卷十二·奏議之屬二
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窮賤，是以藿食之人④，謬延逮及。
【注釋】 ①靈台：周文王時所築。
衆民造作，很快修成，如神靈所為，故名。
子來：《詩經·大雅·靈台》：“經始靈台，經之營之。
……經始勿亟，庶民子來。
”言文王擔心煩擾百姓，告誡不要太趕工程，但百姓樂意幹活，就像兒子為父親辦事那樣。
②武旅：周武王的軍隊。
凫（fú）藻：像凫戲藻，喻喜悅之狀。
凫，野鴨。
③覃（tán）：及。
④藿（huò）食：指粗食者。
謂平民百姓。
【譯文】 聖明的君王承奉天道，制備衆物，是和人事的動靜舉動相一緻的，建立功業，衆人都會為之高興，興兵動武，軍隊就會樂為之用。
因此周文王修靈台有人像兒子似的前來，周武王興兵有歡悅像野鴨戲藻一樣的士卒，這些都是因為文王、武王舉事符合時代趨勢，行動順應道德規範。
臣俯首讀過鑄錢的诏令，诏令平複或輕或重的争議，考慮到了細微的事端，連貧賤之人也沒遺忘，因此平民百姓，也要發表謬見而參與國家大計了。
蓋以為當今之憂，不在于貨，在乎民饑。
夫生養之道，先食後貨①。
是以先王觀象育物，敬授民時，使男不逋畝②，女不下機。
故君臣之道行，王路之教通。
由是言之，食者乃有國之所寶，生民之至貴也。
竊見比年已來，良苗盡于蝗螟之口，杼柚空于公私之求③，所急朝夕之餐，所患靡盬之事④，豈謂錢貨之厚薄、铢兩之輕重哉？就使當今沙礫化為南金⑤，瓦石變為和玉⑥，使百姓渴無所飲，饑無所食，雖皇羲之純德⑦，唐、虞之文明，猶不能以保蕭牆之内也⑧。
蓋民可百年無貨，不可一朝有饑，故食為至急也。
以上言憂不在貨，在乎民饑。
【注釋】 ①貨：底本作“民”，疑誤。
據上下文當為“貨”。
貨，錢币。
②逋（bū）畝：荒廢耕種。
③杼柚：織具。
④靡盬（ɡǔ）：沒有止息。
盬，止息。
《詩經·小雅·北山》：“王事靡盬，憂我父母。
”後即以靡盬喻王事。
⑤南金：南地之金銅。
《詩經·魯頌·泮水》：“大賂南金。
”南謂荊揚之地。
⑥和玉：卞和之玉。
⑦皇羲：伏羲。
⑧蕭牆：古代宮室用以分隔内外的當門小牆。
【譯文】 臣認為當今的憂患，不在于貨币，而在于百姓的饑餓。
生存養育百姓之道，是先要有食物然後才要有用于流通的貨币。
所以先王仰觀天象化育萬物，虔敬地告訴百姓耕作時機，使男人不離開田地，女人不走下織機。
因此君臣的倫理施行，而王道的教化也得以貫通。
由此說來，糧食，是執政者的寶物，是百姓最看重的。
臣私下看到近年以來，禾苗被蝗螟吃盡，織具因公私營求而空，所着急的是早晚之餐食，憂患的是朝廷無以完結的征役，哪裡是貨币的厚薄、铢兩的輕重呢？即便使當今沙礫化成南方的金銅，瓦石變成卞和的玉璧，但讓老百姓渴了無水喝，餓了無飯吃，就是有大德的伏羲，最文明的唐堯、虞舜，也不能保證不發生動亂。
百姓可以百年沒有貨币，但不能一個早晨不吃東西，所以糧食是最急的需要。
以上講憂患不在貨币，在于百姓的饑餓。
議者不達農殖之本，多言鑄冶之便，或欲因緣行詐，以賈國利。
國利将盡，取者争競，造鑄之端于是乎生。
蓋萬人鑄之，一人奪之，猶不能給，況今一人鑄之，則萬人奪之乎！雖以陰陽為炭、萬物為銅，役不食之民，使不饑之士，猶不能足無厭之求也。
夫欲民殷财阜，要在止役禁奪，則百姓不勞而足。
陛下聖德，愍海内之憂戚，傷天下之艱難，欲鑄錢齊貨以救其敝，此猶養魚沸鼎之中，栖鳥烈火之上。
水木本魚鳥之所生也，用之不時，必至燋爛。
願陛下寬锲薄之禁①，後冶鑄之議，聽民庶之謠吟，問路叟之所憂，瞰三光之文耀，視山河之分流②。
天下之心，國家大事，粲然皆見，無有遺惑者矣。
以上言禁鑄無益，宜止役禁奪。
【注釋】 ①锲（qiè）薄：指锉薄銅錢取其屑另鑄錢。
②山河分流：指山分崩，水枯竭。
【譯文】 建議鑄錢的人看不到農業是國家的大計，而隻說鑄造錢币的便利，有的是想借機行詐，以巧取國家的利益。
國家利益将要完盡，逐利的人尚在競争，造鑄大錢的弊端就從這裡産生了。
有一萬個人鑄錢，一個人奪用，還不能滿足，何況現在是一個人鑄錢，卻有一萬個人奪用呢！即使以太陽和月亮當炭，萬物當銅，驅使不吃飯的百姓和不知饑餓的士兵，也不能滿足貪得無厭的需求。
想使民衆富裕，增加财富，關鍵是停止徭役和嚴禁掠奪，那麼百姓就可以不用勤苦而衣食充足。
陛下聖明有德，憐憫于國家的憂患，傷感于百姓的艱難，想鑄造錢币來拯救這個弊端，這就像在沸水的鍋中養魚，在烈火的上面養鳥。
水和樹本來是魚鳥所生存的地方，使用不是時候，一定會使它們焦枯腐爛。
希望陛下放寬對锉錢使薄的禁令，推後冶鑄大錢的建議，聽一聽百姓的話語和歌吟，問一問路邊老人的憂愁，仰觀日、月、星辰的光輝，俯視山川河流的分崩和枯竭。
天下人的心願，國家大事的征兆，都可以明顯地看到，不會有疑惑不明的地方。
以上講禁止鑄錢沒有助益，應該停止役使和奪用。
臣嘗誦《詩》，至于鴻雁于野之勞，哀勤百堵之事①，每喟爾長懷，中篇而歎。
近聽征夫饑勞之聲，甚于斯歌。
是以追悟匹婦吟魯之憂，始于此乎？見白駒之意②，屏營彷徨③，不能監寐④。
伏念當今地廣而不得耕，民衆而無所食，群小競起，進秉國之位，鷹揚天下，鳥鈔求飽⑤，吞肌及骨，并釋無厭。
誠恐卒有役夫窮匠⑥，起于闆築之間，投斤攘臂，登高遠呼，使愁怨之民，響應雲合，八方分崩，中夏魚潰，雖方尺之錢，何能有救？其危猶舉函牛之鼎⑦，纖枯之末⑧，詩人所以眷然顧之、潸焉出涕者也。
臣東野狂⑨，不達大義，緣廣及之時，對過所問，知必以身脂鼎镬⑩，為天下笑。
以上民窮則恐為亂。
【注釋】 ①鴻雁于野之勞，哀勤百堵之事：《詩經·小雅·鴻雁》：“鴻雁于飛，集于中澤。
之子于垣，百堵皆作。
”大意是，鴻雁飛高飛低，飛至澤中栖集。
征發百姓築牆，百丈高牆築起。
②白駒之意：《詩經·小雅·白駒》：“皎皎白駒，食我場苗，絷之維之，以永今朝。
”是一首思賢的詩，白駒喻賢士。
③屏營：惶恐的樣子。
④監寐：雖寝而不寐，猶言假寐。
⑤鈔：搶掠，強取。
⑥役夫：指陳涉之徒。
窮匠：指骊山之徒。
⑦函牛之鼎：指大鼎。
⑧（ɡuà）：通“挂”。
⑨：隐晦。
⑩鼎镬（huò）：古代酷刑，用鼎镬以烹人。
鼎、镬都是烹饪器具，镬似大鼎而無足。
【譯文】 臣曾經讀《詩經》，讀到鴻雁在野外飛翔，看到百姓築牆勤苦時，常常喟然長歎于心中，讀到一半就已感歎不止了。
近來聽到征夫們饑寒辛勞的聲音，其痛苦要遠遠超過這首詩歌所唱。
由此明白了那位平平常常的婦女吟歎魯國的憂悲之情，大概是從這裡得來的吧？看到賢人的心意，倚柱而彷徨，不能入睡。
想到現在土地廣大卻不能耕作，百姓衆多卻沒有食物，群小們争着起來，爬上掌握國家重權的位置，像鷹那樣飛揚天下，攫取小鳥以求飽食，吞咽骨肉而不滿足。
确實擔心終有陳勝之徒和骊山之衆，起事于闆牆築具之間，舉起斧頭，伸出胳膊，登高呼遠，使那些愁怨的百姓，像聲音一樣回應，像雲那樣聚合，八方之境分崩離析，中原大地似魚潰散，就是有方尺的大錢，又怎能拯救其危亡呢？這危機就像舉千斤大鼎，挂到纖細枯草的末端，這正是詩人眷念而思慮、潸然淚下的原因。
臣是一個齊東村野的狂誕隐晦之人，不能通曉大義，借廣泛征求意見的時候，回答陛下所問的事情，知道這樣做必定會把自身投入鼎镬之中，被天下人恥笑了。
以上講庶民窮困則恐怕會作亂。
諸葛亮 諸葛亮簡介參見卷十。
出師表 【題解】 本文是諸葛亮于建興五年（227）北伐時，給蜀漢後主劉禅上的一份表章。
文中，作者分析了當時蜀國所處的形勢，諄諄告誡後主要牢記先帝遺願，執法平正，采納忠言，重用賢臣，勵志自振，使他能專心一意于北伐大業。
最後作者以自己的親身經曆，表白了自己為報答劉備的知遇之恩和臨終囑托，以興複漢室為己任的決心。
文章層次分明，文筆酣暢，感情真摯，感染力極強。
臣亮言：先帝創業未半①，而中道崩殂②。
今天下三分③，益州罷弊④，此誠危急存亡之秋也⑤。
然侍衛之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇⑥，欲報之于陛下也。
誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢宏志士之氣⑦；不宜妄自菲薄⑧，引喻失義⑨，以塞忠谏之路也。
以上志意不可卑薄。
【注釋】 ①先帝：前代已故的帝王。
這裡指蜀漢昭烈帝劉備。
②崩殂（cú）：指帝王之死。
③三分：指魏、蜀、吳三國政權鼎立。
④益州：州名。
地有今四川、陝西、重慶、雲南、貴州的一部分，治所在成都。
這裡指蜀漢。
罷（pí）弊：即疲敝，疲弱困乏。
⑤秋：時候，日子。
⑥殊遇：特别的待遇，指恩寵、信任。
⑦恢宏：發揚，擴大。
⑧妄自菲薄：毫無根據地看輕自己。
⑨失義：不合大義。
【譯文】 臣亮奏言：先帝創建大業還未完成一半，就中途去世了。
現在天下三分鼎立，我們益州是這樣的疲困，這真是危急存亡的緊要時刻啊。
然而在朝廷侍從護衛陛下的大臣們毫不懈怠，在外的忠貞将士們奮不顧身，那是因為大家在追念先帝對他們的特殊恩遇，想在陛下您這裡報答。
陛下實在應該廣泛聽取大家的意見，以發揚光大先帝留下的美德，激勵志士們的志氣；不應該輕率地看輕自己，言談訓谕時有失大義，以緻堵塞臣民們盡忠規谏之路。
以上勸谏皇帝不可自卑自賤，妄自菲薄。
宮中府中①，俱為一體，陟罰臧否②，不宜異同。
若有作奸犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之治，不宜偏私，使内外異法也。
侍中侍郎郭攸之、費祎、董允等③，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。
愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能裨補阙漏，有所廣益。
将軍向寵④，性行淑均⑤，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰能，是以衆議舉寵為督⑥。
愚以為營中之事，事無大小，悉以咨之，必能使行陣和穆、優劣得所也。
親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。
先帝在時，每與臣論此事，未嘗不歎息痛恨于桓、靈也⑦。
侍中、尚書、長史、參軍⑧，此悉貞亮死節之臣也，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。
以上宮府賢才尚可信任。
【注釋】 ①宮中：指内廷侍臣。
府中：指相府官吏。
②陟（zhì）罰：提升與懲罰。
臧否（pǐ）：褒揚與貶斥。
臧，善。
否，惡。
③侍中：秦漢時為丞相屬官，因侍從皇帝左右，出入宮廷，應對顧問，地位漸形顯貴。
侍郎：東漢以後，尚書屬官任滿三年稱侍郎。
郭攸之：字演長，三國蜀南陽（今河南南陽）人。
任侍中。
費祎：字文偉，三國蜀江夏黾（今河南信陽東北）人。
當時任侍中。
董允：字休昭，三國蜀南郡枝江（今湖北枝江東北）人。
當時任侍郎。
④向寵：三國蜀襄陽宜城（今湖北宜城南）人。
蜀大臣向朗的兄子，後主時先後任中部督和中領軍。
⑤淑均：善良公正。
⑥舉寵為督：推舉向寵任統領禁衛軍的中部督。
⑦桓、靈：東漢末年的桓帝劉志和靈帝劉宏。
桓帝、靈帝時重用宦官、外戚，政治腐敗，使東漢走向滅亡。
⑧尚書：執掌文書奏章，協助皇帝處理政務的官員。
這裡指陳震。
長史：丞相府主要佐官。
這裡指張裔。
參軍：丞相府主管軍事的佐官。
這裡指蔣琬。
【譯文】 内廷侍臣和相府官吏，都是一個整體，凡有所獎懲，不應該有所不同。
如果有做壞事違犯法律的，或者是盡忠為善的，應該交付有關主管部門的官員，以論定對他們的處罰和賞賜，以此來顯示陛下處事的公正賢明，不應該有所偏袒，使宮中、府中法令不一。
侍中郭攸之、費祎，侍郎董允等，都是善良誠實的人，他們心志忠貞純正，所以先帝選拔出來留給陛下。
臣以為宮廷中的事情，不論大小，都應先征求他們的意見後再施行，這樣必能彌補缺點和疏忽之處，獲得更好的效果。
将軍向寵，品行善良公正，通曉軍事，往日試用過他，先帝稱贊他能幹，因此大家推舉他做中部督。
臣認為禁衛軍中的事情，無論大小，都要先問他，這樣必能使軍隊内部協調一緻，對将士處置合宜，使他們各得其所。
親近賢臣，疏遠小人，前漢因此興旺強盛；親近小人，疏遠賢臣，後漢因此傾覆頹敗。
先帝在世的時候，每次與臣談及此事，沒有不對桓帝、靈帝感到惋惜痛心的。
侍中郭攸之、費祎，尚書陳震，長史張裔，參軍蔣琬，都是忠貞磊落、能以死報國的臣子。
願陛下親近他們，信任他們，那麼漢王室的複興，就指日可待了。
以上講内廷和相府的賢才尚可信任。
臣本布衣，躬耕于南陽①，苟全性命于亂世，不求聞達于諸侯。
先帝不以臣卑鄙②，猥自枉屈③，三顧臣于草廬之中，谘臣以當世之事。
由是感激，遂許先帝以馳驅④。
後值傾覆⑤，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。
受命以來，夙夜憂歎，恐托付不效，以傷先帝之明。
故五月渡泸⑥，深入不毛。
今南方已定，兵甲已足，當獎帥三軍，北定中原。
庶竭驽鈍，攘除奸兇，興複漢室，還于舊都⑦，此臣之所以報先帝而忠陛下之職分也。
以上自陳志事。
【注釋】 ①南陽：郡名。
郡治在今河南南陽。
②卑鄙：地位低微，見識淺陋。
③猥（wěi）：謙辭。
猶辱、承。
枉屈：屈尊就卑的意思。
④馳驅：據《諸葛亮集》《資治通鑒》等多版本，疑應為“驅馳”。
⑤傾覆：覆滅。
這裡為失敗。
指建安十三年（208）劉備在長坂被曹操打敗。
⑥泸：泸水，即金沙江河段。
諸葛亮于建興三年（225）率軍渡過泸水，平定南中四郡。
⑦舊都：指長安和洛陽。
【譯文】 臣本來是一個平民百姓，在南陽耕田為生，在動亂的時代隻求能保全性命，不想向諸侯謀求做官揚名。
先帝不因為臣地位卑下，見識淺陋，不惜降低身份，委屈自己，三次到茅草屋之中來看望，向臣征詢關于天下大事的意見。
臣為之感動，就答應為先帝效勞。
後來遭到失敗，臣受任于敗軍之際，奉命于危難之間，到現在已經二十一年了。
先帝了解臣為人謹慎，所以臨終把國家大事托付給臣。
自接受遺命以來，臣日夜憂慮，生怕先帝托付給臣的大事沒有成效，從而有損先帝明于鑒察的名聲。
所以臣在五月率軍渡過泸水，深入到不毛之地。
現在南方已經平定，兵員裝備已經充足，應當激勵并統率三軍，北進克複中原。
也許臣能竭盡低下的能力，鏟除奸惡兇狠的敵人，興複漢家河山，回到原來的京都，這是臣用來報答先帝并盡忠于陛下的職責啊。
以上是諸葛亮自己陳述抱負。
至于斟酌損益，進盡忠言，則攸之、祎、允之任也。
願陛下托臣以讨賊興複之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈。
若無興德之言，責攸之、祎、允之咎以彰其慢。
陛下亦宜自謀，以咨诹善道①，察納雅言，深追先帝遺诏，臣不勝受恩感激。
今當遠離，臨表涕泣，不知所雲。
以上總收一節。
【注釋】 ①咨诹（zōu）：詢問，謀劃。
善道：好的途徑，好的方法。
【譯文】 至于權衡政事的得失分寸，向陛下進谏忠言，那就是郭攸之、費祎、董允的責任了。
希望陛下能将讨伐奸賊、興複漢室的大事托付給臣，如果沒有成就，就治臣之罪，以禀告先帝的在天之靈。
如果沒有勸勉陛下發揚聖德的言論，就要追究郭攸之、費祎、董允的過失，以彰顯他們的怠惰。
陛下自己也應該多加考慮，征求正确的途徑、方法，明察并接納忠正的言論，深深追念先帝的遺诏。
那臣對陛下的恩德就感激不盡了。
現在臣就要出征了，面對表文，不禁流下了眼淚，不知道自己說了些什麼。
以上總收一節。
高堂隆 高堂隆（？—237），字升平，泰山平陽（今山東新泰）人。
三國時魏國名臣。
少為諸生，泰山太守薛悌命為督郵。
建安十八年（214），曹操召他為丞相軍議掾，後為曆城侯曹徽的文學（官名），轉為曆城國相。
黃初中，為堂陽長，後選為平原王曹叡的太傅。
曹叡即位後，擢為給事中、博士、驸馬都尉，遷陳留太守。
七十多歲時，因卓絕的德行，舉為計曹掾，明帝又特别拜官授郎中之職，征召為散騎常侍，賜爵關内侯。
明帝大治宮殿，及崇華殿災，星孛淫雨之變，高堂隆皆引經據典，上疏切谏，遷光祿勳，卒于魏景初元年（237）。
精修經學，據《隋書·經籍志》載，他著有文集十卷。
谏明帝疏 【題解】 據《三國志·魏書》載，魏景初元年（237），魏明帝大興土木，營造宮殿，雕飾觀閣，窮奢極欲，勞民傷财。
高堂隆上此疏切谏，先講上下勞役，宜加愍恤；次言天命可畏，勸谏明帝節制情欲以避禍亂；再分析吳、蜀兩敵國之形勢，勸誡明帝“存不忘亡”以勵志圖強，并提出一些具體措施。
剖析事理，層層深入，文筆鋒芒畢露，語言質直生動，痛心疾首之情，溢于言表。
蓋天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财①。
然則士民者，乃國家之鎮也；谷帛者，乃士民之命也。
谷帛非造化不育②，非人力不成。
是以帝耕以勸農，後桑以成服，所以昭事上帝，告虔報施也。
昔在伊唐③，世值陽九厄運之會④，洪水滔天，使鲧治之⑤，績用不成，乃舉文命⑥，随山刊木⑦，前後曆年二十二載。
災眚之甚⑧，莫過于彼；力役之興⑨，莫久于此。
堯、舜君臣，南面而已。
禹敷九州⑩，庶士庸勳(11)，各有等差；君子小人，物有服章(12)。
今無若時之急，而使公卿大夫并與厮徒共供事役(13)，聞之四夷，非嘉聲也；垂之竹帛(14)，非令名也(15)。
是以有國有家者，近取諸身，遠取諸物，妪煦養育(16)，故稱“恺悌君子，民之父母”(17)。
今上下勞役，疾病兇荒，耕稼者寡，饑馑薦臻(18)，無以卒歲。
宜加愍恤，以救其困。
以上言上下勞役，宜加愍恤。
【注釋】 ①“蓋天地之大德曰生”幾句：出自《周易·系辭》。
②造化：自然的創造化育。
③伊唐：堯帝姓伊祁，國号唐。
④陽九：指災荒年景。
⑤鲧：禹父。
⑥文命：禹名。
⑦随：沿着。
刊：砍。
⑧眚（shěnɡ）：災異，疾苦。
⑨力役：征用民力，勞役。
⑩敷：區分。
(11)庶士：衆士。
庸勳：功勳。
(12)服章：指表示官吏身份品秩的服飾。
(13)厮徒：幹粗重雜活的奴隸，服雜役者。
(14)垂：流傳。
(15)令名：好的名聲。
(16)妪煦：生養覆育。
妪，指地賦物以形體。
煦，指天降氣以養物。
(17)恺悌君子，民之父母：出自《詩經·大雅·泂酌》。
恺悌，和樂平易。
(18)薦臻：重至，再來。
【譯文】 天地最偉大的德性在于化育萬物并使之生生不息，聖人最寶貴的東西是崇高的地位，用什麼來保持其位是仁義，用什麼來聚合衆人靠财富。
民衆是國家的基礎，糧食布帛是百姓的命脈。
糧食布帛若非自然的創造化育就不能生長，如果不是人力勞作就不能形成。
因此帝王親自耕作來規勸農事，後妃種植桑麻以制成衣服，這樣是用來明示對上帝的侍奉，用以告知對他的虔敬和報答他的恩澤啊。
從前在堯帝治理國家的時候，世界正逢災難之際，洪水滔天，委派鲧去治理水患，勞而無功，于是推舉禹，禹沿着山林砍伐木材，前後曆時二十二年。
災異和疾苦，沒有比那時更深重的了；勞役的征用，沒有比那時更長久的了。
堯、舜君臨天下，尊居帝位。
禹把天下分為九州，衆士以功勞來劃分，各有等級差别；貴族和庶民，服飾的顔色各有其區别。
現在沒有那時的危難，卻讓公卿大夫和奴隸仆役一起從事雜役，傳到四邊的蠻夷戎狄之地，并非美好的名聲；留傳于竹簡絲帛之上，也并非美好的名聲。
所以有國有家的人，取法于近身，仿效于萬物，鞠育老幼養育萬民，因此說“和樂平易的君子，做民衆的父母”。
現在全國上下勞役，疾病饑荒，耕田種地的人少了，災荒連年，已經到了過不下去的程度。
應當更加憐憫體恤，以解救他們的困厄。
以上講臣民上下勞役，宜加以憐憫體恤。
臣觀在昔書籍所載，天人之際，未有不應也。
是以古先哲王，畏上天之明命，循陰陽之逆順，矜矜業業，惟恐有違。
然後治道用興，德與神符，災異既發，懼而修政，未有不延期流祚者也①。
爰及末葉，暗君荒主，不崇先王之令軌，不納正士之直言，以遂其情志，恬忽變戒②，未有不尋踐禍難，至于颠覆者也。
以上言當畏天命。
【注釋】 ①流：傳遞。
②恬忽：猶淡泊。
【譯文】 臣閱讀從前書籍中所記載的，天人之間的關系沒有不應驗的。
因此古代的先哲賢君，敬畏上天神明的意願，依循陰陽變化的順逆，兢兢業業，唯恐有所違逆。
然後奮發圖強治國安邦，德行與神意相符合，災難變異如已發生，就懼怕而整治朝政，其君位沒有不延長流傳時間的。
等到了後來，昏庸的君主，不尊崇先王的法令規則，不接納正直之士的谏诤，順從他自己的性情志趣淡然随意地改變禁戒，沒有不自尋禍亂災難，以至于颠覆敗亡的。
以上講應當敬畏天命。
天道既著，請以人道論之。
夫六情五性①，同在于人，嗜欲廉貞，各居其一。
及其動也，交争于心。
欲強質弱，則縱濫不禁；精誠不制，則放溢無極。
夫情之所在，非好則美，而美好之集，非人力不成，非谷帛不立。
情苟無極，則人不堪其勞，物不充其求②。
勞求并至，将起禍亂。
故不割情，無以相供。
仲尼雲：“人無遠慮，必有近憂③。
”由此觀之，禮義之制，非苟拘分，将以遠害而興治也。
以上言情欲不節，将起祻亂。
【注釋】 ①六情五性：六情，指廉貞、寬大、公正、奸邪、陰賊、貪狠。
五性，指五髒之性，肝性靜，靜行仁；心性躁，躁行禮；脾性力，力行信；肺性堅，堅行義；腎性智，智行敬。
本文意指七情六欲。
②充：足，滿。
③人無遠慮，必有近憂：出自《論語·衛靈公》。
【譯文】 天道既然已經昭著，請讓臣再以人道來論述。
六情五性，同在于一人身上，嗜好貪欲廉潔忠貞，各居其一。
等到它們活動時，交相争執于心。
欲望熾盛誠正虛弱，就縱情恣意不能自制；如果缺乏誠信，就會放縱泛濫沒有極限。
情志的所在，不是嗜好便是喜歡，而嗜好喜歡的事物的彙集，不用人力是不能成就的，不靠糧食布帛就不能建立。
情志如果沒有極限，那麼百姓就無法忍受其勞苦，物資不能滿足其需求。
勞苦和需求并至，就會引起災禍動亂。
所以不割舍情志，就沒有用以相供應的了。
孔子說：“一個人如果對将來的事體毫無預備，忽然有事發生便會張皇失措。
”從這句話來看，禮義制度，并非隻是讓衆人各安其位，而是要靠它遠離禍害興盛國政。
以上講情欲不節制，則将起禍亂。
今吳、蜀二賊，非徒白地小虜、聚邑之寇①，乃據險乘流，跨有士衆，僭号稱帝，欲與中國争衡。
今若有人來告：“權、備并修德政②，複履清儉，輕省租賦，不治玩好，動咨耆賢，事遵禮度。
”陛下聞之，豈不惕然惡其如此③，以為難卒讨滅而為國憂乎？若使告者曰：“彼二賊并為無道，崇侈無度，役其士民，重其征賦，下不堪命，籲嗟日甚。
”陛下聞之，豈不勃然忿其困我無辜之民，而欲速加之誅？其次，豈不幸彼疲弊而取之不難乎？苟如此，則可易心而度，事義之數亦不遠矣。
以上言吳、蜀未平，不宜困民。
【注釋】 ①白地：指沙漠地帶。
②權、備：指孫權、劉備。
③惕然：警覺省悟的樣子。
【譯文】 現在吳、蜀兩個賊國，并非隻是沙漠地帶、聚集城邑的小寇虜，而是占據險地憑借長江，擁有卒伍民衆，僭越本分自号為帝，想要和中原相争抗衡。
現在如果有人來報告：“孫權、劉備都修整仁德寬厚的政治，踐行清廉儉樸的作風，削減田租賦稅，不備辦玩好，行動咨詢于耆宿賢達，做事遵從于禮儀制度。
”陛下聽到這些，難道不警惕省悟而憎惡他們那樣，認為難以完成征讨并消滅他們的大業而為國憂愁嗎？如果使者報告說：“那兩個賊寇都沒有道義，崇尚奢侈揮霍無度，役使他們的百姓，加重征收百姓的賦稅，百姓生活困苦不堪，愁怨之聲越來越厲害。
”陛下聽到這些，難道不勃然大怒，憤恨他們讓我們無辜的百姓困苦，而想要迅速誅滅他們嗎？其次，難道不慶幸他們疲乏衰弱，而攻取他們就不困難了嗎？假使這樣，就可以換種想法而謀劃，從事正義之戰的時日，也就不遠了。
以上講吳國、蜀國還沒有平定，不宜使人民疲困。
且秦始皇不築道德之基，而築阿房之宮；不憂蕭牆之變①，而修長城之役。
當其君臣為此計也，亦欲立萬世之業，使子孫長有天下，豈意一朝匹夫大呼，而天下傾覆哉？故臣以為使先代之君，知其所行必将至于敗，則弗為之矣。
是以亡國之主自謂不亡，然後至于亡；賢聖之君自謂将亡，然後至于不亡。
昔漢文帝稱為賢主，躬行約儉，惠下養民，而賈誼方之②，以為天下倒縣，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長歎息者三。
況今天下凋弊③，民無儋石之儲④，國無終年之畜，外有強敵，六軍暴邊⑤，内興土功，州郡騷動。
若有寇警，則臣懼版築之士不能投命虜庭矣。
以上言存不忘亡。
【注釋】 ①蕭牆之變：喻内部變亂。
②方：通“謗”。
譏評。
③凋弊：衰敗。
④儋（dàn）：同“甔”。
一種小口腹的陶器。
⑤六軍：朝廷的軍隊。
【譯文】 況且秦始皇不修行道義仁德的根本，卻修建阿房宮；不擔憂内部的變亂，卻緻力于長城的徭役。
當他們君臣謀劃這個時，也是想要建立流傳萬世的基業，使子孫長久地擁有天下，哪裡會料到有一天一人大呼，群起響應，竟導緻國家的傾覆呢？所以臣認為假使前代的國君，知道他所做的必将導緻失敗，那麼就不會去做了。
所以那些亡了國的君主，自己認為不會亡國，然後以至于亡國；聖明賢德的君主，自己認為要亡國而加以警戒，然後才不至于亡國。
從前漢文帝被稱為賢明的君主，親自奉行儉樸節約，恩惠下屬養育百姓，而賈誼卻認為國家表面安和實際上處境危急，把這比作天下倒懸，應該為之痛哭的有一點，為之流涕的有兩點，為之長籲短歎的有三點。
更何況現在天下衰敗困苦，百姓沒有較多糧食的存儲，國家沒有度過一年的積蓄，境外有強大的敵人，朝廷的軍隊防守于邊境，國内大興土木工程，州郡時時動亂不安。
如果有敵人侵犯的警報，那麼臣擔心造屋建房之士，不能效命抵禦敵虜啊。
以上講安存時不能不顧念危亡。
又，将吏奉祿稍見折減，方之于昔，五分居一。
諸受休者①，又絕廪賜；不應輸者②，今皆出半。
此為官入兼多于舊，其所出與參少于昔。
而度支經用③，更每不足，牛肉小賦，前後相繼。
反而推之，凡此諸費，必有所在。
且夫祿賜谷帛，人主所以惠養吏民而為之司命者也，若今有廢，是奪其命矣。
既得之而又失之，此生怨之府也。
《周禮》，太府掌九賦之财④，以給九式之用⑤，入有其分，出有其所，不相幹乘而用各足⑥。
各足之後，乃以式貢之餘，供王玩好。
又上用财，必考于司會⑦。
今陛下所與共坐廊廟治天下者，非三司九列⑧，則台閣近臣⑨，皆腹心造膝⑩，宜在無諱。
若見豐省而不敢以告，從命奔走，惟恐不勝，是則具臣(11)，非鲠輔也(12)。
昔李斯教秦二世曰：“為人主而不恣睢(13)，命之曰天下桎梏。
”二世用之，秦國以覆，斯亦滅族。
是以史遷議其不正谏，而為世誡。
以上言祿賜不宜減。
【注釋】 ①休：辭官。
②輸：交出，獻納。
③度支：官名。
掌管全國财賦的統計和支調。
④九賦：古代賦稅，有邦中、四郊、邦甸、家削、邦縣、邦都、關市、山澤、币餘九種。
⑤九式：周代關于祭祀、賓客、喪荒、羞服、工事、币帛、刍秣、匪頒、好用九個方面的财政支出法式。
⑥乘：計算。
⑦考：查核。
⑧三司：即三公，太尉、司徒、司空。
九列：九卿之位。
⑨台閣：尚書的别稱。
⑩造膝：猶促膝，謂親近。
(11)具臣：備位充數之臣。
(12)鲠（ɡěnɡ）輔：謂剛直有力的輔佐者。
(13)恣睢（suī）：自在，沒有拘束。
【譯文】 另外，把官吏的俸祿稍微折減一些，比之于從前，五分取一。
那些已經辭官的，斷絕官糧賞賜的供應；不應該獻納的，現在都獻納一半。
這作為朝廷的收入，合起來比以前要多，而支出的卻比以前要少。
而度支管理籌劃收入的使用，卻每每不夠，牛肉等小賦稅，前後相繼。
反過來推測，凡是這些費用，必然有其所用。
況且像俸祿賞賜糧食衣帛，是君王仁慈用以養育官吏百姓，為他們謀求生計的，如果現在有所廢除，是奪取他們的性命啊。
既已得到卻又失去，這是滋生怨恨的根源。
《周禮》中載，太府掌管着九種賦稅的規章，用以供給九種财政法式的使用，收入有其名分，支出有其所由，不互相幹涉各自核算，而能滿足各種所用。
各種所用得以保證之後，賦貢及萬民之供的所餘，供給君王的玩好。
另外，君王使用财物一定經過司會查核。
現在和君王同在朝廷共治天下的，不是三公九卿，便是尚書和親近君王的侍從之臣，都是君王信賴的人，應當沒有顧忌。
如果見到豐厚和簡約卻不敢以實相告，隻知聽從命令，竭力奔走，唯恐不能辦成，這是備位充數而非剛直有力的大臣。
從前李斯勸谏秦二世說：“作為人主不能自在而沒有拘束，卻勞身于天下，那麼天下就成桎梏了。
”秦二世采納了他的話，秦國覆亡，李斯也被誅滅九族。
所以司馬遷說他是不正确的勸谏，世人應當引以為戒。
以上講俸祿賞賜不應減省。
劉琨 劉琨（271—318），字越石，中山魏昌（今河北定州東南）人。
中山靖王之後。
性傲，少時與祖逖為友，聞祖逖被用，曾道：“常恐祖生先吾着鞭。
”永嘉元年（307），任并州刺史。
愍帝初，任大将軍，都督并州諸軍事。
忠于晉，長期堅守并州，與劉聰、石勒對抗。
愍帝建興四年（316），與鮮卑貴族段匹結為姻親，結拜兄弟。
後為石勒所迫，投奔段匹，旋被害。
有《劉越石集》輯本傳世。
勸進表 【題解】 晉愍帝建興四年（316），西晉滅亡。
第二年，丞相、琅玡王司馬睿即晉王位，總攝國家事宜。
劉琨與段匹歃血為盟，相約共同擁戴晉王即帝位，作此《勸進表》。
建興五年三月癸未朔十八日辛醜①，使持節散騎常侍、都督河北并冀幽三州諸軍事、領護軍、匈奴中郎将、司空、并州刺史、廣武侯臣琨，使持節、侍中、都督冀州諸軍事、撫軍大将軍、冀州刺史、左賢王、渤海公臣②，頓首死罪上書： 臣琨、臣，頓首頓首！死罪死罪！臣聞天生蒸人③，樹之以君，所以對越天地④，司教黎元⑤。
聖帝明王，鑒其若此，知天地不可以乏飨⑥，故屈其身以奉之；知黎元不可以無主，故不得已而臨之。
社稷時難，則戚藩定其傾；郊廟或替，則宗哲纂其祀⑦。
所以宏振遐風，式固萬世⑧。
三五以降⑨，靡不由之。
以上言宗社當有主者。
【注釋】 ①建興五年：317年。
其時西晉已亡，劉琨為表不忘舊主，沿用愍帝年号。
②（dī）：即段匹。
③蒸人：黎民百姓。
④對越：指帝王祭祀天地神靈。
⑤司教：疑底本有誤，據《晉書》應為“司牧”，即管理，統治。
黎元：百姓。
⑥飨：通“享”。
祭祀。
⑦纂：繼承。
⑧式：楷模，榜樣。
⑨三五：指三皇五帝。
【譯文】 建興五年三月癸未朔十八日辛醜，使持節散騎常侍、都督河北并冀幽三州諸軍事、領護軍、匈奴中郎将、司空、并州刺史、廣武侯臣劉琨，使持節、侍中、都督冀州諸軍事、撫軍大将軍、冀州刺史、左賢王、渤海公臣段匹，向陛下叩首，冒死上書： 臣劉琨、臣段匹，叩首叩首！死罪死罪！臣聽說上天生育了百姓，就設置君主以祭祀天地，管理百姓。
聖明的帝王鑒于上天有這樣的安排，知道天地不能缺乏祭祀，因此委屈自己去供奉天地；知道百姓不能夠沒有君主，因此不得已而當君主，來教化他們。
國家社稷時有危難，則靠親屬藩王來安定；宗廟被别人取代，則靠明智的人來繼承祭祀。
以此來光大顯揚影響深遠的教化，為萬世樹立穩固的榜樣。
從三皇五帝以來，莫不如此。
以上講宗廟社稷當有人主。
臣琨、臣，頓首頓首！死罪死罪！伏惟高祖宣皇帝，肇基景命①，世祖武皇帝，遂造區夏②，三葉重光③，四聖繼軌④，惠澤侔于有虞⑤，蔔年過于周氏⑥。
自元康以來⑦，艱禍繁興，永嘉之際⑧，氛厲彌昏，宸極失禦⑨，登遐醜裔⑩。
國家之危，有若綴旒(11)。
賴先後之德、宗廟之靈，皇帝嗣建(12)，舊物克甄(13)，誕授欽明，服膺聰哲(14)。
玉質幼彰，金聲夙振。
冢宰攝其綱(15)，百辟輔其治(16)，四海想中興之美(17)，群生懷來蘇之望(18)。
不圖天不悔禍(19)，大災薦臻(20)，國未忘難，寇害尋興(21)。
逆胡劉曜(22)，縱逸西都(23)，敢肆犬羊，淩虐天邑。
臣等奉表使還，仍承西朝(24)，以去年十一月不守，主上幽劫，複沉虜庭，神器流離(25)，再辱荒逆。
臣每覽史籍，觀之前載，厄運之極，古今未有。
苟在食土之毛(26)，含氣之類，莫不叩心絕氣，行号巷哭。
況臣等荷寵三世(27)，位廁鼎司(28)，承問震惶，精爽飛越(29)，且悲且惋，五情無主(30)，舉哀朔垂(31)，上下泣血。
以上聞懷、愍之難。
【注釋】 ①肇基：始創基業。
景命：上天授予王位之命。
②造：創建。
區夏：諸夏之地，指中原。
③三葉：即三世，指宣帝司馬懿、文帝司馬昭、景帝司馬師。
三人在世時均為魏大臣，其帝号是晉朝建立後追封的。
④四聖：指晉武帝司馬炎、惠帝司馬衷、懷帝司馬熾、愍帝司馬邺。
⑤侔：齊等，相當。
⑥蔔年：用占蔔預測統治國家的年數。
⑦元康：晉惠帝年号（291—299）。
⑧永嘉：晉懷帝年号（307—312）。
⑨宸極：北極星。
古代認為北極星是最尊之星，為衆星所拱，因此比喻帝位。
⑩登遐：對人死去的諱稱。
(11)綴旒：指君王被臣下挾持，大權旁落。
(12)皇帝：指晉愍帝。
(13)甄：造就，化育。
(14)服膺：衷心信服。
(15)冢宰：指六卿之首，統理百官。
(16)百辟：指諸侯。
(17)四海：天下。
(18)來蘇：從疾苦中獲得重生。
(19)悔禍：追悔造成的禍亂。
(20)薦臻：接連地到來，一再遇到。
(21)尋：連續。
(22)劉曜：字永明，匈奴族。
十六國時前趙國君。
(23)西都：指西晉都城洛陽。
(24)西朝：西京長安。
(25)神器：指帝位、政權。
(26)食土之毛：來自成語“食毛踐土”，指蒙受國君的養育之恩，多用作對國君的感恩之辭。
(27)荷寵三世：劉琨祖父劉邁，官至相國參軍，父劉蕃，官至光祿大夫，至琨已是三世。
(28)廁：置身于。
鼎司：指重臣之位。
(29)精爽：魂魄、精神。
(30)五情：喜、怒、哀、樂、怨。
(31)朔垂：泛指西北邊遠地區。
【譯文】 臣劉琨、臣段匹碑，叩首叩首！死罪死罪！自高祖宣帝開辟基業，上天授予王位之命，世祖武皇帝便統一了中原，宣、文、景三世功德相承，武、惠、懷、愍四帝基業相繼，惠澤可與有虞氏相比，國運可與周朝相較。
然而自元康以來，災難頻頻發生，永嘉年間，天昏地暗，皇帝之位失去保衛，先帝喪命于亂賊之手。
國家的危難，猶如君王被挾持一般。
仰賴前代君主的德行和祖宗的保佑，愍帝在長安即位，朝廷的禮儀能夠不失舊制，上天授予敬肅明察，使人衷心信服于他。
他美好的品質自小就很明顯，優良的聲譽一向遠播四海。
大臣輔佐國政，諸侯盡心治國，四海之内，天下都想中興晉室，百姓都想從痛苦中獲得新生。
不料上天不追悔已經造成的禍亂，災難接踵而來，國家上次的災難還未完結，敵寇造成的危害卻一再出現。
劉曜攻陷洛陽，大肆搶劫，淩辱不堪，挖掘陵墓，焚燒宮室。
臣等使人奉表從長安回來，得知去年十一月，長安失陷，愍帝被挾制，淪落于匈奴之手，政權流離，被逆賊所侮辱。
臣每次看曆史書籍，察看前世曆朝，像我朝這樣多災多難的，古今未有。
稍有感恩心之人，稍有生命之物，沒有不痛心疾首，傷心号哭的。
何況像臣等蒙先帝厚愛三世、列位于朝廷大臣之列的人，更是萬分震驚，魂飛魄散，既悲怆又痛惜不已，六神無主，痛苦萬分，上下泣血。
以上聽聞晉懷帝、愍帝之難。
臣琨、臣，頓首頓首，死罪死罪！臣聞昏明疊用，否泰相濟。
天命未改，曆數有歸，或多難以固邦國，或殷憂以啟聖明。
齊有無知之禍①，而小白為五伯之長；晉有骊姬之難②，而重耳主諸侯之盟。
社稷靡安，必将有以扶其危；黔首幾絕③，必将有以繼其緒④。
伏惟陛下元德通于神明⑤，聖姿合于兩儀⑥，應命代之期⑦，紹千載之運⑧。
夫符瑞之表⑨，天人有征⑩；中興之兆，圖谶垂典。
自京畿隕喪，九服崩離，天下嚣然(11)，無所歸懷。
雖有夏之遘夷羿(12)，宗姬之離犬戎(13)，蔑以過之(14)。
陛下撫甯江左(15)，奄有舊吳(16)，柔服以德，伐叛以刑，抗明威以攝不類(17)，杖大順以肅宇内(18)。
純化既敷，則率土宅心(19)，義風既暢，則遐方企踵(20)。
百揆時叙于上(21)，四門穆穆于下。
昔少康之隆(22)，夏訓以為美談；宣王之興(23)，周詩以為休詠。
況茂勳格于皇天(24)，清輝光于四海！蒼生颙然(25)，莫不欣戴(26)！聲教所加，願為臣妾者哉！且宣皇之胤(27)，惟有陛下，億兆攸歸，曾無與二。
天祚大晉，必将有主，主晉祀者，非陛下而誰？是以迩無異言(28)，遠無異望。
讴歌者無不吟詠徽猷(29)，獄訟者無不思于聖德。
天地之際既交，華裔之情允洽。
一角之獸(30)，連理之木，以為休征者(31)，蓋有百數；冠帶之倫(32)，要荒之衆(33)，不謀而同辭者，動以萬計。
是以臣等敢考天地之心，因函夏之趣(34)，昧死以上尊号，願陛下存舜、禹至公之情，狹巢、由抗矯之節(35)；以社稷為務，不以小行為先；以黔首為憂，不以克讓為事；上以慰宗廟乃顧之懷，下以釋普天傾首之望。
則所謂生繁華于枯荑(36)，育豐肌于朽骨，神人獲安，無不幸甚！以上言元帝親賢，宜嗣大統。
【注釋】 ①無知之禍：前文有注。
②骊姬之難：前文有注。
③黔首：百姓。
④緒：前人未竟之功業。
⑤元德：大德。
⑥兩儀：指天地。
⑦命代：即“命世”，著名于當世，用以稱治世之才。
⑧紹：承續。
⑨符瑞：吉兆。
⑩征：預兆，迹象。
(11)嚣然：擾攘不甯貌。
(12)遘：遭遇。
夷羿：指後羿。
傳說中夏代部落首領，因居東夷，故稱。
(13)宗姬：指周王室，因其姬姓，故稱“宗姬”。
犬戎：古戎族的一支，殷周時居于我國西部。
周幽王十一年（前771），犬戎攻入西周都城鎬京，殺幽王。
平王立，遷都于洛邑，是為東周。
(14)蔑：無，沒有。
(15)江左：長江下遊以東地區。
(16)奄：覆蓋，包括。
(17)不類：不善。
(18)杖：憑依。
大順：根據禮、德、法、信達到的安定境界謂順乎倫常天道。
(19)率土：境域以内。
宅心：歸心。
(20)遐：遠。
企踵：踮起腳跟。
(21)百揆：總理國政之官。
(22)少康：夏朝中興之主。
(23)宣王：周朝中興之主。
(24)格：到。
(25)颙（yónɡ）然：仰慕的樣子。
(26)欣戴：欣悅擁戴。
(27)胤：後嗣，子嗣。
(28)迩：近。
(29)徽猷（yóu）：美善之道。
猷，道。
指修養、本事等。
(30)一角之獸：麒麟。
吉祥的動物。
(31)休征：吉祥的征兆。
(32)倫：類。
(33)要荒：離王城極遠之地。
(34)函夏：是說能包括諸夏，即指全國。
(35)巢、由：堯時的高士巢父和許由。
(36)枯荑（tí）：指枯樹所生的嫩芽。
荑，草木始生的芽的通稱。
【譯文】 臣劉琨、臣段匹，叩首叩首！死罪死罪！臣聽說昏昧與開明疊次出現，好運與壞運接踵而來。
上天保佑晉室的命數未改，晉室的天下是天命定的，多災多難，也許是為了國家以後的穩固，或者是像殷鑒那樣來啟迪聖明之主。
當年齊國有公孫無知作亂，動亂平息後即位的公子小白成為五霸之首；晉國有骊姬之難，後來登位的重耳成了諸侯的盟長。
社稷沒有安定，必将有扶危解難之人；百姓面臨絕路，必定有人來繼續治理他們。
希望陛下的大德通于神明，美好的姿容合于天地，正好适應治理亂世之需，能夠承續千年的大業。
吉祥的表征，在人在天都有預兆；中興的兆頭，從圖冊中都可以查到。
自從京都淪喪，諸卿離散，天下擾攘不甯，無處可以依托。
即使古時夏朝遭遇夷羿之難，周朝被犬戎所亂，都無法與之相比。
陛下安撫鎮守長江中下遊，覆蓋舊時吳國之地，以德行教化民衆，以嚴刑讨伐叛逆，捍衛朝廷威信以震懾不良之徒，嚴明刑法來安定境内。
純厚的教化已經布施，境内百姓個個歸心，高義之風四處傳揚，遠方人士都踮起腳跟企盼。
朝廷建立起正常的秩序，天下就會肅穆恭敬。
當年少康中興夏朝，一時傳為美談；宣王中興周室，《詩經》為之稱頌。
何況陛下偉大的功勳猶如皇天之高，優良的品德猶如清輝灑向四海！百姓仰慕，無不衷心擁戴！陛下的聲威和教化，使他們都願為臣民啊！況且宣帝的後嗣，隻有陛下，萬衆歸心，再無二人。
上天保佑晉朝，必定會有國君，主持晉朝宗廟祭祀的國君，除了陛下還能有誰？因此近無異言，遠無異望。
贊頌者無不稱贊陛下的高明謀略，就是在獄中的人，也都想着陛下的聖德。
天地已經交合，華夏大地百姓和美。
一角之獸、連理之木這些吉祥的征兆，出現了幾百處；不管是做官的人，還是遠在鄉村僻野的人，不約而同地要請陛下登基的，随便一數就有上萬人。
所以臣等考察天下百姓的心願，根據國内的形勢，冒着死罪上書，希望陛下像舜、禹那樣出于為公之心，不像巢父、許由那樣堅持高大但有點矯情的操守；以國家社稷為重，不以小事為重；考慮黎民百姓，不考慮克己禮讓；對上可以告慰祖宗，對下可以讓普天下民衆放心。
這就是人們常說的使枯木逢春，使朽骨生肉，天下太平，百姓安甯，無不慶幸。
以上講晉元帝親近賢能，應該繼承帝業。
臣琨、臣，頓首頓首！死罪死罪！臣聞尊位不可久虛，萬機不可久曠。
虛之一日，則尊位以殆；曠之浃辰①，則萬機以亂。
方今鐘百王之季②，當陽九之會，狡寇窺窬③，伺國瑕隙；黎元波蕩，無所系心，安可以廢而不恤哉？陛下雖欲逡巡④，其若宗廟何？其若百姓何？昔惠公虜秦⑤，晉國震駭，呂、郤之謀⑥，欲立子圉⑦，外以絕敵人之志，内以固阖境之情。
故曰，喪君有君，群臣輯穆⑧；好我者勸，惡我者懼；前事之不忘，後代之元龜也⑨。
陛下明并日月，無幽不燭，深謀遠慮，出自胸懷。
不勝犬馬憂國之情，遲睹人神開泰之路，是以陳其乃誠⑩，布之執事。
臣等各忝守方任，職在遐外(11)，不得陪列阙庭(12)，共觀盛禮，踴躍之懷，南望罔極(13)。
以上言立君以定民志。
【注釋】 ①浃（jiā）辰：十二天。
②鐘：當，遭逢。
百王：曆代帝王。
季：末。
③窺窬（yú）：觊觎。
窬，通“觎”。
企求，希望獲得。
④逡巡：遲疑徘徊，欲行又止。
⑤惠公虜秦：晉惠公被秦國俘虜。
⑥呂、郤：瑕呂饴甥（瑕呂為複姓）和郤芮。
⑦圉：惠公之子，即晉懷公。
⑧輯穆：和睦。
⑨元龜：可借鑒的往事。
⑩乃誠：忠誠。
(11)遐外：邊遠地區，蠻荒之地。
(12)阙庭：朝廷。
(13)罔極：無窮極。
【譯文】 臣劉琨、臣段匹，叩首叩首！死罪死罪！臣聽說皇帝之尊位不能長久空虛，國家大事不能長期耽誤。
皇帝尊位空虛一日，就可能産生危險；國家大事耽誤十二天，就會出現混亂。
如今正值皇朝末世，厄運彙集，狡猾的賊寇觊觎政權，等待機會；百姓人心動蕩，無所安定，怎麼能扔下他們不管不顧呢？陛下如此猶豫不決，對社稷有何好處？對百姓有何好處？當年晉惠公被秦國俘虜，國内驚駭不安，瑕呂饴甥、郤芮決定立太子圉為君，對外可以挫敗敵人的陰謀，對内可以鞏固全民的士氣。
所以說，失去君主，又有了君主，衆大臣井然有序；對我友好者勉勵我們，對我懷有敵意者則畏懼我們；前事不忘，後事之師。
陛下聖明如同日月一樣，明察隐微，深謀遠慮，胸懷博大。
臣等實在抑制不住憂國憂民之心，生怕很晚才看到強國富民之路，因此上書陳述忠誠，報告陛下。
臣等盡心竭力，各盡職守，因遠離京城，不能位列朝廷，參加陛下登基大典，隻好懷着迫切的心情，等待之意沒有窮盡。
以上講确立君王以安定民心。
謹上。
臣琨謹遣兼左長史右司馬臣溫峤、主簿臣辟闾訓，臣遣散騎常侍、征虜将軍、清河太守、領右長史、高平亭侯臣榮劭，輕車将軍、關内侯臣郭穆奉表。
臣琨、臣等頓首頓首！死罪死罪！ 【譯文】 恭敬謹慎地呈上。
臣劉琨派遣兼左長史右司馬臣溫峤、主簿臣辟闾訓，臣段匹派遣散騎常侍、征虜将軍、清河太守、領右長史、高平亭侯臣榮劭，輕車将軍、關内侯臣郭穆奉送此表。
臣劉琨、臣段匹等叩首叩首！死罪死罪！ 江式 江式（？—523），字法安，陳留濟陽（今河南蘭考東北）人。
曆符節令。
世傳篆籀訓诂之學。
洛陽宮殿門榜，皆其所書。
宣武帝延昌中（512—515），撰集字書四十卷，号曰《古今文字》。
文字源流表 【題解】 這是一篇叙述漢字源流發展的文章。
上自倉颉造字，下至江式時代書體，作者都作了系統細緻的梳理，既顯得内容豐富厚實，又顯得氣勢宏大，有百川歸海的氣魄。
文筆疏密相間，徐緩急峻有緻，詳略十分得當，語言質樸自然，是一篇難得的關于漢字發展史的學術論文。
臣聞伏羲氏作而八卦形其畫①，軒轅氏興而靈龜彰其彩。
古史倉颉覽二象之爻②，觀鳥獸之迹，别創文字，以代結繩，用書契以維事③。
迄于三代，厥體頗異④，雖依類取制，未能違倉氏矣。
故《周禮》八歲入小學，保氏教以六書，蓋是史颉之遺法。
及宣王太史史籀著《大篆》十五篇⑤，與古文或同或異，時人即謂之籀書⑥。
孔子修六經，左丘明述《春秋》，皆以古文，厥意可得而言。
以上自上古至孔子。
【注釋】 ①作：演繹，發明。
②爻：交錯，變化。
③書契：刀刻文字。
④厥：其。
⑤史籀（zhòu）：一說為周宣王時史官，善書。
據王國維考證，“籀”“讀”二字古音義相同，實非人名。
⑥籀書：古代書體之一，即大篆。
【譯文】 臣聽說伏羲氏發明八卦圖形，軒轅氏發明用靈龜顯示文采。
古代左史倉颉，觀二物的變化，看鳥獸的行迹，分别創造文字，來代替結繩記事，用刀刻文字記事。
到了三代，書體很獨特，雖然按照類别制定，但沒有違背倉颉的造字規範。
《周禮》記載，八歲入小學，掌小學之官教授指事、象形、形聲、會意、轉注和假借六書，這是曆史上倉颉留下的方法。
到周宣王太史史籀著《大篆》十五篇，與古文字有的相同有的不同，那時人們稱它為“籀書”。
孔子修纂六經，左丘明傳述《春秋》，都按照古文寫成，他們的意思可得而知。
以上曆述文字自上古至孔子的發展。
其後，七國殊軌，文字乖舛。
暨秦兼天下，丞相李斯乃奏蠲罷不合秦文者①。
斯作《倉颉篇》，車府令高作《爰曆篇》②，太史令胡母敬作《博學篇》③，皆取史籀式，頗有省改，所謂小篆者也。
于是秦燒經書，滌除舊典。
官獄繁多，以趣簡易④，始用隸書，古文由此息矣。
隸書者，始皇使下杜人程邈附于小篆所作也⑤。
世人以邈徒隸⑥，即謂之隸書。
故秦有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰符書，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。
以上秦。
【注釋】 ①蠲（juān）罷：除去。
蠲，除去，減免。
②高：指趙高。
③胡母敬：秦人，太史令。
博識古今文字。
秦統一後，奉命與李斯等省改大篆，作《博學篇》。
④趣（qū）：趨向。
⑤程邈：字元岑，下杜（今址不詳）人。
嘗為獄吏。
相傳在獄整理字體，首變篆書圓轉為方折，去其繁複，以便書寫，世稱“隸書”。
始皇善之，出為禦史。
⑥徒隸：服勞役的罪犯，服賤役的人。
【譯文】 在那之後，七國走着不同的道路，文字多謬。
到秦朝兼并天下，丞相李斯上奏廢除不符合秦國文字的其他文字。
李斯作《倉颉篇》，車府令趙高作《爰曆篇》，太史令胡母敬作《博學篇》，他們都取法史籀，并作了很多改動，成為所謂“小篆”字體。
于是秦國焚燒經書，清除舊典。
由于訴訟之事很多，文字于是趨向簡便，開始用隸書，古文便從此不用了。
隸書是秦始皇派下杜人程邈按小篆創制而成的。
世人因為程邈是役隸，所以稱他創制的書體為“隸書”。
因此秦朝有八種書體：一是大篆，二是小篆，三是符書，四是蟲書，五是摹印，六是署書，七是殳書，八是隸書。
以上是秦朝的文字發展。
漢興有尉律①，學徒教以籀書，又習八體，試之課最，以為尚書史。
書省字不正，辄舉劾焉。
又有草書，莫知誰始，其形書雖無厥誼，亦一時之變通也。
孝宣時，召通《倉颉》讀者，獨張敞從受之。
涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近亦能言之。
孝平時，征禮等百餘人，說文字于未央宮中，以禮為小學元士。
黃門侍郎揚雄采以作《訓纂篇》。
及亡新居攝②，自以運應制作，大司馬甄豐校文字之部，頗改定古文。
時有六書：一曰古文，孔子壁中書也；二曰奇字，即古文而異者；三曰篆書，雲小篆也；四曰佐書，秦隸書也；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鳥蟲，所以書幡信也③。
壁中書者，魯恭王壞孔子宅而得《尚書》《春秋》《論語》《孝經》也。
又北平侯張倉獻《春秋左氏傳》，書體與孔氏相類，即前代之古文矣。
以上西漢及新莽。
【注釋】 ①尉律：在漢代，律令為廷尉所掌管，故稱“尉律”。
②亡新：指新莽，即王莽篡漢建立的政權。
此處指王莽。
居攝：因皇帝年幼不能親政，由大臣代居其位處理政務。
③幡（fān）信：題表官号以為符信的旗幟。
【譯文】 漢朝建立後，有官名為尉律，規定學徒學習大篆，又學習八體，考試中成績最好的，被任命為尚書史。
假使上書中字有不規範的，尉律常常舉示彈劾他們。
還有草書，不知由誰創始，書體雖然沒有多少實用價值，但也是當時的一大變通。
漢孝宣帝時，召集通曉《倉颉篇》的人，獨有張敞符合要求。
涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近，也能談《倉颉篇》。
孝平皇帝時，征聘爰禮等百餘人，在未央宮談論文字，讓爰禮作小學元士。
黃門侍郎揚雄采納這些作《訓纂篇》。
到王莽執政時，實行一系列文字改革，讓大司馬甄豐校勘文字部分，對古文改動很大。
當時有六書：一是古文，即孔子壁中書；二是奇字，即與古文有别的文字；三是篆書，即小篆；四是佐書，即秦隸書；五是缪篆，即是摹印體；六是鳥蟲書，是書幡信體。
壁中書是魯國恭王拆孔子舊宅時而得到的《尚書》《春秋》《論語》《孝經》。
還有北平侯張倉獻上的《春秋左氏傳》，書體與孔子壁中書相似，即是前代的古文。
以上是西漢及新莽時期的文字發展。
後漢扶風曹喜，号曰工篆，小異斯法，而甚精巧。
自是後學，皆其法也。
又诏侍中賈逵修理舊文，殊藝異術，王教一端，苟有可以加于國者，靡不悉集。
逵即汝南許慎古學之師也。
後慎嗟時人之好奇，歎俗儒之穿鑿，故撰《說文解字》十五篇，首一終亥，各有部屬，可謂類聚群分，雜而不越，文質彬彬，最可得而論也。
左中郎将蔡邕采李斯、曹喜之法，以為古今雜形，诏于太學立石碑，刊載五經，題書楷法，多是邕書也。
後開鴻都，書畫奇能，莫不雲集，時諸方獻篆，無出邕者。
以上後漢。
【譯文】 後漢扶風人曹喜，以精通篆書稱名，與李斯篆法稍有不同，但很精巧。
從此，後來人都以他的篆書為楷模。
皇帝诏谕侍中賈逵修改舊文，或在獨異技藝方法方面，或在王道教化方面，倘使有對國家有利的，無不收錄其中。
賈逵是研究古文字學的汝南人許慎的老師。
後來許慎歎息當時人們的好奇心太重，感歎世俗儒士的牽強附會，所以撰寫《說文解字》十五篇，書中以“一”部為首而以“亥”部為終，各有各的部屬，可以說類聚而群分，複雜但不過分，文質彬彬，最為人們推崇。
左中郎将蔡邕仿效李斯、曹喜的造字方法，把古今方法雜糅起來，皇帝诏谕在太學立石碑，刻載五經，題字用楷書，多是蔡邕寫的。
後來，開鴻都學，書畫奇才，應者雲集，當時多方獻篆書，沒有人超過蔡邕。
以上是東漢的文字發展。
魏初，博士清河張揖著《埤倉》《廣雅》《古今字诂》。
方之許篇，古今體用，或得或失。
陳留邯鄲淳亦與揖同，博聞古藝，特善《倉》《雅》。
許氏字指，八體、六書，精究厥理，有名于揖，以書教諸皇子。
又建《三字石經》于漢碑西，其文蔚煥，三體複宣，校之《說文》，篆、隸大同，而古字小異。
又有京兆韋誕、河東衛觊，二家并号能篆，當時台觀箋題、寶器之銘，悉是誕書，鹹傳之子孫，世稱其妙。
以上曹魏。
【譯文】 魏國初年，清河博士張揖，著有《埤倉》《廣雅》《古今字诂》。
以許慎之著為規矩方圓，古今字體兼用，有得有失。
陳留人邯鄲淳，也與張揖相同，對古代藝事博學多識，特别推崇《埤倉》《廣雅》。
許氏的文字意旨，八體、六書，深得其理，名氣很大，勝過張揖，所以教授諸皇子書法文字。
又在漢碑西建古文篆、隸《三字石經》，那文字真是光彩奪目，三體得以傳布，與《說文解字》上的篆、隸很相似，而與古字稍有不同。
又有京兆人韋誕、河東人衛觊，二人都以擅長篆書齊名，當時的台觀箋題、寶器銘文，都出自韋誕之手，這些被傳給他的子孫，後人都稱頌其美妙。
以上是曹魏時期的文字發展。
晉世呂忱表上《字林》六卷，尋其況趣，附托許慎《說文》，而按偶章句，隐别古籀奇惑之字，文得正隸，不差篆意也。
忱弟靜别仿故左校令李登《聲類》之法，作《韻集》五卷，使宮、商、角、徵、羽各為一篇，而文字與兄便是魯衛，音讀楚、夏，時有不同。
以上晉。
【譯文】 晉朝義陽王、典祠令呂忱上表《字林》六卷，考察它的趣味，明顯是依照許慎的《說文解字》，而根據偶章文句，避去古籀的奇異怪誕字體，文字成為正隸，又沒失去篆意。
呂忱弟呂靜又仿效左校令李登的《聲類》的規範，作了《韻集》五卷，從而使得宮、商、角、徵、羽各成一篇，而文字與兄長呂忱大緻相同，讀音以楚、夏為準，有時不同。
以上是晉朝的文字發展。
皇魏承百王之季，紹五運之緒。
世易風移，文字改變，篆形謬錯，隸體失真。
俗學鄙習，複加虛造，巧談辨士，以意為疑，炫惑于時，難以厘改①。
乃曰“追來”為“歸”，“巧言”為“辯”，“小免”為“”，“神蟲”為“蠶”。
如斯甚衆，皆不合孔氏古書、史籀《大篆》、許氏《說文》《石經三字》也②。
以上元魏文字錯謬。
【注釋】 ①厘：更改。
②《石經三字》：前文為《三字石經》，疑此處颠倒。
【譯文】 大魏承百王之遺業，繼五朝氣運之遺緒。
世代變易，風俗變化，文字改變，篆字形體錯誤，隸書字體失真。
俗學陋習，又多虛造，巧言辯士，任意懷疑，蠱惑于世，很難改變。
于是說“追來”為“歸”，“巧言”為“辯”，“小兔”為“”，“神蟲”為“蠶”。
像這樣的字非常之多，都不符合孔子壁中書、史籀的《大篆》、許慎的《說文解字》和《三字石經》。
以上講魏朝文字出現的錯謬。
嗟夫！文字者六籍之宗、王教之始，前人所以垂今，今人所以識古。
【譯文】 哎！文字是六籍的源頭、王教的開始，這就是為什麼前人傳遞到現在，而今人可以認識古代的原因。
臣六世祖瓊，家世陳留，往晉之初，與從父兄俱受學于衛觊古篆之法，《倉》《雅》《方言》《說文》之誼，當時并收善譽。
而祖遇雒陽之亂，避地河西，數世傳習，斯業所以不墜也。
世祖太延中，牧犍内附①，臣亡祖文威杖策歸國，奉獻五世傳掌之書、古篆八體之法。
時蒙褒錄，叙列于儒林，官班文省，家号世業。
以上自述世習斯業。
【注釋】 ①牧犍：指沮渠牧犍，十六國時期北涼國君。
【譯文】 臣的六世祖江瓊，其家世代在陳留，晉朝初年，與其父兄一起跟随衛觊學習古篆之法，《埤倉》《廣雅》《方言》《說文解字》之義，都被兼收并蓄。
雖然先祖遇洛陽之亂，在河西地區避難，但幾代承續這一學業，所以也沒有失傳。
太延年間，涼州王沮渠牧犍歸附朝廷，臣的先祖文威拄着拐杖回國，奉獻出五世傳掌的書籍，以及古篆八體的法式。
當時深受褒獎，先祖得以位列儒林，官職到文省，家也被稱為世業之家。
以上自述家中世代傳承文字之學。
臣藉六世之資，奉遵祖考之訓，切慕古人之軌，企踐儒門之轍。
求撰集古來文字，以許慎《說文》為主，及孔氏《尚書》《五經音注》《籀篇》《爾雅》《三倉》《凡将》《方言》《通俗文》，祖文宗；《埤倉》《廣雅》《古今字诂》《三字石經》《字林》《韻集》諸賦文字，有六書之誼者，以類編聯，文無複重，統為一部。
其古籀、奇惑、俗隸諸體，鹹使班于篆下，各有區别。
訓诂假借之誼，随文而解；音讀楚、夏之聲，并逐字而注。
其所不知，則阙如也。
冀省百氏之觀，而同文字之域。
以上自述撰集文字，以義為主，而訓诂、音聲附見。
【譯文】 臣憑借六世祖上的積累，遵從祖宗的遺訓，仰慕古人的規範，試圖沿着儒家的軌迹踐行。
希望撰集古往今來的文字，以許慎的《說文解字》為主，還有孔子壁中書的《尚書》《五經音注》《籀篇》《爾雅》《三倉》《凡将》《方言》《通俗文》，以祖宗文字為依據；《埤倉》《廣雅》《古今字诂》《三字石經》《字林》《韻集》諸賦文字，有六書之義的，根據類别編取，文字沒有重複，而統一成一部。
其中古籀、奇惑、俗隸等體，都使位居篆書之下，各有不同。
訓诂假借的意思，根據文字作了注釋；音讀楚、夏聲韻，逐字注釋。
有不知道的，就隻好存疑不言了。
希望了解諸人的觀點，而統一文字領域。
以上自述撰集文字，以義為主，而訓诂、音聲見于附傳。
陸贽 陸贽簡介參見卷十。
論兩河及淮西利害狀 【題解】 本狀疏寫于唐德宗避亂奉天（今陝西乾縣）之前。
陸贽應旨封進，陳述兩河及淮西形勢。
全篇以“馭将之方，在乎操得其柄”為中心，主張應當改變操行，變易制度，同時詳細分析了“禍患輕重，攻守緩急”及其利害，針對京西北軍形勢，建議皇上統一指揮，撤回河北之兵，回援汝、洛。
全篇引經據典，條分縷析，步步深入，頗能切中肯綮。
從本狀疏看，陸贽雖為文吏，但頗具武略。
不過據記載，陸贽的建議未被采納，後來禍患日重，德宗出奔奉天。
内侍朱冀甯奉宣聖旨：緣兩河寇賊未平殄①，又淮西兇黨攻逼襄城②，卿識古知今，合有良策，宜具陳利害封進者。
【注釋】 ①兩河寇賊：指田悅、朱滔、王武俊、李納等。
②淮西兇黨：指李希烈等。
襄城：今河南襄城。
【譯文】 内侍朱冀甯奉命宣讀聖旨：因兩河一帶田悅、朱滔、王武俊、李納等寇賊尚未平定消滅，又有淮西亂黨李希烈等進攻威逼襄城，愛卿博古通今，應有良方妙策，應當具體陳述利弊封牍進奏。
臣質性凡鈍，聞見陋狹，幸因乏使①，簪組升朝②，薦承過恩，文學入侍③。
每自奮勵，思酬獎遇，感激所至，亦能忘身。
但以越職幹議，典制所禁，未信而言，聖人不尚。
是以循循默默，屍居榮近④，日日以愧，自春徂秋，心雖懷憂，言不敢發，此臣之罪也，亦臣之分也。
陛下天縱聖德，神授英謀，明照八表⑤，思周萬務，猶慮阙漏，下詢刍荛⑥，此堯、舜舍己從人，好問而好察迩言之意也。
臣每讀前史，見開說納忠之士，乃有泣血碎首、牽裾斷鞅者⑦，皆以進議見拒，懇誠激忠，遂至發憤逾禮而不能自止故也。
況今勢有危迫，事有機宜，當聖主開懷訪納之時，無昔人逆鱗颠沛之患⑧。
傥又上探微旨，慮匪悅聞，傍懼貴臣，将為沮議，首尾憂畏，前後顧瞻，是乃偷合苟容之徒，非有扶危救亂之意。
此愚臣之所痛心切齒于既往，是以不忍複躬行于當世也。
心蘊忠憤，固願披陳，職居禁闱，當備顧問。
承問而對，臣之職也；寫誠無隐，臣之忠也。
謹具件如後，惟明主循省而備慮之。
豈直微臣獨荷容納之恩？實億兆之幸、社稷之福也。
以上言進言之由。
【注釋】 ①使：唐代特派掌管某種政務的官。
此泛指職官。
②簪組：冠簪和冠帶，借指官宦。
③文學：官名。
如後世之教官。
唐初，州縣置經學博士，德宗時改稱文學。
④屍居：謂安居而無為，又指居位而不盡職。
⑤八表：八荒之外，極遠的地方。
⑥刍荛（ráo）：指樵夫。
⑦泣血：哭泣無聲，如血之出，指極其悲痛而無聲的哭泣。
牽裾：牽拉衣襟。
《太平寰宇記》載：“魏文帝欲徙冀州十萬戶實河南，毗入谏，帝起入，毗引其裾。
”斷鞅：砍斷馬鞅。
《左傳》載：“齊侯駕，将走郵棠。
太子與郭榮扣馬，曰：‘師速而疾，略也。
将退矣，君何懼焉？……’将犯之，太子抽劍斷鞅，乃止。
”鞅，夾貼在馬頸兩旁的皮條。
⑧逆鱗：倒生的鱗片。
《韓非子》：“人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣！”古代以龍為人君之象，故稱觸人君之怒為批逆鱗。
【譯文】 臣生性平庸遲鈍，見識短淺片面，幸運的是因朝廷缺少職官，使我得以穿上官服，登朝入殿，一再承受過分的恩寵，任為文學之官，得以入朝侍奉皇上。
常常自加勉勵，以報答皇上的獎勵和知遇，感懷恩惠，激發情志，也能忘乎自我。
但超越職權，妄論國事，為典章制度所禁止，沒有建立誠信而擅發議論，也是聖人所不尊崇的。
因此，安守本分，沉默寡言，以作為近臣為榮，整天無所事事，從春到秋，日日感愧，臣雖心懷憂慮，但不敢發話，這是臣的罪過，也是臣的本分。
上天給予陛下聖賢德智，神明授予英明的決策，光輝照耀八方之外，思謀慮及各種事務，仍然擔心有什麼缺失疏忽，甚至不恥下問于樵夫，這是堯帝、舜帝放棄己見，聽從他人，喜歡問詢并驗證左右親近的話的意圖。
臣常讀史書，看到以前開言進谏效忠的人，竟有悲痛哭泣、撞碎頭顱、拉扯衣襟、抽劍斷鞅的，都是因進谏被拒絕，懇切誠摯之情激揚忠義之心，以緻發洩憤懑、逾越禮法規定而不能自我約束的緣故。
況且當今形勢危急，事情可随機決斷，在聖上虛懷若谷、訪賢納谏時，沒有前人觸怒皇上而受挫折的擔心。
倘若刺探皇上隐微的意圖，擔心皇上内心不悅，不願聽知，周圍又懼怕權臣，擔心受到阻止和非議，畏頭畏尾，前瞻後顧，這是投機取巧、迎合讨好一類的人，沒有匡扶危難、拯救災亂的誠意。
這是臣所痛心的，因為對過去的這些行為極端痛恨，所以自己不忍心在當今再走這樣的路子。
内心蘊藏忠義和憤激之情，所以願意披露陳述，任職于朝廷，自當以備顧問。
承蒙詢問而答對，是臣的本分；真實相告而不加隐瞞，是臣的忠誠。
慎重詳細地陳述如後，望明主依次省察，全面考慮。
這豈止是臣一
【注釋】 ①靈台：周文王時所築。
衆民造作，很快修成，如神靈所為，故名。
子來：《詩經·大雅·靈台》：“經始靈台，經之營之。
……經始勿亟，庶民子來。
”言文王擔心煩擾百姓，告誡不要太趕工程，但百姓樂意幹活，就像兒子為父親辦事那樣。
②武旅：周武王的軍隊。
凫（fú）藻：像凫戲藻，喻喜悅之狀。
凫，野鴨。
③覃（tán）：及。
④藿（huò）食：指粗食者。
謂平民百姓。
【譯文】 聖明的君王承奉天道，制備衆物，是和人事的動靜舉動相一緻的，建立功業，衆人都會為之高興，興兵動武，軍隊就會樂為之用。
因此周文王修靈台有人像兒子似的前來，周武王興兵有歡悅像野鴨戲藻一樣的士卒，這些都是因為文王、武王舉事符合時代趨勢，行動順應道德規範。
臣俯首讀過鑄錢的诏令，诏令平複或輕或重的争議，考慮到了細微的事端，連貧賤之人也沒遺忘，因此平民百姓，也要發表謬見而參與國家大計了。
蓋以為當今之憂，不在于貨，在乎民饑。
夫生養之道，先食後貨①。
是以先王觀象育物，敬授民時，使男不逋畝②，女不下機。
故君臣之道行，王路之教通。
由是言之，食者乃有國之所寶，生民之至貴也。
竊見比年已來，良苗盡于蝗螟之口，杼柚空于公私之求③，所急朝夕之餐，所患靡盬之事④，豈謂錢貨之厚薄、铢兩之輕重哉？就使當今沙礫化為南金⑤，瓦石變為和玉⑥，使百姓渴無所飲，饑無所食，雖皇羲之純德⑦，唐、虞之文明，猶不能以保蕭牆之内也⑧。
蓋民可百年無貨，不可一朝有饑，故食為至急也。
以上言憂不在貨，在乎民饑。
【注釋】 ①貨：底本作“民”，疑誤。
據上下文當為“貨”。
貨，錢币。
②逋（bū）畝：荒廢耕種。
③杼柚：織具。
④靡盬（ɡǔ）：沒有止息。
盬，止息。
《詩經·小雅·北山》：“王事靡盬，憂我父母。
”後即以靡盬喻王事。
⑤南金：南地之金銅。
《詩經·魯頌·泮水》：“大賂南金。
”南謂荊揚之地。
⑥和玉：卞和之玉。
⑦皇羲：伏羲。
⑧蕭牆：古代宮室用以分隔内外的當門小牆。
【譯文】 臣認為當今的憂患，不在于貨币，而在于百姓的饑餓。
生存養育百姓之道，是先要有食物然後才要有用于流通的貨币。
所以先王仰觀天象化育萬物，虔敬地告訴百姓耕作時機，使男人不離開田地，女人不走下織機。
因此君臣的倫理施行，而王道的教化也得以貫通。
由此說來，糧食，是執政者的寶物，是百姓最看重的。
臣私下看到近年以來，禾苗被蝗螟吃盡，織具因公私營求而空，所着急的是早晚之餐食，憂患的是朝廷無以完結的征役，哪裡是貨币的厚薄、铢兩的輕重呢？即便使當今沙礫化成南方的金銅，瓦石變成卞和的玉璧，但讓老百姓渴了無水喝，餓了無飯吃，就是有大德的伏羲，最文明的唐堯、虞舜，也不能保證不發生動亂。
百姓可以百年沒有貨币，但不能一個早晨不吃東西，所以糧食是最急的需要。
以上講憂患不在貨币，在于百姓的饑餓。
議者不達農殖之本，多言鑄冶之便，或欲因緣行詐，以賈國利。
國利将盡，取者争競，造鑄之端于是乎生。
蓋萬人鑄之，一人奪之，猶不能給，況今一人鑄之，則萬人奪之乎！雖以陰陽為炭、萬物為銅，役不食之民，使不饑之士，猶不能足無厭之求也。
夫欲民殷财阜，要在止役禁奪，則百姓不勞而足。
陛下聖德，愍海内之憂戚，傷天下之艱難，欲鑄錢齊貨以救其敝，此猶養魚沸鼎之中，栖鳥烈火之上。
水木本魚鳥之所生也，用之不時，必至燋爛。
願陛下寬锲薄之禁①，後冶鑄之議，聽民庶之謠吟，問路叟之所憂，瞰三光之文耀，視山河之分流②。
天下之心，國家大事，粲然皆見，無有遺惑者矣。
以上言禁鑄無益，宜止役禁奪。
【注釋】 ①锲（qiè）薄：指锉薄銅錢取其屑另鑄錢。
②山河分流：指山分崩，水枯竭。
【譯文】 建議鑄錢的人看不到農業是國家的大計，而隻說鑄造錢币的便利，有的是想借機行詐，以巧取國家的利益。
國家利益将要完盡，逐利的人尚在競争，造鑄大錢的弊端就從這裡産生了。
有一萬個人鑄錢，一個人奪用，還不能滿足，何況現在是一個人鑄錢，卻有一萬個人奪用呢！即使以太陽和月亮當炭，萬物當銅，驅使不吃飯的百姓和不知饑餓的士兵，也不能滿足貪得無厭的需求。
想使民衆富裕，增加财富，關鍵是停止徭役和嚴禁掠奪，那麼百姓就可以不用勤苦而衣食充足。
陛下聖明有德，憐憫于國家的憂患，傷感于百姓的艱難，想鑄造錢币來拯救這個弊端，這就像在沸水的鍋中養魚，在烈火的上面養鳥。
水和樹本來是魚鳥所生存的地方，使用不是時候，一定會使它們焦枯腐爛。
希望陛下放寬對锉錢使薄的禁令，推後冶鑄大錢的建議，聽一聽百姓的話語和歌吟，問一問路邊老人的憂愁，仰觀日、月、星辰的光輝，俯視山川河流的分崩和枯竭。
天下人的心願，國家大事的征兆，都可以明顯地看到，不會有疑惑不明的地方。
以上講禁止鑄錢沒有助益，應該停止役使和奪用。
臣嘗誦《詩》，至于鴻雁于野之勞，哀勤百堵之事①，每喟爾長懷，中篇而歎。
近聽征夫饑勞之聲，甚于斯歌。
是以追悟匹婦吟魯之憂，始于此乎？見白駒之意②，屏營彷徨③，不能監寐④。
伏念當今地廣而不得耕，民衆而無所食，群小競起，進秉國之位，鷹揚天下，鳥鈔求飽⑤，吞肌及骨，并釋無厭。
誠恐卒有役夫窮匠⑥，起于闆築之間，投斤攘臂，登高遠呼，使愁怨之民，響應雲合，八方分崩，中夏魚潰，雖方尺之錢，何能有救？其危猶舉函牛之鼎⑦，纖枯之末⑧，詩人所以眷然顧之、潸焉出涕者也。
臣東野狂⑨，不達大義，緣廣及之時，對過所問，知必以身脂鼎镬⑩，為天下笑。
以上民窮則恐為亂。
【注釋】 ①鴻雁于野之勞，哀勤百堵之事：《詩經·小雅·鴻雁》：“鴻雁于飛，集于中澤。
之子于垣，百堵皆作。
”大意是，鴻雁飛高飛低，飛至澤中栖集。
征發百姓築牆，百丈高牆築起。
②白駒之意：《詩經·小雅·白駒》：“皎皎白駒，食我場苗，絷之維之，以永今朝。
”是一首思賢的詩，白駒喻賢士。
③屏營：惶恐的樣子。
④監寐：雖寝而不寐，猶言假寐。
⑤鈔：搶掠，強取。
⑥役夫：指陳涉之徒。
窮匠：指骊山之徒。
⑦函牛之鼎：指大鼎。
⑧（ɡuà）：通“挂”。
⑨：隐晦。
⑩鼎镬（huò）：古代酷刑，用鼎镬以烹人。
鼎、镬都是烹饪器具，镬似大鼎而無足。
【譯文】 臣曾經讀《詩經》，讀到鴻雁在野外飛翔，看到百姓築牆勤苦時，常常喟然長歎于心中，讀到一半就已感歎不止了。
近來聽到征夫們饑寒辛勞的聲音，其痛苦要遠遠超過這首詩歌所唱。
由此明白了那位平平常常的婦女吟歎魯國的憂悲之情，大概是從這裡得來的吧？看到賢人的心意，倚柱而彷徨，不能入睡。
想到現在土地廣大卻不能耕作，百姓衆多卻沒有食物，群小們争着起來，爬上掌握國家重權的位置，像鷹那樣飛揚天下，攫取小鳥以求飽食，吞咽骨肉而不滿足。
确實擔心終有陳勝之徒和骊山之衆，起事于闆牆築具之間，舉起斧頭，伸出胳膊，登高呼遠，使那些愁怨的百姓，像聲音一樣回應，像雲那樣聚合，八方之境分崩離析，中原大地似魚潰散，就是有方尺的大錢，又怎能拯救其危亡呢？這危機就像舉千斤大鼎，挂到纖細枯草的末端，這正是詩人眷念而思慮、潸然淚下的原因。
臣是一個齊東村野的狂誕隐晦之人，不能通曉大義，借廣泛征求意見的時候，回答陛下所問的事情，知道這樣做必定會把自身投入鼎镬之中，被天下人恥笑了。
以上講庶民窮困則恐怕會作亂。
諸葛亮 諸葛亮簡介參見卷十。
出師表 【題解】 本文是諸葛亮于建興五年（227）北伐時，給蜀漢後主劉禅上的一份表章。
文中，作者分析了當時蜀國所處的形勢，諄諄告誡後主要牢記先帝遺願，執法平正，采納忠言，重用賢臣，勵志自振，使他能專心一意于北伐大業。
最後作者以自己的親身經曆，表白了自己為報答劉備的知遇之恩和臨終囑托，以興複漢室為己任的決心。
文章層次分明，文筆酣暢，感情真摯，感染力極強。
臣亮言：先帝創業未半①，而中道崩殂②。
今天下三分③，益州罷弊④，此誠危急存亡之秋也⑤。
然侍衛之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇⑥，欲報之于陛下也。
誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢宏志士之氣⑦；不宜妄自菲薄⑧，引喻失義⑨，以塞忠谏之路也。
以上志意不可卑薄。
【注釋】 ①先帝：前代已故的帝王。
這裡指蜀漢昭烈帝劉備。
②崩殂（cú）：指帝王之死。
③三分：指魏、蜀、吳三國政權鼎立。
④益州：州名。
地有今四川、陝西、重慶、雲南、貴州的一部分，治所在成都。
這裡指蜀漢。
罷（pí）弊：即疲敝，疲弱困乏。
⑤秋：時候，日子。
⑥殊遇：特别的待遇，指恩寵、信任。
⑦恢宏：發揚，擴大。
⑧妄自菲薄：毫無根據地看輕自己。
⑨失義：不合大義。
【譯文】 臣亮奏言：先帝創建大業還未完成一半，就中途去世了。
現在天下三分鼎立，我們益州是這樣的疲困，這真是危急存亡的緊要時刻啊。
然而在朝廷侍從護衛陛下的大臣們毫不懈怠，在外的忠貞将士們奮不顧身，那是因為大家在追念先帝對他們的特殊恩遇，想在陛下您這裡報答。
陛下實在應該廣泛聽取大家的意見，以發揚光大先帝留下的美德，激勵志士們的志氣；不應該輕率地看輕自己，言談訓谕時有失大義，以緻堵塞臣民們盡忠規谏之路。
以上勸谏皇帝不可自卑自賤，妄自菲薄。
宮中府中①，俱為一體，陟罰臧否②，不宜異同。
若有作奸犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之治，不宜偏私，使内外異法也。
侍中侍郎郭攸之、費祎、董允等③，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。
愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能裨補阙漏，有所廣益。
将軍向寵④，性行淑均⑤，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰能，是以衆議舉寵為督⑥。
愚以為營中之事，事無大小，悉以咨之，必能使行陣和穆、優劣得所也。
親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。
先帝在時，每與臣論此事，未嘗不歎息痛恨于桓、靈也⑦。
侍中、尚書、長史、參軍⑧，此悉貞亮死節之臣也，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。
以上宮府賢才尚可信任。
【注釋】 ①宮中：指内廷侍臣。
府中：指相府官吏。
②陟（zhì）罰：提升與懲罰。
臧否（pǐ）：褒揚與貶斥。
臧，善。
否，惡。
③侍中：秦漢時為丞相屬官，因侍從皇帝左右，出入宮廷，應對顧問，地位漸形顯貴。
侍郎：東漢以後，尚書屬官任滿三年稱侍郎。
郭攸之：字演長，三國蜀南陽（今河南南陽）人。
任侍中。
費祎：字文偉，三國蜀江夏黾（今河南信陽東北）人。
當時任侍中。
董允：字休昭，三國蜀南郡枝江（今湖北枝江東北）人。
當時任侍郎。
④向寵：三國蜀襄陽宜城（今湖北宜城南）人。
蜀大臣向朗的兄子，後主時先後任中部督和中領軍。
⑤淑均：善良公正。
⑥舉寵為督：推舉向寵任統領禁衛軍的中部督。
⑦桓、靈：東漢末年的桓帝劉志和靈帝劉宏。
桓帝、靈帝時重用宦官、外戚，政治腐敗，使東漢走向滅亡。
⑧尚書：執掌文書奏章，協助皇帝處理政務的官員。
這裡指陳震。
長史：丞相府主要佐官。
這裡指張裔。
參軍：丞相府主管軍事的佐官。
這裡指蔣琬。
【譯文】 内廷侍臣和相府官吏，都是一個整體，凡有所獎懲，不應該有所不同。
如果有做壞事違犯法律的，或者是盡忠為善的，應該交付有關主管部門的官員，以論定對他們的處罰和賞賜，以此來顯示陛下處事的公正賢明，不應該有所偏袒，使宮中、府中法令不一。
侍中郭攸之、費祎，侍郎董允等，都是善良誠實的人，他們心志忠貞純正，所以先帝選拔出來留給陛下。
臣以為宮廷中的事情，不論大小，都應先征求他們的意見後再施行，這樣必能彌補缺點和疏忽之處，獲得更好的效果。
将軍向寵，品行善良公正，通曉軍事，往日試用過他，先帝稱贊他能幹，因此大家推舉他做中部督。
臣認為禁衛軍中的事情，無論大小，都要先問他，這樣必能使軍隊内部協調一緻，對将士處置合宜，使他們各得其所。
親近賢臣，疏遠小人，前漢因此興旺強盛；親近小人，疏遠賢臣，後漢因此傾覆頹敗。
先帝在世的時候，每次與臣談及此事，沒有不對桓帝、靈帝感到惋惜痛心的。
侍中郭攸之、費祎，尚書陳震，長史張裔，參軍蔣琬，都是忠貞磊落、能以死報國的臣子。
願陛下親近他們，信任他們，那麼漢王室的複興，就指日可待了。
以上講内廷和相府的賢才尚可信任。
臣本布衣，躬耕于南陽①，苟全性命于亂世，不求聞達于諸侯。
先帝不以臣卑鄙②，猥自枉屈③，三顧臣于草廬之中，谘臣以當世之事。
由是感激，遂許先帝以馳驅④。
後值傾覆⑤，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。
受命以來，夙夜憂歎，恐托付不效，以傷先帝之明。
故五月渡泸⑥，深入不毛。
今南方已定，兵甲已足，當獎帥三軍，北定中原。
庶竭驽鈍，攘除奸兇，興複漢室，還于舊都⑦，此臣之所以報先帝而忠陛下之職分也。
以上自陳志事。
【注釋】 ①南陽：郡名。
郡治在今河南南陽。
②卑鄙：地位低微，見識淺陋。
③猥（wěi）：謙辭。
猶辱、承。
枉屈：屈尊就卑的意思。
④馳驅：據《諸葛亮集》《資治通鑒》等多版本，疑應為“驅馳”。
⑤傾覆：覆滅。
這裡為失敗。
指建安十三年（208）劉備在長坂被曹操打敗。
⑥泸：泸水，即金沙江河段。
諸葛亮于建興三年（225）率軍渡過泸水，平定南中四郡。
⑦舊都：指長安和洛陽。
【譯文】 臣本來是一個平民百姓，在南陽耕田為生，在動亂的時代隻求能保全性命，不想向諸侯謀求做官揚名。
先帝不因為臣地位卑下，見識淺陋，不惜降低身份，委屈自己，三次到茅草屋之中來看望，向臣征詢關于天下大事的意見。
臣為之感動，就答應為先帝效勞。
後來遭到失敗，臣受任于敗軍之際，奉命于危難之間，到現在已經二十一年了。
先帝了解臣為人謹慎，所以臨終把國家大事托付給臣。
自接受遺命以來，臣日夜憂慮，生怕先帝托付給臣的大事沒有成效，從而有損先帝明于鑒察的名聲。
所以臣在五月率軍渡過泸水，深入到不毛之地。
現在南方已經平定，兵員裝備已經充足，應當激勵并統率三軍，北進克複中原。
也許臣能竭盡低下的能力，鏟除奸惡兇狠的敵人，興複漢家河山，回到原來的京都，這是臣用來報答先帝并盡忠于陛下的職責啊。
以上是諸葛亮自己陳述抱負。
至于斟酌損益，進盡忠言，則攸之、祎、允之任也。
願陛下托臣以讨賊興複之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈。
若無興德之言，責攸之、祎、允之咎以彰其慢。
陛下亦宜自謀，以咨诹善道①，察納雅言，深追先帝遺诏，臣不勝受恩感激。
今當遠離，臨表涕泣，不知所雲。
以上總收一節。
【注釋】 ①咨诹（zōu）：詢問，謀劃。
善道：好的途徑，好的方法。
【譯文】 至于權衡政事的得失分寸，向陛下進谏忠言，那就是郭攸之、費祎、董允的責任了。
希望陛下能将讨伐奸賊、興複漢室的大事托付給臣，如果沒有成就，就治臣之罪，以禀告先帝的在天之靈。
如果沒有勸勉陛下發揚聖德的言論，就要追究郭攸之、費祎、董允的過失，以彰顯他們的怠惰。
陛下自己也應該多加考慮，征求正确的途徑、方法，明察并接納忠正的言論，深深追念先帝的遺诏。
那臣對陛下的恩德就感激不盡了。
現在臣就要出征了，面對表文，不禁流下了眼淚，不知道自己說了些什麼。
以上總收一節。
高堂隆 高堂隆（？—237），字升平，泰山平陽（今山東新泰）人。
三國時魏國名臣。
少為諸生，泰山太守薛悌命為督郵。
建安十八年（214），曹操召他為丞相軍議掾，後為曆城侯曹徽的文學（官名），轉為曆城國相。
黃初中，為堂陽長，後選為平原王曹叡的太傅。
曹叡即位後，擢為給事中、博士、驸馬都尉，遷陳留太守。
七十多歲時，因卓絕的德行，舉為計曹掾，明帝又特别拜官授郎中之職，征召為散騎常侍，賜爵關内侯。
明帝大治宮殿，及崇華殿災，星孛淫雨之變，高堂隆皆引經據典，上疏切谏，遷光祿勳，卒于魏景初元年（237）。
精修經學，據《隋書·經籍志》載，他著有文集十卷。
谏明帝疏 【題解】 據《三國志·魏書》載，魏景初元年（237），魏明帝大興土木，營造宮殿，雕飾觀閣，窮奢極欲，勞民傷财。
高堂隆上此疏切谏，先講上下勞役，宜加愍恤；次言天命可畏，勸谏明帝節制情欲以避禍亂；再分析吳、蜀兩敵國之形勢，勸誡明帝“存不忘亡”以勵志圖強，并提出一些具體措施。
剖析事理，層層深入，文筆鋒芒畢露，語言質直生動，痛心疾首之情，溢于言表。
蓋天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财①。
然則士民者，乃國家之鎮也；谷帛者，乃士民之命也。
谷帛非造化不育②，非人力不成。
是以帝耕以勸農，後桑以成服，所以昭事上帝，告虔報施也。
昔在伊唐③，世值陽九厄運之會④，洪水滔天，使鲧治之⑤，績用不成，乃舉文命⑥，随山刊木⑦，前後曆年二十二載。
災眚之甚⑧，莫過于彼；力役之興⑨，莫久于此。
堯、舜君臣，南面而已。
禹敷九州⑩，庶士庸勳(11)，各有等差；君子小人，物有服章(12)。
今無若時之急，而使公卿大夫并與厮徒共供事役(13)，聞之四夷，非嘉聲也；垂之竹帛(14)，非令名也(15)。
是以有國有家者，近取諸身，遠取諸物，妪煦養育(16)，故稱“恺悌君子，民之父母”(17)。
今上下勞役，疾病兇荒，耕稼者寡，饑馑薦臻(18)，無以卒歲。
宜加愍恤，以救其困。
以上言上下勞役，宜加愍恤。
【注釋】 ①“蓋天地之大德曰生”幾句：出自《周易·系辭》。
②造化：自然的創造化育。
③伊唐：堯帝姓伊祁，國号唐。
④陽九：指災荒年景。
⑤鲧：禹父。
⑥文命：禹名。
⑦随：沿着。
刊：砍。
⑧眚（shěnɡ）：災異，疾苦。
⑨力役：征用民力，勞役。
⑩敷：區分。
(11)庶士：衆士。
庸勳：功勳。
(12)服章：指表示官吏身份品秩的服飾。
(13)厮徒：幹粗重雜活的奴隸，服雜役者。
(14)垂：流傳。
(15)令名：好的名聲。
(16)妪煦：生養覆育。
妪，指地賦物以形體。
煦，指天降氣以養物。
(17)恺悌君子，民之父母：出自《詩經·大雅·泂酌》。
恺悌，和樂平易。
(18)薦臻：重至，再來。
【譯文】 天地最偉大的德性在于化育萬物并使之生生不息，聖人最寶貴的東西是崇高的地位，用什麼來保持其位是仁義，用什麼來聚合衆人靠财富。
民衆是國家的基礎，糧食布帛是百姓的命脈。
糧食布帛若非自然的創造化育就不能生長，如果不是人力勞作就不能形成。
因此帝王親自耕作來規勸農事，後妃種植桑麻以制成衣服，這樣是用來明示對上帝的侍奉，用以告知對他的虔敬和報答他的恩澤啊。
從前在堯帝治理國家的時候，世界正逢災難之際，洪水滔天，委派鲧去治理水患，勞而無功，于是推舉禹，禹沿着山林砍伐木材，前後曆時二十二年。
災異和疾苦，沒有比那時更深重的了；勞役的征用，沒有比那時更長久的了。
堯、舜君臨天下，尊居帝位。
禹把天下分為九州，衆士以功勞來劃分，各有等級差别；貴族和庶民，服飾的顔色各有其區别。
現在沒有那時的危難，卻讓公卿大夫和奴隸仆役一起從事雜役，傳到四邊的蠻夷戎狄之地，并非美好的名聲；留傳于竹簡絲帛之上，也并非美好的名聲。
所以有國有家的人，取法于近身，仿效于萬物，鞠育老幼養育萬民，因此說“和樂平易的君子，做民衆的父母”。
現在全國上下勞役，疾病饑荒，耕田種地的人少了，災荒連年，已經到了過不下去的程度。
應當更加憐憫體恤，以解救他們的困厄。
以上講臣民上下勞役，宜加以憐憫體恤。
臣觀在昔書籍所載，天人之際，未有不應也。
是以古先哲王，畏上天之明命，循陰陽之逆順，矜矜業業，惟恐有違。
然後治道用興，德與神符，災異既發，懼而修政，未有不延期流祚者也①。
爰及末葉，暗君荒主，不崇先王之令軌，不納正士之直言，以遂其情志，恬忽變戒②，未有不尋踐禍難，至于颠覆者也。
以上言當畏天命。
【注釋】 ①流：傳遞。
②恬忽：猶淡泊。
【譯文】 臣閱讀從前書籍中所記載的，天人之間的關系沒有不應驗的。
因此古代的先哲賢君，敬畏上天神明的意願，依循陰陽變化的順逆，兢兢業業，唯恐有所違逆。
然後奮發圖強治國安邦，德行與神意相符合，災難變異如已發生，就懼怕而整治朝政，其君位沒有不延長流傳時間的。
等到了後來，昏庸的君主，不尊崇先王的法令規則，不接納正直之士的谏诤，順從他自己的性情志趣淡然随意地改變禁戒，沒有不自尋禍亂災難，以至于颠覆敗亡的。
以上講應當敬畏天命。
天道既著，請以人道論之。
夫六情五性①，同在于人，嗜欲廉貞，各居其一。
及其動也，交争于心。
欲強質弱，則縱濫不禁；精誠不制，則放溢無極。
夫情之所在，非好則美，而美好之集，非人力不成，非谷帛不立。
情苟無極，則人不堪其勞，物不充其求②。
勞求并至，将起禍亂。
故不割情，無以相供。
仲尼雲：“人無遠慮，必有近憂③。
”由此觀之，禮義之制，非苟拘分，将以遠害而興治也。
以上言情欲不節，将起祻亂。
【注釋】 ①六情五性：六情，指廉貞、寬大、公正、奸邪、陰賊、貪狠。
五性，指五髒之性，肝性靜，靜行仁；心性躁，躁行禮；脾性力，力行信；肺性堅，堅行義；腎性智，智行敬。
本文意指七情六欲。
②充：足，滿。
③人無遠慮，必有近憂：出自《論語·衛靈公》。
【譯文】 天道既然已經昭著，請讓臣再以人道來論述。
六情五性，同在于一人身上，嗜好貪欲廉潔忠貞，各居其一。
等到它們活動時，交相争執于心。
欲望熾盛誠正虛弱，就縱情恣意不能自制；如果缺乏誠信，就會放縱泛濫沒有極限。
情志的所在，不是嗜好便是喜歡，而嗜好喜歡的事物的彙集，不用人力是不能成就的，不靠糧食布帛就不能建立。
情志如果沒有極限，那麼百姓就無法忍受其勞苦，物資不能滿足其需求。
勞苦和需求并至，就會引起災禍動亂。
所以不割舍情志，就沒有用以相供應的了。
孔子說：“一個人如果對将來的事體毫無預備，忽然有事發生便會張皇失措。
”從這句話來看，禮義制度，并非隻是讓衆人各安其位，而是要靠它遠離禍害興盛國政。
以上講情欲不節制，則将起禍亂。
今吳、蜀二賊，非徒白地小虜、聚邑之寇①，乃據險乘流，跨有士衆，僭号稱帝，欲與中國争衡。
今若有人來告：“權、備并修德政②，複履清儉，輕省租賦，不治玩好，動咨耆賢，事遵禮度。
”陛下聞之，豈不惕然惡其如此③，以為難卒讨滅而為國憂乎？若使告者曰：“彼二賊并為無道，崇侈無度，役其士民，重其征賦，下不堪命，籲嗟日甚。
”陛下聞之，豈不勃然忿其困我無辜之民，而欲速加之誅？其次，豈不幸彼疲弊而取之不難乎？苟如此，則可易心而度，事義之數亦不遠矣。
以上言吳、蜀未平，不宜困民。
【注釋】 ①白地：指沙漠地帶。
②權、備：指孫權、劉備。
③惕然：警覺省悟的樣子。
【譯文】 現在吳、蜀兩個賊國，并非隻是沙漠地帶、聚集城邑的小寇虜，而是占據險地憑借長江，擁有卒伍民衆，僭越本分自号為帝，想要和中原相争抗衡。
現在如果有人來報告：“孫權、劉備都修整仁德寬厚的政治，踐行清廉儉樸的作風，削減田租賦稅，不備辦玩好，行動咨詢于耆宿賢達，做事遵從于禮儀制度。
”陛下聽到這些，難道不警惕省悟而憎惡他們那樣，認為難以完成征讨并消滅他們的大業而為國憂愁嗎？如果使者報告說：“那兩個賊寇都沒有道義，崇尚奢侈揮霍無度，役使他們的百姓，加重征收百姓的賦稅，百姓生活困苦不堪，愁怨之聲越來越厲害。
”陛下聽到這些，難道不勃然大怒，憤恨他們讓我們無辜的百姓困苦，而想要迅速誅滅他們嗎？其次，難道不慶幸他們疲乏衰弱，而攻取他們就不困難了嗎？假使這樣，就可以換種想法而謀劃，從事正義之戰的時日，也就不遠了。
以上講吳國、蜀國還沒有平定，不宜使人民疲困。
且秦始皇不築道德之基，而築阿房之宮；不憂蕭牆之變①，而修長城之役。
當其君臣為此計也，亦欲立萬世之業，使子孫長有天下，豈意一朝匹夫大呼，而天下傾覆哉？故臣以為使先代之君，知其所行必将至于敗，則弗為之矣。
是以亡國之主自謂不亡，然後至于亡；賢聖之君自謂将亡，然後至于不亡。
昔漢文帝稱為賢主，躬行約儉，惠下養民，而賈誼方之②，以為天下倒縣，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長歎息者三。
況今天下凋弊③，民無儋石之儲④，國無終年之畜，外有強敵，六軍暴邊⑤，内興土功，州郡騷動。
若有寇警，則臣懼版築之士不能投命虜庭矣。
以上言存不忘亡。
【注釋】 ①蕭牆之變：喻内部變亂。
②方：通“謗”。
譏評。
③凋弊：衰敗。
④儋（dàn）：同“甔”。
一種小口腹的陶器。
⑤六軍：朝廷的軍隊。
【譯文】 況且秦始皇不修行道義仁德的根本，卻修建阿房宮；不擔憂内部的變亂，卻緻力于長城的徭役。
當他們君臣謀劃這個時，也是想要建立流傳萬世的基業，使子孫長久地擁有天下，哪裡會料到有一天一人大呼，群起響應，竟導緻國家的傾覆呢？所以臣認為假使前代的國君，知道他所做的必将導緻失敗，那麼就不會去做了。
所以那些亡了國的君主，自己認為不會亡國，然後以至于亡國；聖明賢德的君主，自己認為要亡國而加以警戒，然後才不至于亡國。
從前漢文帝被稱為賢明的君主，親自奉行儉樸節約，恩惠下屬養育百姓，而賈誼卻認為國家表面安和實際上處境危急，把這比作天下倒懸，應該為之痛哭的有一點，為之流涕的有兩點，為之長籲短歎的有三點。
更何況現在天下衰敗困苦，百姓沒有較多糧食的存儲，國家沒有度過一年的積蓄，境外有強大的敵人，朝廷的軍隊防守于邊境，國内大興土木工程，州郡時時動亂不安。
如果有敵人侵犯的警報，那麼臣擔心造屋建房之士，不能效命抵禦敵虜啊。
以上講安存時不能不顧念危亡。
又，将吏奉祿稍見折減，方之于昔，五分居一。
諸受休者①，又絕廪賜；不應輸者②，今皆出半。
此為官入兼多于舊，其所出與參少于昔。
而度支經用③，更每不足，牛肉小賦，前後相繼。
反而推之，凡此諸費，必有所在。
且夫祿賜谷帛，人主所以惠養吏民而為之司命者也，若今有廢，是奪其命矣。
既得之而又失之，此生怨之府也。
《周禮》，太府掌九賦之财④，以給九式之用⑤，入有其分，出有其所，不相幹乘而用各足⑥。
各足之後，乃以式貢之餘，供王玩好。
又上用财，必考于司會⑦。
今陛下所與共坐廊廟治天下者，非三司九列⑧，則台閣近臣⑨，皆腹心造膝⑩，宜在無諱。
若見豐省而不敢以告，從命奔走，惟恐不勝，是則具臣(11)，非鲠輔也(12)。
昔李斯教秦二世曰：“為人主而不恣睢(13)，命之曰天下桎梏。
”二世用之，秦國以覆，斯亦滅族。
是以史遷議其不正谏，而為世誡。
以上言祿賜不宜減。
【注釋】 ①休：辭官。
②輸：交出，獻納。
③度支：官名。
掌管全國财賦的統計和支調。
④九賦：古代賦稅，有邦中、四郊、邦甸、家削、邦縣、邦都、關市、山澤、币餘九種。
⑤九式：周代關于祭祀、賓客、喪荒、羞服、工事、币帛、刍秣、匪頒、好用九個方面的财政支出法式。
⑥乘：計算。
⑦考：查核。
⑧三司：即三公，太尉、司徒、司空。
九列：九卿之位。
⑨台閣：尚書的别稱。
⑩造膝：猶促膝，謂親近。
(11)具臣：備位充數之臣。
(12)鲠（ɡěnɡ）輔：謂剛直有力的輔佐者。
(13)恣睢（suī）：自在，沒有拘束。
【譯文】 另外，把官吏的俸祿稍微折減一些，比之于從前，五分取一。
那些已經辭官的，斷絕官糧賞賜的供應；不應該獻納的，現在都獻納一半。
這作為朝廷的收入，合起來比以前要多，而支出的卻比以前要少。
而度支管理籌劃收入的使用，卻每每不夠，牛肉等小賦稅，前後相繼。
反過來推測，凡是這些費用，必然有其所用。
況且像俸祿賞賜糧食衣帛，是君王仁慈用以養育官吏百姓，為他們謀求生計的，如果現在有所廢除，是奪取他們的性命啊。
既已得到卻又失去，這是滋生怨恨的根源。
《周禮》中載，太府掌管着九種賦稅的規章，用以供給九種财政法式的使用，收入有其名分，支出有其所由，不互相幹涉各自核算，而能滿足各種所用。
各種所用得以保證之後，賦貢及萬民之供的所餘，供給君王的玩好。
另外，君王使用财物一定經過司會查核。
現在和君王同在朝廷共治天下的，不是三公九卿，便是尚書和親近君王的侍從之臣，都是君王信賴的人，應當沒有顧忌。
如果見到豐厚和簡約卻不敢以實相告，隻知聽從命令，竭力奔走，唯恐不能辦成，這是備位充數而非剛直有力的大臣。
從前李斯勸谏秦二世說：“作為人主不能自在而沒有拘束，卻勞身于天下，那麼天下就成桎梏了。
”秦二世采納了他的話，秦國覆亡，李斯也被誅滅九族。
所以司馬遷說他是不正确的勸谏，世人應當引以為戒。
以上講俸祿賞賜不應減省。
劉琨 劉琨（271—318），字越石，中山魏昌（今河北定州東南）人。
中山靖王之後。
性傲，少時與祖逖為友，聞祖逖被用，曾道：“常恐祖生先吾着鞭。
”永嘉元年（307），任并州刺史。
愍帝初，任大将軍，都督并州諸軍事。
忠于晉，長期堅守并州，與劉聰、石勒對抗。
愍帝建興四年（316），與鮮卑貴族段匹結為姻親，結拜兄弟。
後為石勒所迫，投奔段匹，旋被害。
有《劉越石集》輯本傳世。
勸進表 【題解】 晉愍帝建興四年（316），西晉滅亡。
第二年，丞相、琅玡王司馬睿即晉王位，總攝國家事宜。
劉琨與段匹歃血為盟，相約共同擁戴晉王即帝位，作此《勸進表》。
建興五年三月癸未朔十八日辛醜①，使持節散騎常侍、都督河北并冀幽三州諸軍事、領護軍、匈奴中郎将、司空、并州刺史、廣武侯臣琨，使持節、侍中、都督冀州諸軍事、撫軍大将軍、冀州刺史、左賢王、渤海公臣②，頓首死罪上書： 臣琨、臣，頓首頓首！死罪死罪！臣聞天生蒸人③，樹之以君，所以對越天地④，司教黎元⑤。
聖帝明王，鑒其若此，知天地不可以乏飨⑥，故屈其身以奉之；知黎元不可以無主，故不得已而臨之。
社稷時難，則戚藩定其傾；郊廟或替，則宗哲纂其祀⑦。
所以宏振遐風，式固萬世⑧。
三五以降⑨，靡不由之。
以上言宗社當有主者。
【注釋】 ①建興五年：317年。
其時西晉已亡，劉琨為表不忘舊主，沿用愍帝年号。
②（dī）：即段匹。
③蒸人：黎民百姓。
④對越：指帝王祭祀天地神靈。
⑤司教：疑底本有誤，據《晉書》應為“司牧”，即管理，統治。
黎元：百姓。
⑥飨：通“享”。
祭祀。
⑦纂：繼承。
⑧式：楷模，榜樣。
⑨三五：指三皇五帝。
【譯文】 建興五年三月癸未朔十八日辛醜，使持節散騎常侍、都督河北并冀幽三州諸軍事、領護軍、匈奴中郎将、司空、并州刺史、廣武侯臣劉琨，使持節、侍中、都督冀州諸軍事、撫軍大将軍、冀州刺史、左賢王、渤海公臣段匹，向陛下叩首，冒死上書： 臣劉琨、臣段匹，叩首叩首！死罪死罪！臣聽說上天生育了百姓，就設置君主以祭祀天地，管理百姓。
聖明的帝王鑒于上天有這樣的安排，知道天地不能缺乏祭祀，因此委屈自己去供奉天地；知道百姓不能夠沒有君主，因此不得已而當君主，來教化他們。
國家社稷時有危難，則靠親屬藩王來安定；宗廟被别人取代，則靠明智的人來繼承祭祀。
以此來光大顯揚影響深遠的教化，為萬世樹立穩固的榜樣。
從三皇五帝以來，莫不如此。
以上講宗廟社稷當有人主。
臣琨、臣，頓首頓首！死罪死罪！伏惟高祖宣皇帝，肇基景命①，世祖武皇帝，遂造區夏②，三葉重光③，四聖繼軌④，惠澤侔于有虞⑤，蔔年過于周氏⑥。
自元康以來⑦，艱禍繁興，永嘉之際⑧，氛厲彌昏，宸極失禦⑨，登遐醜裔⑩。
國家之危，有若綴旒(11)。
賴先後之德、宗廟之靈，皇帝嗣建(12)，舊物克甄(13)，誕授欽明，服膺聰哲(14)。
玉質幼彰，金聲夙振。
冢宰攝其綱(15)，百辟輔其治(16)，四海想中興之美(17)，群生懷來蘇之望(18)。
不圖天不悔禍(19)，大災薦臻(20)，國未忘難，寇害尋興(21)。
逆胡劉曜(22)，縱逸西都(23)，敢肆犬羊，淩虐天邑。
臣等奉表使還，仍承西朝(24)，以去年十一月不守，主上幽劫，複沉虜庭，神器流離(25)，再辱荒逆。
臣每覽史籍，觀之前載，厄運之極，古今未有。
苟在食土之毛(26)，含氣之類，莫不叩心絕氣，行号巷哭。
況臣等荷寵三世(27)，位廁鼎司(28)，承問震惶，精爽飛越(29)，且悲且惋，五情無主(30)，舉哀朔垂(31)，上下泣血。
以上聞懷、愍之難。
【注釋】 ①肇基：始創基業。
景命：上天授予王位之命。
②造：創建。
區夏：諸夏之地，指中原。
③三葉：即三世，指宣帝司馬懿、文帝司馬昭、景帝司馬師。
三人在世時均為魏大臣，其帝号是晉朝建立後追封的。
④四聖：指晉武帝司馬炎、惠帝司馬衷、懷帝司馬熾、愍帝司馬邺。
⑤侔：齊等，相當。
⑥蔔年：用占蔔預測統治國家的年數。
⑦元康：晉惠帝年号（291—299）。
⑧永嘉：晉懷帝年号（307—312）。
⑨宸極：北極星。
古代認為北極星是最尊之星，為衆星所拱，因此比喻帝位。
⑩登遐：對人死去的諱稱。
(11)綴旒：指君王被臣下挾持，大權旁落。
(12)皇帝：指晉愍帝。
(13)甄：造就，化育。
(14)服膺：衷心信服。
(15)冢宰：指六卿之首，統理百官。
(16)百辟：指諸侯。
(17)四海：天下。
(18)來蘇：從疾苦中獲得重生。
(19)悔禍：追悔造成的禍亂。
(20)薦臻：接連地到來，一再遇到。
(21)尋：連續。
(22)劉曜：字永明，匈奴族。
十六國時前趙國君。
(23)西都：指西晉都城洛陽。
(24)西朝：西京長安。
(25)神器：指帝位、政權。
(26)食土之毛：來自成語“食毛踐土”，指蒙受國君的養育之恩，多用作對國君的感恩之辭。
(27)荷寵三世：劉琨祖父劉邁，官至相國參軍，父劉蕃，官至光祿大夫，至琨已是三世。
(28)廁：置身于。
鼎司：指重臣之位。
(29)精爽：魂魄、精神。
(30)五情：喜、怒、哀、樂、怨。
(31)朔垂：泛指西北邊遠地區。
【譯文】 臣劉琨、臣段匹碑，叩首叩首！死罪死罪！自高祖宣帝開辟基業，上天授予王位之命，世祖武皇帝便統一了中原，宣、文、景三世功德相承，武、惠、懷、愍四帝基業相繼，惠澤可與有虞氏相比，國運可與周朝相較。
然而自元康以來，災難頻頻發生，永嘉年間，天昏地暗，皇帝之位失去保衛，先帝喪命于亂賊之手。
國家的危難，猶如君王被挾持一般。
仰賴前代君主的德行和祖宗的保佑，愍帝在長安即位，朝廷的禮儀能夠不失舊制，上天授予敬肅明察，使人衷心信服于他。
他美好的品質自小就很明顯，優良的聲譽一向遠播四海。
大臣輔佐國政，諸侯盡心治國，四海之内，天下都想中興晉室，百姓都想從痛苦中獲得新生。
不料上天不追悔已經造成的禍亂，災難接踵而來，國家上次的災難還未完結，敵寇造成的危害卻一再出現。
劉曜攻陷洛陽，大肆搶劫，淩辱不堪，挖掘陵墓，焚燒宮室。
臣等使人奉表從長安回來，得知去年十一月，長安失陷，愍帝被挾制，淪落于匈奴之手，政權流離，被逆賊所侮辱。
臣每次看曆史書籍，察看前世曆朝，像我朝這樣多災多難的，古今未有。
稍有感恩心之人，稍有生命之物，沒有不痛心疾首，傷心号哭的。
何況像臣等蒙先帝厚愛三世、列位于朝廷大臣之列的人，更是萬分震驚，魂飛魄散，既悲怆又痛惜不已，六神無主，痛苦萬分，上下泣血。
以上聽聞晉懷帝、愍帝之難。
臣琨、臣，頓首頓首，死罪死罪！臣聞昏明疊用，否泰相濟。
天命未改，曆數有歸，或多難以固邦國，或殷憂以啟聖明。
齊有無知之禍①，而小白為五伯之長；晉有骊姬之難②，而重耳主諸侯之盟。
社稷靡安，必将有以扶其危；黔首幾絕③，必将有以繼其緒④。
伏惟陛下元德通于神明⑤，聖姿合于兩儀⑥，應命代之期⑦，紹千載之運⑧。
夫符瑞之表⑨，天人有征⑩；中興之兆，圖谶垂典。
自京畿隕喪，九服崩離，天下嚣然(11)，無所歸懷。
雖有夏之遘夷羿(12)，宗姬之離犬戎(13)，蔑以過之(14)。
陛下撫甯江左(15)，奄有舊吳(16)，柔服以德，伐叛以刑，抗明威以攝不類(17)，杖大順以肅宇内(18)。
純化既敷，則率土宅心(19)，義風既暢，則遐方企踵(20)。
百揆時叙于上(21)，四門穆穆于下。
昔少康之隆(22)，夏訓以為美談；宣王之興(23)，周詩以為休詠。
況茂勳格于皇天(24)，清輝光于四海！蒼生颙然(25)，莫不欣戴(26)！聲教所加，願為臣妾者哉！且宣皇之胤(27)，惟有陛下，億兆攸歸，曾無與二。
天祚大晉，必将有主，主晉祀者，非陛下而誰？是以迩無異言(28)，遠無異望。
讴歌者無不吟詠徽猷(29)，獄訟者無不思于聖德。
天地之際既交，華裔之情允洽。
一角之獸(30)，連理之木，以為休征者(31)，蓋有百數；冠帶之倫(32)，要荒之衆(33)，不謀而同辭者，動以萬計。
是以臣等敢考天地之心，因函夏之趣(34)，昧死以上尊号，願陛下存舜、禹至公之情，狹巢、由抗矯之節(35)；以社稷為務，不以小行為先；以黔首為憂，不以克讓為事；上以慰宗廟乃顧之懷，下以釋普天傾首之望。
則所謂生繁華于枯荑(36)，育豐肌于朽骨，神人獲安，無不幸甚！以上言元帝親賢，宜嗣大統。
【注釋】 ①無知之禍：前文有注。
②骊姬之難：前文有注。
③黔首：百姓。
④緒：前人未竟之功業。
⑤元德：大德。
⑥兩儀：指天地。
⑦命代：即“命世”，著名于當世，用以稱治世之才。
⑧紹：承續。
⑨符瑞：吉兆。
⑩征：預兆，迹象。
(11)嚣然：擾攘不甯貌。
(12)遘：遭遇。
夷羿：指後羿。
傳說中夏代部落首領，因居東夷，故稱。
(13)宗姬：指周王室，因其姬姓，故稱“宗姬”。
犬戎：古戎族的一支，殷周時居于我國西部。
周幽王十一年（前771），犬戎攻入西周都城鎬京，殺幽王。
平王立，遷都于洛邑，是為東周。
(14)蔑：無，沒有。
(15)江左：長江下遊以東地區。
(16)奄：覆蓋，包括。
(17)不類：不善。
(18)杖：憑依。
大順：根據禮、德、法、信達到的安定境界謂順乎倫常天道。
(19)率土：境域以内。
宅心：歸心。
(20)遐：遠。
企踵：踮起腳跟。
(21)百揆：總理國政之官。
(22)少康：夏朝中興之主。
(23)宣王：周朝中興之主。
(24)格：到。
(25)颙（yónɡ）然：仰慕的樣子。
(26)欣戴：欣悅擁戴。
(27)胤：後嗣，子嗣。
(28)迩：近。
(29)徽猷（yóu）：美善之道。
猷，道。
指修養、本事等。
(30)一角之獸：麒麟。
吉祥的動物。
(31)休征：吉祥的征兆。
(32)倫：類。
(33)要荒：離王城極遠之地。
(34)函夏：是說能包括諸夏，即指全國。
(35)巢、由：堯時的高士巢父和許由。
(36)枯荑（tí）：指枯樹所生的嫩芽。
荑，草木始生的芽的通稱。
【譯文】 臣劉琨、臣段匹，叩首叩首！死罪死罪！臣聽說昏昧與開明疊次出現，好運與壞運接踵而來。
上天保佑晉室的命數未改，晉室的天下是天命定的，多災多難，也許是為了國家以後的穩固，或者是像殷鑒那樣來啟迪聖明之主。
當年齊國有公孫無知作亂，動亂平息後即位的公子小白成為五霸之首；晉國有骊姬之難，後來登位的重耳成了諸侯的盟長。
社稷沒有安定，必将有扶危解難之人；百姓面臨絕路，必定有人來繼續治理他們。
希望陛下的大德通于神明，美好的姿容合于天地，正好适應治理亂世之需，能夠承續千年的大業。
吉祥的表征，在人在天都有預兆；中興的兆頭，從圖冊中都可以查到。
自從京都淪喪，諸卿離散，天下擾攘不甯，無處可以依托。
即使古時夏朝遭遇夷羿之難，周朝被犬戎所亂，都無法與之相比。
陛下安撫鎮守長江中下遊，覆蓋舊時吳國之地，以德行教化民衆，以嚴刑讨伐叛逆，捍衛朝廷威信以震懾不良之徒，嚴明刑法來安定境内。
純厚的教化已經布施，境内百姓個個歸心，高義之風四處傳揚，遠方人士都踮起腳跟企盼。
朝廷建立起正常的秩序，天下就會肅穆恭敬。
當年少康中興夏朝，一時傳為美談；宣王中興周室，《詩經》為之稱頌。
何況陛下偉大的功勳猶如皇天之高，優良的品德猶如清輝灑向四海！百姓仰慕，無不衷心擁戴！陛下的聲威和教化，使他們都願為臣民啊！況且宣帝的後嗣，隻有陛下，萬衆歸心，再無二人。
上天保佑晉朝，必定會有國君，主持晉朝宗廟祭祀的國君，除了陛下還能有誰？因此近無異言，遠無異望。
贊頌者無不稱贊陛下的高明謀略，就是在獄中的人，也都想着陛下的聖德。
天地已經交合，華夏大地百姓和美。
一角之獸、連理之木這些吉祥的征兆，出現了幾百處；不管是做官的人，還是遠在鄉村僻野的人，不約而同地要請陛下登基的，随便一數就有上萬人。
所以臣等考察天下百姓的心願，根據國内的形勢，冒着死罪上書，希望陛下像舜、禹那樣出于為公之心，不像巢父、許由那樣堅持高大但有點矯情的操守；以國家社稷為重，不以小事為重；考慮黎民百姓，不考慮克己禮讓；對上可以告慰祖宗，對下可以讓普天下民衆放心。
這就是人們常說的使枯木逢春，使朽骨生肉，天下太平，百姓安甯，無不慶幸。
以上講晉元帝親近賢能，應該繼承帝業。
臣琨、臣，頓首頓首！死罪死罪！臣聞尊位不可久虛，萬機不可久曠。
虛之一日，則尊位以殆；曠之浃辰①，則萬機以亂。
方今鐘百王之季②，當陽九之會，狡寇窺窬③，伺國瑕隙；黎元波蕩，無所系心，安可以廢而不恤哉？陛下雖欲逡巡④，其若宗廟何？其若百姓何？昔惠公虜秦⑤，晉國震駭，呂、郤之謀⑥，欲立子圉⑦，外以絕敵人之志，内以固阖境之情。
故曰，喪君有君，群臣輯穆⑧；好我者勸，惡我者懼；前事之不忘，後代之元龜也⑨。
陛下明并日月，無幽不燭，深謀遠慮，出自胸懷。
不勝犬馬憂國之情，遲睹人神開泰之路，是以陳其乃誠⑩，布之執事。
臣等各忝守方任，職在遐外(11)，不得陪列阙庭(12)，共觀盛禮，踴躍之懷，南望罔極(13)。
以上言立君以定民志。
【注釋】 ①浃（jiā）辰：十二天。
②鐘：當，遭逢。
百王：曆代帝王。
季：末。
③窺窬（yú）：觊觎。
窬，通“觎”。
企求，希望獲得。
④逡巡：遲疑徘徊，欲行又止。
⑤惠公虜秦：晉惠公被秦國俘虜。
⑥呂、郤：瑕呂饴甥（瑕呂為複姓）和郤芮。
⑦圉：惠公之子，即晉懷公。
⑧輯穆：和睦。
⑨元龜：可借鑒的往事。
⑩乃誠：忠誠。
(11)遐外：邊遠地區，蠻荒之地。
(12)阙庭：朝廷。
(13)罔極：無窮極。
【譯文】 臣劉琨、臣段匹，叩首叩首！死罪死罪！臣聽說皇帝之尊位不能長久空虛，國家大事不能長期耽誤。
皇帝尊位空虛一日，就可能産生危險；國家大事耽誤十二天，就會出現混亂。
如今正值皇朝末世，厄運彙集，狡猾的賊寇觊觎政權，等待機會；百姓人心動蕩，無所安定，怎麼能扔下他們不管不顧呢？陛下如此猶豫不決，對社稷有何好處？對百姓有何好處？當年晉惠公被秦國俘虜，國内驚駭不安，瑕呂饴甥、郤芮決定立太子圉為君，對外可以挫敗敵人的陰謀，對内可以鞏固全民的士氣。
所以說，失去君主，又有了君主，衆大臣井然有序；對我友好者勉勵我們，對我懷有敵意者則畏懼我們；前事不忘，後事之師。
陛下聖明如同日月一樣，明察隐微，深謀遠慮，胸懷博大。
臣等實在抑制不住憂國憂民之心，生怕很晚才看到強國富民之路，因此上書陳述忠誠，報告陛下。
臣等盡心竭力，各盡職守，因遠離京城，不能位列朝廷，參加陛下登基大典，隻好懷着迫切的心情，等待之意沒有窮盡。
以上講确立君王以安定民心。
謹上。
臣琨謹遣兼左長史右司馬臣溫峤、主簿臣辟闾訓，臣遣散騎常侍、征虜将軍、清河太守、領右長史、高平亭侯臣榮劭，輕車将軍、關内侯臣郭穆奉表。
臣琨、臣等頓首頓首！死罪死罪！ 【譯文】 恭敬謹慎地呈上。
臣劉琨派遣兼左長史右司馬臣溫峤、主簿臣辟闾訓，臣段匹派遣散騎常侍、征虜将軍、清河太守、領右長史、高平亭侯臣榮劭，輕車将軍、關内侯臣郭穆奉送此表。
臣劉琨、臣段匹等叩首叩首！死罪死罪！ 江式 江式（？—523），字法安，陳留濟陽（今河南蘭考東北）人。
曆符節令。
世傳篆籀訓诂之學。
洛陽宮殿門榜，皆其所書。
宣武帝延昌中（512—515），撰集字書四十卷，号曰《古今文字》。
文字源流表 【題解】 這是一篇叙述漢字源流發展的文章。
上自倉颉造字，下至江式時代書體，作者都作了系統細緻的梳理，既顯得内容豐富厚實，又顯得氣勢宏大，有百川歸海的氣魄。
文筆疏密相間，徐緩急峻有緻，詳略十分得當，語言質樸自然，是一篇難得的關于漢字發展史的學術論文。
臣聞伏羲氏作而八卦形其畫①，軒轅氏興而靈龜彰其彩。
古史倉颉覽二象之爻②，觀鳥獸之迹，别創文字，以代結繩，用書契以維事③。
迄于三代，厥體頗異④，雖依類取制，未能違倉氏矣。
故《周禮》八歲入小學，保氏教以六書，蓋是史颉之遺法。
及宣王太史史籀著《大篆》十五篇⑤，與古文或同或異，時人即謂之籀書⑥。
孔子修六經，左丘明述《春秋》，皆以古文，厥意可得而言。
以上自上古至孔子。
【注釋】 ①作：演繹，發明。
②爻：交錯，變化。
③書契：刀刻文字。
④厥：其。
⑤史籀（zhòu）：一說為周宣王時史官，善書。
據王國維考證，“籀”“讀”二字古音義相同，實非人名。
⑥籀書：古代書體之一，即大篆。
【譯文】 臣聽說伏羲氏發明八卦圖形，軒轅氏發明用靈龜顯示文采。
古代左史倉颉，觀二物的變化，看鳥獸的行迹，分别創造文字，來代替結繩記事，用刀刻文字記事。
到了三代，書體很獨特，雖然按照類别制定，但沒有違背倉颉的造字規範。
《周禮》記載，八歲入小學，掌小學之官教授指事、象形、形聲、會意、轉注和假借六書，這是曆史上倉颉留下的方法。
到周宣王太史史籀著《大篆》十五篇，與古文字有的相同有的不同，那時人們稱它為“籀書”。
孔子修纂六經，左丘明傳述《春秋》，都按照古文寫成，他們的意思可得而知。
以上曆述文字自上古至孔子的發展。
其後，七國殊軌，文字乖舛。
暨秦兼天下，丞相李斯乃奏蠲罷不合秦文者①。
斯作《倉颉篇》，車府令高作《爰曆篇》②，太史令胡母敬作《博學篇》③，皆取史籀式，頗有省改，所謂小篆者也。
于是秦燒經書，滌除舊典。
官獄繁多，以趣簡易④，始用隸書，古文由此息矣。
隸書者，始皇使下杜人程邈附于小篆所作也⑤。
世人以邈徒隸⑥，即謂之隸書。
故秦有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰符書，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。
以上秦。
【注釋】 ①蠲（juān）罷：除去。
蠲，除去，減免。
②高：指趙高。
③胡母敬：秦人，太史令。
博識古今文字。
秦統一後，奉命與李斯等省改大篆，作《博學篇》。
④趣（qū）：趨向。
⑤程邈：字元岑，下杜（今址不詳）人。
嘗為獄吏。
相傳在獄整理字體，首變篆書圓轉為方折，去其繁複，以便書寫，世稱“隸書”。
始皇善之，出為禦史。
⑥徒隸：服勞役的罪犯，服賤役的人。
【譯文】 在那之後，七國走着不同的道路，文字多謬。
到秦朝兼并天下，丞相李斯上奏廢除不符合秦國文字的其他文字。
李斯作《倉颉篇》，車府令趙高作《爰曆篇》，太史令胡母敬作《博學篇》，他們都取法史籀，并作了很多改動，成為所謂“小篆”字體。
于是秦國焚燒經書，清除舊典。
由于訴訟之事很多，文字于是趨向簡便，開始用隸書，古文便從此不用了。
隸書是秦始皇派下杜人程邈按小篆創制而成的。
世人因為程邈是役隸，所以稱他創制的書體為“隸書”。
因此秦朝有八種書體：一是大篆，二是小篆，三是符書，四是蟲書，五是摹印，六是署書，七是殳書，八是隸書。
以上是秦朝的文字發展。
漢興有尉律①，學徒教以籀書，又習八體，試之課最，以為尚書史。
書省字不正，辄舉劾焉。
又有草書，莫知誰始，其形書雖無厥誼，亦一時之變通也。
孝宣時，召通《倉颉》讀者，獨張敞從受之。
涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近亦能言之。
孝平時，征禮等百餘人，說文字于未央宮中，以禮為小學元士。
黃門侍郎揚雄采以作《訓纂篇》。
及亡新居攝②，自以運應制作，大司馬甄豐校文字之部，頗改定古文。
時有六書：一曰古文，孔子壁中書也；二曰奇字，即古文而異者；三曰篆書，雲小篆也；四曰佐書，秦隸書也；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鳥蟲，所以書幡信也③。
壁中書者，魯恭王壞孔子宅而得《尚書》《春秋》《論語》《孝經》也。
又北平侯張倉獻《春秋左氏傳》，書體與孔氏相類，即前代之古文矣。
以上西漢及新莽。
【注釋】 ①尉律：在漢代，律令為廷尉所掌管，故稱“尉律”。
②亡新：指新莽，即王莽篡漢建立的政權。
此處指王莽。
居攝：因皇帝年幼不能親政，由大臣代居其位處理政務。
③幡（fān）信：題表官号以為符信的旗幟。
【譯文】 漢朝建立後，有官名為尉律，規定學徒學習大篆，又學習八體，考試中成績最好的，被任命為尚書史。
假使上書中字有不規範的，尉律常常舉示彈劾他們。
還有草書，不知由誰創始，書體雖然沒有多少實用價值，但也是當時的一大變通。
漢孝宣帝時，召集通曉《倉颉篇》的人，獨有張敞符合要求。
涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近，也能談《倉颉篇》。
孝平皇帝時，征聘爰禮等百餘人，在未央宮談論文字，讓爰禮作小學元士。
黃門侍郎揚雄采納這些作《訓纂篇》。
到王莽執政時，實行一系列文字改革，讓大司馬甄豐校勘文字部分，對古文改動很大。
當時有六書：一是古文，即孔子壁中書；二是奇字，即與古文有别的文字；三是篆書，即小篆；四是佐書，即秦隸書；五是缪篆，即是摹印體；六是鳥蟲書，是書幡信體。
壁中書是魯國恭王拆孔子舊宅時而得到的《尚書》《春秋》《論語》《孝經》。
還有北平侯張倉獻上的《春秋左氏傳》，書體與孔子壁中書相似，即是前代的古文。
以上是西漢及新莽時期的文字發展。
後漢扶風曹喜，号曰工篆，小異斯法，而甚精巧。
自是後學，皆其法也。
又诏侍中賈逵修理舊文，殊藝異術，王教一端，苟有可以加于國者，靡不悉集。
逵即汝南許慎古學之師也。
後慎嗟時人之好奇，歎俗儒之穿鑿，故撰《說文解字》十五篇，首一終亥，各有部屬，可謂類聚群分，雜而不越，文質彬彬，最可得而論也。
左中郎将蔡邕采李斯、曹喜之法，以為古今雜形，诏于太學立石碑，刊載五經，題書楷法，多是邕書也。
後開鴻都，書畫奇能，莫不雲集，時諸方獻篆，無出邕者。
以上後漢。
【譯文】 後漢扶風人曹喜，以精通篆書稱名，與李斯篆法稍有不同，但很精巧。
從此，後來人都以他的篆書為楷模。
皇帝诏谕侍中賈逵修改舊文，或在獨異技藝方法方面，或在王道教化方面，倘使有對國家有利的，無不收錄其中。
賈逵是研究古文字學的汝南人許慎的老師。
後來許慎歎息當時人們的好奇心太重，感歎世俗儒士的牽強附會，所以撰寫《說文解字》十五篇，書中以“一”部為首而以“亥”部為終，各有各的部屬，可以說類聚而群分，複雜但不過分，文質彬彬，最為人們推崇。
左中郎将蔡邕仿效李斯、曹喜的造字方法，把古今方法雜糅起來，皇帝诏谕在太學立石碑，刻載五經，題字用楷書，多是蔡邕寫的。
後來，開鴻都學，書畫奇才，應者雲集，當時多方獻篆書，沒有人超過蔡邕。
以上是東漢的文字發展。
魏初，博士清河張揖著《埤倉》《廣雅》《古今字诂》。
方之許篇，古今體用，或得或失。
陳留邯鄲淳亦與揖同，博聞古藝，特善《倉》《雅》。
許氏字指，八體、六書，精究厥理，有名于揖，以書教諸皇子。
又建《三字石經》于漢碑西，其文蔚煥，三體複宣，校之《說文》，篆、隸大同，而古字小異。
又有京兆韋誕、河東衛觊，二家并号能篆，當時台觀箋題、寶器之銘，悉是誕書，鹹傳之子孫，世稱其妙。
以上曹魏。
【譯文】 魏國初年，清河博士張揖，著有《埤倉》《廣雅》《古今字诂》。
以許慎之著為規矩方圓，古今字體兼用，有得有失。
陳留人邯鄲淳，也與張揖相同，對古代藝事博學多識，特别推崇《埤倉》《廣雅》。
許氏的文字意旨，八體、六書，深得其理，名氣很大，勝過張揖，所以教授諸皇子書法文字。
又在漢碑西建古文篆、隸《三字石經》，那文字真是光彩奪目，三體得以傳布，與《說文解字》上的篆、隸很相似，而與古字稍有不同。
又有京兆人韋誕、河東人衛觊，二人都以擅長篆書齊名，當時的台觀箋題、寶器銘文，都出自韋誕之手，這些被傳給他的子孫，後人都稱頌其美妙。
以上是曹魏時期的文字發展。
晉世呂忱表上《字林》六卷，尋其況趣，附托許慎《說文》，而按偶章句，隐别古籀奇惑之字，文得正隸，不差篆意也。
忱弟靜别仿故左校令李登《聲類》之法，作《韻集》五卷，使宮、商、角、徵、羽各為一篇，而文字與兄便是魯衛，音讀楚、夏，時有不同。
以上晉。
【譯文】 晉朝義陽王、典祠令呂忱上表《字林》六卷，考察它的趣味，明顯是依照許慎的《說文解字》，而根據偶章文句，避去古籀的奇異怪誕字體，文字成為正隸，又沒失去篆意。
呂忱弟呂靜又仿效左校令李登的《聲類》的規範，作了《韻集》五卷，從而使得宮、商、角、徵、羽各成一篇，而文字與兄長呂忱大緻相同，讀音以楚、夏為準，有時不同。
以上是晉朝的文字發展。
皇魏承百王之季，紹五運之緒。
世易風移，文字改變，篆形謬錯，隸體失真。
俗學鄙習，複加虛造，巧談辨士，以意為疑，炫惑于時，難以厘改①。
乃曰“追來”為“歸”，“巧言”為“辯”，“小免”為“”，“神蟲”為“蠶”。
如斯甚衆，皆不合孔氏古書、史籀《大篆》、許氏《說文》《石經三字》也②。
以上元魏文字錯謬。
【注釋】 ①厘：更改。
②《石經三字》：前文為《三字石經》，疑此處颠倒。
【譯文】 大魏承百王之遺業，繼五朝氣運之遺緒。
世代變易，風俗變化，文字改變，篆字形體錯誤，隸書字體失真。
俗學陋習，又多虛造，巧言辯士，任意懷疑，蠱惑于世，很難改變。
于是說“追來”為“歸”，“巧言”為“辯”，“小兔”為“”，“神蟲”為“蠶”。
像這樣的字非常之多，都不符合孔子壁中書、史籀的《大篆》、許慎的《說文解字》和《三字石經》。
以上講魏朝文字出現的錯謬。
嗟夫！文字者六籍之宗、王教之始，前人所以垂今，今人所以識古。
【譯文】 哎！文字是六籍的源頭、王教的開始，這就是為什麼前人傳遞到現在，而今人可以認識古代的原因。
臣六世祖瓊，家世陳留，往晉之初，與從父兄俱受學于衛觊古篆之法，《倉》《雅》《方言》《說文》之誼，當時并收善譽。
而祖遇雒陽之亂，避地河西，數世傳習，斯業所以不墜也。
世祖太延中，牧犍内附①，臣亡祖文威杖策歸國，奉獻五世傳掌之書、古篆八體之法。
時蒙褒錄，叙列于儒林，官班文省，家号世業。
以上自述世習斯業。
【注釋】 ①牧犍：指沮渠牧犍，十六國時期北涼國君。
【譯文】 臣的六世祖江瓊，其家世代在陳留，晉朝初年，與其父兄一起跟随衛觊學習古篆之法，《埤倉》《廣雅》《方言》《說文解字》之義，都被兼收并蓄。
雖然先祖遇洛陽之亂，在河西地區避難，但幾代承續這一學業，所以也沒有失傳。
太延年間，涼州王沮渠牧犍歸附朝廷，臣的先祖文威拄着拐杖回國，奉獻出五世傳掌的書籍，以及古篆八體的法式。
當時深受褒獎，先祖得以位列儒林，官職到文省，家也被稱為世業之家。
以上自述家中世代傳承文字之學。
臣藉六世之資，奉遵祖考之訓，切慕古人之軌，企踐儒門之轍。
求撰集古來文字，以許慎《說文》為主，及孔氏《尚書》《五經音注》《籀篇》《爾雅》《三倉》《凡将》《方言》《通俗文》，祖文宗；《埤倉》《廣雅》《古今字诂》《三字石經》《字林》《韻集》諸賦文字，有六書之誼者，以類編聯，文無複重，統為一部。
其古籀、奇惑、俗隸諸體，鹹使班于篆下，各有區别。
訓诂假借之誼，随文而解；音讀楚、夏之聲，并逐字而注。
其所不知，則阙如也。
冀省百氏之觀，而同文字之域。
以上自述撰集文字，以義為主，而訓诂、音聲附見。
【譯文】 臣憑借六世祖上的積累，遵從祖宗的遺訓，仰慕古人的規範，試圖沿着儒家的軌迹踐行。
希望撰集古往今來的文字，以許慎的《說文解字》為主，還有孔子壁中書的《尚書》《五經音注》《籀篇》《爾雅》《三倉》《凡将》《方言》《通俗文》，以祖宗文字為依據；《埤倉》《廣雅》《古今字诂》《三字石經》《字林》《韻集》諸賦文字，有六書之義的，根據類别編取，文字沒有重複，而統一成一部。
其中古籀、奇惑、俗隸等體，都使位居篆書之下，各有不同。
訓诂假借的意思，根據文字作了注釋；音讀楚、夏聲韻，逐字注釋。
有不知道的，就隻好存疑不言了。
希望了解諸人的觀點，而統一文字領域。
以上自述撰集文字，以義為主，而訓诂、音聲見于附傳。
陸贽 陸贽簡介參見卷十。
論兩河及淮西利害狀 【題解】 本狀疏寫于唐德宗避亂奉天（今陝西乾縣）之前。
陸贽應旨封進，陳述兩河及淮西形勢。
全篇以“馭将之方，在乎操得其柄”為中心，主張應當改變操行，變易制度，同時詳細分析了“禍患輕重，攻守緩急”及其利害，針對京西北軍形勢，建議皇上統一指揮，撤回河北之兵，回援汝、洛。
全篇引經據典，條分縷析，步步深入，頗能切中肯綮。
從本狀疏看，陸贽雖為文吏，但頗具武略。
不過據記載，陸贽的建議未被采納，後來禍患日重，德宗出奔奉天。
内侍朱冀甯奉宣聖旨：緣兩河寇賊未平殄①，又淮西兇黨攻逼襄城②，卿識古知今，合有良策，宜具陳利害封進者。
【注釋】 ①兩河寇賊：指田悅、朱滔、王武俊、李納等。
②淮西兇黨：指李希烈等。
襄城：今河南襄城。
【譯文】 内侍朱冀甯奉命宣讀聖旨：因兩河一帶田悅、朱滔、王武俊、李納等寇賊尚未平定消滅，又有淮西亂黨李希烈等進攻威逼襄城，愛卿博古通今，應有良方妙策，應當具體陳述利弊封牍進奏。
臣質性凡鈍，聞見陋狹，幸因乏使①，簪組升朝②，薦承過恩，文學入侍③。
每自奮勵，思酬獎遇，感激所至，亦能忘身。
但以越職幹議，典制所禁，未信而言，聖人不尚。
是以循循默默，屍居榮近④，日日以愧，自春徂秋，心雖懷憂，言不敢發，此臣之罪也，亦臣之分也。
陛下天縱聖德，神授英謀，明照八表⑤，思周萬務，猶慮阙漏，下詢刍荛⑥，此堯、舜舍己從人，好問而好察迩言之意也。
臣每讀前史，見開說納忠之士，乃有泣血碎首、牽裾斷鞅者⑦，皆以進議見拒，懇誠激忠，遂至發憤逾禮而不能自止故也。
況今勢有危迫，事有機宜，當聖主開懷訪納之時，無昔人逆鱗颠沛之患⑧。
傥又上探微旨，慮匪悅聞，傍懼貴臣，将為沮議，首尾憂畏，前後顧瞻，是乃偷合苟容之徒，非有扶危救亂之意。
此愚臣之所痛心切齒于既往，是以不忍複躬行于當世也。
心蘊忠憤，固願披陳，職居禁闱，當備顧問。
承問而對，臣之職也；寫誠無隐，臣之忠也。
謹具件如後，惟明主循省而備慮之。
豈直微臣獨荷容納之恩？實億兆之幸、社稷之福也。
以上言進言之由。
【注釋】 ①使：唐代特派掌管某種政務的官。
此泛指職官。
②簪組：冠簪和冠帶，借指官宦。
③文學：官名。
如後世之教官。
唐初，州縣置經學博士，德宗時改稱文學。
④屍居：謂安居而無為，又指居位而不盡職。
⑤八表：八荒之外，極遠的地方。
⑥刍荛（ráo）：指樵夫。
⑦泣血：哭泣無聲，如血之出，指極其悲痛而無聲的哭泣。
牽裾：牽拉衣襟。
《太平寰宇記》載：“魏文帝欲徙冀州十萬戶實河南，毗入谏，帝起入，毗引其裾。
”斷鞅：砍斷馬鞅。
《左傳》載：“齊侯駕，将走郵棠。
太子與郭榮扣馬，曰：‘師速而疾，略也。
将退矣，君何懼焉？……’将犯之，太子抽劍斷鞅，乃止。
”鞅，夾貼在馬頸兩旁的皮條。
⑧逆鱗：倒生的鱗片。
《韓非子》：“人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣！”古代以龍為人君之象，故稱觸人君之怒為批逆鱗。
【譯文】 臣生性平庸遲鈍，見識短淺片面，幸運的是因朝廷缺少職官，使我得以穿上官服，登朝入殿，一再承受過分的恩寵，任為文學之官，得以入朝侍奉皇上。
常常自加勉勵，以報答皇上的獎勵和知遇，感懷恩惠，激發情志，也能忘乎自我。
但超越職權，妄論國事，為典章制度所禁止，沒有建立誠信而擅發議論，也是聖人所不尊崇的。
因此，安守本分，沉默寡言，以作為近臣為榮，整天無所事事，從春到秋，日日感愧，臣雖心懷憂慮，但不敢發話，這是臣的罪過，也是臣的本分。
上天給予陛下聖賢德智，神明授予英明的決策，光輝照耀八方之外，思謀慮及各種事務，仍然擔心有什麼缺失疏忽，甚至不恥下問于樵夫，這是堯帝、舜帝放棄己見，聽從他人，喜歡問詢并驗證左右親近的話的意圖。
臣常讀史書，看到以前開言進谏效忠的人，竟有悲痛哭泣、撞碎頭顱、拉扯衣襟、抽劍斷鞅的，都是因進谏被拒絕，懇切誠摯之情激揚忠義之心，以緻發洩憤懑、逾越禮法規定而不能自我約束的緣故。
況且當今形勢危急，事情可随機決斷，在聖上虛懷若谷、訪賢納谏時，沒有前人觸怒皇上而受挫折的擔心。
倘若刺探皇上隐微的意圖，擔心皇上内心不悅，不願聽知，周圍又懼怕權臣，擔心受到阻止和非議，畏頭畏尾，前瞻後顧，這是投機取巧、迎合讨好一類的人，沒有匡扶危難、拯救災亂的誠意。
這是臣所痛心的，因為對過去的這些行為極端痛恨，所以自己不忍心在當今再走這樣的路子。
内心蘊藏忠義和憤激之情，所以願意披露陳述，任職于朝廷，自當以備顧問。
承蒙詢問而答對，是臣的本分；真實相告而不加隐瞞，是臣的忠誠。
慎重詳細地陳述如後，望明主依次省察，全面考慮。
這豈止是臣一
