憲宗呈上了這篇表文。
全表用大量曆史和現實的例證，論述信佛的無謂和荒唐，邏輯嚴謹，言辭懇切，可見一片赤誠之心。
但盡管韓愈小心用筆，其中列舉諸代事佛者皆亂亡相繼、運祚不長一段還是大大激怒了憲宗，欲殺之，幸崔群、裴度等相救，韓愈方才免死，被貶于潮州（今屬廣東）。
臣某言①：伏以佛者②，夷狄之一法耳③。
自後漢時流入中國④，上古未嘗有也。
昔者，黃帝在位百年⑤，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；颛顼在位七十九年，年九十八歲；帝喾在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。
此時天下太平，百姓安樂壽考⑥，然而中國未有佛也。
其後殷湯亦年百歲⑦。
湯孫太戊在位七十五年⑧，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極⑨，推其年數，蓋亦俱不減百歲。
周文王年九十七歲⑩，武王年九十三歲，穆王在位百年，此時佛法，亦未入中國。
非因事佛而緻然也(11)。
【注釋】 ①某：韓愈的自稱。
②伏以：即以為。
伏，敬辭，表示恭敬的意思。
③夷狄：古時對東方、北方少數民族的稱呼，這裡指外國，因佛教是從印度（古稱天竺或身毒）傳來的。
法：法術。
④後漢：為區别劉邦建立的漢王朝和劉秀建立的漢王朝，曆史上稱前者為前漢或西漢，稱後者為後漢或東漢。
⑤黃帝：同下文諸句中的少昊（hào）、颛顼（zhuānxū）、帝喾（kù）、帝堯、帝舜及禹，均是上古時期的帝王名。
⑥壽考：年高，長壽。
考，老。
⑦殷：即商代，商遷都于殷（今河南安陽），故稱。
湯：開創商代的帝王。
⑧太戊：同下句中的“武丁”，均指商朝帝王。
⑨書史：即史書。
年壽所極：年齡多高。
⑩周文王：同下兩句中的武王、穆王，均是周朝天子。
(11)事佛：侍奉佛。
緻然：達到這種程度（指長壽）。
【譯文】 臣韓愈說：臣認為佛教是外國的一種法術。
是從後漢時期傳入中國的，在這以前沒有。
古時候，黃帝在位一百年，享年一百一十歲；少昊在位八十年，享年一百歲；颛顼在位七十九年，享年九十八歲；帝喾在位七十年，享年一百零五歲；帝堯在位九十八年，享年一百一十八歲；帝舜及禹都享年一百歲。
當時天下太平，百姓安居樂業，壽命也長，但是當時中國并沒有佛教。
在這以後，商湯享年也達一百歲。
湯的孫子太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，史書上沒有記載他們的年齡有多高，但推算他們的年齡，大概也不會少于一百歲。
周文王享年九十七歲，周武王享年九十三歲，穆王在位一百年，這時佛教也未傳入中國。
可見并不是因為侍奉佛教而緻使延年益壽。
漢明帝時①，始有佛法，明帝在位才十八年耳。
其後亂亡相繼②，運祚不長③。
宋、齊、梁、陳、元魏已下④，事佛漸謹⑤，年代尤促⑥。
惟梁武帝在位四十八年⑦，前後三度舍身施佛⑧，宗廟之祭，不用牲牢⑨，晝日一食，止于菜果；其後竟為侯景所逼⑩，餓死台城(11)，國亦尋滅(12)。
事佛求福，乃更得禍。
由此觀之，佛不足事，亦可知矣！以上言事佛得禍。
【注釋】 ①漢明帝時：58—75年。
漢明帝，指東漢第二個帝王劉莊。
②亂亡相繼：指東漢自明帝劉莊死至獻帝劉協退位的一百四十五年中，宦官、外戚、強臣鬥争激烈，互相殘殺，後又爆發了黃巾起義，随之形成曹操、劉備、孫權之争，東漢滅亡。
③運祚（zuò）：國運福祚，猶言世運。
④宋、齊、梁、陳、元魏：指南北朝時期。
元魏，即北魏。
魏孝文帝時改姓元氏，故稱元魏。
⑤謹：慎重小心，這裡是敬重的意思。
⑥尤：尤其，更加。
促：匆促，時間短促。
⑦梁武帝：即蕭衍，字叔達。
南蘭陵郡中都裡（今江蘇鎮江丹陽）人。
南朝梁的開國皇帝，502—549年在位。
是南朝帝王中最迷信佛教的人物。
⑧前後三度舍身施佛：指梁武帝于大通元年（527）、中大通元年（529）、太清元年（547）三次出家當和尚，後皆被用錢贖回。
施，給予。
⑨牲牢：供祭祀用的牲畜。
古時以牛、羊、豬為供祭祀的牲畜。
⑩侯景：原是魏将，後降梁，被封為河南王，因梁曾與魏講和，怕對己不利，便率兵反梁，圍困、逼迫梁武帝于台城。
(11)台城：時為建康附近小城，故址在今江蘇南京玄武湖畔。
(12)國亦尋滅：國家也不久滅亡。
尋，相繼，接着。
【譯文】 到漢明帝時，才開始有了佛教，可明帝在位才十八年而已。
在這以後，叛亂之事相繼發生，國運并不久長。
宋、齊、梁、陳、元魏以後，侍奉佛教的态度日漸敬重，改朝換代的時間也更加短促。
唯獨梁武帝在位四十八年，前後三次出家當和尚，祭祀宗廟也不用牲口作祭品，以免殺生，每天隻吃一頓，飯食僅限菜果；後來竟然被侯景所逼迫，餓死在台城，不久國家也滅亡。
用侍奉佛教求福祉，卻反而招緻災難。
由此看來，佛教不足以成事，也就顯而易見了！以上談侍奉佛教反而招緻災難。
高祖始受隋禅①，則議除之②。
當時群臣材識不遠③，不能深知先王之道、古今之宜，推闡聖明④，以救斯弊⑤。
其事遂止，臣嘗恨焉。
伏惟睿聖文武皇帝陛下⑥，神聖英武，數千百年已來，未有倫比。
即位之初，即不許度人為僧、尼、道士，又不許創立寺觀。
臣嘗以為高祖之志⑦，必行于陛下之手。
今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也⑧？今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔⑨，禦樓以觀⑩，舁入大内(11)。
又令諸寺遞迎供養(12)。
臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。
直以年豐人樂(13)，徇人之心(14)，為京都士庶設詭異之觀、戲玩之具耳(15)。
安有聖明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，将謂真心事佛，皆雲：“天子大聖，猶一心敬信，百姓何人，豈合更惜身命(16)！”焚頂燒指(17)，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效，惟恐後時，老少奔波(18)，棄其業次(19)。
若不即加禁遏，更曆諸寺，必有斷臂脔身(20)，以為供養者。
傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。
以上言憲宗不應信佛。
【注釋】 ①高祖：即李淵，唐代開國皇帝。
受隋禅：618年，李淵逼隋恭帝讓位，自己稱帝，年号武德，美稱為“受隋禅”。
禅，以帝位讓人。
②則議除之：唐高祖武德九年（626），太史令傅奕上書請除佛法，高祖便打算下诏，命有司淘汰天下僧、尼、道士、女冠（女道士）。
則，就。
議，計議。
③材識不遠：缺乏材識，沒有遠見。
④推闡：推行闡發。
聖明：指高祖打算罷僧、道的旨意。
⑤救：療救。
⑥伏惟：古時臣對君陳述事情時所用的恭敬之辭。
睿（ruì）聖文武皇帝：此為元和三年（808）朝臣上給唐憲宗的尊号。
睿，明智。
文武，能文善武。
⑦高祖之志：指唐高祖武德九年（626）計議除去僧道的志向。
⑧恣：放縱。
之：指僧、尼、道士。
⑨鳳翔：府名，治在今陝西鳳翔。
⑩禦：指皇帝。
君主時代把皇帝的所作所為以及所用之物稱作禦。
(11)舁（yú）：擡。
大内：皇宮。
(12)遞迎供養：依次迎接供奉。
(13)直：隻不過。
(14)徇（xún）：曲從，順随。
(15)士庶：指士大夫和庶民。
詭異之觀：指怪異的供觀賞的場合。
(16)豈合：應該。
(17)焚頂燒指：焚燒頭頂和手指，以表示奉佛誠心。
(18)奔波：往來奔走。
(19)棄其業次：丢棄正在做的事業。
(20)脔（luán）身：割自己身上的肉。
脔，把肉割成小塊。
【譯文】 高祖剛開始接受隋恭帝禅讓帝位時，就計議除去佛教。
當時群臣缺乏才識，沒有遠見，不能深刻地懂得先王的治國之道和因時制宜，不能進一步發揚高祖聖明的見解，以糾正信佛的弊端。
除佛的事也就擱置了，臣常痛惜此事。
睿聖文武皇帝陛下您，神聖威武，數千年以來，沒有能與倫比的。
剛剛即位，就不允許人們成為僧人、尼姑、道士，也不允許建造寺廟。
臣常認為高祖除去佛教的意圖，必然被陛下所推行。
現在即使未能推行，又怎麼能夠縱容并使它變得盛大起來？現聽說陛下您命令群僧到鳳翔驿迎佛骨，并迎入皇宮親自登上皇樓觀覽。
又命令各寺廟依次迎接供奉。
臣雖然很愚昧，也必定知道陛下您不會迷信佛教，不會如此侍奉，以求取福祥。
隻不過以年豐人樂為名，順從人心，為京都的士大夫和市民們，設立怪異的供觀賞的場面、戲玩的道具罷了。
哪有聖明的君主會這樣，而竟然相信佛教的事情啊！可是老百姓愚鈍，容易受迷惑而難以明白，若見陛下這樣，将認為是真心實意侍奉佛教，就都會說：“聖明的皇帝尚且一心一意敬奉佛教，老百姓是何等人，難道應該更加珍惜身心性命而不敬佛！”焚燒頭頂燒掉手指，百十人為一群，寬解衣服散發錢币代佛布施，以示虔誠，從早到晚，相互模仿，唯恐落後于時勢，老老少少都勞累奔波，廢棄所做的事業。
如果不立即加以禁止，則曆經各個寺廟，必定有砍斷手臂割掉自己身上的肉以供佛的人。
傷風敗俗，贻笑四方，并非小事情。
以上談憲宗不應該信奉佛教。
夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言①，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情②。
假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見③，禮賓一設④，賜衣一襲⑤，衛而出之于境，不令惑衆也。
況其身死已久，枯朽之骨、兇穢之餘⑥，豈宜令入宮禁⑦？孔子曰：“敬鬼神而遠之⑧。
”古之諸侯，行吊于其國，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥⑨，然後進吊。
今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，禦史不舉其失⑩，臣實恥之。
乞以此骨付之有司(11)，投諸水火(12)，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑，使天下之人知大聖人之所作為(13)，出于尋常萬萬也(14)，豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟(15)，凡有殃咎(16)，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。
無任感激懇悃之至(17)，謹奉表以聞(18)。
以上請屏斥。
【注釋】 ①先王：指堯、舜、禹、湯、文、武等帝王。
法言：和下句中的“法服”，指合乎儒家禮法的言論和服裝。
②不知君臣之義、父子之情：指僧人出家，不行儒家所主張的君臣有義、父子有情等禮節。
③宣政：即宣政殿。
④禮賓：即接待外賓的禮賓院。
一設：設宴一次。
⑤衣一襲：衣服一套。
⑥兇穢之餘：稱死人屍骨為兇穢，因佛骨僅存指骨一節，故稱。
⑦宮禁：漢以後稱皇帝居住的地方。
宮中禁衛森嚴，臣下不得任意出入，故稱“宮禁”。
⑧敬鬼神而遠之：語出《論語·雍也》：“子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。
”孔子認為鬼神不可知，應該恭敬，但不可親昵。
⑨巫祝：古代從事通鬼神的迷信職業者。
桃茢（liè）：桃枝編的掃帚。
茢，掃帚。
古時迷信，認為鬼怕桃木，因用為掃除不祥。
祓（fú）除：古代除兇去垢的儀式。
這裡指用桃茢驅除不祥。
⑩禦史：唐代有侍禦史、殿中侍禦史和監察禦史等。
此處指監察禦史，是負責彈劾糾察的官員。
(11)有司：這裡指主管司法的官吏。
(12)投諸水火：将佛骨投入水裡火裡。
投，抛擲。
諸，之于。
(13)大聖人：指唐憲宗。
(14)出于：高出于。
萬萬：為數極巨。
(15)禍祟：災禍。
(16)殃咎：禍害，災殃。
(17)無任：不勝，非常。
懇悃（kǔn）：懇切忠誠。
(18)謹奉表以聞：據韓愈别集此句下尚有“臣某誠惶誠恐”一句。
表，下級呈送上級的公文。
誠惶誠恐，這是臣子向皇帝上書常用的套話，說自己實在惶恐不安，以示皇帝的高貴和臣子的卑微。
【譯文】 佛本來是位外國人，跟中國的言語不通，穿戴的衣服的規制也不一樣，口中也不說先王的言論，身上不穿先王的法服，不知道君臣有義、父子有情。
假如這個人至今尚活在人世，奉他的國家的命令，來京都朝見，陛下寬容地接待他，不過是在宣政殿見一面罷了，在禮賓部門設宴一次，賜給衣服一套，保護他使他安全出境，也不會讓他迷惑衆人。
況且他已經死去很久，枯朽的骨頭、僅存的屍骨，難道能夠讓它進入皇宮禁地？孔子說：“對鬼神應敬而遠之。
”古代諸侯在各自國家舉行吊唁時，尚且讓巫祝先用桃茢驅除不祥，然後再進行吊唁。
現今無緣無故就取來腐朽的指骨，親自前往觀看，不先用巫祝，也不先用桃茢，群臣對此事都無異議，禦史也不糾察彈劾這樣做的過失，臣實在以此事為恥。
乞求把指骨交給有司，投擲于水裡火裡，永遠斷絕信佛的根本，取消天下老百姓的疑慮，杜絕後代人對佛教的迷信，讓天下人都知道大聖人的所作所為，高出平常人很多，豈不是一件盛事！亦豈不是一件快意的事！佛若有靈驗，能制造災禍，都應該加在臣的身上，蒼天可為鑒證，臣毫不怨悔。
不勝感激之至，謹奉此表以達聽聞。
以上申明摒斥佛教的理由。
歐陽修 歐陽修簡介參見卷二。
論台谏言事未蒙聽允書 【題解】 這篇文章是歐陽修上呈給宋仁宗的一封奏議，寫于至和二年（1055）。
“慶曆新政”失敗之後，頑固派重新把持朝政，又出現了堵塞視聽的昏暗局面。
作為“慶曆新政”的擁戴者歐陽修對此頗有感觸，于是以“台谏官”論陳執中事而不被皇上應允為事由，上書仁宗皇帝，彈劾宰相陳執中。
文章從君王主觀願望很好而卻終“至于昏”的原因論起，先抽象，後具體，層層深入，最終入題，可謂水到渠成，自然流暢。
這樣的論說，自然是有力的。
臣聞自古有天下者①，莫不欲為治君而常至于亂②，莫不欲為明主而常至于昏者，其故何哉？患于好疑而自用也。
夫疑心動于中，則視聽惑于外。
視聽惑，則忠邪不分而是非錯亂。
忠邪不分而是非錯亂，則舉國之臣皆可疑。
既盡疑其臣，則必自用其所見。
夫以疑惑錯亂之意而自用，則多失；失則其國之忠臣必以理而争之。
争之不切，則人主之意難回；争之切，則激其君之怒心而堅其自用之意，然後君臣争勝。
于是邪佞之臣得以因隙而入，希旨順意③，以是為非，以非為是，惟人主之所欲者從而助之。
夫為人主者，方與其臣争勝，而得順意之人，樂其助己而忘其邪佞也，乃與之并力以拒忠臣。
為人主者拒忠臣而信邪佞，天下無不亂，人主無不昏也。
自古人主之用心，非惡忠臣而喜邪佞也，非惡治而好亂也，非惡明而欲昏也，以其好疑自用而與下争勝也。
使為人主者豁然去其疑心，而回其自用之意，則邪佞遠而忠言入。
忠言入，則聰明不惑，而萬事得其宜，使天下尊為明主，萬世仰為治君，豈不臣主俱榮而樂哉！其與區區自執而與臣下争勝、用心益勞而事益惑者④，相去遠矣。
臣聞《書》載仲虺稱湯之德曰“改過不吝”⑤，又戒湯曰“自用則小”。
成湯，古之聖人也，不能無過，而能改過，此其所以為聖也。
以湯之聰明，其所為不至于缪戾矣⑥，然仲虺猶戒其自用，則自古人主惟能改過而不敢自用，然後得為治君明主也。
【注釋】 ①有天下者：指國君。
②為治君：有所作為的君王。
③希旨：迎合在上者的意旨。
④區區：少，小。
⑤仲虺（huǐ）：商湯的左相。
⑥缪戾：錯亂，違背。
缪，通“謬”。
錯誤。
【譯文】 臣聽說，從古以來，但凡擁有天下的人，沒有不想成為一個有作為的君王的，可又常常發展到混亂的局面；做君王的沒有不想成為一個開明君王的，但又往往發展成了一個昏庸的君王，這是什麼原因呢？症結在于君王多疑并剛愎自用。
人的疑心産生于内心，那麼視聽就會被外物迷惑不明。
視聽被迷惑不明，忠貞與奸邪就分辨不清了，對與錯就完全混淆了。
假使忠貞奸邪認不清，而且是非混淆，那麼全國的臣民都可以被懷疑。
既然君王對大臣們全都産生了懷疑，那麼結果一定是個人的剛愎自用。
用猜疑和糊塗交織的思想再加上剛愎自用去處理問題，那麼一定多有失誤；出現的失誤一多，那麼朝廷裡的忠貞之臣一定要出來據理與君王争辯。
争論如果不急切，那麼君王的思想就很難回轉過來；争論如果太急切，那麼就會激起君王的憤怒之情，也就會更加堅定他剛愎自用的思想，這以後，君王同忠貞的大臣在處理問題上就會出現一比高低的現象。
由于這樣，那些奸邪巧嘴的人，就有時機乘虛而入了，他們曲意迎合君王的思想意識，将是說成非，把非看成是，隻要是君王想要得到的，他們就都順從幫辦。
試想，作為一國之君的人，剛剛還在和他的大臣們一争高低呢，現在遇見一個完全同自己思想觀念相同的人，自然會很高興地願意讓這樣的人輔助自己，而把他原來奸邪巧嘴的面目忘得一幹二淨，于是和這些人合力來對付那些忠貞的大臣們。
作為一國之君，拒絕忠貞的大臣，而偏信那些奸邪巧嘴的人，國家沒有不混亂，君王沒有不昏庸的。
自古以來的國君，在思想上，并不是天生地厭惡忠貞的大臣，而去喜愛那些奸邪巧嘴的人；也不是厭惡天下大治，而去喜歡那混亂的局面；也并不是不喜歡明達仁智，而想成為一個不明事理的人。
因為他喜好猜疑，而且剛愎自用，就同大臣們産生了争辯高低的現象。
假使作為國君的，抛開他那猜疑之心，去掉那些過分自信的思想意識，那麼那些奸邪巧嘴的人就會被疏遠，忠直之言就會被采納。
忠直的言論被采納了，就會聰慧明達而不糊塗，而且各種事物都會相得益彰。
讓普天下的人尊為英明的君王，千秋萬代被敬仰為有作為的君主，這樣難道不是君王與臣子們共同的榮耀嗎！這是多大的快事啊！這與固執己見，同臣子們相争高下，用心力用得越勞苦，事态的解決就越顯得糊塗，真是相距太遙遠了。
臣聽說《尚書》上記載：商湯的左相仲虺稱頌商湯的美德說：“大王對改正過錯從不吝惜。
”同時又告誡商湯說：“過于自信就會使自己的範圍狹小起來。
”成湯是古代的聖人啊，不可能沒有過錯，但能改正錯誤，這就是他能成為聖人的原因。
憑着成湯的聰慧明達氣質，他的所作所為不會出現大的過錯，可是仲虺仍然告誡他不要過于自信，所以自古以來的國君，隻能不斷地改掉過錯，而不敢過于自信，而後才能成為有作為的國君、開明聖主。
臣伏見宰臣陳執中①，自執政以來，不葉人望，累有過惡，招緻人言。
而執中遷延，尚玷宰府①。
陛下憂勤恭儉，仁愛寬慈，堯、舜之用心也。
推陛下之用心，天下宜至于治者久矣。
而綱紀日壞②，政令日乖③，國日益貧，民日益困，流民滿野，濫官滿朝。
其亦何為而緻此？由陛下用相不得其人也。
近年宰相多以過失因言者罷去，陛下不悟宰相非其人，反疑言事者好逐宰相。
疑心一生，視聽既惑，遂成自用之意，以謂宰相當由人主自去，不可因言者而罷之。
故宰相雖有大惡顯過，而屈意以容之；彼雖惶恐自欲求去，而屈意以留之；雖天災水旱，饑民流離，死亡道路，皆不暇顧，而屈意以用之。
其故非他，直欲沮言事者爾④。
言事者何負于陛下哉？使陛下上不顧天災，下不恤人言，以天下事委一不學無識、讒邪很愎之執中而甘心焉⑤？言事者本欲益于陛下，而反損聖德者多矣。
然而言事者之用心，本不圖至于此也，由陛下好疑自用而自損也。
今陛下用執中之意益堅，言事者攻之愈切，陛下方思有以取勝于言事者，而邪佞之臣得以因隙而入，必有希合陛下之意者，将曰：“執中宰相，不可以小事逐，不可使小臣動搖。
”甚者則誣言事者欲逐執中而引用他人。
陛下方患言事者上忤聖聰，樂聞斯言之順意，不複察其邪佞而信之，所以拒言事者益峻，用執中益堅。
夫以萬乘之尊，與三數言事小臣角必勝之力，萬一聖意必不可回，則言事者亦當知難而止矣。
然天下之人與後世之議者，謂陛下拒忠言，庇愚相，以陛下為何如主也？前日禦史論梁適罪惡⑥，陛下赫怒，空台而逐之。
而今日禦史又複敢論宰相，不避雷霆之威，不畏權臣之禍，此乃至忠之臣也，能忘其身而愛陛下者也，陛下嫉之惡之，拒之絕之。
執中為相，使天下水旱流亡，公私困竭，而又不學無識，憎愛挾情，除改差缪，取笑中外，家私穢惡，流聞道路。
阿意順旨，專事逢君，此乃谄上傲下愎戾之臣也。
陛下愛之重之，不忍去之。
陛下睿智聰明，群臣善惡無不照見，不應倒置如此，直由言事者太切，而激成陛下之疑惑爾。
執中不知廉恥，複出視事⑦，此不足論。
陛下豈忍因執中上累聖德，而使忠臣直士卷舌于明時也⑧？臣願陛下廓然回心，釋去疑慮，察言事者之忠，知執中之過惡，悟用人之非，法成湯改過之聖，遵仲虺自用之戒⑨，盡以禦史前後章疏出付外廷，議正執中之過惡，罷其政事，别用賢材，以康時務，以拯斯民，以全聖德，則天下幸甚。
臣以身叨恩遇，職在論思，意切言狂，罪當萬死。
【注釋】 ①陳執中：宋仁宗至和年間（1054—1056）的宰相。
字昭譽。
洪州南昌（今屬江西）人。
名相陳恕之子。
《宋史·陳執中傳》記載，宋真宗晚年“大臣莫敢言建儲者”，陳執中向皇帝建言立太子，即後來的宗仁宗。
②紀綱：法度。
③乖：違背，不協調。
④沮：阻止。
⑤愎（bì）：倔強，固執。
⑥梁適：字仲賢。
東平
奉天請罷瓊林大盈二庫狀 【題解】 建中四年（783），朱泚趁泾原兵變而叛亂，唐德宗倉皇出走，在奉天（今陝西鹹陽乾縣）避難，陸贽從駕侍奉。
當時國庫空虛，朝廷用度沒有着落。
後來各地陸續進貢，朝廷便在行宮兩廂設立瓊林、大盈二庫。
陸贽寫下這篇谏疏，請求德宗廢除二庫。
全篇圍繞“務散發而收其兆庶之心”這一主題，闡幽發微，昭事辯理，論述了設立瓊林、大盈二庫的弊端。
文章提出了“智者因危而建安，明者矯失而成德”這一論點，勸谏君主明德修身，體恤民情，以凝聚人心。
據記載，德宗接受了陸贽的建議，撤銷了二庫。
全文結構謹嚴，層次分明，雖用骈體，但無浮華雕琢、空洞無物之弊。
右臣聞①：“作法于涼②，其弊猶貪；作法于貪，弊将安救③？”示人以義，其患猶私；示人以私，患必難弭④。
故聖人之立教也，賤貨而尊讓，遠利而尚廉。
天子不問有無，諸侯不言多少，百乘之室⑤，不畜聚斂之臣。
夫豈皆能忘其欲賄之心哉？誠懼賄之生人心而開禍端、傷風教而亂邦家耳。
是以務鸠斂而厚其帑椟之積者⑥，匹夫之富也；務散發而收其兆庶之心者，天子之富也。
天子所作，與天同方：生之長之，而不恃其為；成之收之，而不私其有；付物以道⑦，混然忘情。
取之不為貪，散之不為費。
以言乎體則博大，以言乎術則精微。
亦何必撓廢公方⑧，崇聚私貨⑨，降至尊而代有司之守⑩，辱萬乘以效匹夫之藏(11)？虧法失人，誘奸聚怨，以斯制事，豈不過哉！以上言天子不蓄私财。
【注釋】 ①右：右邊，前行。
古時奏章要先把所論列的事實寫在前邊，讓閱狀人一看就能明白狀的主要意思。
②作法于涼：猶言賦稅從輕。
涼，薄。
③救：制止。
④弭（mǐ）：息，止。
⑤百乘之室：即大夫之家。
按周制大夫封邑十裡，可出兵車百乘。
⑥鸠斂：聚集。
鸠，聚。
帑椟（tǎnɡdú）：指貯藏錢财的地方。
帑，貯藏錢财布帛的倉庫。
椟，珠寶箱。
⑦付物：對待萬物。
⑧撓廢：擾亂，敗壞。
撓，屈曲。
⑨崇聚：集聚。
崇，聚積。
⑩有司：一般官吏，各有所司，故謂有司。
(11)萬乘：指皇帝。
【譯文】 臣聽說：當政者以輕賦薄稅、少壓榨百姓為出發點制定法律，在執行中還會流于貪得無厭的弊端；如果從貪婪聚斂出發來制定賦稅之法，那流弊又将怎麼制止呢？用禮義引導民衆，尚且擔心人們會自私自利；如果用私利指引人民，那麼憂患之心必然難以消除。
所以，聖人設立教化，要求人們輕視财貨，崇尚謙讓，遠避私利，重視清廉。
天子和諸侯不應計較私人财富的有無和多少，大夫之家不養搜刮民财的家臣。
難道他們都忘卻了自己有希求财貨的欲望嗎？實在是因為害怕财貨滋生人們貪婪的念頭而引發禍端、傷風敗俗而使國家陷于混亂啊。
因此，拼命聚斂錢财，中飽私囊的，是匹夫的富裕；緻力于發放财物，犒賞功臣，救濟貧弱，團結萬民百姓之心的，是天子的富裕。
天子的所作所為，與天有相同的規律：使萬物生長，而不倚仗自己的作為驕傲自是；萬物成熟收獲，而不獨占為己有；以自然之道對待萬物，完全不憑自己的感情處理。
若能如此，那麼取用民财不算貪得，散發财物也不算揮霍浪費。
就處理财貨這一事體本身來說是一件大事，就處理的具體方法來說是極其精細的。
又何必敗壞國家法紀，為自己聚斂财貨，降低至高無上的地位，代行一般官員的職守，仿效百姓積蓄财貨，而使天子蒙受恥辱呢？損壞法令，喪失民心，誘使人們做壞事，招緻天下人的怨恨，用這樣的方法處理國家事務，豈不就錯了嗎？以上談天子不為自己積蓄财貨。
今之瓊林、大盈①，自古悉無其制。
傳諸耆舊之說②，皆雲創自開元③。
貴臣貪權，飾巧求媚，乃言：“郡邑貢賦所用，盍各區分？稅賦當委之有司，以給經用；貢獻宜歸乎天子，以奉私求。
”玄宗悅之，新是二庫。
蕩心侈欲，萌柢于茲。
迨乎失邦④，終以餌寇⑤。
《記》曰：“貨悖而入，必悖而出⑥。
”豈非其明效與！以上言開元始置二庫。
【注釋】 ①瓊林、大盈：均為唐代皇家内庫名，盛放皇家财貨，用于皇帝賞賜和享樂。
②耆（qí）舊：老年人。
耆，六十歲以上的人。
③開元：唐玄宗年号（713—741）。
④失邦：指長安（今陝西西安）失守。
安史之亂時玄宗逃離都城長安。
⑤餌寇：以餌引誘賊寇。
⑥貨悖而入，必悖而出：出自《禮記·大學》，原文為“貨悖而入者亦悖而出。
” 【譯文】 現在設立瓊林、大盈二内庫，自古以來都沒有這種制度。
據老年人相傳，二内庫在開元年間創設。
當時，寵臣專權，花言巧語，以求得皇上歡心，竟然說：“郡縣賦稅及貢獻的财物，何不各自區别開來？稅賦交給财務官員管理，以供給國家的正常開支；進貢的财物歸屬天子，以供給皇帝個人需用。
”玄宗聽後内心喜悅，便新創這兩個内庫。
使貪心放蕩，使物欲增長，都是由此萌生的。
等到長安失守，最終資助了賊寇。
《禮記》說：“用不正當手段弄來的财貨，必然會不合理地失去。
”這豈不是明顯的例證嗎？以上談開元年間開始設置瓊林、大盈二内庫。
陛下嗣位之初，務遵理道①，敦行約儉，斥遠貪饕②。
雖内庫舊藏，未歸太府③，而諸方曲獻④，不入禁闱，清風肅然，海内丕變。
議者鹹謂漢文卻馬、晉武焚裘之事⑤，複見于當今。
近以寇逆亂常⑥，銮輿外幸⑦，既屬憂危之運⑧，宜增儆勵之誠⑨。
臣昨奉使軍營，出遊行殿，忽睹右廊之下，榜列二庫之名，懼然若驚⑩，不識所以。
何則？天衢尚梗(11)，師旅方殷，瘡痛呻吟之聲噢咻未息(12)，忠勤戰守之效賞赉未行，而諸道貢珍，遽私别庫，萬目所視，孰能忍懷？以上言大難未平，不宜遽私二庫。
【注釋】 ①理道：治道，即治理國家之道。
為避唐高宗李治名諱而以“理”代“治”。
②貪饕（tāo）：指貪财的人。
③太府：掌管庫藏财物的官員。
④曲獻：私獻。
指法定賦稅以外的貢獻。
⑤漢文卻馬：《漢書·賈捐之傳》載漢文帝時，有人獻千裡馬，漢文帝拒而不受，将馬還給原主，并下诏“朕不受獻也，其令四方毋求來獻”。
晉武焚裘：晉武帝時，有入獻雉頭裘，武帝以為奇技異服，命焚之于殿前。
⑥寇逆：指泾原兵變中稱帝的朱泚。
⑦銮輿：指天子的車。
外幸：天子巡遊外地，此委婉地指皇帝出奔。
⑧屬（zhǔ）：值，正當。
⑨儆（jǐnɡ）：讓人自己覺悟而不犯錯誤。
⑩懼然：敬畏惶遽的樣子。
(11)天衢尚梗：此句意指京師尚未收複。
天衢，京師的道路。
梗，阻塞。
(12)噢咻（yǔxǔ）：病痛聲。
【譯文】 陛下繼承皇位之初，緻力于治理國家之道，切實地履行節儉，排斥并疏遠貪财的人。
雖然皇宮府庫的财物沒有歸于國庫，而各地法定賦稅以外的私獻，也沒有納入皇宮；清廉之風，令人起敬，天下發生了很大變化。
人們都議論說，當年漢文帝拒受千裡馬、晉武帝焚燒雉頭裘的故事，又在今世重現了。
近來因朱泚逆賊，敗壞綱常，天子被迫出巡，國家正處在憂患危難之際，應該增強警覺勉勵的誠心。
臣昨日奉命去軍營，經過行宮，忽然看到右廊下，牌匾上列有二庫之名，惶恐驚異，不知設立二庫的緣由。
為什麼驚慌呢？當今京師尚未收複，軍事正值繁多，百姓在災亂中忍受病苦，呻吟不斷，将士效忠盡職，攻戰防禦之功尚未給予賞賜，而各道進獻的珍奇寶物，卻私自放在另立的庫房。
衆目睽睽之下，怎能夠忍心如此作為呢？以上談大難未平，不應該匆忙私立二庫。
竊揣軍情，或生觖望①，試詢候館之吏②，兼采道路之言，果如所虞，積憾已甚。
或忿形謗③，或醜肆讴謠④，頗含思亂之情，亦有悔忠之意。
是知甿俗昏鄙⑤，識昧高卑，不可以尊極臨，而可以誠義感。
頃者六師初降⑥，百物無儲，外扞兇徒，内防危堞⑦，晝夜不息，迨将五旬。
凍餒交侵，死傷相枕，畢命同力⑧，竟夷大艱⑨。
良以陛下不厚其身，不私其欲，絕甘以同卒伍⑩，辍食以啖功勞。
無猛制而人不攜(11)，懷所感也；無厚賞而人不怨，悉所無也。
今者攻圍已解，衣食已豐，而謠方興(12)，軍情稍阻。
豈不以勇夫恒性，嗜貨矜功，其患難既與之同憂，而好樂不與之同利，苟異恬默，能無怨咨？此理之常，固不足怪。
以上言軍情離怨。
【注釋】 ①觖（jué）望：怨望。
觖，不滿。
②候館；即驿館。
③謗（dú）：怨謗。
④醜肆讴謠：用歌謠肆意醜化诋毀。
讴，齊聲而歌。
謠，沒有曲譜的歌。
⑤甿（ménɡ）俗：老百姓的習俗。
甿，農夫。
⑥六師初降：此句指德宗流亡到奉天（今陝西鹹陽乾縣）。
六師，即“王六軍”的六軍，天子的警衛部隊。
⑦堞（dié）：城上矮牆。
⑧畢命：拼命，效命。
⑨夷：平定。
⑩絕甘：不吃甘美食物。
(11)猛制：以暴力制服人。
攜：離散，背叛。
(12)謠：謠言。
【譯文】 臣私自揣度軍情，有人已心生怨恨，試問驿館職員，加上道聽途說的，果然像憂慮的那樣，積怨已經很嚴重了。
有的怒形于色，惡言怨謗，有的用歌謠肆意醜化诋毀，确實包含了人心思亂的情勢，也有後悔自己盡忠于皇上的意思。
由此可知，老百姓粗俗鄙陋，不懂得尊卑高下，不應該用尊貴的地位居高臨下地加以壓制，而應該用誠意感化他們。
近來，天子駕臨奉天，各種财物沒有積存，對外要抵禦叛軍進攻，對内要防止内亂發生，晝夜不停，至今已近五十天。
饑寒相逼，死傷人員交相枕壓，軍民上下協力效命，終于平定了大患難。
實在是因為陛下不厚愛自身，不隻顧自己，摒絕美味甘食，與士兵吃同樣的飯菜，甚至自己不吃而給有功勞的人吃。
不是用暴力來制服人，人們不離散背叛，那是真誠的關懷感動的結果；沒有豐厚的賞賜，但人們不加怨恨，那是知道皇上沒有财帛來賞賜。
現在，被圍攻的急難已經解除，衣食已經豐足，而謠言正在興起，軍心稍有隔閡。
憑武夫常有的性格，怎能不貪求财貨、誇耀軍功呢？既然在患難中同擔憂患，而安樂時不共同分享利益，即使會出奇地恬淡靜默，又怎能不怨恨嗟歎？這是人之常理，本來也不足為怪。
以上談軍情與人心隔閡和怨恨。
《記》曰：“财散則民聚，财聚則民散①。
”豈非其殷鑒欤②！衆怒難任，蓄怨終洩，其患豈徒人散而已，亦将慮有構奸鼓亂③，幹紀而強取者焉④。
夫國家作事，以公共為心者，人必樂而從之；以私奉為心者，人必咈而叛之⑤。
故燕昭築金台⑥，天下稱其賢；殷纣作玉杯⑦，百代傳其惡。
蓋為人與為己殊也。
周文之囿百裡，時患其尚小；齊宣之囿四十裡，時病其太大⑧。
蓋同利與專利異也。
為人上者，當辨察茲理，灑濯其心⑨，奉三無私⑩，以壹有衆(11)。
人或不率，于是用刑，然則宣其利而禁其私，天子所恃以理天下之具也。
舍此不務，而壅利行私(12)，欲人無貪不可得已。
今茲二庫，珍币所歸，不領度支(13)，是行私也。
不給經費，非宣利也。
物情離怨(14)，不亦宜乎！以上言所以緻離怨之理。
【注釋】 ①财散則民聚，财聚則民散：出自《禮記·大學》：“财聚則民散，财散則民聚。
” ②殷鑒：可以引以為戒的事。
出自《詩經·大雅·蕩》：“殷鑒不遠，在夏後之世。
” ③構奸：組織壞人。
④幹紀：幹犯法紀。
⑤咈（fú）：乖戾，違背。
⑥燕昭築金台：戰國時，燕昭王在易水東南築台，置千金于台上，延請天下之士，謂之黃金台，亦稱招賢台。
⑦殷纣作玉杯：《史記·宋微子世家》：“纣始為象箸，箕子歎曰：‘彼為象箸，必為玉杯；為杯，則必思遠方珍怪之物而禦之矣。
”這裡是說纣王貪圖生活享受。
⑧“周文之囿百裡”幾句：《孟子·梁惠王下》載：周文王有個方圓七十裡的園圃，他任憑人們在囿中打獵砍柴，因而人們感到這園圃太小；戰國時齊宣王有個方圓四十裡的園圃，但他規定在囿中打獵的，與殺人同罪，所以人們怨恨這園圃太大。
⑨灑濯：洗滌。
⑩奉三無私：奉行天、地、日月三無私之心。
《禮記·孔子閑居》：“天無私覆，地無私載，日月無私照，奉斯三者，以勞天下，此之謂三無私。
” (11)壹：統一。
指團結的意思。
(12)壅利行私：指利歸私有。
雍，堆積。
(13)度支：掌管财政收支的官。
唐初尚書省戶部設度支郎中，後由宰相中一人兼判度支。
這句是說不受度支的統轄支配。
(14)物情：衆情。
【譯文】 《禮記》說：“财貨分散在百姓之中，百姓就會團結；财貨聚集在一人手裡，百姓就會離散。
”這豈不就是可引以為戒的前事嗎？衆人的憤怒難以擔當，積聚的怨恨終于會發洩出來，其憂患難道僅僅是使百姓離散而已，還要擔心會有組織奸人，鼓動叛亂，幹犯法紀，強取财貨的人。
凡國家大事的操辦，以公共利益為目的的，百姓必然樂意服從；以個人的利祿為目的的，百姓必然背叛。
所以燕昭王築黃金台，目的是招賢納士，天下百姓稱贊他的賢明；殷纣王制作玉杯，目的是貪圖享樂，後世曆代傳說他的惡行，這大概是為百姓與為自己着想的區别。
周文王擁有方圓百裡的苑囿，當時人們還嫌它太小；齊宣王擁有方圓四十裡的苑囿，當時人們卻怨恨它太大，這大概是利益共享與利益獨占的不同。
作為皇上，應當區分、明察這一道理，洗心明志，奉行像天地日月一樣無私的心志，來團結群衆；有人若不遵從，就動用刑罰。
然而，共享個人财富，禁止謀取私利，是賴以治理天下的工具。
舍棄這一點不去追求，而使利歸己有，圖謀私利，要使人們不生貪婪，是不可能的。
現在的瓊林、大盈二内庫，收納珍寶财貨，而不受度支的統轄支配，是圖謀私利；不供給國家的日常費用，不是财富共享。
人心離散怨恨，不也就理所當然了嗎？以上談導緻人心離散怨恨的原因。
智者因危而建安，明者矯失而成德。
以陛下天姿英聖，傥加之見善必遷，是将化蓄怨為銜恩①，反過差為至當，促殄遺孽②，永垂鴻名，易如轉規③，指顧可緻④。
然事有未可知者，但在陛下行與否耳。
能則安，否則危；能則成德，否則失道。
此乃必定之理也，願陛下慎之惜之。
陛下誠能近想重圍之殷憂⑤，追戒平居之專欲，器用取給，不在過豐；衣食所安，必以分下，凡在二庫貨賄，盡令出賜有功，坦然布懷⑥，與衆同欲。
是後納貢，必歸有司，每獲珍華，先給軍賞，瑰異纖麗⑦，一無上供。
推赤心于其腹中，降殊恩于其望外。
将卒慕陛下必信之賞，人思建功；兆庶悅陛下改過之誠，孰不歸德⑧？如此則亂必靖，賊必平，徐駕六龍⑨，旋複都邑，興行墜典⑩，整緝棼綱(11)，乘輿有舊儀，郡國有恒賦(12)，天子之貴，豈當憂貧？是乃散其小儲而成其大儲也，損其小寶而固其大寶也(13)。
舉一事而衆美具，行之又何疑焉？吝少失多，廉賈不處(14)；溺近迷遠，中人所非。
況乎大聖應機，固當不俟終日(15)。
不勝管窺願效之至(16)，謹陳冒以聞。
謹奏。
以上請改過散财。
【注釋】 ①銜恩：感恩，懷恩。
②促殄（tiǎn）遺孽：短時間内消滅了殘餘的敵寇。
殄，滅。
③轉規：旋轉圓規。
意指輕而易舉。
④指顧：一指手、一回頭的工夫。
極言時間短促。
⑤殷憂：深深的憂慮。
⑥布懷：公開表達心意。
⑦瑰異纖麗：奇異珍貴、美麗細巧的東西。
⑧歸德：被恩德所感動而擁護。
⑨六龍：即六馬。
馬八尺稱龍。
古制，天子乘輿駕六馬。
⑩墜典：已經廢弛的法典。
(11)整輯棼綱：整頓紊亂了的綱紀。
(12)郡國：指地方行政區域。
(13)大寶：指君權。
(14)廉賈：不苟取的商人。
(15)況乎大聖應機，固當不俟終日：何況聖者一發現征兆，就立即行動，而不等待這一天過去。
《周易·系辭下》載“君子見機而作，不俟終日”。
(16)管窺：以管窺天，形容所見之小。
【譯文】 聰明的人憑借危難而建立安甯，英明的人匡正過失而成就聖賢道德。
憑着陛下天賦的才能和英明聖智，如果再加上見到好事就去做，這是把郁積已久的怨恨化為感懷恩德，把過分的錯誤反轉為極端合理，在很短時間就消滅了殘餘的敵寇，使大名永遠載入史冊，這就像旋轉圓規一樣輕而易舉，在舉手、回顧間即可達到。
然而還有許多不可預知的事情，隻在于陛下實行與否。
能實行，就會天下太平；不實行，天下就有危險。
能實行，就會成就道德；不實行，就會失去道義。
這是必然的道理，願陛下謹慎并愛惜這一機會。
陛下确實能考慮到最近陷于重重圍困的深切憂患，戒除以前日常生活中的專恣貪欲，物用的供給并不過分的豐盛，所用的衣服、食物一定拿來與下屬分享，凡是貯存在二内庫中的财貨，下令全部拿出賞賜給有功人員，公開坦誠地表達自己的心意，滿足大家共同的願望。
以後收納的貢獻，務必交給主管官員，每次得到珍奇、華麗的東西，首先犒賞軍功，奇異珍貴、纖巧美麗的東西，沒有一件供奉給皇上。
推心置腹地對待下民，降予特殊的恩賜使他們喜出望外。
将士感念陛下誠信的賞賜，人人都想建立功勳；百姓為陛下有改正過失的誠心而感到高興，有誰不會被皇上的大德感動而不擁護呢？果真如此的話，那麼叛亂必然平定，賊寇必然剿除，皇上可以慢慢地乘輿駕馬，返回國都，恢複執行已經廢弛的法典，整頓紊亂了的綱紀。
乘坐車馬仍有往日的儀式，各地轄區内有固定的賦稅，天子至為尊貴，怎麼會再為貧困而憂慮呢？這是散發微小的财富，而成就大的積貯；減少小的寶物，而成就大的君權。
如此，辦成了廢止二庫這樣一件事，而許多好處都具備了，行動上又疑慮什麼呢？貪小失大的事，不苟取的商人也是不肯做的；沉湎于眼前而看不見未來，中等才能的人也認為不可取。
何況大聖人一發現機會就立即行動，是不會等這一天過去的。
以上意見，見識淺薄，臣願意盡力效忠，把它貢獻出來。
謹冒昧陳述，以聞知于皇上。
謹此上奏。
以上談請求君王匡正過失散财犒賞有功人員。
韓愈 韓愈簡介參見卷二。
禘祫議 【題解】 禘祫（dìxiá），又稱殷祭，即盛大的祭禮，指每五年舉行一次的祖廟大祭（禘）和合諸祖神主的大合祭（祫）。
據《舊唐書·德宗本紀》下：“（貞元十九年三月）丁卯，以今年孟夏禘飨，前議太祖、懿、獻之位未決，至此禘祭，方正大祖東向之位，已下列序昭穆。
其獻祖、懿祖祔于德明、興聖之廟，每禘祫年就本室飨之。
”三月丁卯即三月十六日，知此文寫于貞元十九年（803）三月十六日稍後之時。
該文條理清晰，持之有據，說理透辟，使人信服。
尤其文字謹嚴缜密，邏輯性強，可為學文者師法。
右今月十六日敕旨，宜令百僚議①，限五日内聞奏者。
将仕郎守國子監四門博士臣韓愈謹獻議曰②： 伏以陛下追孝祖宗③，肅敬祀事。
凡在拟議，不敢自專，聿求厥中④，延訪群下⑤。
然而禮文繁漫，所執各殊，自建中之初⑥，迄至今歲⑦，屢經禘祫，未合适從⑧。
臣生遭聖明，涵泳恩澤⑨，雖賤不及議⑩，而志切效忠(11)。
今辄先舉衆議之非(12)，然後申明其說。
【注釋】 ①宜：語助詞。
②将仕郎：散官名，隋置，唐代因襲沿用此職。
守：署理的意思。
凡官階低而所署官高叫“守”；官階高而所署官低叫“行”。
國子監：中國古代王朝的教育管理機關和最高學府。
唐宋以國子監統轄國子學、太學、四門學、廣文館等四學。
四門博士：學官名，掌教授生徒，二年一任。
韓愈任四門博士時乃貞元十七（801）至十九（803）年間。
③追孝祖宗：對死去的祖宗盡孝敬之心。
④聿（yù）求：即求。
聿，常用于句首或句中的語助詞。
厥中：即中。
厥，語助詞。
⑤延訪：延請求教，請教。
⑥建中：唐德宗年号（780—783）。
⑦迄（qì）：至，到。
⑧未合适從：沒有符合适于依從的。
意謂各執其議，莫衷一是。
⑨涵泳：沉浸。
⑩雖賤不及議：唐代集議朝事，隻有常上朝奏事的五品文官及兩省供奉官、監察禦史、員外郎、太常博士能夠參加，韓愈為七品的四門博士，無資格參加議事，故雲。
(11)切：急切。
(12)衆議：指太常博士陳京建中二年（781）始議，繼有禮儀使顔真卿議，左庶子李嵘等七人議，吏部郎中柳冕等十二人議，司勳員外郎裴樞、同官縣尉仲子陵、京兆少尹韋武等議，左司郎中陸淳議，左仆射姚南仲獻議五十七封；戶部尚書王紹等五十五人議，鴻胪卿王權又申衍之。
韓愈所駁五說，即上述衆議。
【譯文】 敬奉本月十六日所頒之旨，命令百官商議，限定五日之内上奏使天子知道。
将仕郎、守國子監四門博士臣韓愈鄭重獻上奏議： 陛下追孝敬奉先祖，恭敬辦理祭祀之事。
凡是需要忖度商量的，都不自作主張，希望事情能做得符合中庸之道，所以向群臣一一征求意見。
但是禮樂制度繁多無邊，群臣又各持己見，以緻從建中初年到今年，雖多次舉行禘祫之祭，卻一直沒有确定下來适于依從的辦法。
臣生來遭遇聖明之主，沉浸聖君恩澤，雖然地位卑賤沒有資格參議政事，但心意中急于報效盡忠。
現在就先列舉衆人意見的不是之處，然後再闡述說明臣的看法。
一曰“獻、懿廟主宜永藏之夾室”①。
臣以為不可。
夫祫者，合也。
毀廟之主②，皆當合食于太祖、獻、懿二祖③，即毀廟主也。
今雖藏于夾室，至禘祫之時，豈得不食于太廟乎④？名曰合祭，而二祖不得祭焉，不可謂之合矣。
【注釋】 ①獻、懿廟主宜永藏之夾室：此為貞元七年（791）、八年（792）裴郁、李嵘等議。
獻、懿，即獻祖、懿祖，唐高祖李淵的先祖。
夾室，太廟正殿旁小側室。
寶應二年（763），玄宗、肅宗于太廟遷獻、懿二主于西夾室。
②毀廟：謂高于太祖者毀其廟，藏其神主于太祖之廟受祭。
皆當合食于太祖，都應當和太祖一起飨用祭禮。
③太祖：唐高祖李淵的祖父。
④豈得：難道能，怎麼可以。
【譯文】 第一種意見說“獻、懿兩祖的牌位應當永遠放在正殿側室之中”。
臣認為不可以。
合諸祖神主的大合祭，就是合放一起的意思。
太祖以前的祖先都該和太祖同享祭品，獻、懿兩祖就是太祖的先祖。
現在即使放在側室裡，到祖廟大祭和合諸神主的大合祭的時候，難道就不在太廟裡接受祭祀了嗎？如果這樣，名為合祭，兩位先祖卻不受祭祀，就不能算是合祭了。
二曰“獻、懿廟主宜毀之瘗之”①。
臣又以為不可。
謹按《禮記》，天子立七廟，一壇一②。
其毀廟之主，皆藏于祧廟③。
雖百代不毀，祫則陳于太廟而飨焉。
自魏晉以降，始有毀瘗之議，事非經據，竟不可施行。
今國家德厚流光，創立九廟④。
以周制推之，獻、懿二祖，猶在壇、之位，況于毀瘗而不禘祫乎⑤？ 【注釋】 ①瘗（yì）：深埋入地。
凡屍體、随葬物、祭品深埋入地均稱“瘗”。
②天子立七廟，一壇一（shàn）：天子七廟之外又立壇、各一。
壇、均為祭祀場所。
③祧（tiāo）廟：祭遠祖、始祖之廟。
④創立九廟：《通典·吉禮六》曰：“（開元）十年，制移中宗神主就正廟，仍創立九室，其後制獻祖、懿祖、太祖、代祖（即世祖）、高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗太廟九室也。
” ⑤“以周制推之”幾句：謂周制七廟，遠祖猶在廟祭，何況今立九廟卻要毀壞先祖神主，不令合祭。
【譯文】 第二種意見說“獻、懿兩祖的牌位應該毀掉或者埋掉”。
臣也認為不可以。
謹按《禮記》：天子立七廟，一壇一。
那時的太祖之祖，都收放在祧廟裡。
即使經曆百代也不銷毀，合諸祖神主大合祭的時候就陳列到太廟裡接受祭祀。
從魏晉以後，才有毀埋的提法，這事情沒有依照經典制度，終究不能夠施行。
當今國家道德淳厚，恩澤四施，創立了九廟。
按周代制度推算，獻、懿兩祖尚且在壇、據有位置，況且現在立有九廟，卻要毀埋牌位，不進行合祭呢？ 三曰“獻、懿廟主宜各遷于其陵所”①。
臣又以為不可。
二祖之祭于京師，列于太廟也，二百年矣。
今一朝遷之，豈惟人聽疑惑②，抑恐二祖之靈，眷顧依遲，不即飨于下國也③。
【注釋】 ①獻、懿廟主宜各遷于其陵所：此為員外郎裴樞的奏議，《新唐書·志第三·禮樂三》曰：“建石室于寝園以藏神主，至禘、祫之歲則祭之。
”二祖之靈均在趙州昭慶縣（今河北邢台隆堯）内。
②豈惟：難道隻有。
③即：就。
飨：享受祭禮。
下國：古以天子邦居為上國，諸侯所住為下國。
此指相對京城而言的州縣。
【譯文】 第三種意見說“獻、懿兩祖的牌位應當各自遷回到他們的陵墓”。
臣也認為不可以。
兩位先祖在京師享祭，陳列在太廟，已有二百年了。
現在這一代挪移他們，豈止是活着的人聽了疑惑不解，恐怕兩位先祖的神靈也要眷戀回顧，遲遲不行，不願到州縣下邦去接受祭祀呢。
四曰“獻、懿廟主宜附于興聖廟而不禘祫”①。
臣又以為不可。
《傳》曰“祭如在”②。
景皇帝雖太祖，其于屬③，乃獻、懿之子孫也。
今欲正其子東向之位④，廢其父之大祭⑤，固不可為典矣⑥。
【注釋】 ①獻、懿廟主宜附于興聖廟而不禘祫：此為考功員外郎陳京與太常卿裴郁奏議。
興聖廟，太祖李虎之廟。
②祭如在：《論語·八佾》：“祭如在，祭神如神在。
”祭祀祖先時，要好像祖先仍在那樣恭敬有禮，不有怠慢。
③其于屬：謂景皇帝從輩分上看來。
④東向之位：即正位，或稱上位。
⑤大祭：古代四時之祭、合祭及大喪等祭禮稱大祭。
⑥典：典範，榜樣。
【譯文】 第四種意見說“獻、懿兩祖的牌位應當隻在興聖廟與太祖同祭，不參加祖廟大祭和合諸祖神主的大合祭”。
臣也認為不可以。
《論語》說：“祭如在。
”景皇帝即使是太祖，按輩分說來，也還是獻、懿兩祖的子孫。
現在想要把兒子放在東向尊位上，就免除父輩的大祭，這當然不能立為典範。
五曰“獻、懿二祖宜别立廟于京師”①。
臣又以為不可。
夫禮有所降②，情有所殺③。
是故去廟為祧，去祧為壇，去壇為，去為鬼，漸而之遠，其祭益稀。
昔者魯立炀宮④，《春秋》非之，以為不當取已毀之廟、既藏之主，而複築宮以祭。
今之所議，與此正同。
又雖違禮立廟⑤，至于禘祫也，合食則禘無其所⑥，廢祭則于義不通。
以上備舉五說之不可。
【注釋】 ①獻、懿二祖宜别立廟于京師：此議吏部郎中柳冕等提。
别，另外。
②降：降格。
③殺：減等。
④魯立炀宮：魯國重建炀公之廟。
炀公，伯禽之子。
其廟已毀，季氏禱之而立其宮，《春秋》譏之。
⑤違禮立廟：違背禮法而立廟。
⑥合食：一起受祭祀。
【譯文】 第五種意見說“獻、懿兩祖的牌位應該另外在京師建廟存放”。
臣還是認為不可以。
對先祖的祭禮随年代的推移久遠會有所降格，緬懷之情也會有所減少，所以才有周制的去廟為祧，去祧為壇，去壇為，去為鬼。
與先祖所隔的年代越久，對他們的祭祀就越少。
過去魯國建立炀公廟，《春秋》一書中有所非議，認為不應該取出已毀、已收的先祖牌位，重新建廟祭祀。
現在這意見，正好和它一樣。
而且即使違背禮制建修廟殿，到了祖廟大祭和合諸祖神主大合祭的時候，一起祭祀也還是沒法擱置，免除他們受祭卻又不合情理。
以上詳細列舉五種意見，認為都不可行。
此五說者，皆所不可。
故臣博采前聞，求其折中。
以為殷祖玄王①，周祖後稷②，太祖之上，皆自為帝；又其代數已遠，不複祭之，故太祖得正東向之位，子孫從昭穆之列。
《禮》所稱者，蓋以紀一時之宜，非傳于後代之法也。
《傳》曰：“子雖齊聖，不先父食③。
”蓋言子為父屈也④。
景皇帝雖太祖也，其于獻、懿，則子孫也。
當禘祫之時，獻祖宜居東向之位，景皇帝宜從昭穆之列。
祖以孫尊⑤，孫以祖屈，求之神道，豈遠人情？又常祭甚衆⑥，合祭甚寡，則是太祖所屈之祭至少，所伸之祭至多，比于伸孫之尊，廢祖之祭，不亦順乎？事異殷、周，禮從而變，非所失禮也。
【注釋】 ①殷祖玄王：殷朝始祖契。
玄王，即契。
②周祖後稷：周朝始祖後稷。
③子雖齊聖，不先父食：語出《左傳·文公二年》。
意謂子雖比肩先聖，他享祭的位置不能在其先祖之上。
④子為父屈：兒子因為父親居于正位而屈居偏位。
⑤祖以孫尊：先祖因為兒孫做了皇帝而顯得尊貴。
⑥常祭：平時的祭祀。
【譯文】 這五種提議，都有不合适的地方。
所以臣廣泛地采集前代類似的事情和辦法，希望能找到合适中庸的途徑。
臣認為殷祖玄王、周祖後稷，都在當時太祖之先，也都各自為帝；加上所隔代數久遠，所以當時不再祭祀他們，太祖因此獲得東向尊位，子孫們也各以父子左右排列。
《禮》稱贊它，隻是以立為一種因事制宜的辦法加以紀錄，而不是要留傳下去，作為後代遵循的規定。
《春秋左傳》有言：“子雖比肩先聖，他享祭的位置不能在其先祖之上。
”這就是說兒子要為父親委屈自己。
景皇帝即使是太祖，對于獻、懿二祖而言，也還是兒孫。
在祖廟大祭和合諸祖神主的大合祭的時候，獻祖應該置于東向尊位，景皇帝應該随從在昭穆行列之中。
祖父因為孫子尊顯，孫子由于祖父屈身，向神靈之道去探求這種辦法也不會有錯，難道還會違背人世親情嗎？而且平常祭祀很多，合祭要少得多，這樣的話太祖受屈的祭祀十分少，而伸尊為主的祭祀多，比起伸張孫子的尊貴，卻廢免祖父的祭祀，不也要合理得多嗎？事情和殷、周之代不一樣，禮制也随之而有所變化，這并不是喪失禮儀。
臣伏以制禮作樂者，天子之職也。
陛下以臣議有可采，粗合天心①，斷而行之，是則為禮。
如以為猶或可疑，乞召臣對，面陳得失②，庶有發明。
謹議。
以上自陳己說。
【注釋】 ①粗合：大體符合。
天心：天子之意。
②面陳：當面陳述。
【譯文】 臣敬以為制禮作樂，是天子的職責。
陛下認為臣的建議有可采納處，大體符合您的心意，請您決斷而實行，這就是禮儀。
如果覺得還有些疑惑，乞請您召見臣應對，當面陳述其中的得失，也許能有所闡明張揚。
慎重恭敬地奉上奏議。
以上陳述自己的意見。
論佛骨表 【題解】 元和十四年（819）正月，憲宗遣中使太監和宮女三十，捧香花将京兆鳳翔（今屬陝西）法門寺護國真身塔内釋迦牟尼佛指骨迎入皇宮，供了三天，又送到其他佛寺。
長安城裡上自王公大臣，下至市井小民，奔走相告，瞻拜施舍，鬧得沸沸揚揚，烏煙瘴氣。
當時任刑部侍郎的韓愈，出于維護“先王之道”的衛道熱忱，針對皇帝、王公大臣和市井小民迷信供奉佛骨的時弊，向憲宗呈上了這篇表文。
全表用大量曆史和現實的例證，論述信佛的無謂和荒唐，邏輯嚴謹，言辭懇切，可見一片赤誠之心。
但盡管韓愈小心用筆，其中列舉諸代事佛者皆亂亡相繼、運祚不長一段還是大大激怒了憲宗，欲殺之，幸崔群、裴度等相救，韓愈方才免死，被貶于潮州（今屬廣東）。
臣某言①：伏以佛者②，夷狄之一法耳③。
自後漢時流入中國④，上古未嘗有也。
昔者，黃帝在位百年⑤，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；颛顼在位七十九年，年九十八歲；帝喾在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。
此時天下太平，百姓安樂壽考⑥，然而中國未有佛也。
其後殷湯亦年百歲⑦。
湯孫太戊在位七十五年⑧，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極⑨，推其年數，蓋亦俱不減百歲。
周文王年九十七歲⑩，武王年九十三歲，穆王在位百年，此時佛法，亦未入中國。
非因事佛而緻然也(11)。
【注釋】 ①某：韓愈的自稱。
②伏以：即以為。
伏，敬辭，表示恭敬的意思。
③夷狄：古時對東方、北方少數民族的稱呼，這裡指外國，因佛教是從印度（古稱天竺或身毒）傳來的。
法：法術。
④後漢：為區别劉邦建立的漢王朝和劉秀建立的漢王朝，曆史上稱前者為前漢或西漢，稱後者為後漢或東漢。
⑤黃帝：同下文諸句中的少昊（hào）、颛顼（zhuānxū）、帝喾（kù）、帝堯、帝舜及禹，均是上古時期的帝王名。
⑥壽考：年高，長壽。
考，老。
⑦殷：即商代，商遷都于殷（今河南安陽），故稱。
湯：開創商代的帝王。
⑧太戊：同下句中的“武丁”，均指商朝帝王。
⑨書史：即史書。
年壽所極：年齡多高。
⑩周文王：同下兩句中的武王、穆王，均是周朝天子。
(11)事佛：侍奉佛。
緻然：達到這種程度（指長壽）。
【譯文】 臣韓愈說：臣認為佛教是外國的一種法術。
是從後漢時期傳入中國的，在這以前沒有。
古時候，黃帝在位一百年，享年一百一十歲；少昊在位八十年，享年一百歲；颛顼在位七十九年，享年九十八歲；帝喾在位七十年，享年一百零五歲；帝堯在位九十八年，享年一百一十八歲；帝舜及禹都享年一百歲。
當時天下太平，百姓安居樂業，壽命也長，但是當時中國并沒有佛教。
在這以後，商湯享年也達一百歲。
湯的孫子太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，史書上沒有記載他們的年齡有多高，但推算他們的年齡，大概也不會少于一百歲。
周文王享年九十七歲，周武王享年九十三歲，穆王在位一百年，這時佛教也未傳入中國。
可見并不是因為侍奉佛教而緻使延年益壽。
漢明帝時①，始有佛法，明帝在位才十八年耳。
其後亂亡相繼②，運祚不長③。
宋、齊、梁、陳、元魏已下④，事佛漸謹⑤，年代尤促⑥。
惟梁武帝在位四十八年⑦，前後三度舍身施佛⑧，宗廟之祭，不用牲牢⑨，晝日一食，止于菜果；其後竟為侯景所逼⑩，餓死台城(11)，國亦尋滅(12)。
事佛求福，乃更得禍。
由此觀之，佛不足事，亦可知矣！以上言事佛得禍。
【注釋】 ①漢明帝時：58—75年。
漢明帝，指東漢第二個帝王劉莊。
②亂亡相繼：指東漢自明帝劉莊死至獻帝劉協退位的一百四十五年中，宦官、外戚、強臣鬥争激烈，互相殘殺，後又爆發了黃巾起義，随之形成曹操、劉備、孫權之争，東漢滅亡。
③運祚（zuò）：國運福祚，猶言世運。
④宋、齊、梁、陳、元魏：指南北朝時期。
元魏，即北魏。
魏孝文帝時改姓元氏，故稱元魏。
⑤謹：慎重小心，這裡是敬重的意思。
⑥尤：尤其，更加。
促：匆促，時間短促。
⑦梁武帝：即蕭衍，字叔達。
南蘭陵郡中都裡（今江蘇鎮江丹陽）人。
南朝梁的開國皇帝，502—549年在位。
是南朝帝王中最迷信佛教的人物。
⑧前後三度舍身施佛：指梁武帝于大通元年（527）、中大通元年（529）、太清元年（547）三次出家當和尚，後皆被用錢贖回。
施，給予。
⑨牲牢：供祭祀用的牲畜。
古時以牛、羊、豬為供祭祀的牲畜。
⑩侯景：原是魏将，後降梁，被封為河南王，因梁曾與魏講和，怕對己不利，便率兵反梁，圍困、逼迫梁武帝于台城。
(11)台城：時為建康附近小城，故址在今江蘇南京玄武湖畔。
(12)國亦尋滅：國家也不久滅亡。
尋，相繼，接着。
【譯文】 到漢明帝時，才開始有了佛教，可明帝在位才十八年而已。
在這以後，叛亂之事相繼發生，國運并不久長。
宋、齊、梁、陳、元魏以後，侍奉佛教的态度日漸敬重，改朝換代的時間也更加短促。
唯獨梁武帝在位四十八年，前後三次出家當和尚，祭祀宗廟也不用牲口作祭品，以免殺生，每天隻吃一頓，飯食僅限菜果；後來竟然被侯景所逼迫，餓死在台城，不久國家也滅亡。
用侍奉佛教求福祉，卻反而招緻災難。
由此看來，佛教不足以成事，也就顯而易見了！以上談侍奉佛教反而招緻災難。
高祖始受隋禅①，則議除之②。
當時群臣材識不遠③，不能深知先王之道、古今之宜，推闡聖明④，以救斯弊⑤。
其事遂止，臣嘗恨焉。
伏惟睿聖文武皇帝陛下⑥，神聖英武，數千百年已來，未有倫比。
即位之初，即不許度人為僧、尼、道士，又不許創立寺觀。
臣嘗以為高祖之志⑦，必行于陛下之手。
今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也⑧？今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔⑨，禦樓以觀⑩，舁入大内(11)。
又令諸寺遞迎供養(12)。
臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。
直以年豐人樂(13)，徇人之心(14)，為京都士庶設詭異之觀、戲玩之具耳(15)。
安有聖明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，将謂真心事佛，皆雲：“天子大聖，猶一心敬信，百姓何人，豈合更惜身命(16)！”焚頂燒指(17)，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效，惟恐後時，老少奔波(18)，棄其業次(19)。
若不即加禁遏，更曆諸寺，必有斷臂脔身(20)，以為供養者。
傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。
以上言憲宗不應信佛。
【注釋】 ①高祖：即李淵，唐代開國皇帝。
受隋禅：618年，李淵逼隋恭帝讓位，自己稱帝，年号武德，美稱為“受隋禅”。
禅，以帝位讓人。
②則議除之：唐高祖武德九年（626），太史令傅奕上書請除佛法，高祖便打算下诏，命有司淘汰天下僧、尼、道士、女冠（女道士）。
則，就。
議，計議。
③材識不遠：缺乏材識，沒有遠見。
④推闡：推行闡發。
聖明：指高祖打算罷僧、道的旨意。
⑤救：療救。
⑥伏惟：古時臣對君陳述事情時所用的恭敬之辭。
睿（ruì）聖文武皇帝：此為元和三年（808）朝臣上給唐憲宗的尊号。
睿，明智。
文武，能文善武。
⑦高祖之志：指唐高祖武德九年（626）計議除去僧道的志向。
⑧恣：放縱。
之：指僧、尼、道士。
⑨鳳翔：府名，治在今陝西鳳翔。
⑩禦：指皇帝。
君主時代把皇帝的所作所為以及所用之物稱作禦。
(11)舁（yú）：擡。
大内：皇宮。
(12)遞迎供養：依次迎接供奉。
(13)直：隻不過。
(14)徇（xún）：曲從，順随。
(15)士庶：指士大夫和庶民。
詭異之觀：指怪異的供觀賞的場合。
(16)豈合：應該。
(17)焚頂燒指：焚燒頭頂和手指，以表示奉佛誠心。
(18)奔波：往來奔走。
(19)棄其業次：丢棄正在做的事業。
(20)脔（luán）身：割自己身上的肉。
脔，把肉割成小塊。
【譯文】 高祖剛開始接受隋恭帝禅讓帝位時，就計議除去佛教。
當時群臣缺乏才識，沒有遠見，不能深刻地懂得先王的治國之道和因時制宜，不能進一步發揚高祖聖明的見解，以糾正信佛的弊端。
除佛的事也就擱置了，臣常痛惜此事。
睿聖文武皇帝陛下您，神聖威武，數千年以來，沒有能與倫比的。
剛剛即位，就不允許人們成為僧人、尼姑、道士，也不允許建造寺廟。
臣常認為高祖除去佛教的意圖，必然被陛下所推行。
現在即使未能推行，又怎麼能夠縱容并使它變得盛大起來？現聽說陛下您命令群僧到鳳翔驿迎佛骨，并迎入皇宮親自登上皇樓觀覽。
又命令各寺廟依次迎接供奉。
臣雖然很愚昧，也必定知道陛下您不會迷信佛教，不會如此侍奉，以求取福祥。
隻不過以年豐人樂為名，順從人心，為京都的士大夫和市民們，設立怪異的供觀賞的場面、戲玩的道具罷了。
哪有聖明的君主會這樣，而竟然相信佛教的事情啊！可是老百姓愚鈍，容易受迷惑而難以明白，若見陛下這樣，将認為是真心實意侍奉佛教，就都會說：“聖明的皇帝尚且一心一意敬奉佛教，老百姓是何等人，難道應該更加珍惜身心性命而不敬佛！”焚燒頭頂燒掉手指，百十人為一群，寬解衣服散發錢币代佛布施，以示虔誠，從早到晚，相互模仿，唯恐落後于時勢，老老少少都勞累奔波，廢棄所做的事業。
如果不立即加以禁止，則曆經各個寺廟，必定有砍斷手臂割掉自己身上的肉以供佛的人。
傷風敗俗，贻笑四方，并非小事情。
以上談憲宗不應該信奉佛教。
夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言①，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情②。
假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見③，禮賓一設④，賜衣一襲⑤，衛而出之于境，不令惑衆也。
況其身死已久，枯朽之骨、兇穢之餘⑥，豈宜令入宮禁⑦？孔子曰：“敬鬼神而遠之⑧。
”古之諸侯，行吊于其國，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥⑨，然後進吊。
今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，禦史不舉其失⑩，臣實恥之。
乞以此骨付之有司(11)，投諸水火(12)，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑，使天下之人知大聖人之所作為(13)，出于尋常萬萬也(14)，豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟(15)，凡有殃咎(16)，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。
無任感激懇悃之至(17)，謹奉表以聞(18)。
以上請屏斥。
【注釋】 ①先王：指堯、舜、禹、湯、文、武等帝王。
法言：和下句中的“法服”，指合乎儒家禮法的言論和服裝。
②不知君臣之義、父子之情：指僧人出家，不行儒家所主張的君臣有義、父子有情等禮節。
③宣政：即宣政殿。
④禮賓：即接待外賓的禮賓院。
一設：設宴一次。
⑤衣一襲：衣服一套。
⑥兇穢之餘：稱死人屍骨為兇穢，因佛骨僅存指骨一節，故稱。
⑦宮禁：漢以後稱皇帝居住的地方。
宮中禁衛森嚴，臣下不得任意出入，故稱“宮禁”。
⑧敬鬼神而遠之：語出《論語·雍也》：“子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。
”孔子認為鬼神不可知，應該恭敬，但不可親昵。
⑨巫祝：古代從事通鬼神的迷信職業者。
桃茢（liè）：桃枝編的掃帚。
茢，掃帚。
古時迷信，認為鬼怕桃木，因用為掃除不祥。
祓（fú）除：古代除兇去垢的儀式。
這裡指用桃茢驅除不祥。
⑩禦史：唐代有侍禦史、殿中侍禦史和監察禦史等。
此處指監察禦史，是負責彈劾糾察的官員。
(11)有司：這裡指主管司法的官吏。
(12)投諸水火：将佛骨投入水裡火裡。
投，抛擲。
諸，之于。
(13)大聖人：指唐憲宗。
(14)出于：高出于。
萬萬：為數極巨。
(15)禍祟：災禍。
(16)殃咎：禍害，災殃。
(17)無任：不勝，非常。
懇悃（kǔn）：懇切忠誠。
(18)謹奉表以聞：據韓愈别集此句下尚有“臣某誠惶誠恐”一句。
表，下級呈送上級的公文。
誠惶誠恐，這是臣子向皇帝上書常用的套話，說自己實在惶恐不安，以示皇帝的高貴和臣子的卑微。
【譯文】 佛本來是位外國人，跟中國的言語不通，穿戴的衣服的規制也不一樣，口中也不說先王的言論，身上不穿先王的法服，不知道君臣有義、父子有情。
假如這個人至今尚活在人世，奉他的國家的命令，來京都朝見，陛下寬容地接待他，不過是在宣政殿見一面罷了，在禮賓部門設宴一次，賜給衣服一套，保護他使他安全出境，也不會讓他迷惑衆人。
況且他已經死去很久，枯朽的骨頭、僅存的屍骨，難道能夠讓它進入皇宮禁地？孔子說：“對鬼神應敬而遠之。
”古代諸侯在各自國家舉行吊唁時，尚且讓巫祝先用桃茢驅除不祥，然後再進行吊唁。
現今無緣無故就取來腐朽的指骨，親自前往觀看，不先用巫祝，也不先用桃茢，群臣對此事都無異議，禦史也不糾察彈劾這樣做的過失，臣實在以此事為恥。
乞求把指骨交給有司，投擲于水裡火裡，永遠斷絕信佛的根本，取消天下老百姓的疑慮，杜絕後代人對佛教的迷信，讓天下人都知道大聖人的所作所為，高出平常人很多，豈不是一件盛事！亦豈不是一件快意的事！佛若有靈驗，能制造災禍，都應該加在臣的身上，蒼天可為鑒證，臣毫不怨悔。
不勝感激之至，謹奉此表以達聽聞。
以上申明摒斥佛教的理由。
歐陽修 歐陽修簡介參見卷二。
論台谏言事未蒙聽允書 【題解】 這篇文章是歐陽修上呈給宋仁宗的一封奏議，寫于至和二年（1055）。
“慶曆新政”失敗之後，頑固派重新把持朝政，又出現了堵塞視聽的昏暗局面。
作為“慶曆新政”的擁戴者歐陽修對此頗有感觸，于是以“台谏官”論陳執中事而不被皇上應允為事由，上書仁宗皇帝，彈劾宰相陳執中。
文章從君王主觀願望很好而卻終“至于昏”的原因論起，先抽象，後具體，層層深入，最終入題，可謂水到渠成，自然流暢。
這樣的論說，自然是有力的。
臣聞自古有天下者①，莫不欲為治君而常至于亂②，莫不欲為明主而常至于昏者，其故何哉？患于好疑而自用也。
夫疑心動于中，則視聽惑于外。
視聽惑，則忠邪不分而是非錯亂。
忠邪不分而是非錯亂，則舉國之臣皆可疑。
既盡疑其臣，則必自用其所見。
夫以疑惑錯亂之意而自用，則多失；失則其國之忠臣必以理而争之。
争之不切，則人主之意難回；争之切，則激其君之怒心而堅其自用之意，然後君臣争勝。
于是邪佞之臣得以因隙而入，希旨順意③，以是為非，以非為是，惟人主之所欲者從而助之。
夫為人主者，方與其臣争勝，而得順意之人，樂其助己而忘其邪佞也，乃與之并力以拒忠臣。
為人主者拒忠臣而信邪佞，天下無不亂，人主無不昏也。
自古人主之用心，非惡忠臣而喜邪佞也，非惡治而好亂也，非惡明而欲昏也，以其好疑自用而與下争勝也。
使為人主者豁然去其疑心，而回其自用之意，則邪佞遠而忠言入。
忠言入，則聰明不惑，而萬事得其宜，使天下尊為明主，萬世仰為治君，豈不臣主俱榮而樂哉！其與區區自執而與臣下争勝、用心益勞而事益惑者④，相去遠矣。
臣聞《書》載仲虺稱湯之德曰“改過不吝”⑤，又戒湯曰“自用則小”。
成湯，古之聖人也，不能無過，而能改過，此其所以為聖也。
以湯之聰明，其所為不至于缪戾矣⑥，然仲虺猶戒其自用，則自古人主惟能改過而不敢自用，然後得為治君明主也。
【注釋】 ①有天下者：指國君。
②為治君：有所作為的君王。
③希旨：迎合在上者的意旨。
④區區：少，小。
⑤仲虺（huǐ）：商湯的左相。
⑥缪戾：錯亂，違背。
缪，通“謬”。
錯誤。
【譯文】 臣聽說，從古以來，但凡擁有天下的人，沒有不想成為一個有作為的君王的，可又常常發展到混亂的局面；做君王的沒有不想成為一個開明君王的，但又往往發展成了一個昏庸的君王，這是什麼原因呢？症結在于君王多疑并剛愎自用。
人的疑心産生于内心，那麼視聽就會被外物迷惑不明。
視聽被迷惑不明，忠貞與奸邪就分辨不清了，對與錯就完全混淆了。
假使忠貞奸邪認不清，而且是非混淆，那麼全國的臣民都可以被懷疑。
既然君王對大臣們全都産生了懷疑，那麼結果一定是個人的剛愎自用。
用猜疑和糊塗交織的思想再加上剛愎自用去處理問題，那麼一定多有失誤；出現的失誤一多，那麼朝廷裡的忠貞之臣一定要出來據理與君王争辯。
争論如果不急切，那麼君王的思想就很難回轉過來；争論如果太急切，那麼就會激起君王的憤怒之情，也就會更加堅定他剛愎自用的思想，這以後，君王同忠貞的大臣在處理問題上就會出現一比高低的現象。
由于這樣，那些奸邪巧嘴的人，就有時機乘虛而入了，他們曲意迎合君王的思想意識，将是說成非，把非看成是，隻要是君王想要得到的，他們就都順從幫辦。
試想，作為一國之君的人，剛剛還在和他的大臣們一争高低呢，現在遇見一個完全同自己思想觀念相同的人，自然會很高興地願意讓這樣的人輔助自己，而把他原來奸邪巧嘴的面目忘得一幹二淨，于是和這些人合力來對付那些忠貞的大臣們。
作為一國之君，拒絕忠貞的大臣，而偏信那些奸邪巧嘴的人，國家沒有不混亂，君王沒有不昏庸的。
自古以來的國君，在思想上，并不是天生地厭惡忠貞的大臣，而去喜愛那些奸邪巧嘴的人；也不是厭惡天下大治，而去喜歡那混亂的局面；也并不是不喜歡明達仁智，而想成為一個不明事理的人。
因為他喜好猜疑，而且剛愎自用，就同大臣們産生了争辯高低的現象。
假使作為國君的，抛開他那猜疑之心，去掉那些過分自信的思想意識，那麼那些奸邪巧嘴的人就會被疏遠，忠直之言就會被采納。
忠直的言論被采納了，就會聰慧明達而不糊塗，而且各種事物都會相得益彰。
讓普天下的人尊為英明的君王，千秋萬代被敬仰為有作為的君主，這樣難道不是君王與臣子們共同的榮耀嗎！這是多大的快事啊！這與固執己見，同臣子們相争高下，用心力用得越勞苦，事态的解決就越顯得糊塗，真是相距太遙遠了。
臣聽說《尚書》上記載：商湯的左相仲虺稱頌商湯的美德說：“大王對改正過錯從不吝惜。
”同時又告誡商湯說：“過于自信就會使自己的範圍狹小起來。
”成湯是古代的聖人啊，不可能沒有過錯，但能改正錯誤，這就是他能成為聖人的原因。
憑着成湯的聰慧明達氣質，他的所作所為不會出現大的過錯，可是仲虺仍然告誡他不要過于自信，所以自古以來的國君，隻能不斷地改掉過錯，而不敢過于自信，而後才能成為有作為的國君、開明聖主。
臣伏見宰臣陳執中①，自執政以來，不葉人望，累有過惡，招緻人言。
而執中遷延，尚玷宰府①。
陛下憂勤恭儉，仁愛寬慈，堯、舜之用心也。
推陛下之用心，天下宜至于治者久矣。
而綱紀日壞②，政令日乖③，國日益貧，民日益困，流民滿野，濫官滿朝。
其亦何為而緻此？由陛下用相不得其人也。
近年宰相多以過失因言者罷去，陛下不悟宰相非其人，反疑言事者好逐宰相。
疑心一生，視聽既惑，遂成自用之意，以謂宰相當由人主自去，不可因言者而罷之。
故宰相雖有大惡顯過，而屈意以容之；彼雖惶恐自欲求去，而屈意以留之；雖天災水旱，饑民流離，死亡道路，皆不暇顧，而屈意以用之。
其故非他，直欲沮言事者爾④。
言事者何負于陛下哉？使陛下上不顧天災，下不恤人言，以天下事委一不學無識、讒邪很愎之執中而甘心焉⑤？言事者本欲益于陛下，而反損聖德者多矣。
然而言事者之用心，本不圖至于此也，由陛下好疑自用而自損也。
今陛下用執中之意益堅，言事者攻之愈切，陛下方思有以取勝于言事者，而邪佞之臣得以因隙而入，必有希合陛下之意者，将曰：“執中宰相，不可以小事逐，不可使小臣動搖。
”甚者則誣言事者欲逐執中而引用他人。
陛下方患言事者上忤聖聰，樂聞斯言之順意，不複察其邪佞而信之，所以拒言事者益峻，用執中益堅。
夫以萬乘之尊，與三數言事小臣角必勝之力，萬一聖意必不可回，則言事者亦當知難而止矣。
然天下之人與後世之議者，謂陛下拒忠言，庇愚相，以陛下為何如主也？前日禦史論梁適罪惡⑥，陛下赫怒，空台而逐之。
而今日禦史又複敢論宰相，不避雷霆之威，不畏權臣之禍，此乃至忠之臣也，能忘其身而愛陛下者也，陛下嫉之惡之，拒之絕之。
執中為相，使天下水旱流亡，公私困竭，而又不學無識，憎愛挾情，除改差缪，取笑中外，家私穢惡，流聞道路。
阿意順旨，專事逢君，此乃谄上傲下愎戾之臣也。
陛下愛之重之，不忍去之。
陛下睿智聰明，群臣善惡無不照見，不應倒置如此，直由言事者太切，而激成陛下之疑惑爾。
執中不知廉恥，複出視事⑦，此不足論。
陛下豈忍因執中上累聖德，而使忠臣直士卷舌于明時也⑧？臣願陛下廓然回心，釋去疑慮，察言事者之忠，知執中之過惡，悟用人之非，法成湯改過之聖，遵仲虺自用之戒⑨，盡以禦史前後章疏出付外廷，議正執中之過惡，罷其政事，别用賢材，以康時務，以拯斯民，以全聖德，則天下幸甚。
臣以身叨恩遇，職在論思，意切言狂，罪當萬死。
【注釋】 ①陳執中：宋仁宗至和年間（1054—1056）的宰相。
字昭譽。
洪州南昌（今屬江西）人。
名相陳恕之子。
《宋史·陳執中傳》記載，宋真宗晚年“大臣莫敢言建儲者”，陳執中向皇帝建言立太子，即後來的宗仁宗。
②紀綱：法度。
③乖：違背，不協調。
④沮：阻止。
⑤愎（bì）：倔強，固執。
⑥梁適：字仲賢。
東平
