卷十二·奏議之屬二
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人獨自承受被接納的恩典？實際上是億萬百姓的幸運，國家社稷的福分。
以上講進言的原因。
臣本書生，不習戎事。
竊惟霍去病，漢将之良者也，每言行軍用師之道：“顧方略何如耳，不在學古兵法①。
”是知兵法者無他，見其情而通其變，則得失可辯，成敗可知。
古人所以坐籌樽俎之間②，制勝千裡之外者，得此道也。
臣才不逮古人，而頗窺其意，是敢承诏不默，辄陳狂愚。
伏以克敵之要，在乎将得其人；馭将之方，在乎操得其柄。
将非其人者，兵雖衆不足恃；操失其柄者，将雖材不為用。
兵不足恃，與無兵同；将不為用，與無将同。
将不能使兵，國不能馭将，非止費财玩寇之弊，亦有不戢自焚之災③。
自昔禍亂之興，何嘗不由于此？今兩河、淮西為叛亂之帥者，獨四五兇人而已。
尚恐其中或有傍遭诖誤④，内蓄危疑，蒼黃失圖⑤，勢不得止，亦未必皆是處心積慮，果為奸逆，以僭帝稱王者也。
況其餘衆，蓋并脅從，苟知全生，豈願為惡？ 【注釋】 ①顧方略何如耳，不在學古兵法：出自《史記·衛将軍骠騎列傳》。
在，原文作“至”。
②樽俎：盛酒食的器具。
樽以盛酒，俎以盛肉。
此借指宴席。
③戢（jí）：收斂，止息。
④诖（ɡuà）誤：被别人連累而受到處分或損害。
⑤蒼黃：青色與黃色，指事情變化翻覆。
【譯文】 臣本是一介書生，不熟悉征戰之事。
臣私下認為，霍去病是漢代良将，常論行軍用兵之道說：“要看計謀策略如何，不在于學習古代兵法。
”這是說精通兵法的人沒有别的，隻是根據實際情況加以變通，那麼得失就可以明确，成敗就可以知曉。
古人坐在宴席上出謀劃策，能在千裡之外克敵制勝的原因，就是這種道理。
臣才德比不上古人，但較能領會其中的意蘊，因此接诏後不再沉默，陳述自己的狂妄愚陋之見。
戰勝敵人重要的在于得到合适的将領，駕馭将領的方法在于掌握其權柄。
用将不當，兵雖衆多不足以倚仗；不能把握其權柄，則将雖良材也不能為我所用。
兵不足以倚仗，與沒有兵相同；将領不能為我所用，與沒有将領一樣。
将領不能指揮部隊，國家不能駕馭将領，不僅有浪費錢财、輕視敵寇的弊端，還會招緻有火不滅而自焚的災禍。
以往發生的禍亂，何嘗不都是由此引發的？當今兩河、淮西叛亂的頭目，僅四五個惡人罷了。
恐怕其中還有一部分人，他們内心畏懼被他人贻誤、連累，當天下變化多端時失去主見，為形勢所迫而不得不跟從，也不一定都是蓄意已久，斷然做奸賊叛逆，來僭越皇位、自立為王的。
何況他們的部從，大概都是在脅迫下參與的，假如他們知道能保全性命，難道都願意去作惡？ 若招攜以法，悔禍以誠，使來者必安，安者必久，斯道積著，人誰不懷？縱有野心難馴，臣知其從化者必過半矣。
舞幹苗格①，豈獨虛言？假使四五兇渠俱禀枭鸱之性②，其下同惡，複有十百相從，是皆卒伍庸流，阘茸下品③。
其志好不過聲色财貨之樂，其材用不過蹴踘距踴之能④；其約從締交，則疊相侮詐，以為智謀；其禦衆使人，則例質妻孥，以為術數。
斯乃盜竊偷安之伍，非有奸雄特異之資。
以陛下英神，志期平壹，君臣之勢不類，逆順之理不侔，形勢之大小不倫，師徒之衆寡不敵。
然尚曠歲持久，老師費财，加算不止于舟車⑤，征卒殆窮于閩、濮。
笞肉捶骨，呻吟裡闾，送父别夫，号呼道路，杼軸已空，興發已殚，而将帥者，尚曰财不足，兵不多，此微臣所以千慮百思而不悟其理也。
未審陛下嘗征其說、察其由乎？股肱之臣⑥，日月獻納，複為陛下察其事乎？臣愚無知，實所深惑，遂乃過為臆度，辄肆讨論。
以為克敵之要，在乎将得其人；馭将之方，在乎操得其柄。
【注釋】 ①舞幹苗格：帝舜時，有苗人謀反，帝舜布行教化，在廟堂兩階執幹羽舞蹈，破除苗逆。
②枭（xiāo）鸱（chī）：喻奸邪惡人。
枭，即貓頭鷹一類的鳥，傳說枭食其母，古人以為惡鳥。
鸱，也是貓頭鷹的一種。
③阘（tà）茸：卑賤，低劣。
④蹴踘（cùjū）：古代軍中遊戲，類似踢足球。
距踴：跳躍。
⑤算：漢代賦制。
此指賦稅。
⑥股肱：大腿和胳膊，喻輔佐君主的大臣。
【譯文】 如果設法招撫他們，讓他們真心悔過，使歸附的人一定平安無事，而且平安無事一定要長久，若這一辦法實施後逐漸明顯了，人們誰不動心感懷？即使有野心難以馴服的人，臣知道其中服從教化的必然超過半數。
那麼布行教化，破除逆賊，豈止是一句空話？假若這四五個元兇，都具有奸邪惡人的本性，其部下一樣兇惡，再有數十數百人跟從，這都是軍隊中的庸俗之輩，卑賤低劣。
他們的志向愛好不過是歌舞、女色、錢貨的享樂，他們的才能不過是踢球跳躍的本事；他們相約而從，締結交情，但又相互侮辱欺詐，以此為智慧和計謀；他們統治百姓役使人民，以一概扣押百姓的妻子、孩子作為權術策略。
這是不圖将來、隻顧眼前利益的一類盜賊，并沒有奸雄特異的禀賦。
憑陛下的英明和神勇，拟定時間，平複禍亂，統一國家，君主與逆臣之間的勢力不能相互比拟，叛逆與歸順之間的道理不可相提并論，軍事陣勢之間的強弱不可倫比，部隊兵員之間的多寡不可匹敵。
然而如果長期相持，就會既勞苦部隊，又浪費資财，而且賦稅将不僅限于舟車，兵源會首先在閩、濮一帶窮盡。
征兵時以鞭杖催促，鄉裡充滿呻吟之聲，妻子兒女依依送别，一路上哭喊之聲震天，無人織作，兵源竭盡，而作為将帥仍然說财用不足，兵員不多，這是臣千思百慮也不能明白其中道理的地方。
不知陛下曾否驗證此說、察知其中的緣由？輔佐君主的大臣，每日每月為君主獻計進策，也替君主考察這樣的事嗎？臣愚陋無知，确實深感疑惑，以至于過度臆測，任意評論。
臣認為，克敵制勝的重點，在于得到合适的将帥；駕馭将帥的策略，在于掌握他們的權柄。
将非其人者，兵雖衆不足恃；操失其柄者，将雖材不為用。
今以陛下效其明聖，群帥畏威，雖萬無此虞，然亦不可不試省察也。
陛下若謂臣此說蓋虛體耳，不足征焉，臣請複為陛下效其明征，以實前說。
田悅倡亂之始①，氣盛力全，恒、趙、青、齊②，疊為唇齒。
陛下特诏馬燧③，委之專征，抱真、李芃④，聲勢相援。
于時士吏畏法，将帥感恩，俱蘊勝殘盡敵之誠，未有争功邀利之釁，故能累摧堅陣，深抵窮巢，元惡幸脫于俘囚，兇徒幾盡于鋒刃。
臣故曰克敵之要，在乎将得其人，馭将之方，在乎操得其柄，此其明效也。
田悅既敗，力屈勢窮，且皆離心，莫有固志。
乘我師勝捷之氣，蹑亡虜傷夷之餘，比于前功，難易百倍。
既而大軍遂駐，遺孽複安，其後饋運日增，師徒日益，于茲再稔⑤，竟不交鋒。
量兵力則前者寡而今者多；議軍資則前者薄而今者厚；論氣勢則前者新集而今者乘勝；度攻具則前者草創而今者繕完；計兇黨則前者盛而今者殘；揣敵情則前者銳而今者挫。
然而勢因時變，事與理乖，當易而反難，當進而中止，本末殊趣⑥，前後易方，順理之常，必不如此。
臣故曰：将非其人者，兵雖衆不足恃；操失其柄者，将雖材不為用。
此自昔必然之效，但未審今茲事實，得無近于此乎？在陛下熟察而亟救之耳，固不在益兵以生事，加賦以殄人⑦，無纾目前之虞，或興意外之患。
人者邦之本也，财者人之心也，兵者财之蠹也。
其心傷則其本傷，其本傷則枝幹颠瘁，而根柢蹶拔矣⑧。
惟陛下重慎之，愍惜之。
今師興三年，可謂久矣；稅及百物，可謂繁矣；陛下為之宵衣旰食⑨，可謂憂勤矣；海内為之行赍居送，可謂勞弊矣。
而寇亂有益，翦滅無期，漂搖不甯，事變難測。
是以兵貴拙速，不尚巧遲，速則乘機，遲則生變，此兵法深切之誡、往事明著之驗也。
【注釋】 ①田悅：平州盧龍（今河北盧龍）人。
為魏博節度使。
德宗建中三年（782），派兵包圍邢州，又自帶兵數萬，包圍臨洺，德宗诏令馬燧等讨伐，田悅兵敗。
會朱泚亂，帝赦其罪，封濟陽郡王。
②恒、趙、青、齊：皆州名，今河北正定、趙縣，山東青州、濟南一帶。
當時恒、趙為李維嶽占據，青、齊為李納占據。
③馬燧：字洵美，汝州郏城（今河南郏縣）人。
曾學習兵書戰略，沉勇多謀。
破李靈耀、田悅有功，封北平郡王。
④抱真：即李抱真，字太玄，河西（今甘肅涼州）人。
唐朝中期名将。
李芃：字茂初，趙州（今河北趙縣）人。
當時為河陽節度使。
⑤再稔（rěn）：兩年。
稔，年。
⑥趣（qū）：趨。
⑦殄：疲敝。
⑧蹶拔：掘取，拔出。
⑨宵衣旰食：天未明就起來穿衣服，傍晚才進食。
多用以稱頌帝王勤于政務。
【譯文】 用将不當，兵員雖多不足以倚仗；不能握其權柄，則将帥雖有才能而難為我用。
現在陛下應該驗證自己的聖明，全體将帥畏懼皇上的威嚴，即使沒有這種擔憂，也不能不嘗試着加以省察。
陛下如果認為臣這種說法不真實，不足以采用，臣請再次以明确的證據，證實前面的說法。
田悅剛開始興兵作亂的時候，精氣旺盛，兵力奮勇，恒、趙、青、齊四州，相繼成為唇亡齒寒之地。
陛下特诏令馬燧專門征伐，李抱真、李芃二人以聲威和氣勢相援助。
當時官吏懾于法律，将帥感懷恩德，都懷有戰勝殘敵的誠心，而沒有争功逐利的嫌疑，所以能夠屢屢摧毀敵人堅固的陣營，深入抵逼窮寇的老巢，元兇僥幸從俘虜中脫逃，負隅頑抗者幾乎全部喪身刀下。
所以，臣說克敵制勝的要害，在于得到合适的将帥，駕馭将領的策略，在于把握他們的權柄，這就是它的明證。
田悅失敗以後，兵力受挫，攻勢竭盡，且軍心完全離散，沒有了以前的志向。
我軍趁勝利的氣勢，追擊逃亡的敵軍傷殘餘部，與此前的功業相比，難易相差百倍。
不久大軍駐紮下來，殘餘的叛軍恢複了安甯，此後軍糧運送一天天增加，兵員一天天增多，到現在已經兩年了，卻不交戰。
比較兵力，則是以前少，現在多；評議軍需物資，則是以前薄弱，現今雄厚；若論氣勢，則是以前兵士剛剛征集起來，現今乘勝利之機；衡量進攻器械，則是以前剛剛創辦，現今修繕完備；計議叛軍，則是以前盛大，現今殘敗；揣測敵軍情勢，則是以前精銳，現今受挫。
然而，形勢随時間發生變化，事實與道理相違背，應當容易反而變得困難，應當前進卻中途停止，本末倒置，先後易位，按照常理，是必定不會這樣的。
所以臣說：用将不當，兵員雖多而不足以倚仗；不把握他們的權柄，則将領雖是良材而不能為我所用。
這是以前必然的效驗，但若不仔細審察現在的事實，豈不會重蹈覆轍嗎？陛下仔細考察并急切地解決這一問題，原本不在增加兵力而生事端，增加賦稅而使人民疲敝，這不但不能緩解當前的危險，反而還會引起意外的憂患。
人民是國家的根本，錢财是人民的命脈，戰争則是錢财的蛀蟲。
命脈受到傷害，根本就會受到傷害，根本受到傷害，枝幹就會生病，根就會被拔出。
希望陛下慎重小心，珍惜它，愛護它。
至今興兵已三年，可以說時間很長了；賦稅遍及各種物品，可以說夠繁重了；陛下廢寝忘食，勤于政務，可以說夠操心了；天下百姓為部隊行軍駐紮、迎來送往，可以說夠勞苦的了。
然而賊寇叛亂有增無減，消滅他們卻遙遙無期，國家動蕩不安，突發變異之事難以預測。
因此，用兵貴在樸拙、神速，而不應崇尚投機、遲疑，神速就能把握時機，遲疑就會變生不測，這是兵法深切的告誡，也是被曆史明确驗證過的。
夫投膠以變濁，不如澄其源而濁變之愈也；揚湯以止沸，不如絕其薪而沸止之速也。
是以勞心于服遠者，莫若修近而其遠自來；多方以救失者，莫若改行而其失自去。
若不靖于本，而務救于末，則救之所為，乃禍之所起也。
修近之道，改行之方，易于舉毛，但在陛下然之與否耳。
以上言操失其柄，當務改行易制。
【譯文】 投膠變濁，不如正本清源效果好；揚湯止沸，不如釜底抽薪速度快。
因此為使遠方的人歸附而操心，不如修好近鄰，那麼遠方的人自然來歸順朝廷；想方設法補救過失，不如改變操行，去惡為善，那麼過失自然會消除。
如果不安定根本，而緻力于救治末節，那麼救治的結果，也就是禍災的起端。
修好近鄰，改變操行的方法，比舉起毫毛還容易，隻在于陛下認為是否如此罷了。
以上講權柄不能把持，應當緻力于改變操行，變易制度。
傥或重難易制，姑務持危，則當校禍患之重輕，辯攻守之緩急。
臣謂幽、燕、恒、魏之寇①，勢緩而禍輕；汝、洛、荥、汴之虞②，勢急而禍重。
緩者宜圖之以計，今失于屯戍太多；急者宜備之以嚴，今失于守禦不足。
何以言其然也？自胡羯稱亂，首起薊門③，中興已來，未暇芟蕩④，因其降将，即而撫之，朝廷置河朔于度外⑤，殆三十年，非一朝一夕之所急也。
田悅累經覆敗，氣沮勢羸，偷全餘生，無複遠略。
武俊蕃種⑥，有勇無謀；朱滔卒材，多疑少決。
皆受田悅誘陷，遂為猖狂出師，事起無名，衆情不附，進退惶惑，内外防虞。
所以才至魏郊，遽又退歸巢穴，意在自保，勢無他圖。
加以洪河、太行禦其沖，并、汾、洺、潞壓其腹⑦，雖欲放肆，亦何能為？ 【注釋】 ①幽、燕、恒、魏：皆州名。
今北京西南、河北靈壽、河北正定、河北大名一帶。
②汝、洛、荥、汴：洛指東都洛陽，汝、汴皆為州名。
荥為荥陽郡，又稱鄭州。
當時汝、汴為李希烈攻陷，派兵攻打鄭州，東都震駭。
③薊門：即薊丘，今北京西南。
④芟（shān）蕩：削除。
芟，除草。
蕩，滌除。
⑤河朔：泛指黃河以北。
⑥武俊：即王武俊，字元英，唐時契丹怒皆部落人。
⑦并、汾、洺、潞：皆州名。
今山西太原、汾陽，河北永年，山西長治一帶。
壓：迫近。
【譯文】 倘若重視舍難求易的法則，權且緻力于救助危難，就應當比較災禍患難的輕重，分辨進攻據守的緩急。
臣認為幽、燕、恒、魏一帶的敵寇，形勢相對緩和，禍患較輕；汝州、洛陽、鄭州、汴州的戒備，形勢危急，禍患深重。
形勢緩和的應該用計謀設法對付，現在的疏失是屯邊戍守的過多；形勢危急的應當嚴加警戒，現在的疏失在于防守抵禦的兵員不足。
憑什麼這樣說呢？自從胡羯叛亂，首先在薊門起兵，到國家複興以來，不曾抽出時間消除惡人，任用投降的将官，接着給予安撫，朝廷不把黃河以北放在心上，已近三十年，并非一天早晚之間的危急。
田悅屢次全軍潰敗，氣勢沮喪、羸弱，苟且保全性命，不會再有長遠的圖謀。
王武俊為蕃國後人，有勇力而無智謀；朱滔為兵卒之才，多疑慮而少決斷。
他們都受到田悅的誘惑，從而猖狂出兵，然而事情的發起沒有正當的名義，衆人不願依附，進退因不明情況而害怕，内外都加以防禦警戒。
所以剛剛到達魏州近郊，就又退回窩巢，其意圖在于保全自己，勢必不會有别的圖謀。
加上洪河、太行控制它的要沖，并、汾、洺、潞四州迫近它的腹地，即使想放縱，又能怎樣呢？ 又此郡兇徒，互相劫制①，急則合力，退則背憎，是皆苟且之徒，必無越轶之患②，此臣所謂幽、燕、恒、魏之寇，勢緩而禍輕。
希烈忍于傷殘，果于吞噬，據蔡、許富全之地③，益鄧、襄鹵獲之資④，意殊無厭，兵且未衄⑤，東寇則轉輸将阻，北窺則都城或驚，此臣所謂汝、洛、荥、汴之虞，勢急而禍重。
代、朔、邠、靈之騎士⑥，自昔之精騎也；上黨、盟津之步卒⑦，當今之練卒也。
悉此強勁，委之山東⑧，勢分于将多，财屈于兵廣，以攻則曠歲不進，以守則數倍有餘，各懷顧瞻，遞欲推倚，此臣所謂緩者宜圖之以計，今失于屯戍太多。
李勉以文吏之材⑨，當浚郊奔突之會⑩；哥舒曜以烏合之衆(11)，扞襄野豺狼之群(12)。
陛下雖連發禁軍，以為繼援，累敕諸鎮，務使協同，睿旨殷憂，人思自效，但恐本非素習，令不适從，奔鲸觸羅，倉卒難制，首鼠應敵(13)，因循莫前。
此臣所謂急者宜備之以嚴，今失于守禦不足。
以上辨輕重緩急。
【注釋】 ①劫制：用威力控制。
②越轶：超越，引申為超出常規。
③蔡、許：皆州名。
今河南汝南、許昌一帶。
④鄧、襄：皆州名。
今河南鄧州、湖北襄陽一帶。
鹵獲：擄掠搶奪。
鹵，同“虜”。
⑤衄（nǜ）：挫折，失敗。
⑥代、朔、邠、靈：皆州名。
今山西代縣、朔州，陝西彬縣，甯夏靈武一帶。
⑦上黨：郡名。
今山西長治。
盟津：渡口名。
即今河南孟津西南。
⑧山東：指華山、崤山以東。
⑨李勉：字玄卿。
唐高祖子李元懿曾孫。
⑩浚郊：浚儀縣之郊，唐汴州治，即今河南開封。
(11)哥舒曜：字子明。
哥舒翰子，唐時突騎施哥舒部人。
時為東都汝州節度使。
(12)扞（hàn）：抵禦。
襄野：即襄城之野。
(13)首鼠：遲疑不決。
【譯文】 而且這個郡的叛黨，相互間用威力控制，危急時就合并力量，退卻時就相互怨恨而背離，他們都是得過且過之徒，必然不會有突然發動襲擊的憂患，這就是臣所說的幽、燕、恒、魏一帶的敵寇，形勢緩和而禍患稍輕。
李希烈忍心于傷害殘殺，又果斷于大肆吞食，占據了蔡州、許州富庶的地方，又搶奪了鄧州、襄州的錢貨，其叛亂的意圖沒有停止，其部隊也沒有受到挫折，若向東進犯将使運輸阻斷，向北圖謀會使都城震驚，這就是我所說的汝州、洛陽、鄭州、汴州一帶的敵寇，形勢危急而禍患深重。
代、朔、邠、靈四州的騎士，以往都是精勇的騎兵；上黨、盟津的步卒，是當今幹練的士兵。
将如此精銳、強勁的戰士，全部派到崤山以東，将領多，勢力就會分散，士卒多，财力就會窮盡，進攻就會曠日持久攻克不下，據守則數倍于敵而綽綽有餘，從而各自懷有觀望之心，隻想相互推诿倚仗，這就是臣所說的形勢緩和的應該用計謀對付，而當今錯失在于屯邊戍守的太多。
李勉憑其文官的才能，卻承擔奔赴浚儀縣郊會戰的任務；哥舒曜憑借倉促集合的兵衆，卻抵禦襄城野外豺狼一樣的敵人。
陛下雖然接連派出禁軍增援，并多次敕令各鎮，務必協同作戰，旨意聖明，憂患深切，人們都想盡心效力，但唯恐本身承擔的任務不是平素熟悉的，以緻不能恰當地執行命令，就像鲸入羅網，東西奔突，倉促之間，難以勝任，對付敵人，遲疑不決，固守成規，裹足不前。
這就是臣所說的形勢危急的應該嚴加戒備，而當今錯失在于防禦不夠。
以上辨别輕重緩急。
陛下若察其緩急，審其重輕，使懷光帥師救襄城之圍①，李芃還鎮為東都之援，汝、洛既固，梁、宋亦安②。
是乃取有餘，救不足，罷關右賦車籍馬之擾③，減山東飛刍挽粟之勞④。
無擾則禍亂不生，息勞則物力可濟，非止排難于變切，亦将防患于未然。
征發既停，守備且固，足得徐觀事勢，更選良圖，此于纾亂解紛，抑亦計之次也。
議者若曰：“河朔群盜，尚未殲夷，傥又減兵，必更生患。
”此蓋好異不思之說耳。
臣請有以诘之：前歲伐叛之初，唯馬燧、抱真、李芃三帥而已，以攻必克，以戰必強，是則力非不足明矣。
洎遲留不進⑤，乃請益師，于是選神策銳卒以繼之⑥，而李晟往矣，猶曰未足，複請益師，于是征朔方全軍以赴之，而懷光往矣。
幾遣加半之戍，竟無分寸之功，是則師不在衆又明矣。
然而可托以為解者，必曰：“王師雖益，賊黨亦增，曩獨田悅、寶臣⑦，今兼朱滔、武俊。
”臣請再诘以塞其辭：曩之田悅、寶臣，皆蓄銳養謀，劇賊之方強者也。
尋而田悅喪敗，寶臣殲夷，雖複朱滔、武俊加于前，亦有孝忠日知乘其後⑧。
是則賊勢不滋于曩日，王師有溢于昔時又明矣。
曩以太原、澤潞、河陽三将之衆⑨，當田悅、朱滔、武俊三寇之兵；今朱滔遁歸，武俊退縮，唯此田悅假息危城，設使我師悉歸，彼亦才能自守；況留抱真、馬燧，足得觀釁讨除。
是則減兵東征，勢必無患又明矣。
留之則彼為冗食，徙之則此得長城，化危為安，息費從省，舉一而兼數利，惟陛下圖之。
謹奏。
以上請撤河北之兵，回援汝、洛。
【注釋】 ①懷光：即李懷光：唐渤海（今山東濱州東）靺鞨人。
本姓茹，其父以戰功賜姓李。
②梁、宋：皆州名。
今陝西南鄭、河南商丘一帶。
③關右：指函谷關以西。
④飛刍挽粟：用車船疾運糧草。
⑤洎（jì）：及，到達。
⑥神策：唐代禁軍名之一。
⑦寶臣：李寶臣，字為輔，範陽（今北京西南）奚族人。
李惟嶽之父。
善騎射。
⑧孝忠：張孝忠，唐時奚族人，原為李寶臣部将，後歸順朝廷，時為易定滄州節度使。
日知：康日知，唐靈州（今甯夏靈武）人。
原為李惟嶽部将，自趙州歸國，德宗任命為深趙團練使。
⑨太原：即河東節度使，指馬燧。
澤潞：即昭儀節度使，指李抱真。
河陽：即河陽節度使，指李芃。
【譯文】 陛下如果考察形勢的緩急，分析禍患的輕重，可派遣李懷光率軍解救襄城之圍，李芃撤回營地作為東都後援，既保證汝州、洛陽的堅固，又保證梁州、宋州的平安。
這是抽取有餘，補救不足，免除函谷關以西收取稅賦、征購車馬的煩擾，減輕崤山以東征用車船疾運糧草的勞苦。
人民沒有煩擾，禍亂就不會發生，能夠減輕勞苦，那麼物力供給就可以接續，這不僅可以在突然變故中排除危難，還會在變故發生之前采取防範措施。
人力和物資的征集已經停止，防守戒備又得以鞏固，有足夠的時間慢慢觀察事态發展，再作良好的決策，這對于抑止變亂，解除紛擾，或許不失為良策。
如果有人議論說：“黃河以北的群敵還沒有殲滅，倘若再削減兵力，一定會再生禍患。
”這是喜歡發不同意見的人未加深思的說法。
臣請求用下面的論據加以辯駁：前年開始讨伐叛逆的時候，隻有馬燧、李抱真、李芃三軍而已，進攻時一定能夠取勝，戰鬥時必定顯得強大，很明顯這時的實力并非不足。
到了進軍遲緩不前時，就請求增加兵力，于是挑選了禁軍中的精兵強将作為後援，由李晟率兵前往，後來仍然說兵力不足，再次請求增援，于是征發北方的全部兵力奔赴，由李懷光率領。
多次派遣使戍守兵員增加了一半，最終未建立尺寸功績，這是兵不在多的明顯例證。
然而，能夠找到依據加以辯解的人必然說：“王師增加了，叛賊亂黨也有增加，以前隻有田悅、李寶臣，現在又加上了朱滔、王武俊。
”臣請求再加以辯诘以堵塞其辯詞：以前的田悅、李寶臣，都蓄養着精銳兵将和謀略之臣，勢力強大的盜賊正處于強大之時。
不久田悅敗亡，李寶臣被殲滅，雖然又有朱滔、王武俊的兵力加入，但也有張孝忠、康日知緊随其後。
由此可見，敵寇的聲勢比以前不曾增加，而王師的聲勢卻比以前增加了許多，這又是明顯的。
以前憑馬燧、李抱真、李芃三将率領的軍隊，抵擋田悅、朱滔、王武俊三方敵軍；當今朱滔隐遁，王武俊退縮，隻有這田悅佯裝在危城中息戰，設法使我軍全部撤還，他也才能自己據守；況且留下李抱真、馬燧二将，足能尋得機會讨伐滅除。
這是撤兵回援、向東讨伐定無憂患的又一明證。
若保留下來隻能是多吃軍糧，調離東征就像有了長城，可以轉危為安，停止多餘的耗費而依從省儉，這一項舉動能同時獲取多項好處，希望陛下仔細考慮。
謹此上奏。
以上請求撤黃河以北的兵力，回援汝州、洛陽。
奉天請數對群臣兼許令論事狀 【題解】 本篇是陸贽對唐德宗的應對狀疏。
全篇緊扣聖旨中谏議時事“失在推誠”和論事多為“雷同”之論，提出了“誠信不可悔”“雷同之論不可輕”的論點，建議皇上接下、獎善、納谏、以誠相待，以收歸民心，中興大業，從而深入闡明了從谏改過的重要性。
全文雖為應對君上，但言辭激烈，對不實之論，逐一駁辯。
文筆流暢，可謂揮翰起草，思如泉湧，若“不經思慮，莫不曲盡事情，中于機會”，不失為谏書中的上乘之作。
朝隐奉宣聖旨①：頻覽卿表狀，勸朕數對群臣，兼許令論事，辭理懇切，深表盡忠。
朕本心甚好推誠，亦能納谏，但緣上封事及奏對者，少有忠良，多是論人長短，或探朕意旨。
朕雖不受讒谮，出外即謾生是非②，以為威福。
朕往日将謂君臣一體，都不堤防，緣推誠信不疑，多被奸人賣弄③。
今所緻患害，朕思亦無他故，卻是失在推誠。
又谏官論事，少能慎密④，例自矜炫⑤，歸過于朕，以自取名。
朕從即位以來，見奏對論事者甚多，大抵皆是雷同，道聽塗說⑥，試加質問，即便辭窮。
若有奇才異能，在朕豈惜拔擢？朕見從前已來，事隻如此，所以近來不多取次對人⑦，亦不是倦于接納，卿宜深悉此意者。
以上述旨。
【注釋】 ①朝隐：人名。
②謾：謾誕，浮誇虛妄。
③賣弄：猶玩弄。
④慎密：謹慎保密。
⑤矜炫：誇耀，炫耀。
⑥塗：同“途”。
⑦取次：随便，任意。
【譯文】 朝隐奉命宣讀聖旨：多次閱覽卿奏進的表狀，勸朕多與衆臣答對，并準許議論時政，文辭懇切，道理中肯确當，表達了一片忠貞之情。
朕内心非常喜歡以誠相待，也能夠采納谏議，但因封章奏事及進表應對的大臣，忠良之士為數甚少，而多是議論他人的長短，或試探朕的意圖。
朕雖然不接受讒言诽語，但他們出去謾生是非，作威作福。
朕以前又曾說過君臣一體，都不加戒備，卻因為以誠相待，信而不疑，而多被邪惡不正的人欺騙耍弄。
現在造成的禍患，朕想來也沒有其他的原因，隻是錯在真誠相待。
加之進谏官員議論時事，很少能夠謹慎保密，照樣自我誇耀，把過錯推在朕身上，來騙取自己的聲望。
朕從即位以後，見到的進奏應答、時政議論太多了，但大都是雷同之論，道聽途說之事，倘若稍加質問，就無話可說了。
如果有奇異的才能，在朕方面怎麼會吝惜提拔他們呢？朕從以前到現在，見到的事情僅僅這些，所以近來沒有更多随便地應付，也不是疲于接納谏議，卿是應該非常了解這一意思的。
以上陳述聖旨。
聖德廣大，如天包容，俯矜狂愚①，仍賜獎谕，嘉臣以懇切，目臣以盡忠，雖甚庸驽，實懷感勵。
夫知無不言之謂盡，事君以義之謂忠，臣之夙心，久以自誓，以此為奉上之道，以此為報主之資。
幸逢休明②，獲展誠願，既免罪戾，又蒙褒稱，庶奉周旋，不敢失墜。
傥陛下廣推此道，施及萬方，鹹獎直以矜愚，各錄長而舍短，人之欲善，誰不如臣？自然聖德益彰，群心盡達。
愚衷懇懇③，實在于斯。
【注釋】 ①俯：舊時公文或書信中對上級或尊長的敬辭。
②休：美善。
③懇懇：誠懇的樣子。
【譯文】 皇上恩德廣大，像天一樣包容萬物，臣狂妄愚昧，仍承蒙誇獎，并惠賜谕旨給予表揚，贊美臣誠摯懇切，将臣看作是盡力效忠的人，臣雖然非常平庸，才能低下，但确實從内心受到感動和勉勵。
知無不言稱為盡言，事君以義稱為效忠，這是臣平素的志願，長期自己發誓願這樣做，以此作為侍奉皇上的原則，以此作為報答君主知遇的依托。
有幸遇到聖明的君主，臣誠摯的誓願得到實現，不僅免除了罪過，而且又蒙受贊揚，在侍奉皇上時，不敢稍有閃失。
倘若陛下将這種恩德廣泛惠賜，推延四方，對直言進谏的人全部予以獎勵，對愚忠進谏的人給予贊美，各自錄用他們的長處而舍棄他們的缺點，那麼人們向往美善，有誰不會像臣這樣呢？如此的話，聖明恩德自然更加鮮明，衆人的心願就會全部實現。
臣衷心向往、誠懇以求的，實際就是這些。
睿眷特深①，縷宣密旨，備該物理②，曲盡人情，其于慮遠防微，固非常識所逮。
然臣竊謂天子之道，與天同方，天不以地有惡木而廢發生，天子不以時有小人而廢聽納。
帝王之盛，莫盛于堯，雖四兇在朝③，而佥議靡辍④。
故曰“惟天為大，惟堯則之”⑤。
是知人有邪直賢愚，在處之各得其所而已。
必不可以忠良者少，而阙于詢謀獻納之道也⑥。
昔人有因噎而廢食者，又有懼溺而自沈者，其為矯枉防患之慮，豈不過哉？願陛下取鑒于茲，勿以小虞而妨大道也。
【注釋】 ①睿：明智，通達。
②備該：盡備，完全具備。
③四兇：即渾敦、窮奇、梼杌、饕餮，他們是不服從堯、舜統治的四個部族的首領。
④佥（qiān）：都，皆。
⑤惟天為大，惟堯則之：出自《論語·泰伯》。
⑥詢謀：咨詢，商議。
【譯文】 皇上聖明通達，詳盡地宣示聖谕，謹慎地頒布诏令，既要盡備萬事萬物的常理，又要委曲求全，符合人之常情，而深思遠慮，防微杜漸，當然不是平凡的才識所能達到的。
然而臣私下認為天子的治國之道，與天的自然法則相似，天并不因為地下有惡木而使萬物停止萌發滋長，天子不因為時常有小人而廢棄聽言納谏。
先前帝王的興盛，沒有比得上堯帝的，那時雖有渾敦、窮奇、梼杌、饕餮四兇在朝廷亂政，但衆人議論時政毫不停止。
所以說“隻有天為最大，隻有堯帝能夠效法它”。
由此可知，人有奸邪正直、賢明愚鈍之分，在對待他們時能夠各得其所罷了。
萬萬不能認為忠信賢良的人少，而疏于與衆人咨詢商議、接納谏言。
從前有因為噎食而索性不再吃飯的人，還有害怕溺水而幹脆自沉的人，他們矯正錯誤、防止憂患的顧慮，豈不是太過分了嗎？希望陛下以此作為借鑒，不要因為微小的憂患而妨礙治國的大道。
臣聞人之所助在乎信，信之所立由乎誠。
守誠于中，然後俾衆無惑；存信于己，可以教人不欺。
唯信與誠，有補無失。
一不誠則心莫之保①，一不信則言莫之行。
故聖人重焉，以為食可去而信不可失也。
又曰“誠者物之終始，不誠無物”②，物者事也，言不誠則無複有事矣。
匹夫不誠，無複有事，況王者賴人之誠以自固，而可不誠于人乎？陛下所謂失于誠信以緻患害者，臣竊以斯言為過矣。
孔子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。
智者不失人，亦不失言③。
”由此論之，陛下可審其所言，而不可不慎；信其所興，而不可不誠。
海禽至微，猶識情僞④；含靈之類，固必難誣。
前志所謂“衆庶者至愚而神”，蓋以蚩蚩之徒⑤，或昏或鄙，此其似于愚也。
【注釋】 ①保：安定。
②誠者物之終始，不誠無物：出自《中庸》。
③“可與言”幾句：出自《論語·衛靈公》。
④海禽至微，猶識情僞：《列子》載：“海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥遊。
漚鳥之至者百住而不止。
其父曰：‘我聞漚鳥皆從汝遊，汝取來，吾玩之。
’明日之海上，漚鳥舞而不下也。
” ⑤蚩蚩（chī）：敦厚的樣子。
【譯文】 臣聽說人要獲得幫助在于信義，要建立信義在于誠實。
内心誠正，然後才能使衆人不存疑慮；自己樹立了信義，才能教導他人不欺詐。
唯有信義和誠實是有益無害的。
一旦不誠實，内心就不能安定；一旦失去信義，諾言就不能踐行。
所以聖人非常重視誠信，認為飯可以不吃，但信義不能丢。
又說“誠實，是物的開端和結束，沒有誠實就沒有萬物”，物就是事，說話不誠實，就不能再做成什麼事情了。
平民不誠實就不能成事，更何況做帝王的要依靠他人的誠實而怎能不誠實地對待他人呢？陛下說因為誠信而導緻禍患，臣私下認為這種說法過分了。
孔子說：“可以告訴他但不告訴他，稱為失人；不可以告訴他而告訴他，稱為失言。
聰明的人不失人，也不失言。
”由此而論，陛下要推究自己所說的話，不能不慎重；相信自己說話的對象，不能不慎重。
海鷗極小，尚且都能識别真假；有靈性的人類，當然難以欺騙。
記得以前有所謂“衆庶平民，極端愚鈍而又極其神明”的說法，大概是說，敦厚的人們，有的昏昧糊塗，有的見識淺薄，隻是看似愚昧笨拙罷了。
然而上之得失靡不辯，上之好惡靡不知，上之所秘靡不傳，上之所為靡不效，此其類于神也。
故馭之以智則人詐，示之以疑則人偷，接不以禮則徇義之意輕①，撫不以恩則效忠之情薄。
上行之則下從之，上施之則下報之。
若響應聲，若影從表。
表枉則影曲②，聲淫則響邪。
懷鄙詐而求顔色之不形，顔色形而求觀者之不辯，觀者辯而求衆庶之不惑，衆庶惑而求叛亂之不生，自古及今，未之得也。
故“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性”③。
若不盡于己而望盡于人，衆必绐而不從矣④。
不誠于前而曰誠于後，衆必疑而不信矣。
今方嶽有不誠于國者⑤，陛下則興師以伐之；臣庶有虧信于上者，陛下則出令以誅之。
有司順命誅伐而不敢縱舍者⑥，蓋以陛下之所有，責彼之所無故也。
向若陛下不誠于物，不信于人，人将有辭，何以緻讨？是知誠信之道，不可斯須去身，願陛下慎守而行之有加，恐非所以為悔者也。
以上言誠信不可悔。
【注釋】 ①徇：通“殉”。
為達到某種目的而獻身。
②表：古代測量日影以計時的标杆。
③“唯天下至誠”幾句：出自《中庸》。
④绐（dài）：欺诳，哄騙。
⑤方嶽：四方之山嶽，代指地方長官。
⑥縱舍：釋放。
【譯文】 然而皇上的得失沒有不能分辨的，皇上的好惡沒有不能知曉的，皇上的隐私沒有不能傳言的，皇上的所為沒有不被仿效的，這一點他們又類似神明。
所以用智慧控制，人們就會狡詐；不明确給予指示，人們就會得過且過；待人接物不遵循禮節，那麼人們舍身從義的意願就會輕浮；撫恤下民不施予恩德，那麼人們竭盡忠誠的情懷就會淺薄。
皇上行事，人民就會跟從；皇上施行恩惠，人民就會報答。
如同聲音與回響呼應，又像影子依從标杆。
标杆不直，影子就會彎曲；聲音不爽，回響就會雜亂。
心懷卑鄙、欺詐而又希求不表現在臉色上，表現在臉色上而又希求旁觀者不能辨識，旁觀者已經辨識而又希求百姓不生疑惑，百姓已經疑惑而又希求不發生叛亂，這種情況從古到今，未曾有過。
所以，“隻有天下都竭盡忠誠，才能充分發揮他們的天性；能發揮他們的天性，才能充分發揮他們的禀賦”。
如果自己不竭盡忠誠而期望人民竭盡忠誠，大家受到欺騙，必然不會從命。
以前不誠實，而說今後要誠實，大家必然産生懷疑而不會相信。
今天地方長官有對國家不誠實的，陛下就發動軍隊讨伐他；臣民有對皇上不講信義的，陛下就下令誅殺他。
主管官員遵從诏命誅殺讨伐，而不敢妄自釋放，是陛下有誠信，而責罰他們沒有誠信的緣故。
倘若陛下做事情不誠實，對人不講信用，人們會有議論，憑什麼讨伐他們呢？由此可知誠信的道理，不能丢掉片刻，希望陛下謹慎保持并在實踐中不斷勉勵，這恐怕不會成為後悔的原因。
以上講誠信不可悔。
臣聞《春秋傳》曰：“人誰無過，過而能改，善莫大焉①。
”《易》曰：“日新之謂盛德②。
”《禮記》曰：“德日新，日日新，又日新③。
”《商書》仲虺述成湯之德曰④：“用人惟己，改過不吝⑤。
”《周詩》吉甫美宣王之功曰：“衮職有阙，惟仲山甫補之⑥。
”夫《禮》《易》《春秋》，百代不刊之典也⑦，皆不以無過為美，而謂大善盛德，在于改過日新。
成湯，聖君也；仲虺，聖輔也；以聖輔而贊揚聖君，不稱其無過，而稱其改過。
周宣，中興之賢主也，吉甫，文武之賢臣也；以賢臣而歌誦賢主，不美其無阙，而美其補阙。
是則聖賢之意，較然著明，唯以改過為能，不以無過為貴。
蓋為人之行己，必有過差，上智下愚，俱所不免。
智者改過而遷善，愚者恥過而遂非；遷善則其德日新，是為君子；遂非則其惡彌積，斯謂小人。
故聞義能徙者，常情之所難；從谏勿咈者⑧，聖人之所尚。
至于贊揚君德，歌述主功，或以改過不吝為言，或以有阙能補為美。
中古已降，淳風浸微，臣既尚谀，君亦自聖。
掩盛德而行小道⑨，于是有入則造膝、出則詭辭之态興矣。
奸由此滋，善由此沮，帝王之意由此惑，谮臣之罪由此生，媚道一行，為害斯甚。
【注釋】 ①“人誰無過”幾句：出自《左傳》。
②日新之謂盛德：出自《周易·系辭》。
③“德日新”幾句：出自《禮記·大學》。
德，原文作“苟”。
④仲虺（huǐ）：商湯時期的著名大臣。
成湯：商代開國之君。
⑤用人惟己，改過不吝：出自《尚書·商書·湯誓》。
⑥衮職有阙，惟仲山甫補之：出自《詩經·大雅·烝民》。
衮職，天子或三公之職。
仲山甫，周宣王之大臣。
封于樊，亦稱樊仲。
⑦不刊：不可改易。
⑧咈（fú）：違背。
⑨小道：禮樂政教以外的學說、技藝。
【譯文】 臣看到《左傳》上說：“人誰能沒有過錯，有了過錯而能改正，就是莫大的美德。
”《周易》說：“日新月異，不斷發展，稱為盛德。
”《禮記·大學》說：“道德更新，要每天不斷更新，就會天天有新的面貌。
”《尚書》中仲虺叙述成湯的道德時說：“使用他人隻是為了自己，改正錯誤要毫不吝惜。
”《詩經》中吉甫贊美宣王的功德說：“帝王之職有缺失，希望仲山甫補正。
”《禮記》《周易》《春秋》，都是千百年不可改易的經典，都不把沒有過失作為美德，而說盛大的德行隻在于改正過失，不斷更新。
成湯，是聖明的君主；仲虺，是賢明的輔臣；賢明的輔臣贊揚聖明的君主，不說他沒有過失，而是說他善于改正過失。
周宣王是國家中興的賢君，吉甫是文武雙全的賢臣；以賢臣歌頌賢君，不是贊美他沒有缺點，而是贊美他能補救缺失。
這些古聖先賢的意圖，是非常顯明的，就是以改正錯誤為能，而不以沒有過失為貴。
作為人的操行，必定會有過失差錯，最聰明的人與最愚笨的人，都是不可避免的。
明智的人改正錯誤而從善，愚鈍的人羞于改正過失而将錯就錯；改過從善的人，他的德行會日益更新，這是君子；将錯就錯的人，他的惡習日益積累，這是小人。
所以，知道了節義而能向往，是人之常情所難做到的；從谏如流，而不加違背，是聖人所崇尚的。
至于贊揚君主的大德，歌頌皇上的功業，有的以不吝惜改正過錯為美言，有的以能補救缺失為美德。
中古以來，純樸的風尚逐漸衰微，大臣崇尚奉承讨好，君主也自稱聖明。
掩蓋了大德而施行小道，于是出現了入朝時親近至于膝下，退朝後就謾生不實之言、妄自詭辯的狀況。
奸詐由此滋生，美善由此毀滅，帝王的旨意由此惑亂，誣陷的罪名由此産生，奉承讨好的風氣一旦流行，危害就會如此深重。
太宗文皇帝挺秀千古①，清明在躬，再恢聖谟，一變流弊，以虛受為理本，以直言為國華。
有面折廷争者，必為霁雷霆之威②，而明言将納；有上封獻議者，必為黜心意之欲，而手敕褒揚。
故得有過必知，知而必改，存緻雍熙之化③，沒齊堯、舜之名。
向若太宗徇中主之常情，滞習俗之凡見，聞過則羞己之短，納谏又畏人之知，雖有求理之心，必無濟代之效④；雖有悔過之意，必無從谏之名。
此則聽納之實不殊，隐見之情小異，其于損益之際，已有若此相懸，又況不及中才，師心自用，肆于人上，以遂非拒谏，孰有不危者乎！且以太宗有經緯天地之文，有厎定禍亂之武⑤，有躬行仁義之德，有緻理太平之功，其為休烈耿光⑥，可謂盛極矣。
然而人到于今稱詠，以為道冠前古、澤被無窮者，則從谏改過為其首焉。
是知谏而能從，過而能改，帝王之美，莫大于斯。
陛下所謂“谏官論事，少能慎密，例自矜衒，歸過于朕”者，臣以為不密自矜，信非忠厚，其于聖德，固亦無虧。
陛下若納谏不違，則傳之适足增美；陛下若違谏不納，又安能禁之勿傳？伏願以貞觀故事為楷模，使太宗風烈⑦，重光于聖代，恐不可謂此為歸過，而阻絕直言之路也。
以上言從谏改過為美德。
【注釋】 ①太宗文皇帝：指唐太宗李世民。
②霁雷霆之威：意指收斂威怒。
③雍熙：和樂的樣子。
④濟代：濟世。
⑤厎定：達到平定。
⑥休烈：盛美的事業。
⑦風烈：風範，風教德業。
【譯文】 太宗文皇帝為千古傑出的明君，自身清正廉明，重新弘揚聖明的教誨，革除流行的時弊，以謙虛納谏作為治理的根本，以直言上書為國家的精華。
對在朝廷當面诤谏的人，一定要收斂像雷霆一樣的威嚴，而光明正大地宣示給予獎勵并接納；對上書進獻奏議的人，一定要擯棄自己所想，而親自敕令給予表揚。
所以能夠做到有了過錯就一定知道，知道了就一定改正，達到人民和樂的教化，與堯、舜相等的名望。
倘若太宗遵循一般君主的常情，拘泥于流俗的平凡之見，聽到别人批評自己的過錯，就為自己的缺點感到羞恥，采納谏議，又害怕别人知道，雖有希求治理天下的心願，卻必定不會産生救世濟人的功效；雖有悔過從新的意願，也必定不會獲得從谏如流的名望。
這就是聽言納谏的實質沒有什麼差别，隐秘與坦白的情懷略有差異，但在利害的邊緣上已有這樣的懸殊差異，又何況才能不及中人，以己意為師，不守成法，淩駕他人之上，恣意放縱，将錯就錯，拒絕納谏，怎會沒有危險呢！況且太宗有管理天下的文才，有平定禍亂的武略，有躬行仁義的道德，有治理時世、安定天下的功業，他的光明、盛大的事業，可以說達到極盛了吧。
然而，人們至今稱贊的，認為他超越前人、造福後世的，是以從谏如流、知過則改為第一。
由此可知，接受并服從谏議，能夠知錯就改，帝王的美德沒有比這更為盛大的。
陛下所說的“進谏官員，議論時事，很少能夠謹慎保密，照樣自我誇耀，把過錯推在朕身上”，臣認為不嚴守秘密而自我矜誇，确實不算忠誠厚道，但對于皇上聖明大德，确實也沒有妨礙。
陛下如果采納谏議而不加違背，那麼流傳出去正好可以增加光彩；陛下如果拒絕規勸而不予采納，又怎麼能禁止它不向外流傳呢？希望陛下以貞觀先例為楷模，使太宗的遺風餘烈重新光大于聖明的時代，恐怕不能說這是委過于人，而阻斷直言進谏的道路吧。
以上講聽從谏诤，改正過失是美德。
臣聞虞舜察迩言①，故能成聖化；晉文聽輿誦②，故能恢霸功。
《大雅》有“詢于刍荛”之言③，《洪範》有“謀及庶人”之義④，是則聖賢為理，務詢衆心，不敢忽細微，不敢侮鳏寡。
侈言無驗不必用，質言當理不必違，遜于志者不必然，逆于心者不必否，異于人者不必是，同于衆者不必非，辭拙而效速者不必愚，言甘而利重者不必智。
是皆考之以實，慮之以終，其用無他，唯善所在，則可以盡天下之理，見天下之心。
夫人之常情，罕能無惑，大抵蔽于所信，阻于所疑，忽于所輕，溺于所欲。
信既偏則聽言而不考其實，由是有過當之言；疑既甚則雖實而不聽其言，于是有失實之聽；輕其人則遺其可重之事，欲其事則存其可棄之人。
斯并苟縱私懷，不稽皇極⑤，于以虧天下之理，于以失天下之心。
故常情之所輕，乃聖人之所重。
圖遠者先驗于近，務大者必慎于微，将在博采而審用其中，固不在慕高而好異也。
陛下所謂“比見奏對論事，皆是雷同道聽塗說”者，臣竊以衆多之議，足見人情，必有可行，亦有可畏，恐不宜一概輕侮，而莫之省納也⑥。
以上言雷同之論，不可輕棄。
【注釋】 ①迩言：淺近的話或左右親信的話。
②輿誦：衆人的議論。
③詢于刍荛：出自《詩經·大雅·闆》。
指向普通老百姓了解情況，征求意見。
④謀及庶人：出自《尚書·周書·洪範》。
⑤皇極：帝王統治的準則。
⑥省納：省察采納。
【譯文】 臣聽說虞舜善于分辨左右親信的話，所以能夠成就聖明教化；晉侯善于聽取衆人的議論，所以能夠擴大王霸功業。
《詩經·大雅·闆》中有“向打柴人詢問”的詩句，《尚書·周書·洪範》中有“與平民商量”的意思，這是指聖明賢哲，治理天下，務必詢問民衆的意願如何，不敢忽視任何細微的枝節，不敢欺侮鳏寡孤獨的人。
誇大之言而沒有驗證的不一定能應用，說到實處合乎道理的就不能違拒，迎合自己心意的恭維不一定正确，違反自己心願的批評不一定錯誤，不同于他人的意見不一定肯定，與衆人雷同的意見不一定非難，言辭拙讷但效果靈驗的不一定愚昧，甜言蜜語說得利益重大的不一定明智。
這些都要用事實來加以驗證，要用最後結局得出定論，它的作用沒有别的，隻要是美善的，就能夠用來充分把握天下變化的規律，顯現天下人的心願。
按照一般情理，人們很少能做到沒有疑惑，而大都被輕信所掩蔽，被疑慮所阻隔，疏忽于所輕視的，執迷于所追求的。
輕信既然是片面，那麼聽到意見後也不考究它的真僞，因此就會有不恰當的言論；已經疑慮重重，那麼即使他說的是事實也不予聽信，因此聽信的就不符合事實；輕視人就遺漏了應該重視的事，要成事還得留住應該遺棄的人。
然而，假如自己任意放縱，不顧帝王統治的準則，就會損害天下規律，失去天下民心。
所以平常情理中所輕視的，就是聖人所重視的。
圖謀長遠首先要在近期驗證，務求大業必須在細微處謹慎，還要廣泛收集意見，謹慎地采用其中合适的，當然不是好高骛遠而喜歡奇談怪論。
陛下所說的“見到的進奏應答、時政議論太多了，但大都是雷同之論，道聽途說之事”，臣私下認為，衆人的議論，足可以看出人們的情志，必然有的應該實施，也有的應該畏懼，恐怕不應一律輕視怠慢而不省察采納。
以上講雷同的議論，不可輕易抛棄。
陛下又謂“試加質問，即便辭窮”者，臣竊以陛下雖窮其辭，而未盡其理，能服其口，而未服其心。
何以知其然？臣每讀史書，見亂多理少，因懷感歎，嘗試思之。
竊謂為下者莫不願忠，為上者莫不求理，然而下每苦上之不理，上每苦下之不忠，若是者何？兩情不通故也。
下之情莫不願達于上，上之情莫不求知于下，然而下恒苦上之難達，上恒苦下之難知，若是者何？九弊不去故也。
所謂九弊者，上有其六，而下有其三。
好勝人、恥聞過、騁辯給、眩聰明、厲威嚴、恣強愎①，此六者，君上之弊也；谄谀、顧望、畏愞②，此三者，臣下之弊也。
上好勝，必甘于佞辭。
上恥過，必忌于直谏。
如是則下之谄谀者順旨，而忠實之語不聞矣。
上騁辯，必剿說而折人以言③；上眩明，必臆度而虞人以詐④。
如是則下之顧望者自便，而切磨之辭不盡矣。
上厲威，必不能降情以接物；上恣愎，必不能引咎以受規。
如是則下之畏愞者避辜，而情理之說不申矣。
夫以區域之廣大，生靈之衆多，宮阙之重深，高卑之限隔，自黎獻而上⑤，獲睹至尊之光景者，逾億兆而無一焉。
就獲睹之中，得接言議者，又千萬不一。
幸而得接者，猶有九弊居其間，則上下之情，所通鮮矣。
【注釋】 ①辯給（jǐ）：能言善辯。
②顧望：回首，觀望。
含有顧慮、猶豫、躊躇之意。
畏愞（nuò）：亦作“畏懦”。
膽怯軟弱。
③剿（chāo）說：抄襲他人的言論以為己說。
剿，抄襲。
④虞人：度人，意料他人。
⑤黎獻：庶民中的賢者。
獻，賢。
【譯文】 陛下又說“倘若稍加追問，就無話可說了”，臣私下認為，陛下雖然無話可說，但并未竭盡其情理，能使他口服，而沒有使他心服。
憑什麼知道是這樣呢？臣常常閱讀史書，看到曆史上亂世居多而治世居少，因而心懷感慨，對此加以思考。
臣私下認為，作為臣下沒有不願效忠的，作為皇上沒有不希求治理的，然而臣下常常苦于皇上不能治理，皇上常常苦于臣下不能效忠，為什麼會這樣呢？是兩方面情理不能通達的緣故。
臣下的情理沒有不願通達給皇上的，皇上的情理沒有不希求臣下知曉的，然而臣下常苦于上情難以下達，皇上常苦于下情難以知曉，為什麼會這樣呢？是有九種弊端沒有摒除的緣故。
所謂的九種弊端，皇上占其中六種，臣下居其中三種。
喜歡超過他人、以聽到批評為恥辱、發揮能言善辯之才、炫耀聰明才智、顯示權勢威嚴、恣意強橫固執，這六種是君主的弊端；奉承讨好、躊躇觀望、膽小怯懦，這三種是臣下的弊端。
皇上喜強好勝，必定甘心于巧言令色。
皇上恥于聞過，必定忌諱直言上谏。
這樣一來，臣下奉承讨好的人順從旨意，而忠正誠實的話就聽不到了。
皇上發揮辯才，必定抄襲别人的言論而挫敗臣下的話；皇上炫耀聰明才智，必定會主觀猜測而擔心臣下欺詐。
這樣一來，臣下躊躇觀望的自然有利，而相互讨論相互切磋就不會堅持到底了。
皇上顯示權勢威嚴，必定不能平抑性情與人交際；皇上恣意強橫固執，必定不能承認過失而接受規勸。
這樣一來，臣下膽小怯懦的可以避免獲罪，但合乎情理的言論就不會再申述了。
因為疆域遼闊，人民衆多，宮殿層層深入，以及尊貴與卑下之間的界限和阻隔，從庶民中的賢者以上，能夠親眼看到皇上至尊風采的，億萬人以上不足一人。
即使得以目睹皇上至尊風采的人，能夠應答議論的，千萬人中不足一人。
有幸被皇上接見的，還有九種弊端居于其間，那麼上下情理能夠通達的就很少了。
上情不通于下則人惑，下情不通于上則君疑，疑則不納其誠，惑則不從其令。
誠而不見納，則應之以悖；令而不見從，則加之以刑。
下悖上刑，不敗何待？是使亂多理少，從古以然。
考其初心，不必淫暴，亦在乎兩情相阻，馴緻其失，以至于艱難者焉。
昔龍逄誅而夏亡①，比幹剖而殷滅②，宮奇去而虞敗③，屈原放而楚衰。
臣謂夏、殷、虞、楚之君，若知四子之盡忠，必不剿棄④，若知四子之可用，必不拒違，所以至于忍害而舍絕者，蓋謂其言不足行、心不足保故也。
四子既去，四君亦危，然則言之固難，聽亦不易。
趙武呐呐而為晉賢臣⑤，绛侯木讷而為漢元輔⑥。
公孫弘上書論事⑦，帝使難弘以十策⑧，弘不得其一，及為宰相，卒有能名。
周昌進谏其君⑨，病吃不能對诏，乃曰：“臣口雖不能言，心知其不可。
”然則口給者⑩，事或非信；辭屈者，理或未窮。
人之難知，堯、舜所病，胡可以一酬一诘而謂盡其能哉？以此察天下之情，固多失實；以此輕天下之士，必有遺才。
臣是以竊慮陛下雖窮其辭，而未窮其理；能服其口，而未服其心。
良有以也。
以上言辭窮者未必理屈。
【注釋】 ①龍逄：即龍逢，夏代賢臣。
夏桀無道，龍逢極谏，桀囚而殺之。
②比幹：殷纣叔父。
纣王淫亂，比幹犯顔強谏，纣怒，剖其心而死。
③宮奇：即宮之奇，春秋時虞國大夫。
晉獻公向虞國借路伐虢，宮之奇谏，虞君不聽，宮之奇就和他的族人離開了虞國。
晉滅虢後，繼而滅虞。
④剿：滅絕。
⑤呐呐：形容言語遲鈍。
⑥绛侯：西漢周勃的封号。
元輔：宰相。
因輔佐皇帝而居大臣首位，故稱。
⑦公孫弘：字季，西漢菑川薛（今山東滕南）人。
獄吏出身，四十歲時才學習《春秋》雜說，漢武帝初舉賢良對策第一，征為博士。
元朔中，升為丞相。
⑧策：漢代時皇帝為選拔人才，以問題令應試者對答謂“策”。
⑨周昌：沛（今江蘇沛縣）人。
跟從漢高祖打敗項羽有功，封為汾陰侯。
口吃。
高祖想廢太子，周昌怒谏，後為趙相。
呂後殺趙王後，周昌稱病謝官，三十年後去世。
⑩口給：言辭敏捷。
給，敏捷。
【譯文】 上情不能下達，民心就會惶惑；下情不能上達，君主就會疑慮；疑慮就不會采納誠實的谏議，惶惑就不服從皇上的命令。
誠實的谏議不被采納，相應地會産生悖逆；皇上的命令不服從，就以刑罰論處。
下民悖逆皇上，刑罰不被毀壞又會怎樣？所以使得亂世多而治世少，從古以來都是如此。
推究其最初的心态，不一定是過度暴虐，還在于兩方面情理的相互阻隔，逐漸釀成過錯，從而到了艱難困苦的地步。
以前龍逢被誅殺而夏朝滅亡，比幹被剖腹取心而商代滅亡，宮之奇出走後虞國就敗亡了，屈原遭到放逐後楚國就衰落了。
臣以為，如果夏、商、虞、楚四國君主明白這四位臣子的效忠之心，必定不會滅絕、抛棄他們，如果知道四位臣子可以任用，必然不會拒絕谏議而加以違背，之所以到達被殘害和舍身就義的地步，大概是認為他們的言論不足以實行、内心不足以依靠的緣故吧。
四位臣子離去之後，四位君主也就危險了，然而說起來固然困難，聽起來也屬不易。
趙武言語遲鈍，卻是晉國的賢臣；周勃沒有口才，卻是漢朝的宰相。
公孫弘進奏議論時事，皇帝出了十個問題，他一個問題也不能解答，成了宰相後，終于有了能幹的名聲。
周昌進谏勸止漢高祖廢棄太子，因為口吃而不能應對，就說：“我雖然嘴巴不能說明，但心裡知道這件事不應該。
”然而口才敏捷的人，說的事或許并不誠實；言辭窮盡的人，說的道理卻未必窮盡。
人難于相互理解，堯、舜也為之困苦，怎能憑一問一答就說全部了解了他的才能呢？以此察知天下之情，當然有很多不符合事實；以此輕視天下之人，必然會有被遺忘的有才能的人。
因此臣私下憂慮陛下雖然使他們無話可說，但沒有使他們講完道理；能夠使他們口服，但沒有使他們心服。
确實如此啊。
以上講辭窮者未必理屈。
古之王者，明四目①，達四聰，蓋欲幽抑之必通，且求聞己之過也。
垂旒于前②，黈纩于側③，蓋惡視聽之太察，唯恐彰人之非也。
降及末代，則反于斯，聰明不務通物情，視聽隻以伺罪釁，與衆違欲，與道乖方，于是相尚以言，相示以智，相冒以詐，而君臣之義薄矣。
以陛下性含仁聖，意務雍熙，而使至道未孚，臣竊為陛下懷愧于前哲也。
古人所以有恥君不如堯、舜者，故亦以是為心乎？夫欲理天下，而不務于得人心，則天下固不可理矣；務得人心，而不勤于接下，則人心固不可得矣；務勤接下，而不辯君子小人，則下固不可接矣；務辯君子小人，而惡其言過，悅其順己，則君子小人固不可辯矣。
趣和求媚，人之甚利存焉；犯顔取怨，人之甚害存焉。
居上者易其害而以美利利之，猶懼忠告之不蔇④，況有疏隔而勿接，又有猜忌而加損者乎？天生烝人⑤，合以為國。
人之有口，不能無言；人之有心，不能無欲。
言不宣于上，則怨于下⑥；欲不歸于善，則湊集于邪。
聖人知衆之不可以力制也，故植謗木⑦，陳谏鼓⑧，列争臣之位，置采詩之官⑨，以宣其言。
【注釋】 ①四目：與下文的“四聰”，均指廣視聽。
②垂旒（liú）：古代帝王冠冕上的玉串，用絲繩系玉下垂。
③黈纩（tǒukuànɡ）：黃綿所制的小球。
懸于冠冕之上，垂兩耳旁，以示不欲妄聞亂聽。
④蔇（jí）：同“暨”。
至，及。
⑤烝（zhēnɡ）人：衆民。
烝，衆多。
⑥怨（dú）：怨恨诽謗的話。
，诽謗，怨言。
⑦謗木：相傳堯舜時于交通要道豎立木柱，讓人在上面寫谏言，稱“謗木”。
⑧谏鼓：置鼓于庭，凡是下民想進言者，可以擊鼓。
⑨采詩：古代有采詩之官，考察民風，君主可以觀風俗，知得失。
【譯文】 古代的帝王，廣泛視察民情，聽取意見，大概是想郁結、曲折的情理必定會疏通，并希求聽到對自己的批評指責。
前有冕旒下垂，側有黃綿遮耳，大概是讨厭視聽過于明察，擔心使人們的過失過于明顯。
到了後來，卻與此相反，聰明不是務求通達事理，視聽隻是等候人們的罪過，與衆人的願望相違背，與天下的大道相乖離，于是相互崇尚辭令，相互顯示智巧，相互冒充欺詐，而君臣之義卻變得淺薄了。
憑陛下仁義聖明的本性，務求和樂的意圖，卻使治世的原則不能讓人信服，臣私下替陛下在先哲面前感到羞愧。
古代之所以有因當世君主比不上堯、舜而感到羞恥的，大概也是這樣的心理吧？想治理天下，卻不緻力于争取民心，那麼天下當然不能治理了；緻力于争取民心，卻不努力接觸下民，那麼人心當然就不能獲得了；緻力于接觸下民，卻不分辨君子小人，那麼下民當然不能接觸了；緻力于分辨君子小人，卻讨厭他們提出批評，喜歡他們順從自己，那麼君子小人當然就不能區分了。
趨求和睦，迎合讨好，就會獲得很多好處；觸犯龍顔，招取怨恨，就會産生很多害處。
皇上改變這些害處，給予贊美和好處，依然擔心得不到忠言相告，何況有疏離和阻隔而不能接觸下民，還有猜疑顧忌而增加害處呢？天地降生萬民，組合在一起形成國家。
人們有口舌，不能沒有言論；人們有情感，不能沒有欲望。
言論不能暢達于皇上，那麼人民就會産生怨言；欲望不能歸結于美善，那麼就會彙集到邪惡上。
聖明的君主懂得衆人不能用武力制服，所以在朝廷樹立謗木，陳設谏鼓，安排谏诤之臣的位置，設置采風的官員，以通曉他們的言論。
尊禮義，安誠信，厚賢能之賞，廣功利之途，以歸其欲。
使上不至于亢，下不至于窮，則人心安得而離？亂兆何從而起？古之無為而理者，其率由此欤？苟有理之之意而不知其方，苟知其方而心守不壹，則得失相半，天下之理亂，未可知也。
其又違道以師心①，棄人而任己，謂欲可逞，謂衆可誣，謂專斷無傷，謂詢謀無益，謂谀說為忠順，謂獻替為妄愚②，謂進善為比周③，謂嫉惡為嫌忌，謂多疑為禦下之術，謂深察為照物之明，理道全乖，國家之颠危，可立待也。
理亂之戒，前哲備言之矣；安危之效，曆代嘗試之矣。
舊典盡在，殷鑒足征④，其于措置施為，在陛下明識所擇耳。
以上分别治亂之由，宜戒疏隔猜忌。
【注釋】 ①師心：以己之心為師，自以為是。
②獻替：“獻可替否”的略語，進獻可行的，除去不可行的，即诤言進谏之意。
③比周：親近。
此指結黨營私。
④殷鑒：謂殷人子孫應以夏的滅亡為鑒戒。
後泛指可以作為借鑒的往事。
【譯文】 尊重禮義之士，穩定誠信之民，厚賞賢能的人，擴大求取功利的途徑，以此規範他們的欲望。
使皇上不至于過分，下民不至于貧困，那麼民心怎麼會離散？禍亂的征兆又從何而起呢？古代無為而治的君主，豈不都是采用了這一辦法嗎？如果有治理天下的意圖，但不知道治理的方法；如果知道治理的方法，卻用心不能專一，就會得失各居其半，天下是治理安定還是禍患混亂的結局，就不能預知了。
而又違反常理，剛愎自用，摒棄他人意見，一意孤行，認為欲望可以實現，認為民衆可以欺騙，認為獨斷專行無妨，認為與衆人籌謀無益，認為奉承讨好為效忠順從，認為诤言進谏為虛妄愚昧，認為進獻善言為結夥營私，認為憎恨醜惡為懷疑妒忌，認為多有猜疑是防止人民叛逆的手段，認為深入體察民情不過是照耀外物的光明，如果這樣，事理與規律完全違背，國家被颠覆的危險馬上就到了。
治理禍亂的告誡，先前的哲人已說得很全面了；安定與危險，曆代也嘗試驗證了。
以往的經典都依然存在，引以為鑒的前事完全适用于當今，如何采取舉措施展作為，就在于陛下透徹理解作出抉擇了。
以上分析辨别治與亂的原因，認為應該警戒疏隔猜忌。
伏願廣接下之道，開獎善之門，宏納谏之懷，勵推誠之美。
其接下也，待之以禮，煦之以和，虛心以盡其言，端意以詳其理，不禦人以給，不自眩以明，不以先覺為能，不以臆度為智，不形好惡以招谄，不大聲色以示威。
如權衡之懸①，不作其輕重，故輕重自辨，無從而詐也；如水鏡之設，無意于妍蚩，而妍蚩自彰②，莫得而怨也。
有犯顔谠直者③，獎而親之；有利口讒佞者，疏而斥之。
自然物無壅情，言不苟進④，君子之道浸長，小人之态日消，何憂乎少忠良？何有乎作威福？何患乎妄說是非？如此，則接下之要備矣。
其獎善也，求之若不及，用之懼不周，如梓人之任材⑤，曲直當分；如滄海之歸水，洪涓必容。
能小事則處之以小官，立大勞則報之以大利，不忌怨，不避親，不抉瑕⑥，不求備，不以人廢舉⑦，不以己格人，聞其才必試以事，能其事乃進以班，自然無不用之才，亦無不實之舉。
如此則獎善之道得矣。
其納谏也，以補過為心，以求過為急，以能改其過為善，以得聞其過為明。
故谏者多，表我之能好；谏者直，示我之能賢；谏者之狂誣，明我之能恕；谏者之漏洩，彰我之能從。
有一于斯，皆為盛德。
是則人君之與谏者交相益之道也。
谏者有爵賞之利，君亦有理安之利；谏者得獻替之名，君亦得采納之名。
然猶谏者有失中，而君無不美。
唯恐谠言之不切，天下之不聞，如此，則納谏之德光矣。
其推誠也，在彰信，在任人。
彰信不務于盡言，所貴乎出言則可複；任人不可以無擇，所貴乎已擇則不疑。
言而必誠，然後可求人之聽命；任而勿貳，然後可責人之成功。
誠信一虧，則百事無不纰缪⑧；疑貳一起，則群下莫不憂虞。
是故言或乖宜，可引過以改其言，而不可苟也；任或乖當，可求賢以代其任，而不可疑也。
如此則推誠之義孚矣。
以上接下、獎善、納谏、推誠四大端。
【注釋】 ①權衡：稱量物體輕重的器具。
權，秤錘。
衡，秤杆。
②妍（yán）蚩：美惡。
③谠（dǎnɡ）：正直。
④苟進：苟且進取，以求祿位。
⑤梓人：木工。
⑥抉瑕：挑剔過失。
⑦廢舉：即廢居，罷官居家。
⑧纰缪：差錯，謬誤。
【譯文】 誠望陛下能廣延接觸下民的途徑，打開獎勵善良的門路，開闊納谏的胸懷，勉勵以誠相待的美德。
接觸下民，以禮相待，給予溫暖和樂，謙虛地聽取他們的言論，以端正的态度審察其中的道理，不以辭令抵制他人，不以高明自我炫耀，不以先知為本領，不以主觀猜測為聰明，不将喜好厭惡形之于色以招來奉承谄媚，不聲色俱厲而顯示威勢。
就像提起的秤杆、秤錘一樣，不計自身的輕重，所以能自然分辨重量，而沒有欺詐；又像水和鏡子一樣，對于美醜無心，但能将美醜映現得自然鮮明，而不能抱怨它。
如有觸犯龍顔直言進谏的，給予勸勉并親近；對口齒伶俐惡語傷人的，予以斥責并疏遠。
如此，事物的情理自然不會阻隔，言論不會苟且奏進，君子的思想就會滋長生發，小人的氣焰就會日益削弱，那麼又何必擔心缺少忠賢之臣呢？又何必擔心有作威作福的呢？又何必擔心别人胡亂議論是非呢？這樣，接觸下民的條件就具備了。
獎勵品行高尚的人，唯恐求之不能得到，用之不能周全，就像木工選用材料一樣，曲直應當分明；又像大海收容水流一樣，大小一律容納。
有能力做小事情就以小官委任，建立大的功勞就以大的利益報答，不憎恨抱怨，不避諱親近，不挑剔過失，不求全責備，不因為有過失而罷官家居，不依照自己的看法糾正别人，聽說他有才能就一定交給事情試用，有能力完成交辦的事情就提拔職務，這樣，自然不會有無用之才，也不會有脫離實際的舉動。
這樣，獎勵品行高尚的人的方法也就有了。
接納谏言，以補救過失為本心，以希求批評為急務，以能改正過失為美德，以能聽到對自己的批評為英明。
進谏的人多，表示自己善于納谏；進谏的人直言不諱，表示自己有賢德；進谏的人胡言亂語，證明自己能夠寬恕；進谏的人洩露秘密，顯示自己能夠依從。
具備其中任何一點，都是大德。
這是人君與進谏的人相互交好的方法。
進谏的人有得到賞賜官位的好處，君王也有心安理得的好處；進谏的人得到诤谏的名聲，君王也獲得納谏的美名。
然而進谏的人仍會有不得當的地方，而君王沒有什麼不好的地方。
隻擔心正直的言論還不夠深切，天下的人還沒有聞知，如此，接納谏言的聖德就光大了。
真誠相待，在于表揚信義之士，任用賢能之人。
表揚信義之士不求極盡美言，而貴在說出的話可以重複檢驗；任用賢能之人不能沒有選擇，而貴在選定後不加懷疑。
說話一定要誠實，然後才能希求人們聽從命令；任用而不存二心，然後才能要求人們建功立業。
誠實和信義一旦被敗壞，各種事情就都會出現錯誤；既存懷疑又有二心，那麼臣下沒有不心懷憂患的。
因此言論偶或不合時宜，就應承認過失改正錯誤，而不能得過且過；任用偶或失當，可以求取賢能取代其職任，而不能猜疑。
如此，真誠相待的内蘊才是誠實可信的。
以上講君主接納臣下、獎善、納谏、真誠相待四大方面。
微臣所以屢屢塵黩而不能自抑者，蓋以陛下有拯亂之志，而多難未平；有務理之誠，而庶績未①；有堯、舜聰明之德，而未光宅于天下②；有覆載含宏之量③，而未翕受于衆情。
故臣每中夜靜思，無不竊歎而深惜也。
向若陛下有其位而無必行之志，有其志而無可緻之資，則臣固已從俗浮沈，何苦而汲汲如是④？惟陛下詳省所阙，亟行所宜，歸天下之心，濟中興之業，此臣之願也，億兆之福也，宗社無疆之休也。
謹奏。
【注釋】 ①庶績：各種事業。
（yì）：治理。
②光宅：廣有。
③覆載：覆蓋與承載，指覆育包容。
④汲汲：急切的樣子。
【譯文】 臣之所以一再以這些世俗之見亵渎聖明而不能自止，是因為陛下有拯救亂世的大志，而許多國難尚未平定；有緻力于治國的誠意，而治理的績效尚未體現；有堯、舜那樣睿智明察的品德，而尚未廣有天下；有覆育萬物、包容衆生的大度，而尚未聚合萬民之情。
所以臣常常在深夜沉思，無不感歎而又深深惋惜。
倘若陛下居于皇位而沒有必定力行的大志，有雄心大志而沒有可以實現的依據，那麼臣必定已經在世俗中随波逐流了，又何苦如此急切地奏狀進表？希望陛下仔細省察缺失，盡快履行職責，使天下人民從内心歸附，成就中興的大業，這是臣的心願，也是億萬人民的福祉，基業永存的喜慶。
謹此上奏。
以上講進言的原因。
臣本書生，不習戎事。
竊惟霍去病，漢将之良者也，每言行軍用師之道：“顧方略何如耳，不在學古兵法①。
”是知兵法者無他，見其情而通其變，則得失可辯，成敗可知。
古人所以坐籌樽俎之間②，制勝千裡之外者，得此道也。
臣才不逮古人，而頗窺其意，是敢承诏不默，辄陳狂愚。
伏以克敵之要，在乎将得其人；馭将之方，在乎操得其柄。
将非其人者，兵雖衆不足恃；操失其柄者，将雖材不為用。
兵不足恃，與無兵同；将不為用，與無将同。
将不能使兵，國不能馭将，非止費财玩寇之弊，亦有不戢自焚之災③。
自昔禍亂之興，何嘗不由于此？今兩河、淮西為叛亂之帥者，獨四五兇人而已。
尚恐其中或有傍遭诖誤④，内蓄危疑，蒼黃失圖⑤，勢不得止，亦未必皆是處心積慮，果為奸逆，以僭帝稱王者也。
況其餘衆，蓋并脅從，苟知全生，豈願為惡？ 【注釋】 ①顧方略何如耳，不在學古兵法：出自《史記·衛将軍骠騎列傳》。
在，原文作“至”。
②樽俎：盛酒食的器具。
樽以盛酒，俎以盛肉。
此借指宴席。
③戢（jí）：收斂，止息。
④诖（ɡuà）誤：被别人連累而受到處分或損害。
⑤蒼黃：青色與黃色，指事情變化翻覆。
【譯文】 臣本是一介書生，不熟悉征戰之事。
臣私下認為，霍去病是漢代良将，常論行軍用兵之道說：“要看計謀策略如何，不在于學習古代兵法。
”這是說精通兵法的人沒有别的，隻是根據實際情況加以變通，那麼得失就可以明确，成敗就可以知曉。
古人坐在宴席上出謀劃策，能在千裡之外克敵制勝的原因，就是這種道理。
臣才德比不上古人，但較能領會其中的意蘊，因此接诏後不再沉默，陳述自己的狂妄愚陋之見。
戰勝敵人重要的在于得到合适的将領，駕馭将領的方法在于掌握其權柄。
用将不當，兵雖衆多不足以倚仗；不能把握其權柄，則将雖良材也不能為我所用。
兵不足以倚仗，與沒有兵相同；将領不能為我所用，與沒有将領一樣。
将領不能指揮部隊，國家不能駕馭将領，不僅有浪費錢财、輕視敵寇的弊端，還會招緻有火不滅而自焚的災禍。
以往發生的禍亂，何嘗不都是由此引發的？當今兩河、淮西叛亂的頭目，僅四五個惡人罷了。
恐怕其中還有一部分人，他們内心畏懼被他人贻誤、連累，當天下變化多端時失去主見，為形勢所迫而不得不跟從，也不一定都是蓄意已久，斷然做奸賊叛逆，來僭越皇位、自立為王的。
何況他們的部從，大概都是在脅迫下參與的，假如他們知道能保全性命，難道都願意去作惡？ 若招攜以法，悔禍以誠，使來者必安，安者必久，斯道積著，人誰不懷？縱有野心難馴，臣知其從化者必過半矣。
舞幹苗格①，豈獨虛言？假使四五兇渠俱禀枭鸱之性②，其下同惡，複有十百相從，是皆卒伍庸流，阘茸下品③。
其志好不過聲色财貨之樂，其材用不過蹴踘距踴之能④；其約從締交，則疊相侮詐，以為智謀；其禦衆使人，則例質妻孥，以為術數。
斯乃盜竊偷安之伍，非有奸雄特異之資。
以陛下英神，志期平壹，君臣之勢不類，逆順之理不侔，形勢之大小不倫，師徒之衆寡不敵。
然尚曠歲持久，老師費财，加算不止于舟車⑤，征卒殆窮于閩、濮。
笞肉捶骨，呻吟裡闾，送父别夫，号呼道路，杼軸已空，興發已殚，而将帥者，尚曰财不足，兵不多，此微臣所以千慮百思而不悟其理也。
未審陛下嘗征其說、察其由乎？股肱之臣⑥，日月獻納，複為陛下察其事乎？臣愚無知，實所深惑，遂乃過為臆度，辄肆讨論。
以為克敵之要，在乎将得其人；馭将之方，在乎操得其柄。
【注釋】 ①舞幹苗格：帝舜時，有苗人謀反，帝舜布行教化，在廟堂兩階執幹羽舞蹈，破除苗逆。
②枭（xiāo）鸱（chī）：喻奸邪惡人。
枭，即貓頭鷹一類的鳥，傳說枭食其母，古人以為惡鳥。
鸱，也是貓頭鷹的一種。
③阘（tà）茸：卑賤，低劣。
④蹴踘（cùjū）：古代軍中遊戲，類似踢足球。
距踴：跳躍。
⑤算：漢代賦制。
此指賦稅。
⑥股肱：大腿和胳膊，喻輔佐君主的大臣。
【譯文】 如果設法招撫他們，讓他們真心悔過，使歸附的人一定平安無事，而且平安無事一定要長久，若這一辦法實施後逐漸明顯了，人們誰不動心感懷？即使有野心難以馴服的人，臣知道其中服從教化的必然超過半數。
那麼布行教化，破除逆賊，豈止是一句空話？假若這四五個元兇，都具有奸邪惡人的本性，其部下一樣兇惡，再有數十數百人跟從，這都是軍隊中的庸俗之輩，卑賤低劣。
他們的志向愛好不過是歌舞、女色、錢貨的享樂，他們的才能不過是踢球跳躍的本事；他們相約而從，締結交情，但又相互侮辱欺詐，以此為智慧和計謀；他們統治百姓役使人民，以一概扣押百姓的妻子、孩子作為權術策略。
這是不圖将來、隻顧眼前利益的一類盜賊，并沒有奸雄特異的禀賦。
憑陛下的英明和神勇，拟定時間，平複禍亂，統一國家，君主與逆臣之間的勢力不能相互比拟，叛逆與歸順之間的道理不可相提并論，軍事陣勢之間的強弱不可倫比，部隊兵員之間的多寡不可匹敵。
然而如果長期相持，就會既勞苦部隊，又浪費資财，而且賦稅将不僅限于舟車，兵源會首先在閩、濮一帶窮盡。
征兵時以鞭杖催促，鄉裡充滿呻吟之聲，妻子兒女依依送别，一路上哭喊之聲震天，無人織作，兵源竭盡，而作為将帥仍然說财用不足，兵員不多，這是臣千思百慮也不能明白其中道理的地方。
不知陛下曾否驗證此說、察知其中的緣由？輔佐君主的大臣，每日每月為君主獻計進策，也替君主考察這樣的事嗎？臣愚陋無知，确實深感疑惑，以至于過度臆測，任意評論。
臣認為，克敵制勝的重點，在于得到合适的将帥；駕馭将帥的策略，在于掌握他們的權柄。
将非其人者，兵雖衆不足恃；操失其柄者，将雖材不為用。
今以陛下效其明聖，群帥畏威，雖萬無此虞，然亦不可不試省察也。
陛下若謂臣此說蓋虛體耳，不足征焉，臣請複為陛下效其明征，以實前說。
田悅倡亂之始①，氣盛力全，恒、趙、青、齊②，疊為唇齒。
陛下特诏馬燧③，委之專征，抱真、李芃④，聲勢相援。
于時士吏畏法，将帥感恩，俱蘊勝殘盡敵之誠，未有争功邀利之釁，故能累摧堅陣，深抵窮巢，元惡幸脫于俘囚，兇徒幾盡于鋒刃。
臣故曰克敵之要，在乎将得其人，馭将之方，在乎操得其柄，此其明效也。
田悅既敗，力屈勢窮，且皆離心，莫有固志。
乘我師勝捷之氣，蹑亡虜傷夷之餘，比于前功，難易百倍。
既而大軍遂駐，遺孽複安，其後饋運日增，師徒日益，于茲再稔⑤，竟不交鋒。
量兵力則前者寡而今者多；議軍資則前者薄而今者厚；論氣勢則前者新集而今者乘勝；度攻具則前者草創而今者繕完；計兇黨則前者盛而今者殘；揣敵情則前者銳而今者挫。
然而勢因時變，事與理乖，當易而反難，當進而中止，本末殊趣⑥，前後易方，順理之常，必不如此。
臣故曰：将非其人者，兵雖衆不足恃；操失其柄者，将雖材不為用。
此自昔必然之效，但未審今茲事實，得無近于此乎？在陛下熟察而亟救之耳，固不在益兵以生事，加賦以殄人⑦，無纾目前之虞，或興意外之患。
人者邦之本也，财者人之心也，兵者财之蠹也。
其心傷則其本傷，其本傷則枝幹颠瘁，而根柢蹶拔矣⑧。
惟陛下重慎之，愍惜之。
今師興三年，可謂久矣；稅及百物，可謂繁矣；陛下為之宵衣旰食⑨，可謂憂勤矣；海内為之行赍居送，可謂勞弊矣。
而寇亂有益，翦滅無期，漂搖不甯，事變難測。
是以兵貴拙速，不尚巧遲，速則乘機，遲則生變，此兵法深切之誡、往事明著之驗也。
【注釋】 ①田悅：平州盧龍（今河北盧龍）人。
為魏博節度使。
德宗建中三年（782），派兵包圍邢州，又自帶兵數萬，包圍臨洺，德宗诏令馬燧等讨伐，田悅兵敗。
會朱泚亂，帝赦其罪，封濟陽郡王。
②恒、趙、青、齊：皆州名，今河北正定、趙縣，山東青州、濟南一帶。
當時恒、趙為李維嶽占據，青、齊為李納占據。
③馬燧：字洵美，汝州郏城（今河南郏縣）人。
曾學習兵書戰略，沉勇多謀。
破李靈耀、田悅有功，封北平郡王。
④抱真：即李抱真，字太玄，河西（今甘肅涼州）人。
唐朝中期名将。
李芃：字茂初，趙州（今河北趙縣）人。
當時為河陽節度使。
⑤再稔（rěn）：兩年。
稔，年。
⑥趣（qū）：趨。
⑦殄：疲敝。
⑧蹶拔：掘取，拔出。
⑨宵衣旰食：天未明就起來穿衣服，傍晚才進食。
多用以稱頌帝王勤于政務。
【譯文】 用将不當，兵員雖多不足以倚仗；不能握其權柄，則将帥雖有才能而難為我用。
現在陛下應該驗證自己的聖明，全體将帥畏懼皇上的威嚴，即使沒有這種擔憂，也不能不嘗試着加以省察。
陛下如果認為臣這種說法不真實，不足以采用，臣請再次以明确的證據，證實前面的說法。
田悅剛開始興兵作亂的時候，精氣旺盛，兵力奮勇，恒、趙、青、齊四州，相繼成為唇亡齒寒之地。
陛下特诏令馬燧專門征伐，李抱真、李芃二人以聲威和氣勢相援助。
當時官吏懾于法律，将帥感懷恩德，都懷有戰勝殘敵的誠心，而沒有争功逐利的嫌疑，所以能夠屢屢摧毀敵人堅固的陣營，深入抵逼窮寇的老巢，元兇僥幸從俘虜中脫逃，負隅頑抗者幾乎全部喪身刀下。
所以，臣說克敵制勝的要害，在于得到合适的将帥，駕馭将領的策略，在于把握他們的權柄，這就是它的明證。
田悅失敗以後，兵力受挫，攻勢竭盡，且軍心完全離散，沒有了以前的志向。
我軍趁勝利的氣勢，追擊逃亡的敵軍傷殘餘部，與此前的功業相比，難易相差百倍。
不久大軍駐紮下來，殘餘的叛軍恢複了安甯，此後軍糧運送一天天增加，兵員一天天增多，到現在已經兩年了，卻不交戰。
比較兵力，則是以前少，現在多；評議軍需物資，則是以前薄弱，現今雄厚；若論氣勢，則是以前兵士剛剛征集起來，現今乘勝利之機；衡量進攻器械，則是以前剛剛創辦，現今修繕完備；計議叛軍，則是以前盛大，現今殘敗；揣測敵軍情勢，則是以前精銳，現今受挫。
然而，形勢随時間發生變化，事實與道理相違背，應當容易反而變得困難，應當前進卻中途停止，本末倒置，先後易位，按照常理，是必定不會這樣的。
所以臣說：用将不當，兵員雖多而不足以倚仗；不把握他們的權柄，則将領雖是良材而不能為我所用。
這是以前必然的效驗，但若不仔細審察現在的事實，豈不會重蹈覆轍嗎？陛下仔細考察并急切地解決這一問題，原本不在增加兵力而生事端，增加賦稅而使人民疲敝，這不但不能緩解當前的危險，反而還會引起意外的憂患。
人民是國家的根本，錢财是人民的命脈，戰争則是錢财的蛀蟲。
命脈受到傷害，根本就會受到傷害，根本受到傷害，枝幹就會生病，根就會被拔出。
希望陛下慎重小心，珍惜它，愛護它。
至今興兵已三年，可以說時間很長了；賦稅遍及各種物品，可以說夠繁重了；陛下廢寝忘食，勤于政務，可以說夠操心了；天下百姓為部隊行軍駐紮、迎來送往，可以說夠勞苦的了。
然而賊寇叛亂有增無減，消滅他們卻遙遙無期，國家動蕩不安，突發變異之事難以預測。
因此，用兵貴在樸拙、神速，而不應崇尚投機、遲疑，神速就能把握時機，遲疑就會變生不測，這是兵法深切的告誡，也是被曆史明确驗證過的。
夫投膠以變濁，不如澄其源而濁變之愈也；揚湯以止沸，不如絕其薪而沸止之速也。
是以勞心于服遠者，莫若修近而其遠自來；多方以救失者，莫若改行而其失自去。
若不靖于本，而務救于末，則救之所為，乃禍之所起也。
修近之道，改行之方，易于舉毛，但在陛下然之與否耳。
以上言操失其柄，當務改行易制。
【譯文】 投膠變濁，不如正本清源效果好；揚湯止沸，不如釜底抽薪速度快。
因此為使遠方的人歸附而操心，不如修好近鄰，那麼遠方的人自然來歸順朝廷；想方設法補救過失，不如改變操行，去惡為善，那麼過失自然會消除。
如果不安定根本，而緻力于救治末節，那麼救治的結果，也就是禍災的起端。
修好近鄰，改變操行的方法，比舉起毫毛還容易，隻在于陛下認為是否如此罷了。
以上講權柄不能把持，應當緻力于改變操行，變易制度。
傥或重難易制，姑務持危，則當校禍患之重輕，辯攻守之緩急。
臣謂幽、燕、恒、魏之寇①，勢緩而禍輕；汝、洛、荥、汴之虞②，勢急而禍重。
緩者宜圖之以計，今失于屯戍太多；急者宜備之以嚴，今失于守禦不足。
何以言其然也？自胡羯稱亂，首起薊門③，中興已來，未暇芟蕩④，因其降将，即而撫之，朝廷置河朔于度外⑤，殆三十年，非一朝一夕之所急也。
田悅累經覆敗，氣沮勢羸，偷全餘生，無複遠略。
武俊蕃種⑥，有勇無謀；朱滔卒材，多疑少決。
皆受田悅誘陷，遂為猖狂出師，事起無名，衆情不附，進退惶惑，内外防虞。
所以才至魏郊，遽又退歸巢穴，意在自保，勢無他圖。
加以洪河、太行禦其沖，并、汾、洺、潞壓其腹⑦，雖欲放肆，亦何能為？ 【注釋】 ①幽、燕、恒、魏：皆州名。
今北京西南、河北靈壽、河北正定、河北大名一帶。
②汝、洛、荥、汴：洛指東都洛陽，汝、汴皆為州名。
荥為荥陽郡，又稱鄭州。
當時汝、汴為李希烈攻陷，派兵攻打鄭州，東都震駭。
③薊門：即薊丘，今北京西南。
④芟（shān）蕩：削除。
芟，除草。
蕩，滌除。
⑤河朔：泛指黃河以北。
⑥武俊：即王武俊，字元英，唐時契丹怒皆部落人。
⑦并、汾、洺、潞：皆州名。
今山西太原、汾陽，河北永年，山西長治一帶。
壓：迫近。
【譯文】 倘若重視舍難求易的法則，權且緻力于救助危難，就應當比較災禍患難的輕重，分辨進攻據守的緩急。
臣認為幽、燕、恒、魏一帶的敵寇，形勢相對緩和，禍患較輕；汝州、洛陽、鄭州、汴州的戒備，形勢危急，禍患深重。
形勢緩和的應該用計謀設法對付，現在的疏失是屯邊戍守的過多；形勢危急的應當嚴加警戒，現在的疏失在于防守抵禦的兵員不足。
憑什麼這樣說呢？自從胡羯叛亂，首先在薊門起兵，到國家複興以來，不曾抽出時間消除惡人，任用投降的将官，接着給予安撫，朝廷不把黃河以北放在心上，已近三十年，并非一天早晚之間的危急。
田悅屢次全軍潰敗，氣勢沮喪、羸弱，苟且保全性命，不會再有長遠的圖謀。
王武俊為蕃國後人，有勇力而無智謀；朱滔為兵卒之才，多疑慮而少決斷。
他們都受到田悅的誘惑，從而猖狂出兵，然而事情的發起沒有正當的名義，衆人不願依附，進退因不明情況而害怕，内外都加以防禦警戒。
所以剛剛到達魏州近郊，就又退回窩巢，其意圖在于保全自己，勢必不會有别的圖謀。
加上洪河、太行控制它的要沖，并、汾、洺、潞四州迫近它的腹地，即使想放縱，又能怎樣呢？ 又此郡兇徒，互相劫制①，急則合力，退則背憎，是皆苟且之徒，必無越轶之患②，此臣所謂幽、燕、恒、魏之寇，勢緩而禍輕。
希烈忍于傷殘，果于吞噬，據蔡、許富全之地③，益鄧、襄鹵獲之資④，意殊無厭，兵且未衄⑤，東寇則轉輸将阻，北窺則都城或驚，此臣所謂汝、洛、荥、汴之虞，勢急而禍重。
代、朔、邠、靈之騎士⑥，自昔之精騎也；上黨、盟津之步卒⑦，當今之練卒也。
悉此強勁，委之山東⑧，勢分于将多，财屈于兵廣，以攻則曠歲不進，以守則數倍有餘，各懷顧瞻，遞欲推倚，此臣所謂緩者宜圖之以計，今失于屯戍太多。
李勉以文吏之材⑨，當浚郊奔突之會⑩；哥舒曜以烏合之衆(11)，扞襄野豺狼之群(12)。
陛下雖連發禁軍，以為繼援，累敕諸鎮，務使協同，睿旨殷憂，人思自效，但恐本非素習，令不适從，奔鲸觸羅，倉卒難制，首鼠應敵(13)，因循莫前。
此臣所謂急者宜備之以嚴，今失于守禦不足。
以上辨輕重緩急。
【注釋】 ①劫制：用威力控制。
②越轶：超越，引申為超出常規。
③蔡、許：皆州名。
今河南汝南、許昌一帶。
④鄧、襄：皆州名。
今河南鄧州、湖北襄陽一帶。
鹵獲：擄掠搶奪。
鹵，同“虜”。
⑤衄（nǜ）：挫折，失敗。
⑥代、朔、邠、靈：皆州名。
今山西代縣、朔州，陝西彬縣，甯夏靈武一帶。
⑦上黨：郡名。
今山西長治。
盟津：渡口名。
即今河南孟津西南。
⑧山東：指華山、崤山以東。
⑨李勉：字玄卿。
唐高祖子李元懿曾孫。
⑩浚郊：浚儀縣之郊，唐汴州治，即今河南開封。
(11)哥舒曜：字子明。
哥舒翰子，唐時突騎施哥舒部人。
時為東都汝州節度使。
(12)扞（hàn）：抵禦。
襄野：即襄城之野。
(13)首鼠：遲疑不決。
【譯文】 而且這個郡的叛黨，相互間用威力控制，危急時就合并力量，退卻時就相互怨恨而背離，他們都是得過且過之徒，必然不會有突然發動襲擊的憂患，這就是臣所說的幽、燕、恒、魏一帶的敵寇，形勢緩和而禍患稍輕。
李希烈忍心于傷害殘殺，又果斷于大肆吞食，占據了蔡州、許州富庶的地方，又搶奪了鄧州、襄州的錢貨，其叛亂的意圖沒有停止，其部隊也沒有受到挫折，若向東進犯将使運輸阻斷，向北圖謀會使都城震驚，這就是我所說的汝州、洛陽、鄭州、汴州一帶的敵寇，形勢危急而禍患深重。
代、朔、邠、靈四州的騎士，以往都是精勇的騎兵；上黨、盟津的步卒，是當今幹練的士兵。
将如此精銳、強勁的戰士，全部派到崤山以東，将領多，勢力就會分散，士卒多，财力就會窮盡，進攻就會曠日持久攻克不下，據守則數倍于敵而綽綽有餘，從而各自懷有觀望之心，隻想相互推诿倚仗，這就是臣所說的形勢緩和的應該用計謀對付，而當今錯失在于屯邊戍守的太多。
李勉憑其文官的才能，卻承擔奔赴浚儀縣郊會戰的任務；哥舒曜憑借倉促集合的兵衆，卻抵禦襄城野外豺狼一樣的敵人。
陛下雖然接連派出禁軍增援，并多次敕令各鎮，務必協同作戰，旨意聖明，憂患深切，人們都想盡心效力，但唯恐本身承擔的任務不是平素熟悉的，以緻不能恰當地執行命令，就像鲸入羅網，東西奔突，倉促之間，難以勝任，對付敵人，遲疑不決，固守成規，裹足不前。
這就是臣所說的形勢危急的應該嚴加戒備，而當今錯失在于防禦不夠。
以上辨别輕重緩急。
陛下若察其緩急，審其重輕，使懷光帥師救襄城之圍①，李芃還鎮為東都之援，汝、洛既固，梁、宋亦安②。
是乃取有餘，救不足，罷關右賦車籍馬之擾③，減山東飛刍挽粟之勞④。
無擾則禍亂不生，息勞則物力可濟，非止排難于變切，亦将防患于未然。
征發既停，守備且固，足得徐觀事勢，更選良圖，此于纾亂解紛，抑亦計之次也。
議者若曰：“河朔群盜，尚未殲夷，傥又減兵，必更生患。
”此蓋好異不思之說耳。
臣請有以诘之：前歲伐叛之初，唯馬燧、抱真、李芃三帥而已，以攻必克，以戰必強，是則力非不足明矣。
洎遲留不進⑤，乃請益師，于是選神策銳卒以繼之⑥，而李晟往矣，猶曰未足，複請益師，于是征朔方全軍以赴之，而懷光往矣。
幾遣加半之戍，竟無分寸之功，是則師不在衆又明矣。
然而可托以為解者，必曰：“王師雖益，賊黨亦增，曩獨田悅、寶臣⑦，今兼朱滔、武俊。
”臣請再诘以塞其辭：曩之田悅、寶臣，皆蓄銳養謀，劇賊之方強者也。
尋而田悅喪敗，寶臣殲夷，雖複朱滔、武俊加于前，亦有孝忠日知乘其後⑧。
是則賊勢不滋于曩日，王師有溢于昔時又明矣。
曩以太原、澤潞、河陽三将之衆⑨，當田悅、朱滔、武俊三寇之兵；今朱滔遁歸，武俊退縮，唯此田悅假息危城，設使我師悉歸，彼亦才能自守；況留抱真、馬燧，足得觀釁讨除。
是則減兵東征，勢必無患又明矣。
留之則彼為冗食，徙之則此得長城，化危為安，息費從省，舉一而兼數利，惟陛下圖之。
謹奏。
以上請撤河北之兵，回援汝、洛。
【注釋】 ①懷光：即李懷光：唐渤海（今山東濱州東）靺鞨人。
本姓茹，其父以戰功賜姓李。
②梁、宋：皆州名。
今陝西南鄭、河南商丘一帶。
③關右：指函谷關以西。
④飛刍挽粟：用車船疾運糧草。
⑤洎（jì）：及，到達。
⑥神策：唐代禁軍名之一。
⑦寶臣：李寶臣，字為輔，範陽（今北京西南）奚族人。
李惟嶽之父。
善騎射。
⑧孝忠：張孝忠，唐時奚族人，原為李寶臣部将，後歸順朝廷，時為易定滄州節度使。
日知：康日知，唐靈州（今甯夏靈武）人。
原為李惟嶽部将，自趙州歸國，德宗任命為深趙團練使。
⑨太原：即河東節度使，指馬燧。
澤潞：即昭儀節度使，指李抱真。
河陽：即河陽節度使，指李芃。
【譯文】 陛下如果考察形勢的緩急，分析禍患的輕重，可派遣李懷光率軍解救襄城之圍，李芃撤回營地作為東都後援，既保證汝州、洛陽的堅固，又保證梁州、宋州的平安。
這是抽取有餘，補救不足，免除函谷關以西收取稅賦、征購車馬的煩擾，減輕崤山以東征用車船疾運糧草的勞苦。
人民沒有煩擾，禍亂就不會發生，能夠減輕勞苦，那麼物力供給就可以接續，這不僅可以在突然變故中排除危難，還會在變故發生之前采取防範措施。
人力和物資的征集已經停止，防守戒備又得以鞏固，有足夠的時間慢慢觀察事态發展，再作良好的決策，這對于抑止變亂，解除紛擾，或許不失為良策。
如果有人議論說：“黃河以北的群敵還沒有殲滅，倘若再削減兵力，一定會再生禍患。
”這是喜歡發不同意見的人未加深思的說法。
臣請求用下面的論據加以辯駁：前年開始讨伐叛逆的時候，隻有馬燧、李抱真、李芃三軍而已，進攻時一定能夠取勝，戰鬥時必定顯得強大，很明顯這時的實力并非不足。
到了進軍遲緩不前時，就請求增加兵力，于是挑選了禁軍中的精兵強将作為後援，由李晟率兵前往，後來仍然說兵力不足，再次請求增援，于是征發北方的全部兵力奔赴，由李懷光率領。
多次派遣使戍守兵員增加了一半，最終未建立尺寸功績，這是兵不在多的明顯例證。
然而，能夠找到依據加以辯解的人必然說：“王師增加了，叛賊亂黨也有增加，以前隻有田悅、李寶臣，現在又加上了朱滔、王武俊。
”臣請求再加以辯诘以堵塞其辯詞：以前的田悅、李寶臣，都蓄養着精銳兵将和謀略之臣，勢力強大的盜賊正處于強大之時。
不久田悅敗亡，李寶臣被殲滅，雖然又有朱滔、王武俊的兵力加入，但也有張孝忠、康日知緊随其後。
由此可見，敵寇的聲勢比以前不曾增加，而王師的聲勢卻比以前增加了許多，這又是明顯的。
以前憑馬燧、李抱真、李芃三将率領的軍隊，抵擋田悅、朱滔、王武俊三方敵軍；當今朱滔隐遁，王武俊退縮，隻有這田悅佯裝在危城中息戰，設法使我軍全部撤還，他也才能自己據守；況且留下李抱真、馬燧二将，足能尋得機會讨伐滅除。
這是撤兵回援、向東讨伐定無憂患的又一明證。
若保留下來隻能是多吃軍糧，調離東征就像有了長城，可以轉危為安，停止多餘的耗費而依從省儉，這一項舉動能同時獲取多項好處，希望陛下仔細考慮。
謹此上奏。
以上請求撤黃河以北的兵力，回援汝州、洛陽。
奉天請數對群臣兼許令論事狀 【題解】 本篇是陸贽對唐德宗的應對狀疏。
全篇緊扣聖旨中谏議時事“失在推誠”和論事多為“雷同”之論，提出了“誠信不可悔”“雷同之論不可輕”的論點，建議皇上接下、獎善、納谏、以誠相待，以收歸民心，中興大業，從而深入闡明了從谏改過的重要性。
全文雖為應對君上，但言辭激烈，對不實之論，逐一駁辯。
文筆流暢，可謂揮翰起草，思如泉湧，若“不經思慮，莫不曲盡事情，中于機會”，不失為谏書中的上乘之作。
朝隐奉宣聖旨①：頻覽卿表狀，勸朕數對群臣，兼許令論事，辭理懇切，深表盡忠。
朕本心甚好推誠，亦能納谏，但緣上封事及奏對者，少有忠良，多是論人長短，或探朕意旨。
朕雖不受讒谮，出外即謾生是非②，以為威福。
朕往日将謂君臣一體，都不堤防，緣推誠信不疑，多被奸人賣弄③。
今所緻患害，朕思亦無他故，卻是失在推誠。
又谏官論事，少能慎密④，例自矜炫⑤，歸過于朕，以自取名。
朕從即位以來，見奏對論事者甚多，大抵皆是雷同，道聽塗說⑥，試加質問，即便辭窮。
若有奇才異能，在朕豈惜拔擢？朕見從前已來，事隻如此，所以近來不多取次對人⑦，亦不是倦于接納，卿宜深悉此意者。
以上述旨。
【注釋】 ①朝隐：人名。
②謾：謾誕，浮誇虛妄。
③賣弄：猶玩弄。
④慎密：謹慎保密。
⑤矜炫：誇耀，炫耀。
⑥塗：同“途”。
⑦取次：随便，任意。
【譯文】 朝隐奉命宣讀聖旨：多次閱覽卿奏進的表狀，勸朕多與衆臣答對，并準許議論時政，文辭懇切，道理中肯确當，表達了一片忠貞之情。
朕内心非常喜歡以誠相待，也能夠采納谏議，但因封章奏事及進表應對的大臣，忠良之士為數甚少，而多是議論他人的長短，或試探朕的意圖。
朕雖然不接受讒言诽語，但他們出去謾生是非，作威作福。
朕以前又曾說過君臣一體，都不加戒備，卻因為以誠相待，信而不疑，而多被邪惡不正的人欺騙耍弄。
現在造成的禍患，朕想來也沒有其他的原因，隻是錯在真誠相待。
加之進谏官員議論時事，很少能夠謹慎保密，照樣自我誇耀，把過錯推在朕身上，來騙取自己的聲望。
朕從即位以後，見到的進奏應答、時政議論太多了，但大都是雷同之論，道聽途說之事，倘若稍加質問，就無話可說了。
如果有奇異的才能，在朕方面怎麼會吝惜提拔他們呢？朕從以前到現在，見到的事情僅僅這些，所以近來沒有更多随便地應付，也不是疲于接納谏議，卿是應該非常了解這一意思的。
以上陳述聖旨。
聖德廣大，如天包容，俯矜狂愚①，仍賜獎谕，嘉臣以懇切，目臣以盡忠，雖甚庸驽，實懷感勵。
夫知無不言之謂盡，事君以義之謂忠，臣之夙心，久以自誓，以此為奉上之道，以此為報主之資。
幸逢休明②，獲展誠願，既免罪戾，又蒙褒稱，庶奉周旋，不敢失墜。
傥陛下廣推此道，施及萬方，鹹獎直以矜愚，各錄長而舍短，人之欲善，誰不如臣？自然聖德益彰，群心盡達。
愚衷懇懇③，實在于斯。
【注釋】 ①俯：舊時公文或書信中對上級或尊長的敬辭。
②休：美善。
③懇懇：誠懇的樣子。
【譯文】 皇上恩德廣大，像天一樣包容萬物，臣狂妄愚昧，仍承蒙誇獎，并惠賜谕旨給予表揚，贊美臣誠摯懇切，将臣看作是盡力效忠的人，臣雖然非常平庸，才能低下，但确實從内心受到感動和勉勵。
知無不言稱為盡言，事君以義稱為效忠，這是臣平素的志願，長期自己發誓願這樣做，以此作為侍奉皇上的原則，以此作為報答君主知遇的依托。
有幸遇到聖明的君主，臣誠摯的誓願得到實現，不僅免除了罪過，而且又蒙受贊揚，在侍奉皇上時，不敢稍有閃失。
倘若陛下将這種恩德廣泛惠賜，推延四方，對直言進谏的人全部予以獎勵，對愚忠進谏的人給予贊美，各自錄用他們的長處而舍棄他們的缺點，那麼人們向往美善，有誰不會像臣這樣呢？如此的話，聖明恩德自然更加鮮明，衆人的心願就會全部實現。
臣衷心向往、誠懇以求的，實際就是這些。
睿眷特深①，縷宣密旨，備該物理②，曲盡人情，其于慮遠防微，固非常識所逮。
然臣竊謂天子之道，與天同方，天不以地有惡木而廢發生，天子不以時有小人而廢聽納。
帝王之盛，莫盛于堯，雖四兇在朝③，而佥議靡辍④。
故曰“惟天為大，惟堯則之”⑤。
是知人有邪直賢愚，在處之各得其所而已。
必不可以忠良者少，而阙于詢謀獻納之道也⑥。
昔人有因噎而廢食者，又有懼溺而自沈者，其為矯枉防患之慮，豈不過哉？願陛下取鑒于茲，勿以小虞而妨大道也。
【注釋】 ①睿：明智，通達。
②備該：盡備，完全具備。
③四兇：即渾敦、窮奇、梼杌、饕餮，他們是不服從堯、舜統治的四個部族的首領。
④佥（qiān）：都，皆。
⑤惟天為大，惟堯則之：出自《論語·泰伯》。
⑥詢謀：咨詢，商議。
【譯文】 皇上聖明通達，詳盡地宣示聖谕，謹慎地頒布诏令，既要盡備萬事萬物的常理，又要委曲求全，符合人之常情，而深思遠慮，防微杜漸，當然不是平凡的才識所能達到的。
然而臣私下認為天子的治國之道，與天的自然法則相似，天并不因為地下有惡木而使萬物停止萌發滋長，天子不因為時常有小人而廢棄聽言納谏。
先前帝王的興盛，沒有比得上堯帝的，那時雖有渾敦、窮奇、梼杌、饕餮四兇在朝廷亂政，但衆人議論時政毫不停止。
所以說“隻有天為最大，隻有堯帝能夠效法它”。
由此可知，人有奸邪正直、賢明愚鈍之分，在對待他們時能夠各得其所罷了。
萬萬不能認為忠信賢良的人少，而疏于與衆人咨詢商議、接納谏言。
從前有因為噎食而索性不再吃飯的人，還有害怕溺水而幹脆自沉的人，他們矯正錯誤、防止憂患的顧慮，豈不是太過分了嗎？希望陛下以此作為借鑒，不要因為微小的憂患而妨礙治國的大道。
臣聞人之所助在乎信，信之所立由乎誠。
守誠于中，然後俾衆無惑；存信于己，可以教人不欺。
唯信與誠，有補無失。
一不誠則心莫之保①，一不信則言莫之行。
故聖人重焉，以為食可去而信不可失也。
又曰“誠者物之終始，不誠無物”②，物者事也，言不誠則無複有事矣。
匹夫不誠，無複有事，況王者賴人之誠以自固，而可不誠于人乎？陛下所謂失于誠信以緻患害者，臣竊以斯言為過矣。
孔子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。
智者不失人，亦不失言③。
”由此論之，陛下可審其所言，而不可不慎；信其所興，而不可不誠。
海禽至微，猶識情僞④；含靈之類，固必難誣。
前志所謂“衆庶者至愚而神”，蓋以蚩蚩之徒⑤，或昏或鄙，此其似于愚也。
【注釋】 ①保：安定。
②誠者物之終始，不誠無物：出自《中庸》。
③“可與言”幾句：出自《論語·衛靈公》。
④海禽至微，猶識情僞：《列子》載：“海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥遊。
漚鳥之至者百住而不止。
其父曰：‘我聞漚鳥皆從汝遊，汝取來，吾玩之。
’明日之海上，漚鳥舞而不下也。
” ⑤蚩蚩（chī）：敦厚的樣子。
【譯文】 臣聽說人要獲得幫助在于信義，要建立信義在于誠實。
内心誠正，然後才能使衆人不存疑慮；自己樹立了信義，才能教導他人不欺詐。
唯有信義和誠實是有益無害的。
一旦不誠實，内心就不能安定；一旦失去信義，諾言就不能踐行。
所以聖人非常重視誠信，認為飯可以不吃，但信義不能丢。
又說“誠實，是物的開端和結束，沒有誠實就沒有萬物”，物就是事，說話不誠實，就不能再做成什麼事情了。
平民不誠實就不能成事，更何況做帝王的要依靠他人的誠實而怎能不誠實地對待他人呢？陛下說因為誠信而導緻禍患，臣私下認為這種說法過分了。
孔子說：“可以告訴他但不告訴他，稱為失人；不可以告訴他而告訴他，稱為失言。
聰明的人不失人，也不失言。
”由此而論，陛下要推究自己所說的話，不能不慎重；相信自己說話的對象，不能不慎重。
海鷗極小，尚且都能識别真假；有靈性的人類，當然難以欺騙。
記得以前有所謂“衆庶平民，極端愚鈍而又極其神明”的說法，大概是說，敦厚的人們，有的昏昧糊塗，有的見識淺薄，隻是看似愚昧笨拙罷了。
然而上之得失靡不辯，上之好惡靡不知，上之所秘靡不傳，上之所為靡不效，此其類于神也。
故馭之以智則人詐，示之以疑則人偷，接不以禮則徇義之意輕①，撫不以恩則效忠之情薄。
上行之則下從之，上施之則下報之。
若響應聲，若影從表。
表枉則影曲②，聲淫則響邪。
懷鄙詐而求顔色之不形，顔色形而求觀者之不辯，觀者辯而求衆庶之不惑，衆庶惑而求叛亂之不生，自古及今，未之得也。
故“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性”③。
若不盡于己而望盡于人，衆必绐而不從矣④。
不誠于前而曰誠于後，衆必疑而不信矣。
今方嶽有不誠于國者⑤，陛下則興師以伐之；臣庶有虧信于上者，陛下則出令以誅之。
有司順命誅伐而不敢縱舍者⑥，蓋以陛下之所有，責彼之所無故也。
向若陛下不誠于物，不信于人，人将有辭，何以緻讨？是知誠信之道，不可斯須去身，願陛下慎守而行之有加，恐非所以為悔者也。
以上言誠信不可悔。
【注釋】 ①徇：通“殉”。
為達到某種目的而獻身。
②表：古代測量日影以計時的标杆。
③“唯天下至誠”幾句：出自《中庸》。
④绐（dài）：欺诳，哄騙。
⑤方嶽：四方之山嶽，代指地方長官。
⑥縱舍：釋放。
【譯文】 然而皇上的得失沒有不能分辨的，皇上的好惡沒有不能知曉的，皇上的隐私沒有不能傳言的，皇上的所為沒有不被仿效的，這一點他們又類似神明。
所以用智慧控制，人們就會狡詐；不明确給予指示，人們就會得過且過；待人接物不遵循禮節，那麼人們舍身從義的意願就會輕浮；撫恤下民不施予恩德，那麼人們竭盡忠誠的情懷就會淺薄。
皇上行事，人民就會跟從；皇上施行恩惠，人民就會報答。
如同聲音與回響呼應，又像影子依從标杆。
标杆不直，影子就會彎曲；聲音不爽，回響就會雜亂。
心懷卑鄙、欺詐而又希求不表現在臉色上，表現在臉色上而又希求旁觀者不能辨識，旁觀者已經辨識而又希求百姓不生疑惑，百姓已經疑惑而又希求不發生叛亂，這種情況從古到今，未曾有過。
所以，“隻有天下都竭盡忠誠，才能充分發揮他們的天性；能發揮他們的天性，才能充分發揮他們的禀賦”。
如果自己不竭盡忠誠而期望人民竭盡忠誠，大家受到欺騙，必然不會從命。
以前不誠實，而說今後要誠實，大家必然産生懷疑而不會相信。
今天地方長官有對國家不誠實的，陛下就發動軍隊讨伐他；臣民有對皇上不講信義的，陛下就下令誅殺他。
主管官員遵從诏命誅殺讨伐，而不敢妄自釋放，是陛下有誠信，而責罰他們沒有誠信的緣故。
倘若陛下做事情不誠實，對人不講信用，人們會有議論，憑什麼讨伐他們呢？由此可知誠信的道理，不能丢掉片刻，希望陛下謹慎保持并在實踐中不斷勉勵，這恐怕不會成為後悔的原因。
以上講誠信不可悔。
臣聞《春秋傳》曰：“人誰無過，過而能改，善莫大焉①。
”《易》曰：“日新之謂盛德②。
”《禮記》曰：“德日新，日日新，又日新③。
”《商書》仲虺述成湯之德曰④：“用人惟己，改過不吝⑤。
”《周詩》吉甫美宣王之功曰：“衮職有阙，惟仲山甫補之⑥。
”夫《禮》《易》《春秋》，百代不刊之典也⑦，皆不以無過為美，而謂大善盛德，在于改過日新。
成湯，聖君也；仲虺，聖輔也；以聖輔而贊揚聖君，不稱其無過，而稱其改過。
周宣，中興之賢主也，吉甫，文武之賢臣也；以賢臣而歌誦賢主，不美其無阙，而美其補阙。
是則聖賢之意，較然著明，唯以改過為能，不以無過為貴。
蓋為人之行己，必有過差，上智下愚，俱所不免。
智者改過而遷善，愚者恥過而遂非；遷善則其德日新，是為君子；遂非則其惡彌積，斯謂小人。
故聞義能徙者，常情之所難；從谏勿咈者⑧，聖人之所尚。
至于贊揚君德，歌述主功，或以改過不吝為言，或以有阙能補為美。
中古已降，淳風浸微，臣既尚谀，君亦自聖。
掩盛德而行小道⑨，于是有入則造膝、出則詭辭之态興矣。
奸由此滋，善由此沮，帝王之意由此惑，谮臣之罪由此生，媚道一行，為害斯甚。
【注釋】 ①“人誰無過”幾句：出自《左傳》。
②日新之謂盛德：出自《周易·系辭》。
③“德日新”幾句：出自《禮記·大學》。
德，原文作“苟”。
④仲虺（huǐ）：商湯時期的著名大臣。
成湯：商代開國之君。
⑤用人惟己，改過不吝：出自《尚書·商書·湯誓》。
⑥衮職有阙，惟仲山甫補之：出自《詩經·大雅·烝民》。
衮職，天子或三公之職。
仲山甫，周宣王之大臣。
封于樊，亦稱樊仲。
⑦不刊：不可改易。
⑧咈（fú）：違背。
⑨小道：禮樂政教以外的學說、技藝。
【譯文】 臣看到《左傳》上說：“人誰能沒有過錯，有了過錯而能改正，就是莫大的美德。
”《周易》說：“日新月異，不斷發展，稱為盛德。
”《禮記·大學》說：“道德更新，要每天不斷更新，就會天天有新的面貌。
”《尚書》中仲虺叙述成湯的道德時說：“使用他人隻是為了自己，改正錯誤要毫不吝惜。
”《詩經》中吉甫贊美宣王的功德說：“帝王之職有缺失，希望仲山甫補正。
”《禮記》《周易》《春秋》，都是千百年不可改易的經典，都不把沒有過失作為美德，而說盛大的德行隻在于改正過失，不斷更新。
成湯，是聖明的君主；仲虺，是賢明的輔臣；賢明的輔臣贊揚聖明的君主，不說他沒有過失，而是說他善于改正過失。
周宣王是國家中興的賢君，吉甫是文武雙全的賢臣；以賢臣歌頌賢君，不是贊美他沒有缺點，而是贊美他能補救缺失。
這些古聖先賢的意圖，是非常顯明的，就是以改正錯誤為能，而不以沒有過失為貴。
作為人的操行，必定會有過失差錯，最聰明的人與最愚笨的人，都是不可避免的。
明智的人改正錯誤而從善，愚鈍的人羞于改正過失而将錯就錯；改過從善的人，他的德行會日益更新，這是君子；将錯就錯的人，他的惡習日益積累，這是小人。
所以，知道了節義而能向往，是人之常情所難做到的；從谏如流，而不加違背，是聖人所崇尚的。
至于贊揚君主的大德，歌頌皇上的功業，有的以不吝惜改正過錯為美言，有的以能補救缺失為美德。
中古以來，純樸的風尚逐漸衰微，大臣崇尚奉承讨好，君主也自稱聖明。
掩蓋了大德而施行小道，于是出現了入朝時親近至于膝下，退朝後就謾生不實之言、妄自詭辯的狀況。
奸詐由此滋生，美善由此毀滅，帝王的旨意由此惑亂，誣陷的罪名由此産生，奉承讨好的風氣一旦流行，危害就會如此深重。
太宗文皇帝挺秀千古①，清明在躬，再恢聖谟，一變流弊，以虛受為理本，以直言為國華。
有面折廷争者，必為霁雷霆之威②，而明言将納；有上封獻議者，必為黜心意之欲，而手敕褒揚。
故得有過必知，知而必改，存緻雍熙之化③，沒齊堯、舜之名。
向若太宗徇中主之常情，滞習俗之凡見，聞過則羞己之短，納谏又畏人之知，雖有求理之心，必無濟代之效④；雖有悔過之意，必無從谏之名。
此則聽納之實不殊，隐見之情小異，其于損益之際，已有若此相懸，又況不及中才，師心自用，肆于人上，以遂非拒谏，孰有不危者乎！且以太宗有經緯天地之文，有厎定禍亂之武⑤，有躬行仁義之德，有緻理太平之功，其為休烈耿光⑥，可謂盛極矣。
然而人到于今稱詠，以為道冠前古、澤被無窮者，則從谏改過為其首焉。
是知谏而能從，過而能改，帝王之美，莫大于斯。
陛下所謂“谏官論事，少能慎密，例自矜衒，歸過于朕”者，臣以為不密自矜，信非忠厚，其于聖德，固亦無虧。
陛下若納谏不違，則傳之适足增美；陛下若違谏不納，又安能禁之勿傳？伏願以貞觀故事為楷模，使太宗風烈⑦，重光于聖代，恐不可謂此為歸過，而阻絕直言之路也。
以上言從谏改過為美德。
【注釋】 ①太宗文皇帝：指唐太宗李世民。
②霁雷霆之威：意指收斂威怒。
③雍熙：和樂的樣子。
④濟代：濟世。
⑤厎定：達到平定。
⑥休烈：盛美的事業。
⑦風烈：風範，風教德業。
【譯文】 太宗文皇帝為千古傑出的明君，自身清正廉明，重新弘揚聖明的教誨，革除流行的時弊，以謙虛納谏作為治理的根本，以直言上書為國家的精華。
對在朝廷當面诤谏的人，一定要收斂像雷霆一樣的威嚴，而光明正大地宣示給予獎勵并接納；對上書進獻奏議的人，一定要擯棄自己所想，而親自敕令給予表揚。
所以能夠做到有了過錯就一定知道，知道了就一定改正，達到人民和樂的教化，與堯、舜相等的名望。
倘若太宗遵循一般君主的常情，拘泥于流俗的平凡之見，聽到别人批評自己的過錯，就為自己的缺點感到羞恥，采納谏議，又害怕别人知道，雖有希求治理天下的心願，卻必定不會産生救世濟人的功效；雖有悔過從新的意願，也必定不會獲得從谏如流的名望。
這就是聽言納谏的實質沒有什麼差别，隐秘與坦白的情懷略有差異，但在利害的邊緣上已有這樣的懸殊差異，又何況才能不及中人，以己意為師，不守成法，淩駕他人之上，恣意放縱，将錯就錯，拒絕納谏，怎會沒有危險呢！況且太宗有管理天下的文才，有平定禍亂的武略，有躬行仁義的道德，有治理時世、安定天下的功業，他的光明、盛大的事業，可以說達到極盛了吧。
然而，人們至今稱贊的，認為他超越前人、造福後世的，是以從谏如流、知過則改為第一。
由此可知，接受并服從谏議，能夠知錯就改，帝王的美德沒有比這更為盛大的。
陛下所說的“進谏官員，議論時事，很少能夠謹慎保密，照樣自我誇耀，把過錯推在朕身上”，臣認為不嚴守秘密而自我矜誇，确實不算忠誠厚道，但對于皇上聖明大德，确實也沒有妨礙。
陛下如果采納谏議而不加違背，那麼流傳出去正好可以增加光彩；陛下如果拒絕規勸而不予采納，又怎麼能禁止它不向外流傳呢？希望陛下以貞觀先例為楷模，使太宗的遺風餘烈重新光大于聖明的時代，恐怕不能說這是委過于人，而阻斷直言進谏的道路吧。
以上講聽從谏诤，改正過失是美德。
臣聞虞舜察迩言①，故能成聖化；晉文聽輿誦②，故能恢霸功。
《大雅》有“詢于刍荛”之言③，《洪範》有“謀及庶人”之義④，是則聖賢為理，務詢衆心，不敢忽細微，不敢侮鳏寡。
侈言無驗不必用，質言當理不必違，遜于志者不必然，逆于心者不必否，異于人者不必是，同于衆者不必非，辭拙而效速者不必愚，言甘而利重者不必智。
是皆考之以實，慮之以終，其用無他，唯善所在，則可以盡天下之理，見天下之心。
夫人之常情，罕能無惑，大抵蔽于所信，阻于所疑，忽于所輕，溺于所欲。
信既偏則聽言而不考其實，由是有過當之言；疑既甚則雖實而不聽其言，于是有失實之聽；輕其人則遺其可重之事，欲其事則存其可棄之人。
斯并苟縱私懷，不稽皇極⑤，于以虧天下之理，于以失天下之心。
故常情之所輕，乃聖人之所重。
圖遠者先驗于近，務大者必慎于微，将在博采而審用其中，固不在慕高而好異也。
陛下所謂“比見奏對論事，皆是雷同道聽塗說”者，臣竊以衆多之議，足見人情，必有可行，亦有可畏，恐不宜一概輕侮，而莫之省納也⑥。
以上言雷同之論，不可輕棄。
【注釋】 ①迩言：淺近的話或左右親信的話。
②輿誦：衆人的議論。
③詢于刍荛：出自《詩經·大雅·闆》。
指向普通老百姓了解情況，征求意見。
④謀及庶人：出自《尚書·周書·洪範》。
⑤皇極：帝王統治的準則。
⑥省納：省察采納。
【譯文】 臣聽說虞舜善于分辨左右親信的話，所以能夠成就聖明教化；晉侯善于聽取衆人的議論，所以能夠擴大王霸功業。
《詩經·大雅·闆》中有“向打柴人詢問”的詩句，《尚書·周書·洪範》中有“與平民商量”的意思，這是指聖明賢哲，治理天下，務必詢問民衆的意願如何，不敢忽視任何細微的枝節，不敢欺侮鳏寡孤獨的人。
誇大之言而沒有驗證的不一定能應用，說到實處合乎道理的就不能違拒，迎合自己心意的恭維不一定正确，違反自己心願的批評不一定錯誤，不同于他人的意見不一定肯定，與衆人雷同的意見不一定非難，言辭拙讷但效果靈驗的不一定愚昧，甜言蜜語說得利益重大的不一定明智。
這些都要用事實來加以驗證，要用最後結局得出定論，它的作用沒有别的，隻要是美善的，就能夠用來充分把握天下變化的規律，顯現天下人的心願。
按照一般情理，人們很少能做到沒有疑惑，而大都被輕信所掩蔽，被疑慮所阻隔，疏忽于所輕視的，執迷于所追求的。
輕信既然是片面，那麼聽到意見後也不考究它的真僞，因此就會有不恰當的言論；已經疑慮重重，那麼即使他說的是事實也不予聽信，因此聽信的就不符合事實；輕視人就遺漏了應該重視的事，要成事還得留住應該遺棄的人。
然而，假如自己任意放縱，不顧帝王統治的準則，就會損害天下規律，失去天下民心。
所以平常情理中所輕視的，就是聖人所重視的。
圖謀長遠首先要在近期驗證，務求大業必須在細微處謹慎，還要廣泛收集意見，謹慎地采用其中合适的，當然不是好高骛遠而喜歡奇談怪論。
陛下所說的“見到的進奏應答、時政議論太多了，但大都是雷同之論，道聽途說之事”，臣私下認為，衆人的議論，足可以看出人們的情志，必然有的應該實施，也有的應該畏懼，恐怕不應一律輕視怠慢而不省察采納。
以上講雷同的議論，不可輕易抛棄。
陛下又謂“試加質問，即便辭窮”者，臣竊以陛下雖窮其辭，而未盡其理，能服其口，而未服其心。
何以知其然？臣每讀史書，見亂多理少，因懷感歎，嘗試思之。
竊謂為下者莫不願忠，為上者莫不求理，然而下每苦上之不理，上每苦下之不忠，若是者何？兩情不通故也。
下之情莫不願達于上，上之情莫不求知于下，然而下恒苦上之難達，上恒苦下之難知，若是者何？九弊不去故也。
所謂九弊者，上有其六，而下有其三。
好勝人、恥聞過、騁辯給、眩聰明、厲威嚴、恣強愎①，此六者，君上之弊也；谄谀、顧望、畏愞②，此三者，臣下之弊也。
上好勝，必甘于佞辭。
上恥過，必忌于直谏。
如是則下之谄谀者順旨，而忠實之語不聞矣。
上騁辯，必剿說而折人以言③；上眩明，必臆度而虞人以詐④。
如是則下之顧望者自便，而切磨之辭不盡矣。
上厲威，必不能降情以接物；上恣愎，必不能引咎以受規。
如是則下之畏愞者避辜，而情理之說不申矣。
夫以區域之廣大，生靈之衆多，宮阙之重深，高卑之限隔，自黎獻而上⑤，獲睹至尊之光景者，逾億兆而無一焉。
就獲睹之中，得接言議者，又千萬不一。
幸而得接者，猶有九弊居其間，則上下之情，所通鮮矣。
【注釋】 ①辯給（jǐ）：能言善辯。
②顧望：回首，觀望。
含有顧慮、猶豫、躊躇之意。
畏愞（nuò）：亦作“畏懦”。
膽怯軟弱。
③剿（chāo）說：抄襲他人的言論以為己說。
剿，抄襲。
④虞人：度人，意料他人。
⑤黎獻：庶民中的賢者。
獻，賢。
【譯文】 陛下又說“倘若稍加追問，就無話可說了”，臣私下認為，陛下雖然無話可說，但并未竭盡其情理，能使他口服，而沒有使他心服。
憑什麼知道是這樣呢？臣常常閱讀史書，看到曆史上亂世居多而治世居少，因而心懷感慨，對此加以思考。
臣私下認為，作為臣下沒有不願效忠的，作為皇上沒有不希求治理的，然而臣下常常苦于皇上不能治理，皇上常常苦于臣下不能效忠，為什麼會這樣呢？是兩方面情理不能通達的緣故。
臣下的情理沒有不願通達給皇上的，皇上的情理沒有不希求臣下知曉的，然而臣下常苦于上情難以下達，皇上常苦于下情難以知曉，為什麼會這樣呢？是有九種弊端沒有摒除的緣故。
所謂的九種弊端，皇上占其中六種，臣下居其中三種。
喜歡超過他人、以聽到批評為恥辱、發揮能言善辯之才、炫耀聰明才智、顯示權勢威嚴、恣意強橫固執，這六種是君主的弊端；奉承讨好、躊躇觀望、膽小怯懦，這三種是臣下的弊端。
皇上喜強好勝，必定甘心于巧言令色。
皇上恥于聞過，必定忌諱直言上谏。
這樣一來，臣下奉承讨好的人順從旨意，而忠正誠實的話就聽不到了。
皇上發揮辯才，必定抄襲别人的言論而挫敗臣下的話；皇上炫耀聰明才智，必定會主觀猜測而擔心臣下欺詐。
這樣一來，臣下躊躇觀望的自然有利，而相互讨論相互切磋就不會堅持到底了。
皇上顯示權勢威嚴，必定不能平抑性情與人交際；皇上恣意強橫固執，必定不能承認過失而接受規勸。
這樣一來，臣下膽小怯懦的可以避免獲罪，但合乎情理的言論就不會再申述了。
因為疆域遼闊，人民衆多，宮殿層層深入，以及尊貴與卑下之間的界限和阻隔，從庶民中的賢者以上，能夠親眼看到皇上至尊風采的，億萬人以上不足一人。
即使得以目睹皇上至尊風采的人，能夠應答議論的，千萬人中不足一人。
有幸被皇上接見的，還有九種弊端居于其間，那麼上下情理能夠通達的就很少了。
上情不通于下則人惑，下情不通于上則君疑，疑則不納其誠，惑則不從其令。
誠而不見納，則應之以悖；令而不見從，則加之以刑。
下悖上刑，不敗何待？是使亂多理少，從古以然。
考其初心，不必淫暴，亦在乎兩情相阻，馴緻其失，以至于艱難者焉。
昔龍逄誅而夏亡①，比幹剖而殷滅②，宮奇去而虞敗③，屈原放而楚衰。
臣謂夏、殷、虞、楚之君，若知四子之盡忠，必不剿棄④，若知四子之可用，必不拒違，所以至于忍害而舍絕者，蓋謂其言不足行、心不足保故也。
四子既去，四君亦危，然則言之固難，聽亦不易。
趙武呐呐而為晉賢臣⑤，绛侯木讷而為漢元輔⑥。
公孫弘上書論事⑦，帝使難弘以十策⑧，弘不得其一，及為宰相，卒有能名。
周昌進谏其君⑨，病吃不能對诏，乃曰：“臣口雖不能言，心知其不可。
”然則口給者⑩，事或非信；辭屈者，理或未窮。
人之難知，堯、舜所病，胡可以一酬一诘而謂盡其能哉？以此察天下之情，固多失實；以此輕天下之士，必有遺才。
臣是以竊慮陛下雖窮其辭，而未窮其理；能服其口，而未服其心。
良有以也。
以上言辭窮者未必理屈。
【注釋】 ①龍逄：即龍逢，夏代賢臣。
夏桀無道，龍逢極谏，桀囚而殺之。
②比幹：殷纣叔父。
纣王淫亂，比幹犯顔強谏，纣怒，剖其心而死。
③宮奇：即宮之奇，春秋時虞國大夫。
晉獻公向虞國借路伐虢，宮之奇谏，虞君不聽，宮之奇就和他的族人離開了虞國。
晉滅虢後，繼而滅虞。
④剿：滅絕。
⑤呐呐：形容言語遲鈍。
⑥绛侯：西漢周勃的封号。
元輔：宰相。
因輔佐皇帝而居大臣首位，故稱。
⑦公孫弘：字季，西漢菑川薛（今山東滕南）人。
獄吏出身，四十歲時才學習《春秋》雜說，漢武帝初舉賢良對策第一，征為博士。
元朔中，升為丞相。
⑧策：漢代時皇帝為選拔人才，以問題令應試者對答謂“策”。
⑨周昌：沛（今江蘇沛縣）人。
跟從漢高祖打敗項羽有功，封為汾陰侯。
口吃。
高祖想廢太子，周昌怒谏，後為趙相。
呂後殺趙王後，周昌稱病謝官，三十年後去世。
⑩口給：言辭敏捷。
給，敏捷。
【譯文】 上情不能下達，民心就會惶惑；下情不能上達，君主就會疑慮；疑慮就不會采納誠實的谏議，惶惑就不服從皇上的命令。
誠實的谏議不被采納，相應地會産生悖逆；皇上的命令不服從，就以刑罰論處。
下民悖逆皇上，刑罰不被毀壞又會怎樣？所以使得亂世多而治世少，從古以來都是如此。
推究其最初的心态，不一定是過度暴虐，還在于兩方面情理的相互阻隔，逐漸釀成過錯，從而到了艱難困苦的地步。
以前龍逢被誅殺而夏朝滅亡，比幹被剖腹取心而商代滅亡，宮之奇出走後虞國就敗亡了，屈原遭到放逐後楚國就衰落了。
臣以為，如果夏、商、虞、楚四國君主明白這四位臣子的效忠之心，必定不會滅絕、抛棄他們，如果知道四位臣子可以任用，必然不會拒絕谏議而加以違背，之所以到達被殘害和舍身就義的地步，大概是認為他們的言論不足以實行、内心不足以依靠的緣故吧。
四位臣子離去之後，四位君主也就危險了，然而說起來固然困難，聽起來也屬不易。
趙武言語遲鈍，卻是晉國的賢臣；周勃沒有口才，卻是漢朝的宰相。
公孫弘進奏議論時事，皇帝出了十個問題，他一個問題也不能解答，成了宰相後，終于有了能幹的名聲。
周昌進谏勸止漢高祖廢棄太子，因為口吃而不能應對，就說：“我雖然嘴巴不能說明，但心裡知道這件事不應該。
”然而口才敏捷的人，說的事或許并不誠實；言辭窮盡的人，說的道理卻未必窮盡。
人難于相互理解，堯、舜也為之困苦，怎能憑一問一答就說全部了解了他的才能呢？以此察知天下之情，當然有很多不符合事實；以此輕視天下之人，必然會有被遺忘的有才能的人。
因此臣私下憂慮陛下雖然使他們無話可說，但沒有使他們講完道理；能夠使他們口服，但沒有使他們心服。
确實如此啊。
以上講辭窮者未必理屈。
古之王者，明四目①，達四聰，蓋欲幽抑之必通，且求聞己之過也。
垂旒于前②，黈纩于側③，蓋惡視聽之太察，唯恐彰人之非也。
降及末代，則反于斯，聰明不務通物情，視聽隻以伺罪釁，與衆違欲，與道乖方，于是相尚以言，相示以智，相冒以詐，而君臣之義薄矣。
以陛下性含仁聖，意務雍熙，而使至道未孚，臣竊為陛下懷愧于前哲也。
古人所以有恥君不如堯、舜者，故亦以是為心乎？夫欲理天下，而不務于得人心，則天下固不可理矣；務得人心，而不勤于接下，則人心固不可得矣；務勤接下，而不辯君子小人，則下固不可接矣；務辯君子小人，而惡其言過，悅其順己，則君子小人固不可辯矣。
趣和求媚，人之甚利存焉；犯顔取怨，人之甚害存焉。
居上者易其害而以美利利之，猶懼忠告之不蔇④，況有疏隔而勿接，又有猜忌而加損者乎？天生烝人⑤，合以為國。
人之有口，不能無言；人之有心，不能無欲。
言不宣于上，則怨于下⑥；欲不歸于善，則湊集于邪。
聖人知衆之不可以力制也，故植謗木⑦，陳谏鼓⑧，列争臣之位，置采詩之官⑨，以宣其言。
【注釋】 ①四目：與下文的“四聰”，均指廣視聽。
②垂旒（liú）：古代帝王冠冕上的玉串，用絲繩系玉下垂。
③黈纩（tǒukuànɡ）：黃綿所制的小球。
懸于冠冕之上，垂兩耳旁，以示不欲妄聞亂聽。
④蔇（jí）：同“暨”。
至，及。
⑤烝（zhēnɡ）人：衆民。
烝，衆多。
⑥怨（dú）：怨恨诽謗的話。
，诽謗，怨言。
⑦謗木：相傳堯舜時于交通要道豎立木柱，讓人在上面寫谏言，稱“謗木”。
⑧谏鼓：置鼓于庭，凡是下民想進言者，可以擊鼓。
⑨采詩：古代有采詩之官，考察民風，君主可以觀風俗，知得失。
【譯文】 古代的帝王，廣泛視察民情，聽取意見，大概是想郁結、曲折的情理必定會疏通，并希求聽到對自己的批評指責。
前有冕旒下垂，側有黃綿遮耳，大概是讨厭視聽過于明察，擔心使人們的過失過于明顯。
到了後來，卻與此相反，聰明不是務求通達事理，視聽隻是等候人們的罪過，與衆人的願望相違背，與天下的大道相乖離，于是相互崇尚辭令，相互顯示智巧，相互冒充欺詐，而君臣之義卻變得淺薄了。
憑陛下仁義聖明的本性，務求和樂的意圖，卻使治世的原則不能讓人信服，臣私下替陛下在先哲面前感到羞愧。
古代之所以有因當世君主比不上堯、舜而感到羞恥的，大概也是這樣的心理吧？想治理天下，卻不緻力于争取民心，那麼天下當然不能治理了；緻力于争取民心，卻不努力接觸下民，那麼人心當然就不能獲得了；緻力于接觸下民，卻不分辨君子小人，那麼下民當然不能接觸了；緻力于分辨君子小人，卻讨厭他們提出批評，喜歡他們順從自己，那麼君子小人當然就不能區分了。
趨求和睦，迎合讨好，就會獲得很多好處；觸犯龍顔，招取怨恨，就會産生很多害處。
皇上改變這些害處，給予贊美和好處，依然擔心得不到忠言相告，何況有疏離和阻隔而不能接觸下民，還有猜疑顧忌而增加害處呢？天地降生萬民，組合在一起形成國家。
人們有口舌，不能沒有言論；人們有情感，不能沒有欲望。
言論不能暢達于皇上，那麼人民就會産生怨言；欲望不能歸結于美善，那麼就會彙集到邪惡上。
聖明的君主懂得衆人不能用武力制服，所以在朝廷樹立謗木，陳設谏鼓，安排谏诤之臣的位置，設置采風的官員，以通曉他們的言論。
尊禮義，安誠信，厚賢能之賞，廣功利之途，以歸其欲。
使上不至于亢，下不至于窮，則人心安得而離？亂兆何從而起？古之無為而理者，其率由此欤？苟有理之之意而不知其方，苟知其方而心守不壹，則得失相半，天下之理亂，未可知也。
其又違道以師心①，棄人而任己，謂欲可逞，謂衆可誣，謂專斷無傷，謂詢謀無益，謂谀說為忠順，謂獻替為妄愚②，謂進善為比周③，謂嫉惡為嫌忌，謂多疑為禦下之術，謂深察為照物之明，理道全乖，國家之颠危，可立待也。
理亂之戒，前哲備言之矣；安危之效，曆代嘗試之矣。
舊典盡在，殷鑒足征④，其于措置施為，在陛下明識所擇耳。
以上分别治亂之由，宜戒疏隔猜忌。
【注釋】 ①師心：以己之心為師，自以為是。
②獻替：“獻可替否”的略語，進獻可行的，除去不可行的，即诤言進谏之意。
③比周：親近。
此指結黨營私。
④殷鑒：謂殷人子孫應以夏的滅亡為鑒戒。
後泛指可以作為借鑒的往事。
【譯文】 尊重禮義之士，穩定誠信之民，厚賞賢能的人，擴大求取功利的途徑，以此規範他們的欲望。
使皇上不至于過分，下民不至于貧困，那麼民心怎麼會離散？禍亂的征兆又從何而起呢？古代無為而治的君主，豈不都是采用了這一辦法嗎？如果有治理天下的意圖，但不知道治理的方法；如果知道治理的方法，卻用心不能專一，就會得失各居其半，天下是治理安定還是禍患混亂的結局，就不能預知了。
而又違反常理，剛愎自用，摒棄他人意見，一意孤行，認為欲望可以實現，認為民衆可以欺騙，認為獨斷專行無妨，認為與衆人籌謀無益，認為奉承讨好為效忠順從，認為诤言進谏為虛妄愚昧，認為進獻善言為結夥營私，認為憎恨醜惡為懷疑妒忌，認為多有猜疑是防止人民叛逆的手段，認為深入體察民情不過是照耀外物的光明，如果這樣，事理與規律完全違背，國家被颠覆的危險馬上就到了。
治理禍亂的告誡，先前的哲人已說得很全面了；安定與危險，曆代也嘗試驗證了。
以往的經典都依然存在，引以為鑒的前事完全适用于當今，如何采取舉措施展作為，就在于陛下透徹理解作出抉擇了。
以上分析辨别治與亂的原因，認為應該警戒疏隔猜忌。
伏願廣接下之道，開獎善之門，宏納谏之懷，勵推誠之美。
其接下也，待之以禮，煦之以和，虛心以盡其言，端意以詳其理，不禦人以給，不自眩以明，不以先覺為能，不以臆度為智，不形好惡以招谄，不大聲色以示威。
如權衡之懸①，不作其輕重，故輕重自辨，無從而詐也；如水鏡之設，無意于妍蚩，而妍蚩自彰②，莫得而怨也。
有犯顔谠直者③，獎而親之；有利口讒佞者，疏而斥之。
自然物無壅情，言不苟進④，君子之道浸長，小人之态日消，何憂乎少忠良？何有乎作威福？何患乎妄說是非？如此，則接下之要備矣。
其獎善也，求之若不及，用之懼不周，如梓人之任材⑤，曲直當分；如滄海之歸水，洪涓必容。
能小事則處之以小官，立大勞則報之以大利，不忌怨，不避親，不抉瑕⑥，不求備，不以人廢舉⑦，不以己格人，聞其才必試以事，能其事乃進以班，自然無不用之才，亦無不實之舉。
如此則獎善之道得矣。
其納谏也，以補過為心，以求過為急，以能改其過為善，以得聞其過為明。
故谏者多，表我之能好；谏者直，示我之能賢；谏者之狂誣，明我之能恕；谏者之漏洩，彰我之能從。
有一于斯，皆為盛德。
是則人君之與谏者交相益之道也。
谏者有爵賞之利，君亦有理安之利；谏者得獻替之名，君亦得采納之名。
然猶谏者有失中，而君無不美。
唯恐谠言之不切，天下之不聞，如此，則納谏之德光矣。
其推誠也，在彰信，在任人。
彰信不務于盡言，所貴乎出言則可複；任人不可以無擇，所貴乎已擇則不疑。
言而必誠，然後可求人之聽命；任而勿貳，然後可責人之成功。
誠信一虧，則百事無不纰缪⑧；疑貳一起，則群下莫不憂虞。
是故言或乖宜，可引過以改其言，而不可苟也；任或乖當，可求賢以代其任，而不可疑也。
如此則推誠之義孚矣。
以上接下、獎善、納谏、推誠四大端。
【注釋】 ①權衡：稱量物體輕重的器具。
權，秤錘。
衡，秤杆。
②妍（yán）蚩：美惡。
③谠（dǎnɡ）：正直。
④苟進：苟且進取，以求祿位。
⑤梓人：木工。
⑥抉瑕：挑剔過失。
⑦廢舉：即廢居，罷官居家。
⑧纰缪：差錯，謬誤。
【譯文】 誠望陛下能廣延接觸下民的途徑，打開獎勵善良的門路，開闊納谏的胸懷，勉勵以誠相待的美德。
接觸下民，以禮相待，給予溫暖和樂，謙虛地聽取他們的言論，以端正的态度審察其中的道理，不以辭令抵制他人，不以高明自我炫耀，不以先知為本領，不以主觀猜測為聰明，不将喜好厭惡形之于色以招來奉承谄媚，不聲色俱厲而顯示威勢。
就像提起的秤杆、秤錘一樣，不計自身的輕重，所以能自然分辨重量，而沒有欺詐；又像水和鏡子一樣，對于美醜無心，但能将美醜映現得自然鮮明，而不能抱怨它。
如有觸犯龍顔直言進谏的，給予勸勉并親近；對口齒伶俐惡語傷人的，予以斥責并疏遠。
如此，事物的情理自然不會阻隔，言論不會苟且奏進，君子的思想就會滋長生發，小人的氣焰就會日益削弱，那麼又何必擔心缺少忠賢之臣呢？又何必擔心有作威作福的呢？又何必擔心别人胡亂議論是非呢？這樣，接觸下民的條件就具備了。
獎勵品行高尚的人，唯恐求之不能得到，用之不能周全，就像木工選用材料一樣，曲直應當分明；又像大海收容水流一樣，大小一律容納。
有能力做小事情就以小官委任，建立大的功勞就以大的利益報答，不憎恨抱怨，不避諱親近，不挑剔過失，不求全責備，不因為有過失而罷官家居，不依照自己的看法糾正别人，聽說他有才能就一定交給事情試用，有能力完成交辦的事情就提拔職務，這樣，自然不會有無用之才，也不會有脫離實際的舉動。
這樣，獎勵品行高尚的人的方法也就有了。
接納谏言，以補救過失為本心，以希求批評為急務，以能改正過失為美德，以能聽到對自己的批評為英明。
進谏的人多，表示自己善于納谏；進谏的人直言不諱，表示自己有賢德；進谏的人胡言亂語，證明自己能夠寬恕；進谏的人洩露秘密，顯示自己能夠依從。
具備其中任何一點，都是大德。
這是人君與進谏的人相互交好的方法。
進谏的人有得到賞賜官位的好處，君王也有心安理得的好處；進谏的人得到诤谏的名聲，君王也獲得納谏的美名。
然而進谏的人仍會有不得當的地方，而君王沒有什麼不好的地方。
隻擔心正直的言論還不夠深切，天下的人還沒有聞知，如此，接納谏言的聖德就光大了。
真誠相待，在于表揚信義之士，任用賢能之人。
表揚信義之士不求極盡美言，而貴在說出的話可以重複檢驗；任用賢能之人不能沒有選擇，而貴在選定後不加懷疑。
說話一定要誠實，然後才能希求人們聽從命令；任用而不存二心，然後才能要求人們建功立業。
誠實和信義一旦被敗壞，各種事情就都會出現錯誤；既存懷疑又有二心，那麼臣下沒有不心懷憂患的。
因此言論偶或不合時宜，就應承認過失改正錯誤，而不能得過且過；任用偶或失當，可以求取賢能取代其職任，而不能猜疑。
如此，真誠相待的内蘊才是誠實可信的。
以上講君主接納臣下、獎善、納谏、真誠相待四大方面。
微臣所以屢屢塵黩而不能自抑者，蓋以陛下有拯亂之志，而多難未平；有務理之誠，而庶績未①；有堯、舜聰明之德，而未光宅于天下②；有覆載含宏之量③，而未翕受于衆情。
故臣每中夜靜思，無不竊歎而深惜也。
向若陛下有其位而無必行之志，有其志而無可緻之資，則臣固已從俗浮沈，何苦而汲汲如是④？惟陛下詳省所阙，亟行所宜，歸天下之心，濟中興之業，此臣之願也，億兆之福也，宗社無疆之休也。
謹奏。
【注釋】 ①庶績：各種事業。
（yì）：治理。
②光宅：廣有。
③覆載：覆蓋與承載，指覆育包容。
④汲汲：急切的樣子。
【譯文】 臣之所以一再以這些世俗之見亵渎聖明而不能自止，是因為陛下有拯救亂世的大志，而許多國難尚未平定；有緻力于治國的誠意，而治理的績效尚未體現；有堯、舜那樣睿智明察的品德，而尚未廣有天下；有覆育萬物、包容衆生的大度，而尚未聚合萬民之情。
所以臣常常在深夜沉思，無不感歎而又深深惋惜。
倘若陛下居于皇位而沒有必定力行的大志，有雄心大志而沒有可以實現的依據，那麼臣必定已經在世俗中随波逐流了，又何苦如此急切地奏狀進表？希望陛下仔細省察缺失，盡快履行職責，使天下人民從内心歸附，成就中興的大業，這是臣的心願，也是億萬人民的福祉，基業永存的喜慶。
謹此上奏。
