卷十二·奏議之屬二
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任職的人發生是非糾紛，官吏和百姓無所遵從。
臣私下深感遺憾的是，國家放棄了人心所樂的業已成功的事業，而徒勞無功地去做那些紛亂的事情。
但願陛下仔細回顧一下世代相傳的事業，留意遵守先帝的法規制度，弘揚先帝奠定的基業，以安定文武群臣的心。
《詩經·大雅·文王》講：“牢記祖德不能忘，且把品德來修養。
”孔子把這種教導寫在《孝經》的首章，因為這是達到最高道德的根本途徑。
以上講遵守舊的典章制度，不宜變亂更易。
傳曰：“審好惡，理情性，而王道畢矣。
”能盡其性，然後能盡人物之性；能盡人物之性，可以贊天地之化①。
治性之道，必審己之所有餘，而強其所不足②。
蓋聰明疏通者，戒于大察；寡聞少見者，戒于雍蔽；勇猛剛強者，戒于大暴；仁愛溫良者，戒于無斷；湛靜安舒者，戒于後時；廣心浩大者，戒于遺忘。
必審己之所當戒，而齊之以義，然後中和之化應，而巧僞之徒不敢比周而望進。
唯陛下戒，所以崇聖德。
以上言治性當戒其所不足。
【注釋】 ①“能盡其性”幾句：出自《中庸》。
②強（qiǎnɡ）：勉力。
【譯文】 傳說：“仔細審察什麼是好、什麼是壞，修養自己的思想品性，王道也就達到了。
”能夠盡力發揮自己的本性，才能盡知他人和萬物的本性；能夠盡知他人和萬物的本性，才能夠贊助天地萬物的化育。
修養本性的方法，就是要知道自己的長處，彌補自己的缺陷。
聰明通達的人要警惕苛察，見識不廣的人要警惕被蒙蔽，勇猛剛強的人要警惕過于暴烈，仁愛溫良的人要警惕沒有決斷，恬淡安靜的人要警惕丢失時機，胸襟寬廣的人要警惕疏忽大意。
必須了解自己所應當注意糾正的缺點，用大義來彌補不足，這樣才能達到萬事和順的境地，那些僞善的乖巧之徒才無法拉幫結派而企望進用。
請求陛下時時警惕，使聖德更為崇高。
以上講修養本性應當警惕自己的不足。
臣又聞室家之道修，則天下之理得，故《詩》始《國風》，《禮》本《冠》《婚》。
始乎《國風》，原情性而明人倫也；本乎《冠》《婚》，正基兆而防未然也。
福之興莫不本乎室家，道之衰莫不始乎梱内①。
故聖王必慎妃後之際，别嫡長之位，禮之于内也，卑不隃尊②，新不先故，所以統人情而理陰氣也。
其尊嫡而卑庶也，嫡子冠乎阼③，禮之用醴，衆子不得與列，所以貴正體而明嫌疑也。
非虛加其禮文而已，乃中心與之殊異，故禮探其情而見之外也。
聖人動靜遊燕所親，物得其序，得其序則海内自修，百姓從化。
如當親者疏，當尊者卑，則佞巧之奸，因時而動，以亂國家。
故聖人慎防其端，禁于未然，不以私恩害公義④。
陛下聖德純備，莫不修正，則天下無為而治。
《詩》雲：“于以四方，克定厥家⑤。
”傳曰：“正家而天下定矣⑥。
”以上言正家當别嫡庶。
【注釋】 ①梱（kǔn）：門限。
②隃（yú）：通“逾”。
逾越，超過。
③阼（zuò）：大堂東面的台階，主人迎接賓客的地方。
天子、諸侯朝觐、祭祀也從東面的台階上下，以示尊貴。
④私恩：私人的恩惠。
公義：公正的義理。
⑤于以四方，克定厥家：出自《詩經·周頌·桓》。
以，通“有”。
克，能。
⑥正家而天下定矣：出自《周易·家人卦》彖傳。
【譯文】 臣又聽說，如果家庭祥和，天下自然就治理得好，所以《詩經》從《國風》開始，《禮記》以《冠義》《婚義》作為根本。
從《國風》開始，是追溯本性的根本而明白人倫關系；以《冠義》《婚義》作為根本，是奠定好基礎而防患于未然。
幸福美滿的根本在于家庭，道德衰落淪喪的關鍵也在家門之内。
所以聖明的君王必須處理好妃嫔與皇後之間的關系，注意區别嫡子與庶子的不同地位，把禮儀規範納入自己家庭内，地位低下的人不能超過地位尊貴的人，新來的人不能高于原來的人，這樣才合乎人情，理順陰氣。
嫡子地位尊貴，庶子地位低下，嫡子成年時，舉行冠禮，要在東面台階上隆重舉行，使用甘甜美酒祝賀，其餘的兒子不能用這種儀式，目的在于顯示嫡子的尊貴，使其立于無可争議的地位。
這不僅僅是表面的禮節儀式，而是内心對待嫡子與其他兒子有截然不同之處，所以用正規禮儀，把真情實感顯露在外。
聖人的一舉一動，凡所親近的人和物都要有一定次序；有一定次序，天下百姓就會進行自我修養，順從教化。
如果該當親近的人反而疏遠了，該當尊貴的人反而低賤了，那麼一些乖巧邪惡之輩就會乘機而起，擾亂國家。
所以聖人須謹慎小心，防止出現壞的開端，在禍亂未起之前加以禁止，絕不能因私人的恩惠傷害公正的義理。
陛下聖德純正完備，沒有不遵循正道的，那麼天下自然無為而治了。
正如《詩經》所說：“于是擁有四方，能安定我們家。
”又如《易傳》所說：“家庭端正和睦，天下就會安定。
”以上講使家庭關系正常有序應當區别嫡庶。
戒妃匹勸經學威儀之則疏 【題解】 這篇疏上奏于漢元帝竟甯元年（前33）。
作者以儒家綱常倫理為指導，勸谏皇帝修身養性，實行合乎禮儀規範的婚姻來整治後宮，并深習六經，以明德義，威嚴儀表，整肅朝綱政紀，達到天下大治。
全疏條理明晰，疏密有緻。
陛下秉至孝，哀傷思慕不絕于心，未有遊虞弋射之宴①，誠隆于慎終追遠②，無窮已也。
竊願陛下雖聖性得之，猶複加聖心焉。
《詩》雲“茕茕在疚”③，言成王喪畢思慕，意氣未能平也，蓋所以就文、武之業，崇大化之本也。
以上總起。
【注釋】 ①遊虞：嬉戲娛樂。
虞，通“娛”。
②慎終追遠：謹慎恭敬地處理父母的喪事，追念遠代祖先。
③茕茕（qiónɡ）在疚：出自《詩經·周頌·闵予小子》。
表示孤獨哀傷、無所依靠的樣子。
在疚，在憂患痛苦之中。
【譯文】 陛下天性非常孝順，對先帝的哀傷思念之情永存内心，沒有遊樂射獵的歡娛，确實重視謹慎恭敬地處理喪事，追念遠代祖先，沒有窮盡。
臣私下希望陛下雖然得到這樣好的天性，仍能不斷用聖人的心去加強它。
《詩經》說“無依無靠，多麼憂傷”，這是形容成王處理喪事後思念祖先，内心的憂郁之情難以排解，這也正是成王之所以能夠繼承文王、武王的功業，并加以發揚光大的根本原因。
以上總起。
臣又聞之師曰：“妃匹之際，生民之始，萬福之原。
婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。
”孔子論《詩》以《關雎》為始，言太上者民之父母①，後夫人之行，不侔乎天地，則無以奉神靈之統，而理萬物之宜。
故《詩》曰：“窈窕淑女，君子好仇②。
”言能緻其貞淑，不貳其操。
情欲之感，無介乎容儀；宴私之意，不形乎動靜。
夫然後可以配至尊而為宗廟主。
此綱紀之首、王教之端也。
自上世已來，三代興廢，未有不由此者也。
願陛下詳覽得失盛衰之效，以定大基，采有德，戒聲色，近嚴敬，遠技能。
以上戒妃匹。
【注釋】 ①太上：居于最尊貴的地位。
②窈窕淑女，君子好仇（qiú）：出自《詩經·周南·關雎》。
仇，配偶。
【譯文】 臣記得先師說過：“夫妻婚配的時候，是人生的開始，萬種幸福的源頭。
婚姻禮儀端莊周正，然後事物成就，天命齊備。
”孔子議論《詩經》，從《關雎》入手，講的是居于尊貴地位的人，是百姓的父母，如果妃後、夫人的德行與天地運行不相符合，那就不可能有敬奉神靈的體統來條貫萬事萬物的事理。
所以《詩經》說：“美麗善良的姑娘，有位好青年想和她配成雙。
”意思是女子堅守節操，忠貞不貳。
情趣欲望的感受，不系于容貌儀表；遊宴玩耍的意願，不見乎行動止息。
這樣才可以與至尊的君王結成婚姻，共同成為國家的統治者。
所以說婚姻是綱紀的起首、禮教的開端。
自從上古以來，夏、商、周三個朝代的興起和衰落，沒有不以此為緣由的。
希望陛下考查過去曆史的得失興衰，用以鞏固皇朝根本，要物色有品性的人，戒除靡靡之音和女色，接近嚴肅謹慎的人，遠離花言巧語、詭計多端的人。
以上勸誡夫妻婚配之事。
竊見聖德純茂，專精《詩》《書》，好樂無厭。
臣衡材驽，無以輔相善義，宣揚德音。
臣聞六經者，聖人所以統天地之心、著善惡之歸、明吉兇之分、通人道之正、使不悖于其本性者也。
故審六藝之指，則天人之理可得而和，草木昆蟲可得而育，此永永不易之道也。
及《論語》《孝經》，聖人言行之要，宜究其意。
以上勸經學。
【譯文】 臣私下看見陛下的聖德純良美好，專心學習《詩經》《尚書》，喜好正聲雅樂毫不滿足。
臣匡衡才識淺薄，不能輔助陛下美好的道義，宣揚陛下仁德的言論。
臣聽說六經是聖人用來統禦天下人心、指明善惡的結局、明示吉兇的分别、指示做人的正道、讓人們不要違背本性的著作。
所以考察六經的核心主旨，可以使天人關系的道理明白和順，使草木昆蟲萬物得以養育，這是亘古不變的道理。
還有《論語》《孝經》，也都是聖人們重要言行的記錄，應探求其中的深刻道理。
以上勸谏學習經學。
臣又聞聖王之自為動靜周旋，奉天承親，臨朝飨臣，物有節文，以章人倫。
蓋欽翼祗栗①，事天之容也；溫恭敬遜，承親之禮也；正躬嚴恪②，臨衆之儀也；嘉惠和說，飨下之顔也。
舉錯動作，物遵其儀，故形為仁義，動為法則。
孔子曰：“德義可尊，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之③。
”《大雅》雲：“敬慎威儀，惟民之則④。
”諸侯正月朝觐天子，天子惟道德，昭穆穆以視之⑤，又觀以禮樂，飨醴乃歸。
故萬國莫不獲賜祉福，蒙化而成俗。
今正月初幸路寝⑥，臨朝賀，置酒以飨萬方。
《傳》曰“君子慎始”⑦，願陛下留神動靜之節，使群下得望盛德休光，以立基桢⑧，天下幸甚！以上威儀之則。
【注釋】 ①欽翼：恭敬、謹慎。
祗（zhī）栗：敬慎，恐懼。
②嚴恪（kè）：嚴肅謹慎恭敬。
③“德義可尊”幾句：出自《孝經》。
④敬慎威儀，惟民之則：出自《詩經·大雅·抑》。
⑤穆穆：儀容恭順端莊。
⑥路寝：古代天子、諸侯的正廳。
⑦君子慎始：出自《周易·系辭》。
⑧基桢：根基，引申為準則、榜樣。
基，建築物的根腳。
桢，築牆時兩端的柱子。
【譯文】 臣又聽說聖明君王的所作所為，無論動靜周旋，奉天之命，承親之意，還是當朝處理國事，宴飨群臣，事事都有節制法度，以發揚人倫的美德。
敬慎小心，是侍奉上天的儀容；和悅恭順謹慎，是侍奉祖先的禮儀；正直慎重恭敬，是統禦百官群臣的原則；施予恩惠，和顔悅色，是對待臣下的态度。
舉止行為，凡事都要遵循一定的禮儀規範，因此在外貌形象上是一副仁義容顔，一舉一動都可以成為效法的榜樣。
孔子說：“君王的仁德道義可以尊崇，容貌行止可以觀察，前進後退可以衡量，這樣治理他的百姓，因此他的百姓既敬畏又愛戴他，以他為榜樣。
”《詩經·大雅·抑》講：“謹慎你的儀表，百姓就會效仿你。
”諸侯們在每年正月朝觐天子，天子隻顯示道德，表露端莊，讓他們真實看到天子的威嚴，又讓諸侯們觀看禮儀和音樂，受到豐盛的招待後，方才返回各自封邑。
這樣諸侯們一個個受到天子賜予的大福大貴，使他們接受感化而形成習慣。
今年正月初一陛下初次駕臨正殿，接受文武百官的朝賀，設置筵席，慰勞四方。
《易傳》說“君子開始時就要謹慎”，希望陛下留意行動和止息的儀節，讓臣子們得以仰望高貴品德的光彩，為國家奠立堅固的基礎和準則，那麼天下就很有希望，很可慶幸了！以上講威儀的準則。
賈讓 賈讓，生卒年不詳，漢哀帝時為議郎、待诏。
《漢書·溝洫志》載，哀帝初年，天下大臣讨論治河問題。
丞相孔光、大司空何武奏請部刺史、三輔、三河、弘農太守推薦能處理這一問題的人，沒有人能做到。
賈讓上《治河議》，陳奏治河之策，是為曆代有關治河問題的經典名論。
治河議 【題解】 本文是一篇奏議，用來陳述作者在治理黃河問題上的意見。
文章分上、中、下三種策略讨論了治河之道。
由于作者掌握了豐富的第一手資料，以親身考察所得為論據，所以剖析利弊能深中肯綮，特别具有說服力。
文章以具體地點為分析對象，把治河同防洪、防旱、灌溉乃至徭役、财務支出等聯系起來，論證既具有宏觀性又具有可操作性，因此有一定的科學價值，被人稱為治水者之祖。
全文務實不虛，開門見山，要言不煩，是一篇好文章。
治河有上、中、下策。
古者立國居民，疆理土地，必遺川澤之分①，度水勢所不及。
大川亡防，小水得入；陂障卑下②，以為污澤③，使秋水多，得有所休息；左右遊波，寬緩而不迫。
夫土之有川，猶人之有口也。
治土而防其川，猶止兒啼而塞其口，豈不遽止④？然其死可立而待也。
故曰：“善為川者，決之使道；善為民者，宣之使言。
”蓋堤防之作，近起戰國，雍防百川，各以自利。
齊與趙、魏以河為竟，趙、魏瀕山，齊地卑下，作堤去河二十五裡。
河水東抵齊堤，則西泛趙、魏，趙、魏亦為堤，去河二十五裡。
雖非其正，水尚有所遊蕩。
時至而去，則填淤肥美，民耕田之。
或久無害，稍築室宅，遂成聚落。
大水時至漂沒，則更起堤防以自救，稍去其城郭，排水澤而居之，湛溺自其宜也。
今堤防狹者，去水數百步，遠者數裡。
近黎陽南故大金堤⑤，從河西西北行，至西山南頭，乃折東，與東山相屬。
民居金堤東，為廬舍，往十餘歲，更起堤，從東山南頭直南，與故大堤會。
又内黃界中，有澤方數十裡，環之有堤。
往十餘歲，太守以賦民⑥，民今起廬舍其中，此臣親所見者也。
東郡白馬故大堤⑦，亦複數重，民皆居其間。
從黎陽北盡魏界，故大堤去河遠者數十裡，内亦數重，此皆前世所排也。
河從河内，北至黎陽，為石堤，激使東；抵東郡平剛，又為石堤，使西北；抵黎陽觀下⑧，又為石堤，使東北；抵東郡津北，又為石堤，使西北；抵魏郡昭陽⑨，又為石堤，激使東北。
百餘裡間，河再西，三東，迫厄如此⑩，不得安息。
【注釋】 ①遺：留下，保留。
②陂（bēi）：山坡。
③污澤：積水的窪地。
污，低窪。
④遽：倉促，匆忙。
⑤黎陽：漢縣名。
故城在今河南浚縣東北。
⑥賦民：給予百姓。
賦，給予。
⑦東郡：秦取魏地置郡，以在秦國東面，故名東郡，治所在今河南濮陽。
白馬：東郡縣名。
故城在今河南滑縣東南。
⑧觀：即觀縣，漢縣名。
故地在今河南清豐東南。
⑨魏郡：轄境相當于今河北大名、魏縣，河南滑縣、浚縣，山東冠縣等地，治所在今河北臨漳西南。
⑩迫厄：猶困厄。
【譯文】 治河有上、中、下三策。
古代建立城郭安置百姓，開辟土地，一定保留河流湖沼的區域，度量水勢不可能危及的地點。
大的江河沒有堤防，細小的水流得以彙入；地勢不平而又低下的地方，則為沼澤地，以使秋天過多的水得以蓄積；河水或左或右，寬闊而緩慢地流去，并不顯得急促。
大地有河水，就好像人有嘴巴。
修整土地而堵塞江河，就如同堵住嬰兒的嘴巴，使他不啼哭一樣，哭怎能不倉促地止住呢？可死亡也就馬上到來了。
所以說：“善于治水的人，開通河道疏導它；善于治理百姓的人，引導他們開口講話。
”建立堤壩，近代開始于戰國時期，堵塞無數江河，是各自求得私利。
齊國同趙國、魏國以黃河為界，趙國、魏國靠近山，齊國地勢低下，修築了離河二十五裡的大堤。
河水泛濫抵達齊堤的時候，就向西淹趙國和魏國，趙國、魏國也離河二十五裡修築大堤。
這樣做盡管不是正道，而河水還是有回旋的餘地。
過了泛濫季節退去，淤泥肥沃，百姓可以耕耘種田。
有的很久沒有水災，便漸漸修建房屋，于是形成村落。
洪水一來不免被淹沒，就再修築堤壩來自救，離城郭不太遠，排除沼澤而居住，被淹沒是不可避免的。
現在的大堤近的離水幾百步，遠的數裡。
黎陽南原大金堤，從河西向西北走向，到了西山南頭才折向東，和東山相連接。
居民住在大金堤以東，建造住房，過了十幾年又建了大堤，從東山南頭一直向南，同原先的大金堤相接。
還有内黃境内有沼澤，方圓數十裡，環繞着堤壩。
十幾年前，太守以堤中之地給百姓耕種，現在百姓住在裡面，這是臣親眼見到的。
東郡白馬縣原大堤，也是有好幾道，百姓都住在大堤裡面。
從黎陽北到魏地，原先的大堤離河遠的數十裡，裡面也是好幾道堤壩，這是先代所不做的。
黃河從河内北流黎陽，人們修築了石堤，迫使河水向東流；到東郡平剛，又修築了石堤，迫使河水流向西北；到黎陽、觀縣，又修築了石堤，迫使河水轉向東北；抵達東郡津北，又修築了石堤，迫使河水流向西北；抵達魏郡昭陽，又修築了石堤，迫使河水再流向東北。
在一百來裡之内，河水兩次向西，三次向東，困厄到如此程度，不可能平安無事。
今行上策，徙冀州之民當水沖者①，決黎陽遮害亭②，放河使北入海。
河西薄大山，東薄金堤，勢不能遠泛濫，期月自定。
難者将曰：“若如此，敗壞城郭田廬冢墓以萬數，百姓怨憾。
”昔大禹治水，山陵當路者毀之，故鑿龍門③，辟伊阙④，析底柱⑤，破碣石⑥，堕斷天地之性。
此乃人功所造，何足言也？今瀕河十郡治堤，歲費且萬萬，及其大決，所殘亡數。
如出數年治河之費，以業所徙之民，遵古聖之法，定山川之位，使神人各處其所而不相奸。
且以大漢方制萬裡，豈其與水争咫尺之地哉？此功一立，河定民安，千載亡患，故謂之上策。
以上言上策。
【注釋】 ①冀州：漢代州名。
轄境相當于今河北中南部、河南北部和山東西部。
②遮害亭：在今河南滑縣西南，舊時為黃河經過之處。
③龍門：在今陝西韓城東北。
④伊阙：山名。
在今河南雒陽南。
⑤底柱：山名。
在今河南三門陝東北黃河中。
⑥碣石：山名。
在今河北昌黎北。
【譯文】 現今如果用上策，遷徙冀州有被洪水沖擊危險的百姓，決開黎陽遮害亭之堤，放開河水使它向北流入大海。
河水西面接近大山，東面又迫近金堤，勢必不可能長久泛濫，一個月之内自然就安定了。
反對的人會說：“如果這樣做，必然毀壞數以萬千的城郭、田地、住宅、墳墓，老百姓會怨恨的。
”從前大禹治水，擋道的山陵就毀掉，所以開鑿龍門，打開伊阙山，分開底柱山，鑿開碣石山，改變了天地的自然狀态。
而這些城郭田廬墳墓不過是人所造就的，哪裡值得言說呢？現在臨近黃河的十郡，治理大堤的費用每年近萬萬，如果決堤，所造成的破壞損失就無法計算了。
如果拿出幾年治河的費用，安頓遷徙的百姓，遵從古代聖人治河的法則，安定山河的位置，使神明和凡人各自得到安身之處而不相妨害。
況且大漢方圓萬裡，哪能與一條河水争奪區區之地呢？如果此計能實行，黃河安定，百姓安居，千年也沒有憂患，所以稱之為上策。
以上講上策。
若乃多穿漕渠于冀州地，使民得以溉田，分殺水怒①，雖非聖人法，然亦救敗術也。
難者将曰：“河水高于平地，歲增堤防，猶尚決溢，不可以開渠。
”臣竊按視遮害亭西十八裡，至淇水口，乃有金堤高一丈。
自是東，地稍下，堤稍高，至遮害亭高四五丈。
往五六歲，河水大盛，增丈七尺，壞黎陽南郭門入至堤下，水未逾堤二尺所。
從堤上北望，河高出民屋，百姓皆走上山。
水留十三日，堤潰二所，吏民塞之。
臣循堤上行，視水勢，南七十餘裡至淇口，水适至堤半，計出地上五尺所。
今可從淇口以東為石堤，多張水門。
初元中②，遮害亭下河去堤足數十步，至今四十餘歲，适至堤足。
由是言之，其地堅矣。
恐議者疑河大川難禁制，荥陽漕渠足以蔔之③，其水門但用木與土耳，今據堅地作石堤，勢必完安。
冀州渠首，盡當卬此水門④。
治渠非穿地也，但為東方一堤，北行三百餘裡入漳水中，其西因山足高地，諸渠皆往往股引取之。
旱則開東方下水門溉冀州，水則開西方高門分河流。
通渠有三利，不通有三害。
民常罷于救水，半失作業；水行地上，湊潤上徹，民則病濕氣，木皆立枯，鹵不生谷；決溢有敗，為魚鼈食；此三害也。
若有渠溉，則鹽鹵下隰⑤，填淤加肥；故種禾麥，更為粳稻⑥，高田五倍，下田十倍；轉漕舟船之便；此三利也。
今瀕河堤吏卒郡數千人，伐買薪石之費，歲數千萬，足以通渠成水門。
又民利其灌溉，相率治渠，雖勞不罷⑦。
民田适治，河堤亦成。
此誠富國安民，興利除害，支數百歲，故謂之中策。
以上言中策。
【注釋】 ①殺：消減。
②初元：漢元帝年号。
③荥陽：今河南荥陽東北。
④卬（yǎnɡ）：同“仰”。
⑤隰（xí）：低潮的地段。
⑥粳（jīnɡ）稻：不黏的稻谷。
⑦罷（pí）：困乏。
【譯文】 如果在冀州之地多開鑿溝渠，使百姓用以灌溉土地，消減河水的水勢，即使不是聖人治河的法則，可也算是挽救失敗的辦法。
反對的人會講：“河水高過了平地，每年都增加大堤，還不斷決口，更不能開渠了。
”臣私下曾觀察遮害亭西十八裡，至淇水口，才有大金堤，一丈多高。
從這裡往東，地勢稍低，大堤稍高，到達遮害亭，大堤就高四五丈了。
過去五六年間，河水暴漲，增加了一丈七尺，沖毀了黎陽南門，直到堤下，水位離堤面僅二尺。
從堤上向北看，河水高出居民房屋，百姓都逃到山上。
洪水十三天不減退，大堤兩處崩潰，官吏百姓堵住了。
臣沿着大堤往上走，觀察水勢，向南走了七十多裡到達淇口，水面才到大堤中間，估計不過高出地面五尺。
現在可以從淇口以東修築石堤，多建水門。
初元年間，遮害亭下面河水離堤腳幾十步，至今四十多年了，剛剛到堤腳下。
這樣看來，此處的土地很堅實。
臣擔心有人提出黃河是大河很難控制，但以荥陽漕渠的情況相比較就可以預知。
荥陽漕渠的水門隻用了土與木而已，現在依靠堅實的土地修築石堤，一定會完好安全。
冀州渠頭，都将指望這裡的水門。
建造水渠并非鑿地，隻不過在東方築一個大堤，往北延伸三百餘裡，進入漳水，西面依憑山腳高地，各渠都引導順從它。
天旱就打開東方下水門，灌溉冀州土地；洪水來了就打開西方高門，分散河水流勢。
開通水渠有三利，不然有三害。
百姓長年勞苦于救水災，幾乎一半時間不能勞作耕種；水流溢到平地上，潮氣上升，百姓因濕氣遭難，草木幹枯，土地鹽堿化，不長莊稼；河水崩決，百姓就成了魚鼈的食物；這是三害。
如果有渠灌溉，那麼鹽堿歸于低濕之地，淤泥更加肥沃；種植莊稼，禾麥與稻子輪換種植，高處的田地有五倍的收成，低處的則有十倍的收成；而且還有漕運行船的方便；這是三利。
現在臨近河堤的官兵，每郡幾千人，砍柴采石，每年的費用達數千萬，這些足以用來開渠建水門。
還有百姓因為灌溉有利于自己，一定争着開渠，即使辛勞也不會不知困乏。
百姓的田地得到治理，大堤也就建成了。
這實在是富國安民，興利除害，可以有益幾百年，所以稱之為中策。
以上講中策。
若乃繕完故堤，增卑倍薄，勞費亡已①，數逢其害，此最下策也。
【注釋】 ①亡：無。
【譯文】 如果修補舊堤，低處加高，薄處增厚，勞民傷财無休無止，仍會屢遭災害，這是最下之策。
揚雄 揚雄簡介參見卷四。
谏不許單于朝書 【題解】 漢哀帝建平四年（前3），匈奴的烏珠留單于上書漢帝，希望能在次年來朝見。
但其時哀帝正有病在身，有人說從前匈奴來朝見，國家就有大喪，于是哀帝與公卿們商議後決定暫不允許單于前來。
揚雄趕緊上谏，以漢與匈奴關系的事實為基礎，力陳不可與匈奴有“隙”，希望皇上同意單于如期前來朝見。
哀帝看了谏書後，醒悟過來，更改給單于的複信，準許單于來朝見。
文章以“六經之治，貴于未亂”的議論起篇，中間夾叙夾議，旁征博引，緊扣主旨，最後仍以“未亂未戰”收尾，一氣呵成，開合圓潤，有理有據，語言流暢。
臣聞六經之治①，貴于未亂；兵家之勝，貴于未戰。
二者皆微，然而大事之本，不可不察也。
今單于上書求朝，國家不許而辭之，臣愚以為漢與匈奴從此隙矣。
夫北地之狄②，五帝所不能臣，三王所不能制，其不可使隙甚明。
臣不敢遠稱，請引秦以來明之。
【注釋】 ①六經：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。
②狄：北方少數民族。
【譯文】 臣下聽說六經的宏道大論，貴在有條不紊；兵家中最上乘的，是不戰而勝。
它們雖然都很微妙，不是那麼容易說清楚，但事關重大，涉及問題的根本，所以不能不仔細體察。
如今匈奴單于上書請求前來朝見，國家卻推辭不讓，臣下愚蠢地認為我大漢和匈奴的關系将從此出現裂縫了。
北方的狄人，五帝都不能使其臣服，三王都不能控制，顯而易見，和他們的關系不能有裂痕。
臣下不說遠的，隻請求引用秦朝以來的事闡明這個道理。
以秦始皇之強、蒙恬之威①，帶甲四十餘萬，然不敢窺西河②，乃築長城以界之。
會漢初興，以高祖之威靈，三十萬衆，困于平城③，士或七日不食。
時奇谲之士、石畫之臣甚衆④，卒其所以脫者，世莫得而言也。
又高皇後常忿匈奴，群臣庭議，樊哙請以十萬衆橫行匈奴中⑤，季布曰：“哙可斬也，妄阿順指！”于是大臣權書遺之⑥，然後匈奴之結解，中國之憂平。
及孝文時，匈奴侵暴北邊，候騎至雍甘泉⑦，京師大駭，發三将軍屯細柳、棘門、霸上以備之⑧，數月乃罷。
孝武即位，設馬邑之權⑨，欲誘匈奴，使韓安國将三十萬衆⑩，徼于便墬(11)，匈奴覺之而去，徒費财勞師，一虜不可得見，況單于之面乎？其後深惟社稷之計，規恢萬載之策，乃大興師數十萬，使衛青、霍去病操兵(12)，前後十餘年。
于是浮西河，絕大幕(13)，破寘顔(14)，襲王庭，窮極其地，追奔逐北，封狼居胥山(15)，禅于姑衍(16)，以臨瀚海(17)，虜名王貴人以百數。
自是之後，匈奴震怖，益求和親，然而未肯稱臣也。
以上秦、漢匈奴之強。
【注釋】 ①蒙恬：秦始皇時的内史，曾率大軍築長城。
②西河：黃河之西，漢朝在此地設西河郡。
③平城：治所在今山西大同。
漢高祖七年（前200）出擊韓王信至此，被匈奴所包圍。
④石畫：大的謀略。
石，通“碩”。
畫，謀劃。
⑤樊哙：沛（今江蘇沛縣）人。
與季布皆漢高祖時大臣。
⑥權書：權宜作書，順辭以答。
⑦候騎：巡邏偵察的騎兵。
雍：即雍州，古九州之一。
甘泉：山名。
在今陝西淳化西北。
⑧三将軍：指周亞夫、劉禮、徐厲，他們分别駐紮于細柳（在今陝西鹹陽西南）、霸上（在今陝西西安東）、棘門（在今陝西鹹陽東北）。
⑨馬邑之權：漢武帝時派商人聶壹前往匈奴詐稱馬邑縣令被斬，其頭被懸于城下，想以此誘使匈奴兵出動，但匈奴兵在距馬邑百餘裡時發現漢有伏兵，于是退走。
馬邑：縣名。
在今山西朔州。
⑩韓安國：梁國成安（今河南民權）人。
武帝建元六年（前135）官禦史大夫，後為中尉，遷衛尉。
(11)徼（jiào）：巡察，巡邏。
墬（dì）：同“地”。
(12)衛青、霍去病：皆漢武帝時名将。
(13)大幕：大漠，大沙漠。
一說指匈奴王所在地。
(14)寘（tián）顔：山名。
在匈奴境内。
(15)封：積土為台。
狼居胥山：在今蒙古境内肯特山。
(16)禅：古代帝王祭祀土地山川。
姑衍：山名。
在蒙古大漠以北。
(17)瀚海：即大沙漠。
【譯文】 以秦始皇的強權、蒙恬的威猛，領兵四十多萬，但還是不敢窺探黃河之西，而隻是修築長城來作為邊界。
到大漢初興之時，以我高祖的威靈，三十萬大軍，還曾被圍困于平城，士兵有的連續七天吃不到東西。
當時奇謀異術之士、謀略超群之臣很多，最後是怎麼樣突出重圍的，曆來都不得而知。
又因為高皇後曾經對匈奴很氣憤，因而召集群臣到朝廷商議，樊哙請求用十萬軍隊大舉進攻匈奴腹地，季布說：“樊哙該殺，随便亂說，就隻知道順從上頭的旨意！”所以隻好命大臣權宜作書，以通匈奴，這樣和匈奴之間才解開了結，中原大地的憂患得以平抑。
到孝文帝時，匈奴侵犯暴虐我北部邊界，偵察的騎兵到了雍州的甘泉山，京城大驚，于是派三位将軍分别駐紮細柳、棘門和霸上，以防備匈奴的進犯，鬧了幾個月才罷休。
孝武帝即位後，布設馬邑之計，目的是想引匈奴上鈎，讓韓安國率領三十萬大軍，埋伏在有利的地形，但最後被匈奴發覺而沒有成功，隻落得白費錢财，徒勞師旅，一個匈奴人都沒有抓到，更不要說見單于的面了。
之後，殚思竭慮，為了社稷的安危和國家的長遠利益，興師動衆數十萬，派衛青、霍去病領兵征讨，前後十多年。
渡過黃河之西，搗毀匈奴王的所在地，攻克寘顔山，襲擊匈奴王庭，窮追猛打，掃蕩匈奴的每個地方，在狼居胥山築台，在姑衍祭地，在大沙漠邊駐軍，掠獲匈奴的名王貴人，數以百計。
從此以後，匈奴很是震驚恐懼，開始請求與漢和親，但是還不肯俯首稱臣。
以上分析秦、漢、匈奴之強。
且夫前世豈樂傾無量之費，役無罪之人，快心于狼望之北哉①？以為不一勞者不久佚②，不暫費者不永甯，是以忍百萬之師以摧餓虎之喙，運府庫之财填盧山之壑而不悔也③。
至本始之初④，匈奴有桀心⑤，欲掠烏孫，侵公主，乃發五将之師十五萬騎獵其南⑥，而長羅侯以烏孫五萬騎震其西⑦，皆至質而還⑧。
時鮮有所獲，徒奮揚威武、明漢兵若雷風耳。
雖空行空反，尚誅兩将軍⑨。
故北狄不服，中國未得高枕安寝也。
以上未服時攻伐之難。
【注釋】 ①狼望：指匈奴地名。
②佚（yì）：安逸。
③盧山：匈奴境内山名。
一說即寘顔山。
④本始：漢宣帝年号。
⑤桀（jié）：兇暴。
⑥五将：指田廣明、趙充國、田順、範明友、韓增。
⑦長羅侯：常惠，他曾率烏孫兵出擊匈奴，得匈奴名王首級，并俘虜二萬九千人，所以被朝廷封為長羅侯。
⑧質：泛指目标。
⑨兩将軍：指田廣明和田順。
【譯文】 前世君王，難道喜歡花費無法計量的财物，役使無罪的人，以到匈奴地方拍手稱快嗎？實在是認為不勞神費力就得不到長久的安逸，不暫時花費一些财物就不能永遠安甯，所以隻得忍心用百萬雄師去摧毀餓虎的嘴巴，運送國庫中的财物，去填匈奴之地的山谷，雖然如此也不後悔。
到本始初年，匈奴又懷殘忍兇暴之心，想劫掠與大漢交好的烏孫國，侵犯大漢嫁往烏孫的公主，于是大漢派遣五位将領率十五萬軍隊到匈奴的南邊進行圍獵，長羅侯常惠則用烏孫的五萬騎兵威震他們的西邊，都是到了目的地便返回。
當時很少有什麼收獲，隻不過是為了奮武揚威，讓匈奴明白大漢軍隊像疾雷迅風罷了。
雖然空手去空手回，可還是誅殺了兩位将軍。
所以狄人不服氣，中原還不能高枕無憂、安甯而寝。
以上講匈奴未順服時，攻伐困難。
逮至元康、神爵之間①，大化神明，鴻恩溥洽②，而匈奴内亂，五單于争立，日逐、呼韓邪攜國歸死③，扶伏稱臣④。
然尚羁縻之⑤，計不颛制⑥。
自此之後，欲朝者不拒，不欲者不強，何者？外國天性忿鸷⑦，形容魁健，負力怙氣⑧，難化以善，易隸以惡，其強難诎，其和難得。
以上言既服後慰撫之備。
【注釋】 ①元康、神爵：皆漢宣帝年号。
②溥洽：周遍，廣被。
③日逐：日逐王。
這裡指先賢撣。
呼韓邪：匈奴單于。
④扶伏：同“匍匐”。
伏地爬行。
⑤羁縻：籠絡。
⑥颛（zhuān）：通“專”。
⑦忿鸷（zhì）：亦作“忿忮”。
殘忍兇狠。
⑧怙（hù）：依靠。
【譯文】 等到了元康、神爵年間，上天開眼，神明降福，普天之下，廣被恩澤，而匈奴内部自亂，五個單于競相争立，日逐王先賢撣和呼韓邪單于先後歸順，匍匐稱臣。
而這個時候，我漢還是籠絡他們，不把他們當臣屬看待。
從此以後，想來朝見的不拒絕，不想來朝見的也不強求，為什麼？因為這些異族人天性殘忍兇狠，身體魁偉健壯，仗着自己有一身力氣，蠻橫無理，很難感化他們向善，可他們卻易于作惡，他們的強霸難以壓制，他們的和善很難得到。
以上講匈奴已經歸順之後，對他們的慰撫周全。
故未服之時，勞師遠攻，傾國殚貨，伏屍流血，破堅拔敵，如彼之難也。
既服之後，慰薦撫循，交接賂遺，威儀俯仰，如此之備也。
往時常屠大宛之城①，蹈烏桓之壘②，探姑缯之壁③，籍蕩姐之場④，艾朝鮮之旃⑤，拔兩越之旗⑥，近不過旬月之役，遠不離二時之勞⑦，固已犁其庭，掃其闾，郡縣而置之。
雲徹席卷，後無餘菑⑧。
惟北狄為不然，真中國之堅敵也，三垂比之懸矣⑨，前世重之茲甚，未易可輕也。
【注釋】 ①大宛：西域國名。
②烏桓：中國古代民族之一。
東胡支系，在遼東塞外。
③姑缯（zēnɡ）：西南少數民族。
④籍：通“藉”。
踐踏。
⑤艾（yì）：通“刈”。
割，斷，斬。
旃（zhān）：泛指旌旗。
⑥兩越：今福建和兩廣的少數民族，前者稱東越，後者稱南越。
⑦時：一季，三個月。
⑧甾：同“災”。
災害，災難。
⑨三垂：這裡指東、南、西邊界。
【譯文】 所以在他們沒有屈服的時候，勞動軍隊遠道前去攻擊，傾盡國家的财物，流血犧牲，攻堅克敵，是如此之難。
在他們既已屈服之後，以财物進行撫慰，與他們友好往來，有威有儀，有禮有節，是如此謹小慎微，思慮周全。
過去我大漢曾屠殺大宛的城池，踏平烏桓的堡壘，打下姑缯的壁壘，踩平羌族蕩姐的所在，砍倒朝鮮的旗幟，拔掉兩越的大旗，時間短的隻是個把月的戰役，時間長的也不過是兩個季度的勞累，但已經是犁過他們的庭院，掃蕩他們的闾裡村寨，并在當地設置郡縣了。
就像風卷殘雲，大軍過後，便再也沒有什麼後患。
唯獨北方的狄人不是這樣，真是我中原的頑敵，東、西、南和它一比，力量就顯得懸殊了，前世君主對他們特别重視，不能等閑視之。
今單于歸義，懷款誠之心，欲離其庭，陳見于前，此乃上世之遺策，神靈之所想望，國家雖費，不得已者也。
奈何距以來厭之辭，疏以無日之期，消往昔之恩，開将來之隙！夫款而隙之，使有恨心，負前言，緣往辭，歸怨于漢，因以自絕，終無北面之心。
威之不可，谕之不能，焉得不為大憂乎？夫明者視于無形，聰者聽于無聲，誠先于未然，即蒙恬、樊哙不複施，棘門、細柳不複備，馬邑之策安所設？衛、霍之功何得用？五将之威安所震？不然，壹有隙之後，雖智者勞心于内、辯者毂擊于外，猶不若未然之時也。
且往者圖西域，制車師①，置城郭都護三十六國，費歲以大萬計者，豈為康居、烏孫能逾白龍堆而寇西邊哉②？乃以制匈奴也。
夫百年勞之，一日失之，費十而愛一，臣竊為國不安也。
唯陛下少留意于未亂未戰，以遏邊萌之禍。
【注釋】 ①車師：西域國名。
在今新疆。
②白龍堆：西域沙漠。
形似土龍，有高有低，但都是東北走向。
【譯文】 如今單于表現出歸附的心願，懷着忠誠歸順的心情，想離開他們的王庭，前來朝見，這正是上世之君的謀略所希望達到的目的，是福佑我大漢的神明所期盼的，國家雖會有所花費，但這是迫不得已的事。
為什麼用讓人不喜歡聽的言辭來拒絕，用漫長的歲月來疏遠他們，這是在毀滅過去的恩澤，制造将來的裂痕呀！人家來歸順，而我們卻要和他們疏隔，緻使他們懷恨在心，違背過去的諾言，根據往昔和好之辭，把怨氣歸到我大漢身上，并因此而遠離我大漢，再也沒有了朝見稱臣的想法。
這樣一來，用武力威脅他們不可行，诏谕他們不可能，哪能不成為我大漢的心腹大患呢？眼睛明亮的人可以看見無形之物，耳朵靈敏的人能聽到無聲之音，如果真的在事情未發時進行防範，那麼蒙恬、樊哙不用再打仗，棘門、細柳等地不用再設防，馬邑的計謀哪有籌劃的必要？衛青、霍去病的功績哪裡用得着？五位将軍的威風哪用施展？如果不是那樣，一有裂痕之後，即使智慧的人勞心積慮在朝廷之内，使者的車輛交馳，車毂相擊，也不如防于未然那樣安甯。
況且過去圖謀西域，牽制車師，設置城郭都護三十六國，每年花費數以萬計的财物，難道康居、烏孫能越過白龍堆沙漠侵擾我大漢西部邊境嗎？隻是為了牽制匈奴啊。
百年苦心經營，一天之内放棄，浪費十而愛惜一，臣下暗自為國家社稷深感不安啊。
唯請陛下稍稍留意思考一下“未亂”“未戰”的道理，從而制止邊地萌發的禍患。
劉歆 劉歆，生年不詳，卒于23年，字子駿，漢代目錄學家。
年輕時任黃門郎。
漢成帝河平年間，受诏令和他的父親、著名的目錄學家劉向總校群書。
哀帝時，得大司馬王莽賞識，任侍中太中大夫、騎都尉、奉車光祿大夫。
編成我國第一部目錄學專著——《七略》，為目錄學的發展作出了貢獻。
後來因參與謀誅王莽事件，事敗，于23年自殺身亡。
除目錄學外，他還精通律曆天文，著有《三統曆譜》。
明張溥《漢魏六朝百三家集》輯有《劉子駿集》。
毀廟議 【題解】 漢宣帝劉詢在位時，尊奉漢武帝劉徹廟為漢室之宗，凡是武帝親自到過的各郡及諸侯國，均建立武帝宗廟。
到漢成帝劉骜時，孔光、何武等上奏，認為應拆毀。
漢成帝诏令群臣議論此事，唯劉歆、王舜持反對意見，劉歆遂撰此文。
文章首先詳盡曆數了漢武帝的功業及宣帝尊崇立廟的原因，次引古禮為證，又多方加以論辯，最後引出結論。
邏輯嚴密，氣勢恢宏，是議論文中的佳作。
臣聞周室既衰，四夷并侵，猃狁最強，于今匈奴是也。
至宣王而伐之，詩人美而頌之曰：“薄伐猃狁，至于太原①。
”又曰：“啴啴推推，如霆如雷。
顯允方叔，征伐猃狁，荊蠻來威②。
”故稱中興。
及至幽王，犬戎來伐，殺幽王，取宗器。
自是之後，南夷與北夷交侵，中國不絕如線。
《春秋》紀齊桓南伐楚，北伐山戎，孔子曰：“微管仲，吾其被發左衽矣③！”是故棄桓之過而錄其功，以為伯首。
【注釋】 ①薄伐猃狁，至于太原：出自《詩經·小雅·六月》。
太原，地名。
或說在甘肅平涼，或說在甯夏固原，或說在平涼北、固原東。
②“啴啴推推”幾句：出自《詩經·小雅·采芑》。
推推，原文作“焞焞”。
荊蠻，原文作“蠻荊”。
③微管仲，吾其被發左衽矣：出自《論語·憲問》。
衽，衣襟。
【譯文】 據臣所知，周朝王室勢力衰微時，四邊的少數民族并起侵犯邊境，其中猃狁，也就是現在北方的匈奴，最為強大。
到了周宣王時，發兵讨伐猃狁，當時的詩人對此作詩贊美稱頌宣王說：“為了讨伐猃狁，親自君臨太原。
”又說：“戰車又多又盛，聲如雷霆震響。
方叔用兵真神，出師征伐猃狁，蠻荊聞風歸心。
”所以才有了世人稱頌的中興。
到了周幽王時，犬戎來進攻，殺死了周幽王，掠走了祭祀用的器物。
從這以後，南北兩邊的少數民族交替侵犯，中原地區時常遭受幹擾。
《春秋》記載了齊桓公到南方讨伐楚國，到北方進攻山戎的事迹，孔子對此高度贊揚說：“假如沒有桓公的謀臣管仲，我們這些人恐怕早已成為披散頭發、衣襟向左的少數民族了！”因此人們忘記了桓公的過失而記載了他的功業，認為他是春秋五霸之首。
及漢興，冒頓始強，破東胡，禽月氏①，并其土地，地廣兵強，為中國害。
南越尉佗總百粵②，自稱帝。
故中國雖平，猶有四夷之患，且無甯歲。
一方有急，三面救之，是天下皆動而被其害也。
孝文皇帝厚以貨賂，與結和親，猶侵暴無已，甚者興師十餘萬衆，近屯京師，及四邊，歲發屯備虜。
其為患久矣，非一世之漸也。
諸侯郡守連匈奴及百粵以為逆者，非一人也。
匈奴所殺郡守、都尉，略取人民，不可勝數。
孝武皇帝愍中國罷勞，無安甯之時，乃使大将軍、骠騎、伏波、樓船之屬③，南滅百粵，起七郡；北攘匈奴，降昆邪十萬之衆④，置五屬國⑤，起朔方，以奪其肥饒之地；東伐朝鮮，起元菟、樂浪，以斷匈奴之左臂；西伐大宛，并三十六國，結烏孫，起敦煌、酒泉、張掖，以鬲婼羌⑥，裂匈奴之右肩。
單于孤特，遠遁于幕北⑦。
四垂無事，斥地遠境，起十餘郡。
功業既定，乃封丞相為富民侯⑧，以大安天下，富實百姓，其規可見。
又招集天下賢俊，與協心同謀，興制度，改正朔，易服色，立天地之祠，建封禅，殊官号，存周後，定諸侯之制，永無逆争之心，至今累世賴之。
單于守藩，百蠻服從，萬世之基也。
中興之功，未有高焉者也。
以上孝武功烈。
【注釋】 ①月氏（zhī）：漢代西域國名。
②尉佗：即趙佗，真定（今河北正定）人。
秦二世時為南海龍川令，後行南海尉事。
高祖定天下，立佗為南越王。
呂後時，自稱南越武帝。
③大将軍：即大将軍衛青。
骠騎：即骠騎将軍霍去病。
伏波：即伏波将軍路博德。
樓船：即樓船将軍楊仆。
④昆（hún）邪：漢時匈奴的一個部落。
漢武帝元狩二年（前121），匈奴單于因為昆邪王屢次戰敗，想殺死他，于是昆邪王以所部四萬人降漢，被封為漯陰侯。
⑤五屬國：即西域已降漢朝的五個國家。
⑥婼羌：漢時西域國名。
⑦幕：通“漠”。
⑧富民侯：指田千秋。
【譯文】 到漢代興起，冒頓才逐漸強大起來，攻破東胡，活捉了月氏王，吞并了這些國家的土地，版圖擴大，軍隊強勁，成為中原華夏地區最大的威脅。
南方越地的趙佗總領南粵地區，自己稱帝。
所以當時中原漢地雖然安定，但仍然有四周少數民族造成的憂患，沒有一年安甯。
一個地方有了緊急情況，其他各方都要進行救助，于是天下都處在動蕩之中而從上到下深受其害。
文帝送上厚重的禮品，與少數民族和親，但侵略暴害還是不能停止，嚴重的時候，往往要發兵十多萬，在漢朝京城及四周邊地駐紮下來，以防備侵略。
少數民族造成禍患的曆史已經很久遠了，并不是哪一個朝代才出現的。
各地的諸侯及地方長官串通北方匈奴以及南粵各族叛逆作亂的，也不是一兩個人。
被匈奴殺掉的郡守、都尉，被他們劫掠的百姓，更難以盡數。
孝武帝憐憫漢地疲勞，沒有安甯的日子，于是派大将軍衛青、骠騎将軍霍去病、伏波将軍路博德、樓船将軍楊仆等人，到南邊消滅了南粵各部，建立起七個郡；在北邊平定了匈奴，使昆邪王十萬之衆前來投降，設置了五個屬國，建立了朔方郡，進而奪取北方肥沃的土地；在東方進攻朝鮮，建立了玄菟、樂浪兩郡，這便如截斷了匈奴的左臂；在西邊讨伐大宛國，兼并了三十六個西域小國，結好烏孫國，建立敦煌、酒泉、張掖三郡，隔離婼羌部族，這便如撕裂了匈奴的右膀。
匈奴單于成了孤家寡人，隻好遠遠逃往大漠以北。
從此四周邊境安然無事，擴展了地域，推遠了邊境線，新建十多個郡。
等到豐功偉業已經建立，就封丞相田千秋為富民侯，以便安定天下，使百姓富裕殷實，那種局面可以想見。
又招集天下賢明俊傑之士，和他們協同一心謀商國事，建立新的法律制度，新頒曆法，改變服裝的顔色，興建祭祀天地神靈的祠堂，确立封禅的制度，區别官職稱号，保護安撫周朝王室的後人，确定諸侯應遵守的制度，使他們永遠不存叛逆争王的心思，一直到現在，世世代代還仰仗這份功業。
匈奴單于為漢朝守衛邊境，南方各少數民族傾心服從，這是漢家萬世不朽的基業。
中興的豐功偉績，沒有比孝武帝更高的了。
以上講漢武帝的功勳業績。
高帝建大業，為太祖。
孝文皇帝德至厚也，為文太宗。
孝武皇帝，功至著也，為武世宗。
此孝宣帝所以發德音也。
以上孝宣崇立之。
【譯文】 高帝開創了漢家大業，是漢朝的太祖。
孝文皇帝，在漢天子中仁德最厚，尊為文太宗。
孝武皇帝，功業最為顯著，尊為武世宗。
這便是孝宣皇帝之所以向天下發出德音的原因。
以上廟号為宣帝所尊崇設立。
《禮記·王制》及《春秋穀梁傳》，天子七廟，諸侯五，大夫三，士二。
天子七日而殡，七月而葬；諸侯五日而殡，五月而葬。
此喪事尊卑之序也，與廟數相應。
其文曰：“天子三昭三穆①，與太祖之廟而七；諸侯二昭二穆，與太祖之廟而五。
”故德厚者流光，德薄者流卑。
《春秋左氏傳》曰：“名位不同，禮亦異數。
”自上以下，降殺以兩，禮也。
七者，其正法數，可常數者也。
宗不在此數中。
宗，變也，苟有功德則宗之，不可預為設數。
故于殷，太甲為太宗，太戊曰中宗，武丁曰高宗。
周公為《毋逸》之戒②，舉殷三宗以勸成王。
繇是言之，宗無數也，然則所以勸帝者之功德博矣。
以上宗不在廟數中。
【注釋】 ①昭、穆：古時宗廟中行輩的次序，始祖居中，二世、四世、六世位于始祖之左，稱“昭”，三世、五世、七世位于始祖之右，稱“穆”。
②《毋逸》：原作《無逸》，《尚書·周書》篇名。
【譯文】 《禮記·王制》和《春秋穀梁傳》指出，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士兩廟。
天子去世後七天才行殡禮，七個月後下葬；諸侯五天後行殡禮，五個月後下葬。
這是在喪事禮制上天子與諸侯之間尊卑的區别，和宗廟數目相應。
其中的條文說：“天子宗廟數目三昭三穆，加上太祖之廟一共為七；諸侯二昭二穆，與太祖之廟一共為五。
”所以仁德豐厚的人被後代尊崇，仁德少薄的人被後代輕視。
《左傳》說：“名望和地位不同，禮制也相應不同。
”從上到下，依次減少兩個數字，這便是禮。
天子之數為七，這是正當的禮法，數目也不能變。
至于稱“宗”的，其數目卻不在這個限制的範圍之内。
因為“宗”是可以變化的，如果有功德就可以尊崇為宗，不可能事先為宗設立具體的數目。
所以在殷代，太甲被尊為“太宗”，太戊被奉為“中宗”，武丁被稱作“高宗”。
周公旦作《無逸》的告誡文辭，列舉殷代三宗事例來鼓勵周成王。
如此說來，宗沒有确定的數目，立宗是用來鼓勵帝王弘揚功德的一種方式。
以上講“宗”不在宗廟的确定數目之中。
以七廟言之，孝武皇帝未宜毀；以所宗言之，則不可謂無功德。
《禮記·祀典》曰：“夫聖王之制祀也，功施于民則祀之，以勞定國則祀之，能救大災則祀之。
”竊觀孝武皇帝，功德皆兼而有焉。
凡在于異姓，猶将特祀之，況于先祖？或說“天子五廟無見文”，又說“中宗、高宗者，宗其道而毀其廟”。
名與實異，非尊德貴功之意也。
《詩》雲：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇①。
”思其人猶愛其樹，況宗其道而毀其廟乎？疊毀之禮，自有常法，無殊功異德，固以親疏相推。
及至祖宗之序、多少之數，經傳無明文，至尊至重，難以疑文虛說定也。
以上雜辨。
【注釋】 ①“蔽芾（fèi）甘棠”幾句：詩出自《詩經·召南·甘棠》。
蔽芾，樹木高大茂盛的樣子。
甘棠，果樹名。
即棠梨。
召伯，即召公奭。
茇（bá），草屋。
【譯文】 拿天子七廟的禮法來說，武帝宗廟不應拆毀；拿立宗的依據和目的來說，也不能認為武帝沒有功德。
《禮記·祀典》說：“古代聖王制定祭祀制度，功德廣博施及百姓身上的人就祭祀他，憑自己的功勞使國家安定的人就祭祀他，能夠拯救大災難的人就祭祀他。
”臣私下裡觀察孝武帝，在他身上功勞仁德一并聚集。
即便是他姓的人有了功德還将特地祭祀，更何況是自己的先祖呢？也許有人會說“天子五廟在文字記載中沒見過”，又會說“中宗、高宗，隻要學習尊崇他們的治國之道就可以了，但要拆毀宗廟”。
名号和實際不同，這不是真正尊崇仁德、推尊功勞的本意。
《詩經》說：“茂盛的甘棠樹，不要傷害枝葉，也不要把它砍伐，因為召公曾在甘棠樹下的草屋裡安家。
”人們為了思念那個人，連那無生命的樹木也喜愛，更何況尊崇那個人的德行，又怎能拆毀祭祀他的廟呢？宗廟依次拆毀的制度，從古代就有固定的禮法，如果沒有特殊的功業和不同一般的仁德，本來就應按照親近疏遠依次拆毀。
說到祖宗的次序和數目的多少，古代經典中沒有明文規定，關系到最高尚最偉大的人，就很難憑一些可疑的文字和虛浮的說法決定了。
以上是雜辨。
孝宣皇帝舉公卿之議，用衆儒之謀，既以為世宗之廟，建之萬世，宣布天下。
臣愚以為孝武皇帝功烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毀。
【譯文】 宣帝發動衆多公卿讨論，采用各位大儒商量的結果，已經給孝武帝建立了世宗之廟，以便流傳萬代，并向天下宣言公布。
臣雖愚蠢，但認為孝武帝的功業确如前面表述的那樣，宣帝尊崇建立宗廟用心也是這樣，所以孝武帝宗廟不應該拆毀。
樊準 樊準（？—118），字幼陵，南陽湖陽（今河南唐河西南）人。
漢和帝時為尚書郎，疏請寵進儒雅，屢舉敦樸仁賢之士。
再遷禦史中丞。
會水旱，請遣使撫慰有功，擢任議郎。
使冀州，開倉散粟。
還拜钜鹿太守，課督農桑，廣施方略，外禦羌寇，内撫百姓，郡内平安。
後轉任河内太守，多次領兵逐讨羌人，頗有威名。
又轉為尚書令。
元初中官至光祿勳，元初五年（118）卒于職。
興修儒學疏 【題解】 樊準的父親喜好黃老之道，清言少欲。
準有其父遺風，然更志于儒。
時鄧太後臨朝掌政，儒學陵替，準乃上此疏，力言前代儒學的興盛，政教的清明，即所謂盛世之道，對現世儒學的衰落深表痛心，勸說皇上遵循推行先帝進業之道，下诏“博求幽隐，發揚岩穴，寵進儒雅”，“征詣公車”，尊崇儒學。
臣聞賈誼有言：“人君不可以不學。
”故雖大舜聖德，孶孶為善①；成王賢主，崇明師傅②。
及光武皇帝受命中興，群雄崩擾，旌旗亂野，東西誅戰，不遑啟處，然猶投戈講藝③，息馬論道。
以上前古及光武之好學。
【注釋】 ①孶孶（zī）：同“孜孜”。
勤勉不懈。
②師傅：太師、太傅或少師、少傅的合稱。
③藝：指六藝。
【譯文】 臣聽說賈誼曾這樣說過：“為人君主者不可以不學習。
”因此，即使是舜這樣有聖德的人，仍然求學勤勉不懈；像周成王這樣賢明的天子，也尊崇周公、召公等仁智之士為太師、太傅以輔佐左右。
到光武皇帝時，受天命中興漢室，他在群雄紛擾、旌旗亂野之中轉戰東西，忙得無暇安居，卻仍然放下武器，勒住戰馬，講習六藝，談論道義。
以上講前古聖王及光武帝之好學。
至孝明皇帝①，兼天地之姿②，用日月之明，庶政萬機，無不簡心，而垂情古典，遊意經藝，每飨射禮畢③，正坐自講，諸儒并聽，四方欣欣，雖阙裡之化、矍相之事④，誠不足言。
又多征名儒，以充禮官，如沛國趙孝、琅邪承宮等⑤，或安車結驷，告歸鄉裡；或豐衣博帶，從見宗廟。
其餘以經術見優者，布在廊廟⑥。
故朝多皤皤之良、華首之老⑦，每會，則論難衎衎⑧，共求政化，詳覽群言，響如振玉。
朝者進而思政，罷者退而備問，小大随化，雍雍可嘉⑨。
期門、羽林介胄之士⑩，悉通《孝經》。
博士、議郎(11)，一人開門(12)，徒衆百數。
化自聖躬，流及蠻荒，匈奴遣伊秩訾王大車且渠來入就學。
八方肅清，上下無事，是以議者每稱盛時，鹹言永平(13)。
以上永平儒學之盛。
【注釋】 ①孝明皇帝：指東漢明帝，即劉莊，光武帝第四子。
②姿：資質，才能。
③飨（xiǎnɡ）射：古禮儀名。
《周禮正義》：“飨射，飨食賓客，與諸侯射也。
” ④阙裡：地名。
相傳為孔子授徒之所，在今山東曲阜。
矍（jué）相：即矍相圃，在今山東曲阜。
⑤趙孝：字長平，沛國蕲（今安徽宿州）人。
王莽之世，天下亂，人相食，弟禮為賊所得，孝即詣賊曰：“禮久餓羸瘦，不如孝肥飽。
”賊驚異，并放還。
明帝聞其行，拜谏議大夫。
承宮：字少子，琅邪姑幕（今山東諸城西北）人。
少為人牧豕，後因勤學而為大儒，明帝時拜博士，遷左中郎将。
⑥廊廟：廊，廳堂四周的屋。
廟，宗廟或王宮的前殿。
都是古代帝王和大臣用以議論政事的地方，後因稱朝廷為廊廟。
⑦皤皤（pó）：頭發斑白的樣子。
華首：即白首。
指老年。
⑧衎衎（kàn）：強毅耿直的樣子。
⑨雍雍：和諧的樣子。
⑩期門：官名。
漢武帝時置，執兵出入護衛。
羽林：禁衛軍的名稱。
(11)博士：古代學官名。
六國時有博士，掌通古今。
秦漢相承，諸子、詩賦、術數、方技皆立博士，漢文帝置一經博士，漢武帝時置五經博士。
議郎：官名。
秦置。
漢制秩比六百石，征賢良方正敦樸有道之士任之，掌顧問應對。
(12)開門：謂開一家之說。
(13)永平：漢明帝年号（58—75）。
【譯文】 至漢明帝，兼具天地的資質、日月的聖明，政事萬物，無不經心，而依然垂情于古章典籍，遊意于經書六藝，常常在飨射禮結束後，自己端端正正地坐着作講解，諸儒生則在旁邊一起靜聽，天下一派歡樂，即使是孔子講學于阙裡、行射禮于矍相圃時的景象，也無法與之相提并論。
又大量征召名儒充任禮官，例如沛國的趙孝、琅邪的承宮等，他們有的乘着車馬，告歸鄉裡；有的穿着寬大華美的衣服，随從皇帝在宗廟祭祀。
其餘憑借經術受到優厚待遇的人，滿布朝廷。
因此朝堂上有很多白發年老的良儒，每逢宴會則互相議論辯駁，言辭耿直，共求宣揚政治教化，詳覽衆人言論，都聲調高亢，名播遠方。
為官的在朝廷上謀劃政事，離任的退居家中以備顧問，職位大小都任其自然，和諧美好。
期門、羽林等武職官員，都通曉《孝經》。
博士、議郎，若有人開創一家之說，就學的弟子便達數百人。
這樣的教化源自天子，又流傳到邊遠蠻荒之地，匈奴派遣伊秩訾王大車且渠前來入京就學。
天下肅然清靜，國内上下太平無事，因此凡是評論盛世的人都稱道漢明帝的時代。
以上講永平年間儒學的興盛。
今學者蓋少，遠方尤甚。
博士倚席不講，儒者競論浮麗，忘謇謇之忠①，習之辭②。
文吏則去法律而學诋欺，銳錐刀之鋒③，斷刑辟之重，德陋俗薄，以緻苛刻。
昔孝文窦後性好黃老④，而清靜之化流景、武之間。
臣愚以為宜下明诏，博求幽隐，發揚岩穴，寵進儒雅，有如孝、宮者，征詣公車⑤，以俟聖上講習之期。
公卿各舉明經及舊儒子孫，進其爵位，使缵其業。
複召郡國書佐⑥，使讀律令。
以上陳興修儒學之法三端。
【注釋】 ①謇謇（jiǎn）：忠貞，正直。
②（jiàn）：巧言善辯的樣子。
③錐刀：比喻細微。
④黃老：道家之祖黃帝、老子。
⑤公車：漢代官署名。
衛尉的下屬機構，設公車令，掌管宮殿中司馬門的警衛工作。
臣民上書和征召，都由公車接待。
⑥書佐：主辦文書的佐吏。
【譯文】 而現在潛心向學的人是多麼少啊，邊遠地方更是這樣。
博士空據席位而不講學，儒者争相議論浮華豔麗，忘了忠貞耿直，而習慣于巧言善辯。
下級文官則背棄法制律令，學會了诋毀欺騙，對細微的罪行，卻斷以極重的刑法，品德淺薄，風俗不再淳厚，以緻為政苛刻。
從前漢文帝的窦皇後，性好道家黃老之言，而清靜的風氣一直流傳到景帝、武帝年間。
臣以為應該頒布聖明的诏令，廣求幽人隐士，使隐居岩穴的賢士得以顯現宣揚，親近尊崇選拔像趙孝、承宮那樣的儒雅之士，公車征召，以待聖上講習學術的日子。
公卿應分别舉薦通曉經術者以及過去的老儒的子孫，進其爵位，使他們繼承祖業。
并再命令各郡國書佐，讓他們習讀法令。
以上陳述興修儒學之法的三個方面。
如此，則延頸者日有所見，傾耳者月有所聞。
伏願陛下推述先帝進業之道。
【譯文】 隻有這樣，才能使延頸傾耳而企盼的人得以日有所見、月有所聞。
願陛下遵循和推行先帝進德修業之道。
劉陶 劉陶（？—185），一名偉，字子奇，颍川颍陰（今河南許昌）人。
通《尚書》《春秋》。
漢桓帝初，遊太學，上書言事。
後舉孝廉，累官侍禦史，封中陵鄉侯，三遷尚書令，拜侍中。
因屢切谏，為權臣所忌，徙京兆尹，到職當出修宮錢千萬，陶恥以錢買職，稱疾不聽政。
靈帝素重其才，原其罪，征拜谏議大夫。
劉陶上書陳述要急八事，言亂由宦官。
由是宦官交讒之，卒被誣陷“與賊通情”，下獄緻死。
上桓帝書 【題解】 東漢後期，宦官為害，國勢傾頹。
這篇文章直言極谏，就宦官專權問題、人才問題等作了詳盡闡述。
文中引用古代聖賢之事以及秦滅亡的教訓，尤其具有說服力，可見作者的人格精神。
在奸佞當道的情況下，勇于指斥時政，實為難能可貴。
臣聞人非天地無以為生，天地非人無以為靈。
是故帝非人不立，人非帝不甯。
夫天之與帝，帝之與人，猶頭之與足，相須而行也①。
伏惟陛下年隆德茂②，中天稱号③，襲常存之慶④，循不易之制，目不視鳴條之事⑤，耳不聞檀車之聲⑥，天災不有痛于肌膚，震食不即損于聖體⑦，故蔑三光之謬⑧，輕上天之怒。
伏念高祖之起，始自布衣，拾暴秦之敝，追亡周之鹿，合散扶傷，克成帝業。
功既顯矣，勤亦至矣。
流福遣祚⑨，至于陛下。
陛下既不能增明烈考之軌⑩，而忽高祖之勤，妄假利器，委授國柄，使群醜刑隸(11)，芟刈小民(12)，雕敝諸夏，虐流遠近，故天降衆異，以戒陛下。
陛下不悟，而競令虎豹窟于麑場(13)，豺狼乳于春囿，斯豈唐咨禹、稷(14)，益典朕虞(15)，議物賦土蒸民之意哉？又令牧守長吏，上下交競，封豕長蛇，蠶食天下。
貨殖者為窮冤之魂，貧餒者作饑寒之鬼。
高門獲東觀之辜(16)，豐室羅妖叛之罪。
死者悲于窀穸(17)，生者戚于朝野。
是愚臣所為咨嗟長懷歎息者也。
以上時政貪虐。
【注釋】 ①須：借用和需要。
②年隆德茂：年高德美。
③中天：盛世。
④常存：長久存在。
指祖先留傳的基業。
⑤鳴條之事：鳴條，古地名。
在今山西運城境内，為成湯敗桀之處。
此處指戰争。
⑥檀車：兵車。
⑦震食：亦作“震蝕”。
即地震、日食和月食。
⑧三光：日、月、星。
⑨祚（zuò）：君位。
⑩烈考：顯赫的亡父。
(11)刑隸：因犯罪而判為奴隸的人。
這裡指宦官。
(12)芟刈（shānyì）：割除。
(13)虎豹：與下文的“豺狼”，皆比喻奸貪逐利之人。
虎豹窟于麑場，豺狼乳于春囿，均指其任性胡為。
(14)唐：唐堯。
禹：夏禹。
稷：後稷。
(15)益：伯益。
舜命伯益為虞，掌管山林川澤。
虞：掌山澤之官。
(16)東觀：孔子誅少正卯于東觀之下。
(17)窀穸（zhūnxī）：墓穴。
【譯文】 臣聽說沒有天地，人便無從産生，沒有人，天地也便沒有了靈性。
因此帝王沒有人而不能立身，人沒有帝王而不能安甯。
天與帝，帝與人，就像頭與腳一樣，相互需要而存在。
念及陛下年高德美，稱号于盛世，承襲長久存在的福祥，遵循不變的規制，雙眼看不到戰争之事，兩耳聽不到兵車之聲，沒有天災來傷痛肌膚，地震、日食和月食也不會損壞身體，因此蔑視日、月、星的謬差，輕視上天的怒意。
想想高祖剛起事的時候，起自一介平民，治理殘暴的秦朝的弊端，逐鹿中原，統一天下，救死扶傷，終于成就帝業。
功業已經偉大了，勤苦也到了極點。
流傳下福澤和君位，直到陛下。
今陛下既不能增加先祖制度的光彩，又忘記了高祖創業的勤苦，随意授人以國家大權，使一群小人和宦官濫施律法，宰割百姓，胡作非為，禍亂中原，殘虐餘毒，無所不及，所以上天降下多種異事怪象來警戒陛下。
陛下尚不醒悟，而竟放縱奸貪之人胡作非為，這難道符合唐堯咨事于大禹和後稷，伯益掌管山澤，選擇物種、授民土地以養育百姓的精神嗎？又使州牧、郡守等各級官吏，上上下下追逐競争，有如大豕長蛇蠶食天下百姓。
經商的人成為窮困冤苦的鬼魂，貧苦的人成為忍饑受寒的亡鬼。
高門望族受到誅殺，富家貴室罪陷叛逆。
死人在墓穴傷悲，活人在朝野哭泣。
這正是臣所以嗟歎和感傷的地方啊。
以上講時政貪虐。
且秦之将亡，正谏者誅，谀進者賞，嘉言結于忠舌，國命出于讒口，擅閻樂于鹹陽，授趙高以車府①。
權去己而不知，威離身而不顧。
古今一揆②，成敗同勢③。
願陛下遠覽強秦之傾，近察哀、平之變④，得失昭然，禍福可見。
以上進退忠佞之鑒。
【注釋】 ①擅閻樂于鹹陽，授趙高以車府：趙高為車府令，其婿閻樂為鹹陽令，二人謀殺胡亥。
②揆（kuí）：道理。
③勢：情勢，形勢。
④哀、平：漢哀帝、漢平帝。
【譯文】 秦朝行将滅亡的時候，直言勸谏者被殺，阿谀奉承者受賞，美好的意見作結于忠直者之舌，而國家的命令卻出自讒佞者之口，閻樂擅權于鹹陽，趙高做到車府令的高官。
權力離開自己卻不知道，威信離開自身而不理會。
古今同于一個道理，成敗同于一種情勢。
希望陛下遠看強秦的颠覆，近看哀、平二帝的變亂，得失之因清楚而福禍自然可見。
以上講進退忠臣和佞臣的教訓。
臣又聞危非仁不扶，亂非智不救。
故武丁得傅說①，以消鼎雉之災②，周宣用申、甫③，以濟夷、厲之荒④。
竊見故冀州刺史南陽朱穆⑤，前烏桓校尉、臣同郡李膺⑥，皆履正清平，貞高絕俗。
穆前在冀州，奉憲操平，摧破奸黨，掃清萬裡。
膺曆典牧守⑦，正身率下，及掌戎馬，威揚朔北⑧。
斯實中興之良佐、國家之柱臣也，宜還本朝，挾輔王室，上齊七燿⑨，下鎮萬國。
以上薦朱穆、李膺。
【注釋】 ①傅說（yuè）：商代人。
本為平民，武丁訪得，以為相，殷商得以中興。
②鼎雉之災：《尚書·商書·高宗肜日》記載：武丁設鼎祭成湯，有飛雉升鼎耳而鳴，問其臣祖己，祖己以為災異，勸王修德，國以中興。
因以鼎雉為災異的征兆。
③申、甫：申伯、仲山甫，皆周宣王時大臣。
④夷、厲：周夷王、周厲王。
⑤朱穆：字公叔，南陽宛（今河南南陽）人。
幼以孝廉，授侍禦史出為冀州刺史，後拜尚書，居官幾十年，家無餘資。
⑥烏桓校尉：烏桓地區的長官。
烏桓，東胡别支，因據烏桓山而得名。
李膺：字元禮，颍川襄城（今河南襄城）人。
初舉孝廉，轉護烏桓校尉。
漢桓帝時為司隸校尉，時朝綱廢弛，李膺反對宦官專權，聲名甚高，有“天下楷模李元禮”之譽，士有被容納者，名為“登龍門”。
漢靈帝時與窦武謀誅宦官未成，被殺。
⑦典：任職。
牧守：州郡長官。
州官稱牧，郡官稱守。
⑧朔北：泛指我國長城以北地區。
⑨七燿（yào）：北鬥七星。
【譯文】 臣又聽說沒有仁德便無法扶救危亡，沒有智慧便不能止息動亂。
所以武丁得到傅說為相，消除了鼎雉的災禍；宣王用申伯和仲山甫，救治了夷、厲二王的荒虐。
臣私下看到以前的冀州刺史南陽人朱穆，前烏桓校尉、臣的同鄉李膺，都是履行正道，清廉公平，貞潔高尚，超絕世俗之人。
朱穆以前在冀州，奉守法令，品性公正，消滅佞黨，掃清萬裡塵埃。
李膺曆任州郡長官，修身立德，為下級表率，掌領兵馬後，威名在北方地區遠揚。
這實在是中興的優秀輔佐，國家所倚重之臣，應該召還朝廷，輔佐王室，在上比齊于七星的光輝，在下鎮守萬方的國土。
以上舉薦朱穆、李膺。
臣敢吐不時之義于諱言之朝，猶冰霜見日，必至消滅。
臣始悲天下之可悲，今天下亦悲臣之愚惑也。
【譯文】 臣敢在這個忌諱言論的時代發表不合時宜的意見，就像冰霜見到了太陽，一定會被消滅和融化。
臣開始是悲歎天下人的可悲，現在天下人也要悲歎臣的愚昧和糊塗了。
改鑄大錢議 【題解】 漢永壽三年（157），有人上言“民之貧困以貨輕錢薄，宜改鑄大錢”。
劉陶上這篇《改鑄大錢議》，指出“當今之憂，不在于貨，在乎民饑”，力言改錢無益。
其事乃止。
文章緊緊圍繞上述論題，多方面詳盡地論述了糧食問題的重要性，具有很強的說服力。
聖王承天制物，與人行止，建功則衆悅其事，興戎而師樂其旅。
是故靈台有“子來”之人①，武旅有“凫藻”之士②，皆舉合時宜、動順人道也。
臣伏讀鑄錢之诏，平輕重之議，訪覃幽微③，不遺
臣私下深感遺憾的是，國家放棄了人心所樂的業已成功的事業，而徒勞無功地去做那些紛亂的事情。
但願陛下仔細回顧一下世代相傳的事業，留意遵守先帝的法規制度，弘揚先帝奠定的基業，以安定文武群臣的心。
《詩經·大雅·文王》講：“牢記祖德不能忘，且把品德來修養。
”孔子把這種教導寫在《孝經》的首章，因為這是達到最高道德的根本途徑。
以上講遵守舊的典章制度，不宜變亂更易。
傳曰：“審好惡，理情性，而王道畢矣。
”能盡其性，然後能盡人物之性；能盡人物之性，可以贊天地之化①。
治性之道，必審己之所有餘，而強其所不足②。
蓋聰明疏通者，戒于大察；寡聞少見者，戒于雍蔽；勇猛剛強者，戒于大暴；仁愛溫良者，戒于無斷；湛靜安舒者，戒于後時；廣心浩大者，戒于遺忘。
必審己之所當戒，而齊之以義，然後中和之化應，而巧僞之徒不敢比周而望進。
唯陛下戒，所以崇聖德。
以上言治性當戒其所不足。
【注釋】 ①“能盡其性”幾句：出自《中庸》。
②強（qiǎnɡ）：勉力。
【譯文】 傳說：“仔細審察什麼是好、什麼是壞，修養自己的思想品性，王道也就達到了。
”能夠盡力發揮自己的本性，才能盡知他人和萬物的本性；能夠盡知他人和萬物的本性，才能夠贊助天地萬物的化育。
修養本性的方法，就是要知道自己的長處，彌補自己的缺陷。
聰明通達的人要警惕苛察，見識不廣的人要警惕被蒙蔽，勇猛剛強的人要警惕過于暴烈，仁愛溫良的人要警惕沒有決斷，恬淡安靜的人要警惕丢失時機，胸襟寬廣的人要警惕疏忽大意。
必須了解自己所應當注意糾正的缺點，用大義來彌補不足，這樣才能達到萬事和順的境地，那些僞善的乖巧之徒才無法拉幫結派而企望進用。
請求陛下時時警惕，使聖德更為崇高。
以上講修養本性應當警惕自己的不足。
臣又聞室家之道修，則天下之理得，故《詩》始《國風》，《禮》本《冠》《婚》。
始乎《國風》，原情性而明人倫也；本乎《冠》《婚》，正基兆而防未然也。
福之興莫不本乎室家，道之衰莫不始乎梱内①。
故聖王必慎妃後之際，别嫡長之位，禮之于内也，卑不隃尊②，新不先故，所以統人情而理陰氣也。
其尊嫡而卑庶也，嫡子冠乎阼③，禮之用醴，衆子不得與列，所以貴正體而明嫌疑也。
非虛加其禮文而已，乃中心與之殊異，故禮探其情而見之外也。
聖人動靜遊燕所親，物得其序，得其序則海内自修，百姓從化。
如當親者疏，當尊者卑，則佞巧之奸，因時而動，以亂國家。
故聖人慎防其端，禁于未然，不以私恩害公義④。
陛下聖德純備，莫不修正，則天下無為而治。
《詩》雲：“于以四方，克定厥家⑤。
”傳曰：“正家而天下定矣⑥。
”以上言正家當别嫡庶。
【注釋】 ①梱（kǔn）：門限。
②隃（yú）：通“逾”。
逾越，超過。
③阼（zuò）：大堂東面的台階，主人迎接賓客的地方。
天子、諸侯朝觐、祭祀也從東面的台階上下，以示尊貴。
④私恩：私人的恩惠。
公義：公正的義理。
⑤于以四方，克定厥家：出自《詩經·周頌·桓》。
以，通“有”。
克，能。
⑥正家而天下定矣：出自《周易·家人卦》彖傳。
【譯文】 臣又聽說，如果家庭祥和，天下自然就治理得好，所以《詩經》從《國風》開始，《禮記》以《冠義》《婚義》作為根本。
從《國風》開始，是追溯本性的根本而明白人倫關系；以《冠義》《婚義》作為根本，是奠定好基礎而防患于未然。
幸福美滿的根本在于家庭，道德衰落淪喪的關鍵也在家門之内。
所以聖明的君王必須處理好妃嫔與皇後之間的關系，注意區别嫡子與庶子的不同地位，把禮儀規範納入自己家庭内，地位低下的人不能超過地位尊貴的人，新來的人不能高于原來的人，這樣才合乎人情，理順陰氣。
嫡子地位尊貴，庶子地位低下，嫡子成年時，舉行冠禮，要在東面台階上隆重舉行，使用甘甜美酒祝賀，其餘的兒子不能用這種儀式，目的在于顯示嫡子的尊貴，使其立于無可争議的地位。
這不僅僅是表面的禮節儀式，而是内心對待嫡子與其他兒子有截然不同之處，所以用正規禮儀，把真情實感顯露在外。
聖人的一舉一動，凡所親近的人和物都要有一定次序；有一定次序，天下百姓就會進行自我修養，順從教化。
如果該當親近的人反而疏遠了，該當尊貴的人反而低賤了，那麼一些乖巧邪惡之輩就會乘機而起，擾亂國家。
所以聖人須謹慎小心，防止出現壞的開端，在禍亂未起之前加以禁止，絕不能因私人的恩惠傷害公正的義理。
陛下聖德純正完備，沒有不遵循正道的，那麼天下自然無為而治了。
正如《詩經》所說：“于是擁有四方，能安定我們家。
”又如《易傳》所說：“家庭端正和睦，天下就會安定。
”以上講使家庭關系正常有序應當區别嫡庶。
戒妃匹勸經學威儀之則疏 【題解】 這篇疏上奏于漢元帝竟甯元年（前33）。
作者以儒家綱常倫理為指導，勸谏皇帝修身養性，實行合乎禮儀規範的婚姻來整治後宮，并深習六經，以明德義，威嚴儀表，整肅朝綱政紀，達到天下大治。
全疏條理明晰，疏密有緻。
陛下秉至孝，哀傷思慕不絕于心，未有遊虞弋射之宴①，誠隆于慎終追遠②，無窮已也。
竊願陛下雖聖性得之，猶複加聖心焉。
《詩》雲“茕茕在疚”③，言成王喪畢思慕，意氣未能平也，蓋所以就文、武之業，崇大化之本也。
以上總起。
【注釋】 ①遊虞：嬉戲娛樂。
虞，通“娛”。
②慎終追遠：謹慎恭敬地處理父母的喪事，追念遠代祖先。
③茕茕（qiónɡ）在疚：出自《詩經·周頌·闵予小子》。
表示孤獨哀傷、無所依靠的樣子。
在疚，在憂患痛苦之中。
【譯文】 陛下天性非常孝順，對先帝的哀傷思念之情永存内心，沒有遊樂射獵的歡娛，确實重視謹慎恭敬地處理喪事，追念遠代祖先，沒有窮盡。
臣私下希望陛下雖然得到這樣好的天性，仍能不斷用聖人的心去加強它。
《詩經》說“無依無靠，多麼憂傷”，這是形容成王處理喪事後思念祖先，内心的憂郁之情難以排解，這也正是成王之所以能夠繼承文王、武王的功業，并加以發揚光大的根本原因。
以上總起。
臣又聞之師曰：“妃匹之際，生民之始，萬福之原。
婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。
”孔子論《詩》以《關雎》為始，言太上者民之父母①，後夫人之行，不侔乎天地，則無以奉神靈之統，而理萬物之宜。
故《詩》曰：“窈窕淑女，君子好仇②。
”言能緻其貞淑，不貳其操。
情欲之感，無介乎容儀；宴私之意，不形乎動靜。
夫然後可以配至尊而為宗廟主。
此綱紀之首、王教之端也。
自上世已來，三代興廢，未有不由此者也。
願陛下詳覽得失盛衰之效，以定大基，采有德，戒聲色，近嚴敬，遠技能。
以上戒妃匹。
【注釋】 ①太上：居于最尊貴的地位。
②窈窕淑女，君子好仇（qiú）：出自《詩經·周南·關雎》。
仇，配偶。
【譯文】 臣記得先師說過：“夫妻婚配的時候，是人生的開始，萬種幸福的源頭。
婚姻禮儀端莊周正，然後事物成就，天命齊備。
”孔子議論《詩經》，從《關雎》入手，講的是居于尊貴地位的人，是百姓的父母，如果妃後、夫人的德行與天地運行不相符合，那就不可能有敬奉神靈的體統來條貫萬事萬物的事理。
所以《詩經》說：“美麗善良的姑娘，有位好青年想和她配成雙。
”意思是女子堅守節操，忠貞不貳。
情趣欲望的感受，不系于容貌儀表；遊宴玩耍的意願，不見乎行動止息。
這樣才可以與至尊的君王結成婚姻，共同成為國家的統治者。
所以說婚姻是綱紀的起首、禮教的開端。
自從上古以來，夏、商、周三個朝代的興起和衰落，沒有不以此為緣由的。
希望陛下考查過去曆史的得失興衰，用以鞏固皇朝根本，要物色有品性的人，戒除靡靡之音和女色，接近嚴肅謹慎的人，遠離花言巧語、詭計多端的人。
以上勸誡夫妻婚配之事。
竊見聖德純茂，專精《詩》《書》，好樂無厭。
臣衡材驽，無以輔相善義，宣揚德音。
臣聞六經者，聖人所以統天地之心、著善惡之歸、明吉兇之分、通人道之正、使不悖于其本性者也。
故審六藝之指，則天人之理可得而和，草木昆蟲可得而育，此永永不易之道也。
及《論語》《孝經》，聖人言行之要，宜究其意。
以上勸經學。
【譯文】 臣私下看見陛下的聖德純良美好，專心學習《詩經》《尚書》，喜好正聲雅樂毫不滿足。
臣匡衡才識淺薄，不能輔助陛下美好的道義，宣揚陛下仁德的言論。
臣聽說六經是聖人用來統禦天下人心、指明善惡的結局、明示吉兇的分别、指示做人的正道、讓人們不要違背本性的著作。
所以考察六經的核心主旨，可以使天人關系的道理明白和順，使草木昆蟲萬物得以養育，這是亘古不變的道理。
還有《論語》《孝經》，也都是聖人們重要言行的記錄，應探求其中的深刻道理。
以上勸谏學習經學。
臣又聞聖王之自為動靜周旋，奉天承親，臨朝飨臣，物有節文，以章人倫。
蓋欽翼祗栗①，事天之容也；溫恭敬遜，承親之禮也；正躬嚴恪②，臨衆之儀也；嘉惠和說，飨下之顔也。
舉錯動作，物遵其儀，故形為仁義，動為法則。
孔子曰：“德義可尊，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之③。
”《大雅》雲：“敬慎威儀，惟民之則④。
”諸侯正月朝觐天子，天子惟道德，昭穆穆以視之⑤，又觀以禮樂，飨醴乃歸。
故萬國莫不獲賜祉福，蒙化而成俗。
今正月初幸路寝⑥，臨朝賀，置酒以飨萬方。
《傳》曰“君子慎始”⑦，願陛下留神動靜之節，使群下得望盛德休光，以立基桢⑧，天下幸甚！以上威儀之則。
【注釋】 ①欽翼：恭敬、謹慎。
祗（zhī）栗：敬慎，恐懼。
②嚴恪（kè）：嚴肅謹慎恭敬。
③“德義可尊”幾句：出自《孝經》。
④敬慎威儀，惟民之則：出自《詩經·大雅·抑》。
⑤穆穆：儀容恭順端莊。
⑥路寝：古代天子、諸侯的正廳。
⑦君子慎始：出自《周易·系辭》。
⑧基桢：根基，引申為準則、榜樣。
基，建築物的根腳。
桢，築牆時兩端的柱子。
【譯文】 臣又聽說聖明君王的所作所為，無論動靜周旋，奉天之命，承親之意，還是當朝處理國事，宴飨群臣，事事都有節制法度，以發揚人倫的美德。
敬慎小心，是侍奉上天的儀容；和悅恭順謹慎，是侍奉祖先的禮儀；正直慎重恭敬，是統禦百官群臣的原則；施予恩惠，和顔悅色，是對待臣下的态度。
舉止行為，凡事都要遵循一定的禮儀規範，因此在外貌形象上是一副仁義容顔，一舉一動都可以成為效法的榜樣。
孔子說：“君王的仁德道義可以尊崇，容貌行止可以觀察，前進後退可以衡量，這樣治理他的百姓，因此他的百姓既敬畏又愛戴他，以他為榜樣。
”《詩經·大雅·抑》講：“謹慎你的儀表，百姓就會效仿你。
”諸侯們在每年正月朝觐天子，天子隻顯示道德，表露端莊，讓他們真實看到天子的威嚴，又讓諸侯們觀看禮儀和音樂，受到豐盛的招待後，方才返回各自封邑。
這樣諸侯們一個個受到天子賜予的大福大貴，使他們接受感化而形成習慣。
今年正月初一陛下初次駕臨正殿，接受文武百官的朝賀，設置筵席，慰勞四方。
《易傳》說“君子開始時就要謹慎”，希望陛下留意行動和止息的儀節，讓臣子們得以仰望高貴品德的光彩，為國家奠立堅固的基礎和準則，那麼天下就很有希望，很可慶幸了！以上講威儀的準則。
賈讓 賈讓，生卒年不詳，漢哀帝時為議郎、待诏。
《漢書·溝洫志》載，哀帝初年，天下大臣讨論治河問題。
丞相孔光、大司空何武奏請部刺史、三輔、三河、弘農太守推薦能處理這一問題的人，沒有人能做到。
賈讓上《治河議》，陳奏治河之策，是為曆代有關治河問題的經典名論。
治河議 【題解】 本文是一篇奏議，用來陳述作者在治理黃河問題上的意見。
文章分上、中、下三種策略讨論了治河之道。
由于作者掌握了豐富的第一手資料，以親身考察所得為論據，所以剖析利弊能深中肯綮，特别具有說服力。
文章以具體地點為分析對象，把治河同防洪、防旱、灌溉乃至徭役、财務支出等聯系起來，論證既具有宏觀性又具有可操作性，因此有一定的科學價值，被人稱為治水者之祖。
全文務實不虛，開門見山，要言不煩，是一篇好文章。
治河有上、中、下策。
古者立國居民，疆理土地，必遺川澤之分①，度水勢所不及。
大川亡防，小水得入；陂障卑下②，以為污澤③，使秋水多，得有所休息；左右遊波，寬緩而不迫。
夫土之有川，猶人之有口也。
治土而防其川，猶止兒啼而塞其口，豈不遽止④？然其死可立而待也。
故曰：“善為川者，決之使道；善為民者，宣之使言。
”蓋堤防之作，近起戰國，雍防百川，各以自利。
齊與趙、魏以河為竟，趙、魏瀕山，齊地卑下，作堤去河二十五裡。
河水東抵齊堤，則西泛趙、魏，趙、魏亦為堤，去河二十五裡。
雖非其正，水尚有所遊蕩。
時至而去，則填淤肥美，民耕田之。
或久無害，稍築室宅，遂成聚落。
大水時至漂沒，則更起堤防以自救，稍去其城郭，排水澤而居之，湛溺自其宜也。
今堤防狹者，去水數百步，遠者數裡。
近黎陽南故大金堤⑤，從河西西北行，至西山南頭，乃折東，與東山相屬。
民居金堤東，為廬舍，往十餘歲，更起堤，從東山南頭直南，與故大堤會。
又内黃界中，有澤方數十裡，環之有堤。
往十餘歲，太守以賦民⑥，民今起廬舍其中，此臣親所見者也。
東郡白馬故大堤⑦，亦複數重，民皆居其間。
從黎陽北盡魏界，故大堤去河遠者數十裡，内亦數重，此皆前世所排也。
河從河内，北至黎陽，為石堤，激使東；抵東郡平剛，又為石堤，使西北；抵黎陽觀下⑧，又為石堤，使東北；抵東郡津北，又為石堤，使西北；抵魏郡昭陽⑨，又為石堤，激使東北。
百餘裡間，河再西，三東，迫厄如此⑩，不得安息。
【注釋】 ①遺：留下，保留。
②陂（bēi）：山坡。
③污澤：積水的窪地。
污，低窪。
④遽：倉促，匆忙。
⑤黎陽：漢縣名。
故城在今河南浚縣東北。
⑥賦民：給予百姓。
賦，給予。
⑦東郡：秦取魏地置郡，以在秦國東面，故名東郡，治所在今河南濮陽。
白馬：東郡縣名。
故城在今河南滑縣東南。
⑧觀：即觀縣，漢縣名。
故地在今河南清豐東南。
⑨魏郡：轄境相當于今河北大名、魏縣，河南滑縣、浚縣，山東冠縣等地，治所在今河北臨漳西南。
⑩迫厄：猶困厄。
【譯文】 治河有上、中、下三策。
古代建立城郭安置百姓，開辟土地，一定保留河流湖沼的區域，度量水勢不可能危及的地點。
大的江河沒有堤防，細小的水流得以彙入；地勢不平而又低下的地方，則為沼澤地，以使秋天過多的水得以蓄積；河水或左或右，寬闊而緩慢地流去，并不顯得急促。
大地有河水，就好像人有嘴巴。
修整土地而堵塞江河，就如同堵住嬰兒的嘴巴，使他不啼哭一樣，哭怎能不倉促地止住呢？可死亡也就馬上到來了。
所以說：“善于治水的人，開通河道疏導它；善于治理百姓的人，引導他們開口講話。
”建立堤壩，近代開始于戰國時期，堵塞無數江河，是各自求得私利。
齊國同趙國、魏國以黃河為界，趙國、魏國靠近山，齊國地勢低下，修築了離河二十五裡的大堤。
河水泛濫抵達齊堤的時候，就向西淹趙國和魏國，趙國、魏國也離河二十五裡修築大堤。
這樣做盡管不是正道，而河水還是有回旋的餘地。
過了泛濫季節退去，淤泥肥沃，百姓可以耕耘種田。
有的很久沒有水災，便漸漸修建房屋，于是形成村落。
洪水一來不免被淹沒，就再修築堤壩來自救，離城郭不太遠，排除沼澤而居住，被淹沒是不可避免的。
現在的大堤近的離水幾百步，遠的數裡。
黎陽南原大金堤，從河西向西北走向，到了西山南頭才折向東，和東山相連接。
居民住在大金堤以東，建造住房，過了十幾年又建了大堤，從東山南頭一直向南，同原先的大金堤相接。
還有内黃境内有沼澤，方圓數十裡，環繞着堤壩。
十幾年前，太守以堤中之地給百姓耕種，現在百姓住在裡面，這是臣親眼見到的。
東郡白馬縣原大堤，也是有好幾道，百姓都住在大堤裡面。
從黎陽北到魏地，原先的大堤離河遠的數十裡，裡面也是好幾道堤壩，這是先代所不做的。
黃河從河内北流黎陽，人們修築了石堤，迫使河水向東流；到東郡平剛，又修築了石堤，迫使河水流向西北；到黎陽、觀縣，又修築了石堤，迫使河水轉向東北；抵達東郡津北，又修築了石堤，迫使河水流向西北；抵達魏郡昭陽，又修築了石堤，迫使河水再流向東北。
在一百來裡之内，河水兩次向西，三次向東，困厄到如此程度，不可能平安無事。
今行上策，徙冀州之民當水沖者①，決黎陽遮害亭②，放河使北入海。
河西薄大山，東薄金堤，勢不能遠泛濫，期月自定。
難者将曰：“若如此，敗壞城郭田廬冢墓以萬數，百姓怨憾。
”昔大禹治水，山陵當路者毀之，故鑿龍門③，辟伊阙④，析底柱⑤，破碣石⑥，堕斷天地之性。
此乃人功所造，何足言也？今瀕河十郡治堤，歲費且萬萬，及其大決，所殘亡數。
如出數年治河之費，以業所徙之民，遵古聖之法，定山川之位，使神人各處其所而不相奸。
且以大漢方制萬裡，豈其與水争咫尺之地哉？此功一立，河定民安，千載亡患，故謂之上策。
以上言上策。
【注釋】 ①冀州：漢代州名。
轄境相當于今河北中南部、河南北部和山東西部。
②遮害亭：在今河南滑縣西南，舊時為黃河經過之處。
③龍門：在今陝西韓城東北。
④伊阙：山名。
在今河南雒陽南。
⑤底柱：山名。
在今河南三門陝東北黃河中。
⑥碣石：山名。
在今河北昌黎北。
【譯文】 現今如果用上策，遷徙冀州有被洪水沖擊危險的百姓，決開黎陽遮害亭之堤，放開河水使它向北流入大海。
河水西面接近大山，東面又迫近金堤，勢必不可能長久泛濫，一個月之内自然就安定了。
反對的人會說：“如果這樣做，必然毀壞數以萬千的城郭、田地、住宅、墳墓，老百姓會怨恨的。
”從前大禹治水，擋道的山陵就毀掉，所以開鑿龍門，打開伊阙山，分開底柱山，鑿開碣石山，改變了天地的自然狀态。
而這些城郭田廬墳墓不過是人所造就的，哪裡值得言說呢？現在臨近黃河的十郡，治理大堤的費用每年近萬萬，如果決堤，所造成的破壞損失就無法計算了。
如果拿出幾年治河的費用，安頓遷徙的百姓，遵從古代聖人治河的法則，安定山河的位置，使神明和凡人各自得到安身之處而不相妨害。
況且大漢方圓萬裡，哪能與一條河水争奪區區之地呢？如果此計能實行，黃河安定，百姓安居，千年也沒有憂患，所以稱之為上策。
以上講上策。
若乃多穿漕渠于冀州地，使民得以溉田，分殺水怒①，雖非聖人法，然亦救敗術也。
難者将曰：“河水高于平地，歲增堤防，猶尚決溢，不可以開渠。
”臣竊按視遮害亭西十八裡，至淇水口，乃有金堤高一丈。
自是東，地稍下，堤稍高，至遮害亭高四五丈。
往五六歲，河水大盛，增丈七尺，壞黎陽南郭門入至堤下，水未逾堤二尺所。
從堤上北望，河高出民屋，百姓皆走上山。
水留十三日，堤潰二所，吏民塞之。
臣循堤上行，視水勢，南七十餘裡至淇口，水适至堤半，計出地上五尺所。
今可從淇口以東為石堤，多張水門。
初元中②，遮害亭下河去堤足數十步，至今四十餘歲，适至堤足。
由是言之，其地堅矣。
恐議者疑河大川難禁制，荥陽漕渠足以蔔之③，其水門但用木與土耳，今據堅地作石堤，勢必完安。
冀州渠首，盡當卬此水門④。
治渠非穿地也，但為東方一堤，北行三百餘裡入漳水中，其西因山足高地，諸渠皆往往股引取之。
旱則開東方下水門溉冀州，水則開西方高門分河流。
通渠有三利，不通有三害。
民常罷于救水，半失作業；水行地上，湊潤上徹，民則病濕氣，木皆立枯，鹵不生谷；決溢有敗，為魚鼈食；此三害也。
若有渠溉，則鹽鹵下隰⑤，填淤加肥；故種禾麥，更為粳稻⑥，高田五倍，下田十倍；轉漕舟船之便；此三利也。
今瀕河堤吏卒郡數千人，伐買薪石之費，歲數千萬，足以通渠成水門。
又民利其灌溉，相率治渠，雖勞不罷⑦。
民田适治，河堤亦成。
此誠富國安民，興利除害，支數百歲，故謂之中策。
以上言中策。
【注釋】 ①殺：消減。
②初元：漢元帝年号。
③荥陽：今河南荥陽東北。
④卬（yǎnɡ）：同“仰”。
⑤隰（xí）：低潮的地段。
⑥粳（jīnɡ）稻：不黏的稻谷。
⑦罷（pí）：困乏。
【譯文】 如果在冀州之地多開鑿溝渠，使百姓用以灌溉土地，消減河水的水勢，即使不是聖人治河的法則，可也算是挽救失敗的辦法。
反對的人會講：“河水高過了平地，每年都增加大堤，還不斷決口，更不能開渠了。
”臣私下曾觀察遮害亭西十八裡，至淇水口，才有大金堤，一丈多高。
從這裡往東，地勢稍低，大堤稍高，到達遮害亭，大堤就高四五丈了。
過去五六年間，河水暴漲，增加了一丈七尺，沖毀了黎陽南門，直到堤下，水位離堤面僅二尺。
從堤上向北看，河水高出居民房屋，百姓都逃到山上。
洪水十三天不減退，大堤兩處崩潰，官吏百姓堵住了。
臣沿着大堤往上走，觀察水勢，向南走了七十多裡到達淇口，水面才到大堤中間，估計不過高出地面五尺。
現在可以從淇口以東修築石堤，多建水門。
初元年間，遮害亭下面河水離堤腳幾十步，至今四十多年了，剛剛到堤腳下。
這樣看來，此處的土地很堅實。
臣擔心有人提出黃河是大河很難控制，但以荥陽漕渠的情況相比較就可以預知。
荥陽漕渠的水門隻用了土與木而已，現在依靠堅實的土地修築石堤，一定會完好安全。
冀州渠頭，都将指望這裡的水門。
建造水渠并非鑿地，隻不過在東方築一個大堤，往北延伸三百餘裡，進入漳水，西面依憑山腳高地，各渠都引導順從它。
天旱就打開東方下水門，灌溉冀州土地；洪水來了就打開西方高門，分散河水流勢。
開通水渠有三利，不然有三害。
百姓長年勞苦于救水災，幾乎一半時間不能勞作耕種；水流溢到平地上，潮氣上升，百姓因濕氣遭難，草木幹枯，土地鹽堿化，不長莊稼；河水崩決，百姓就成了魚鼈的食物；這是三害。
如果有渠灌溉，那麼鹽堿歸于低濕之地，淤泥更加肥沃；種植莊稼，禾麥與稻子輪換種植，高處的田地有五倍的收成，低處的則有十倍的收成；而且還有漕運行船的方便；這是三利。
現在臨近河堤的官兵，每郡幾千人，砍柴采石，每年的費用達數千萬，這些足以用來開渠建水門。
還有百姓因為灌溉有利于自己，一定争着開渠，即使辛勞也不會不知困乏。
百姓的田地得到治理，大堤也就建成了。
這實在是富國安民，興利除害，可以有益幾百年，所以稱之為中策。
以上講中策。
若乃繕完故堤，增卑倍薄，勞費亡已①，數逢其害，此最下策也。
【注釋】 ①亡：無。
【譯文】 如果修補舊堤，低處加高，薄處增厚，勞民傷财無休無止，仍會屢遭災害，這是最下之策。
揚雄 揚雄簡介參見卷四。
谏不許單于朝書 【題解】 漢哀帝建平四年（前3），匈奴的烏珠留單于上書漢帝，希望能在次年來朝見。
但其時哀帝正有病在身，有人說從前匈奴來朝見，國家就有大喪，于是哀帝與公卿們商議後決定暫不允許單于前來。
揚雄趕緊上谏，以漢與匈奴關系的事實為基礎，力陳不可與匈奴有“隙”，希望皇上同意單于如期前來朝見。
哀帝看了谏書後，醒悟過來，更改給單于的複信，準許單于來朝見。
文章以“六經之治，貴于未亂”的議論起篇，中間夾叙夾議，旁征博引，緊扣主旨，最後仍以“未亂未戰”收尾，一氣呵成，開合圓潤，有理有據，語言流暢。
臣聞六經之治①，貴于未亂；兵家之勝，貴于未戰。
二者皆微，然而大事之本，不可不察也。
今單于上書求朝，國家不許而辭之，臣愚以為漢與匈奴從此隙矣。
夫北地之狄②，五帝所不能臣，三王所不能制，其不可使隙甚明。
臣不敢遠稱，請引秦以來明之。
【注釋】 ①六經：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。
②狄：北方少數民族。
【譯文】 臣下聽說六經的宏道大論，貴在有條不紊；兵家中最上乘的，是不戰而勝。
它們雖然都很微妙，不是那麼容易說清楚，但事關重大，涉及問題的根本，所以不能不仔細體察。
如今匈奴單于上書請求前來朝見，國家卻推辭不讓，臣下愚蠢地認為我大漢和匈奴的關系将從此出現裂縫了。
北方的狄人，五帝都不能使其臣服，三王都不能控制，顯而易見，和他們的關系不能有裂痕。
臣下不說遠的，隻請求引用秦朝以來的事闡明這個道理。
以秦始皇之強、蒙恬之威①，帶甲四十餘萬，然不敢窺西河②，乃築長城以界之。
會漢初興，以高祖之威靈，三十萬衆，困于平城③，士或七日不食。
時奇谲之士、石畫之臣甚衆④，卒其所以脫者，世莫得而言也。
又高皇後常忿匈奴，群臣庭議，樊哙請以十萬衆橫行匈奴中⑤，季布曰：“哙可斬也，妄阿順指！”于是大臣權書遺之⑥，然後匈奴之結解，中國之憂平。
及孝文時，匈奴侵暴北邊，候騎至雍甘泉⑦，京師大駭，發三将軍屯細柳、棘門、霸上以備之⑧，數月乃罷。
孝武即位，設馬邑之權⑨，欲誘匈奴，使韓安國将三十萬衆⑩，徼于便墬(11)，匈奴覺之而去，徒費财勞師，一虜不可得見，況單于之面乎？其後深惟社稷之計，規恢萬載之策，乃大興師數十萬，使衛青、霍去病操兵(12)，前後十餘年。
于是浮西河，絕大幕(13)，破寘顔(14)，襲王庭，窮極其地，追奔逐北，封狼居胥山(15)，禅于姑衍(16)，以臨瀚海(17)，虜名王貴人以百數。
自是之後，匈奴震怖，益求和親，然而未肯稱臣也。
以上秦、漢匈奴之強。
【注釋】 ①蒙恬：秦始皇時的内史，曾率大軍築長城。
②西河：黃河之西，漢朝在此地設西河郡。
③平城：治所在今山西大同。
漢高祖七年（前200）出擊韓王信至此，被匈奴所包圍。
④石畫：大的謀略。
石，通“碩”。
畫，謀劃。
⑤樊哙：沛（今江蘇沛縣）人。
與季布皆漢高祖時大臣。
⑥權書：權宜作書，順辭以答。
⑦候騎：巡邏偵察的騎兵。
雍：即雍州，古九州之一。
甘泉：山名。
在今陝西淳化西北。
⑧三将軍：指周亞夫、劉禮、徐厲，他們分别駐紮于細柳（在今陝西鹹陽西南）、霸上（在今陝西西安東）、棘門（在今陝西鹹陽東北）。
⑨馬邑之權：漢武帝時派商人聶壹前往匈奴詐稱馬邑縣令被斬，其頭被懸于城下，想以此誘使匈奴兵出動，但匈奴兵在距馬邑百餘裡時發現漢有伏兵，于是退走。
馬邑：縣名。
在今山西朔州。
⑩韓安國：梁國成安（今河南民權）人。
武帝建元六年（前135）官禦史大夫，後為中尉，遷衛尉。
(11)徼（jiào）：巡察，巡邏。
墬（dì）：同“地”。
(12)衛青、霍去病：皆漢武帝時名将。
(13)大幕：大漠，大沙漠。
一說指匈奴王所在地。
(14)寘（tián）顔：山名。
在匈奴境内。
(15)封：積土為台。
狼居胥山：在今蒙古境内肯特山。
(16)禅：古代帝王祭祀土地山川。
姑衍：山名。
在蒙古大漠以北。
(17)瀚海：即大沙漠。
【譯文】 以秦始皇的強權、蒙恬的威猛，領兵四十多萬，但還是不敢窺探黃河之西，而隻是修築長城來作為邊界。
到大漢初興之時，以我高祖的威靈，三十萬大軍，還曾被圍困于平城，士兵有的連續七天吃不到東西。
當時奇謀異術之士、謀略超群之臣很多，最後是怎麼樣突出重圍的，曆來都不得而知。
又因為高皇後曾經對匈奴很氣憤，因而召集群臣到朝廷商議，樊哙請求用十萬軍隊大舉進攻匈奴腹地，季布說：“樊哙該殺，随便亂說，就隻知道順從上頭的旨意！”所以隻好命大臣權宜作書，以通匈奴，這樣和匈奴之間才解開了結，中原大地的憂患得以平抑。
到孝文帝時，匈奴侵犯暴虐我北部邊界，偵察的騎兵到了雍州的甘泉山，京城大驚，于是派三位将軍分别駐紮細柳、棘門和霸上，以防備匈奴的進犯，鬧了幾個月才罷休。
孝武帝即位後，布設馬邑之計，目的是想引匈奴上鈎，讓韓安國率領三十萬大軍，埋伏在有利的地形，但最後被匈奴發覺而沒有成功，隻落得白費錢财，徒勞師旅，一個匈奴人都沒有抓到，更不要說見單于的面了。
之後，殚思竭慮，為了社稷的安危和國家的長遠利益，興師動衆數十萬，派衛青、霍去病領兵征讨，前後十多年。
渡過黃河之西，搗毀匈奴王的所在地，攻克寘顔山，襲擊匈奴王庭，窮追猛打，掃蕩匈奴的每個地方，在狼居胥山築台，在姑衍祭地，在大沙漠邊駐軍，掠獲匈奴的名王貴人，數以百計。
從此以後，匈奴很是震驚恐懼，開始請求與漢和親，但是還不肯俯首稱臣。
以上分析秦、漢、匈奴之強。
且夫前世豈樂傾無量之費，役無罪之人，快心于狼望之北哉①？以為不一勞者不久佚②，不暫費者不永甯，是以忍百萬之師以摧餓虎之喙，運府庫之财填盧山之壑而不悔也③。
至本始之初④，匈奴有桀心⑤，欲掠烏孫，侵公主，乃發五将之師十五萬騎獵其南⑥，而長羅侯以烏孫五萬騎震其西⑦，皆至質而還⑧。
時鮮有所獲，徒奮揚威武、明漢兵若雷風耳。
雖空行空反，尚誅兩将軍⑨。
故北狄不服，中國未得高枕安寝也。
以上未服時攻伐之難。
【注釋】 ①狼望：指匈奴地名。
②佚（yì）：安逸。
③盧山：匈奴境内山名。
一說即寘顔山。
④本始：漢宣帝年号。
⑤桀（jié）：兇暴。
⑥五将：指田廣明、趙充國、田順、範明友、韓增。
⑦長羅侯：常惠，他曾率烏孫兵出擊匈奴，得匈奴名王首級，并俘虜二萬九千人，所以被朝廷封為長羅侯。
⑧質：泛指目标。
⑨兩将軍：指田廣明和田順。
【譯文】 前世君王，難道喜歡花費無法計量的财物，役使無罪的人，以到匈奴地方拍手稱快嗎？實在是認為不勞神費力就得不到長久的安逸，不暫時花費一些财物就不能永遠安甯，所以隻得忍心用百萬雄師去摧毀餓虎的嘴巴，運送國庫中的财物，去填匈奴之地的山谷，雖然如此也不後悔。
到本始初年，匈奴又懷殘忍兇暴之心，想劫掠與大漢交好的烏孫國，侵犯大漢嫁往烏孫的公主，于是大漢派遣五位将領率十五萬軍隊到匈奴的南邊進行圍獵，長羅侯常惠則用烏孫的五萬騎兵威震他們的西邊，都是到了目的地便返回。
當時很少有什麼收獲，隻不過是為了奮武揚威，讓匈奴明白大漢軍隊像疾雷迅風罷了。
雖然空手去空手回，可還是誅殺了兩位将軍。
所以狄人不服氣，中原還不能高枕無憂、安甯而寝。
以上講匈奴未順服時，攻伐困難。
逮至元康、神爵之間①，大化神明，鴻恩溥洽②，而匈奴内亂，五單于争立，日逐、呼韓邪攜國歸死③，扶伏稱臣④。
然尚羁縻之⑤，計不颛制⑥。
自此之後，欲朝者不拒，不欲者不強，何者？外國天性忿鸷⑦，形容魁健，負力怙氣⑧，難化以善，易隸以惡，其強難诎，其和難得。
以上言既服後慰撫之備。
【注釋】 ①元康、神爵：皆漢宣帝年号。
②溥洽：周遍，廣被。
③日逐：日逐王。
這裡指先賢撣。
呼韓邪：匈奴單于。
④扶伏：同“匍匐”。
伏地爬行。
⑤羁縻：籠絡。
⑥颛（zhuān）：通“專”。
⑦忿鸷（zhì）：亦作“忿忮”。
殘忍兇狠。
⑧怙（hù）：依靠。
【譯文】 等到了元康、神爵年間，上天開眼，神明降福，普天之下，廣被恩澤，而匈奴内部自亂，五個單于競相争立，日逐王先賢撣和呼韓邪單于先後歸順，匍匐稱臣。
而這個時候，我漢還是籠絡他們，不把他們當臣屬看待。
從此以後，想來朝見的不拒絕，不想來朝見的也不強求，為什麼？因為這些異族人天性殘忍兇狠，身體魁偉健壯，仗着自己有一身力氣，蠻橫無理，很難感化他們向善，可他們卻易于作惡，他們的強霸難以壓制，他們的和善很難得到。
以上講匈奴已經歸順之後，對他們的慰撫周全。
故未服之時，勞師遠攻，傾國殚貨，伏屍流血，破堅拔敵，如彼之難也。
既服之後，慰薦撫循，交接賂遺，威儀俯仰，如此之備也。
往時常屠大宛之城①，蹈烏桓之壘②，探姑缯之壁③，籍蕩姐之場④，艾朝鮮之旃⑤，拔兩越之旗⑥，近不過旬月之役，遠不離二時之勞⑦，固已犁其庭，掃其闾，郡縣而置之。
雲徹席卷，後無餘菑⑧。
惟北狄為不然，真中國之堅敵也，三垂比之懸矣⑨，前世重之茲甚，未易可輕也。
【注釋】 ①大宛：西域國名。
②烏桓：中國古代民族之一。
東胡支系，在遼東塞外。
③姑缯（zēnɡ）：西南少數民族。
④籍：通“藉”。
踐踏。
⑤艾（yì）：通“刈”。
割，斷，斬。
旃（zhān）：泛指旌旗。
⑥兩越：今福建和兩廣的少數民族，前者稱東越，後者稱南越。
⑦時：一季，三個月。
⑧甾：同“災”。
災害，災難。
⑨三垂：這裡指東、南、西邊界。
【譯文】 所以在他們沒有屈服的時候，勞動軍隊遠道前去攻擊，傾盡國家的财物，流血犧牲，攻堅克敵，是如此之難。
在他們既已屈服之後，以财物進行撫慰，與他們友好往來，有威有儀，有禮有節，是如此謹小慎微，思慮周全。
過去我大漢曾屠殺大宛的城池，踏平烏桓的堡壘，打下姑缯的壁壘，踩平羌族蕩姐的所在，砍倒朝鮮的旗幟，拔掉兩越的大旗，時間短的隻是個把月的戰役，時間長的也不過是兩個季度的勞累，但已經是犁過他們的庭院，掃蕩他們的闾裡村寨，并在當地設置郡縣了。
就像風卷殘雲，大軍過後，便再也沒有什麼後患。
唯獨北方的狄人不是這樣，真是我中原的頑敵，東、西、南和它一比，力量就顯得懸殊了，前世君主對他們特别重視，不能等閑視之。
今單于歸義，懷款誠之心，欲離其庭，陳見于前，此乃上世之遺策，神靈之所想望，國家雖費，不得已者也。
奈何距以來厭之辭，疏以無日之期，消往昔之恩，開将來之隙！夫款而隙之，使有恨心，負前言，緣往辭，歸怨于漢，因以自絕，終無北面之心。
威之不可，谕之不能，焉得不為大憂乎？夫明者視于無形，聰者聽于無聲，誠先于未然，即蒙恬、樊哙不複施，棘門、細柳不複備，馬邑之策安所設？衛、霍之功何得用？五将之威安所震？不然，壹有隙之後，雖智者勞心于内、辯者毂擊于外，猶不若未然之時也。
且往者圖西域，制車師①，置城郭都護三十六國，費歲以大萬計者，豈為康居、烏孫能逾白龍堆而寇西邊哉②？乃以制匈奴也。
夫百年勞之，一日失之，費十而愛一，臣竊為國不安也。
唯陛下少留意于未亂未戰，以遏邊萌之禍。
【注釋】 ①車師：西域國名。
在今新疆。
②白龍堆：西域沙漠。
形似土龍，有高有低，但都是東北走向。
【譯文】 如今單于表現出歸附的心願，懷着忠誠歸順的心情，想離開他們的王庭，前來朝見，這正是上世之君的謀略所希望達到的目的，是福佑我大漢的神明所期盼的，國家雖會有所花費，但這是迫不得已的事。
為什麼用讓人不喜歡聽的言辭來拒絕，用漫長的歲月來疏遠他們，這是在毀滅過去的恩澤，制造将來的裂痕呀！人家來歸順，而我們卻要和他們疏隔，緻使他們懷恨在心，違背過去的諾言，根據往昔和好之辭，把怨氣歸到我大漢身上，并因此而遠離我大漢，再也沒有了朝見稱臣的想法。
這樣一來，用武力威脅他們不可行，诏谕他們不可能，哪能不成為我大漢的心腹大患呢？眼睛明亮的人可以看見無形之物，耳朵靈敏的人能聽到無聲之音，如果真的在事情未發時進行防範，那麼蒙恬、樊哙不用再打仗，棘門、細柳等地不用再設防，馬邑的計謀哪有籌劃的必要？衛青、霍去病的功績哪裡用得着？五位将軍的威風哪用施展？如果不是那樣，一有裂痕之後，即使智慧的人勞心積慮在朝廷之内，使者的車輛交馳，車毂相擊，也不如防于未然那樣安甯。
況且過去圖謀西域，牽制車師，設置城郭都護三十六國，每年花費數以萬計的财物，難道康居、烏孫能越過白龍堆沙漠侵擾我大漢西部邊境嗎？隻是為了牽制匈奴啊。
百年苦心經營，一天之内放棄，浪費十而愛惜一，臣下暗自為國家社稷深感不安啊。
唯請陛下稍稍留意思考一下“未亂”“未戰”的道理，從而制止邊地萌發的禍患。
劉歆 劉歆，生年不詳，卒于23年，字子駿，漢代目錄學家。
年輕時任黃門郎。
漢成帝河平年間，受诏令和他的父親、著名的目錄學家劉向總校群書。
哀帝時，得大司馬王莽賞識，任侍中太中大夫、騎都尉、奉車光祿大夫。
編成我國第一部目錄學專著——《七略》，為目錄學的發展作出了貢獻。
後來因參與謀誅王莽事件，事敗，于23年自殺身亡。
除目錄學外，他還精通律曆天文，著有《三統曆譜》。
明張溥《漢魏六朝百三家集》輯有《劉子駿集》。
毀廟議 【題解】 漢宣帝劉詢在位時，尊奉漢武帝劉徹廟為漢室之宗，凡是武帝親自到過的各郡及諸侯國，均建立武帝宗廟。
到漢成帝劉骜時，孔光、何武等上奏，認為應拆毀。
漢成帝诏令群臣議論此事，唯劉歆、王舜持反對意見，劉歆遂撰此文。
文章首先詳盡曆數了漢武帝的功業及宣帝尊崇立廟的原因，次引古禮為證，又多方加以論辯，最後引出結論。
邏輯嚴密，氣勢恢宏，是議論文中的佳作。
臣聞周室既衰，四夷并侵，猃狁最強，于今匈奴是也。
至宣王而伐之，詩人美而頌之曰：“薄伐猃狁，至于太原①。
”又曰：“啴啴推推，如霆如雷。
顯允方叔，征伐猃狁，荊蠻來威②。
”故稱中興。
及至幽王，犬戎來伐，殺幽王，取宗器。
自是之後，南夷與北夷交侵，中國不絕如線。
《春秋》紀齊桓南伐楚，北伐山戎，孔子曰：“微管仲，吾其被發左衽矣③！”是故棄桓之過而錄其功，以為伯首。
【注釋】 ①薄伐猃狁，至于太原：出自《詩經·小雅·六月》。
太原，地名。
或說在甘肅平涼，或說在甯夏固原，或說在平涼北、固原東。
②“啴啴推推”幾句：出自《詩經·小雅·采芑》。
推推，原文作“焞焞”。
荊蠻，原文作“蠻荊”。
③微管仲，吾其被發左衽矣：出自《論語·憲問》。
衽，衣襟。
【譯文】 據臣所知，周朝王室勢力衰微時，四邊的少數民族并起侵犯邊境，其中猃狁，也就是現在北方的匈奴，最為強大。
到了周宣王時，發兵讨伐猃狁，當時的詩人對此作詩贊美稱頌宣王說：“為了讨伐猃狁，親自君臨太原。
”又說：“戰車又多又盛，聲如雷霆震響。
方叔用兵真神，出師征伐猃狁，蠻荊聞風歸心。
”所以才有了世人稱頌的中興。
到了周幽王時，犬戎來進攻，殺死了周幽王，掠走了祭祀用的器物。
從這以後，南北兩邊的少數民族交替侵犯，中原地區時常遭受幹擾。
《春秋》記載了齊桓公到南方讨伐楚國，到北方進攻山戎的事迹，孔子對此高度贊揚說：“假如沒有桓公的謀臣管仲，我們這些人恐怕早已成為披散頭發、衣襟向左的少數民族了！”因此人們忘記了桓公的過失而記載了他的功業，認為他是春秋五霸之首。
及漢興，冒頓始強，破東胡，禽月氏①，并其土地，地廣兵強，為中國害。
南越尉佗總百粵②，自稱帝。
故中國雖平，猶有四夷之患，且無甯歲。
一方有急，三面救之，是天下皆動而被其害也。
孝文皇帝厚以貨賂，與結和親，猶侵暴無已，甚者興師十餘萬衆，近屯京師，及四邊，歲發屯備虜。
其為患久矣，非一世之漸也。
諸侯郡守連匈奴及百粵以為逆者，非一人也。
匈奴所殺郡守、都尉，略取人民，不可勝數。
孝武皇帝愍中國罷勞，無安甯之時，乃使大将軍、骠騎、伏波、樓船之屬③，南滅百粵，起七郡；北攘匈奴，降昆邪十萬之衆④，置五屬國⑤，起朔方，以奪其肥饒之地；東伐朝鮮，起元菟、樂浪，以斷匈奴之左臂；西伐大宛，并三十六國，結烏孫，起敦煌、酒泉、張掖，以鬲婼羌⑥，裂匈奴之右肩。
單于孤特，遠遁于幕北⑦。
四垂無事，斥地遠境，起十餘郡。
功業既定，乃封丞相為富民侯⑧，以大安天下，富實百姓，其規可見。
又招集天下賢俊，與協心同謀，興制度，改正朔，易服色，立天地之祠，建封禅，殊官号，存周後，定諸侯之制，永無逆争之心，至今累世賴之。
單于守藩，百蠻服從，萬世之基也。
中興之功，未有高焉者也。
以上孝武功烈。
【注釋】 ①月氏（zhī）：漢代西域國名。
②尉佗：即趙佗，真定（今河北正定）人。
秦二世時為南海龍川令，後行南海尉事。
高祖定天下，立佗為南越王。
呂後時，自稱南越武帝。
③大将軍：即大将軍衛青。
骠騎：即骠騎将軍霍去病。
伏波：即伏波将軍路博德。
樓船：即樓船将軍楊仆。
④昆（hún）邪：漢時匈奴的一個部落。
漢武帝元狩二年（前121），匈奴單于因為昆邪王屢次戰敗，想殺死他，于是昆邪王以所部四萬人降漢，被封為漯陰侯。
⑤五屬國：即西域已降漢朝的五個國家。
⑥婼羌：漢時西域國名。
⑦幕：通“漠”。
⑧富民侯：指田千秋。
【譯文】 到漢代興起，冒頓才逐漸強大起來，攻破東胡，活捉了月氏王，吞并了這些國家的土地，版圖擴大，軍隊強勁，成為中原華夏地區最大的威脅。
南方越地的趙佗總領南粵地區，自己稱帝。
所以當時中原漢地雖然安定，但仍然有四周少數民族造成的憂患，沒有一年安甯。
一個地方有了緊急情況，其他各方都要進行救助，于是天下都處在動蕩之中而從上到下深受其害。
文帝送上厚重的禮品，與少數民族和親，但侵略暴害還是不能停止，嚴重的時候，往往要發兵十多萬，在漢朝京城及四周邊地駐紮下來，以防備侵略。
少數民族造成禍患的曆史已經很久遠了，并不是哪一個朝代才出現的。
各地的諸侯及地方長官串通北方匈奴以及南粵各族叛逆作亂的，也不是一兩個人。
被匈奴殺掉的郡守、都尉，被他們劫掠的百姓，更難以盡數。
孝武帝憐憫漢地疲勞，沒有安甯的日子，于是派大将軍衛青、骠騎将軍霍去病、伏波将軍路博德、樓船将軍楊仆等人，到南邊消滅了南粵各部，建立起七個郡；在北邊平定了匈奴，使昆邪王十萬之衆前來投降，設置了五個屬國，建立了朔方郡，進而奪取北方肥沃的土地；在東方進攻朝鮮，建立了玄菟、樂浪兩郡，這便如截斷了匈奴的左臂；在西邊讨伐大宛國，兼并了三十六個西域小國，結好烏孫國，建立敦煌、酒泉、張掖三郡，隔離婼羌部族，這便如撕裂了匈奴的右膀。
匈奴單于成了孤家寡人，隻好遠遠逃往大漠以北。
從此四周邊境安然無事，擴展了地域，推遠了邊境線，新建十多個郡。
等到豐功偉業已經建立，就封丞相田千秋為富民侯，以便安定天下，使百姓富裕殷實，那種局面可以想見。
又招集天下賢明俊傑之士，和他們協同一心謀商國事，建立新的法律制度，新頒曆法，改變服裝的顔色，興建祭祀天地神靈的祠堂，确立封禅的制度，區别官職稱号，保護安撫周朝王室的後人，确定諸侯應遵守的制度，使他們永遠不存叛逆争王的心思，一直到現在，世世代代還仰仗這份功業。
匈奴單于為漢朝守衛邊境，南方各少數民族傾心服從，這是漢家萬世不朽的基業。
中興的豐功偉績，沒有比孝武帝更高的了。
以上講漢武帝的功勳業績。
高帝建大業，為太祖。
孝文皇帝德至厚也，為文太宗。
孝武皇帝，功至著也，為武世宗。
此孝宣帝所以發德音也。
以上孝宣崇立之。
【譯文】 高帝開創了漢家大業，是漢朝的太祖。
孝文皇帝，在漢天子中仁德最厚，尊為文太宗。
孝武皇帝，功業最為顯著，尊為武世宗。
這便是孝宣皇帝之所以向天下發出德音的原因。
以上廟号為宣帝所尊崇設立。
《禮記·王制》及《春秋穀梁傳》，天子七廟，諸侯五，大夫三，士二。
天子七日而殡，七月而葬；諸侯五日而殡，五月而葬。
此喪事尊卑之序也，與廟數相應。
其文曰：“天子三昭三穆①，與太祖之廟而七；諸侯二昭二穆，與太祖之廟而五。
”故德厚者流光，德薄者流卑。
《春秋左氏傳》曰：“名位不同，禮亦異數。
”自上以下，降殺以兩，禮也。
七者，其正法數，可常數者也。
宗不在此數中。
宗，變也，苟有功德則宗之，不可預為設數。
故于殷，太甲為太宗，太戊曰中宗，武丁曰高宗。
周公為《毋逸》之戒②，舉殷三宗以勸成王。
繇是言之，宗無數也，然則所以勸帝者之功德博矣。
以上宗不在廟數中。
【注釋】 ①昭、穆：古時宗廟中行輩的次序，始祖居中，二世、四世、六世位于始祖之左，稱“昭”，三世、五世、七世位于始祖之右，稱“穆”。
②《毋逸》：原作《無逸》，《尚書·周書》篇名。
【譯文】 《禮記·王制》和《春秋穀梁傳》指出，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士兩廟。
天子去世後七天才行殡禮，七個月後下葬；諸侯五天後行殡禮，五個月後下葬。
這是在喪事禮制上天子與諸侯之間尊卑的區别，和宗廟數目相應。
其中的條文說：“天子宗廟數目三昭三穆，加上太祖之廟一共為七；諸侯二昭二穆，與太祖之廟一共為五。
”所以仁德豐厚的人被後代尊崇，仁德少薄的人被後代輕視。
《左傳》說：“名望和地位不同，禮制也相應不同。
”從上到下，依次減少兩個數字，這便是禮。
天子之數為七，這是正當的禮法，數目也不能變。
至于稱“宗”的，其數目卻不在這個限制的範圍之内。
因為“宗”是可以變化的，如果有功德就可以尊崇為宗，不可能事先為宗設立具體的數目。
所以在殷代，太甲被尊為“太宗”，太戊被奉為“中宗”，武丁被稱作“高宗”。
周公旦作《無逸》的告誡文辭，列舉殷代三宗事例來鼓勵周成王。
如此說來，宗沒有确定的數目，立宗是用來鼓勵帝王弘揚功德的一種方式。
以上講“宗”不在宗廟的确定數目之中。
以七廟言之，孝武皇帝未宜毀；以所宗言之，則不可謂無功德。
《禮記·祀典》曰：“夫聖王之制祀也，功施于民則祀之，以勞定國則祀之，能救大災則祀之。
”竊觀孝武皇帝，功德皆兼而有焉。
凡在于異姓，猶将特祀之，況于先祖？或說“天子五廟無見文”，又說“中宗、高宗者，宗其道而毀其廟”。
名與實異，非尊德貴功之意也。
《詩》雲：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇①。
”思其人猶愛其樹，況宗其道而毀其廟乎？疊毀之禮，自有常法，無殊功異德，固以親疏相推。
及至祖宗之序、多少之數，經傳無明文，至尊至重，難以疑文虛說定也。
以上雜辨。
【注釋】 ①“蔽芾（fèi）甘棠”幾句：詩出自《詩經·召南·甘棠》。
蔽芾，樹木高大茂盛的樣子。
甘棠，果樹名。
即棠梨。
召伯，即召公奭。
茇（bá），草屋。
【譯文】 拿天子七廟的禮法來說，武帝宗廟不應拆毀；拿立宗的依據和目的來說，也不能認為武帝沒有功德。
《禮記·祀典》說：“古代聖王制定祭祀制度，功德廣博施及百姓身上的人就祭祀他，憑自己的功勞使國家安定的人就祭祀他，能夠拯救大災難的人就祭祀他。
”臣私下裡觀察孝武帝，在他身上功勞仁德一并聚集。
即便是他姓的人有了功德還将特地祭祀，更何況是自己的先祖呢？也許有人會說“天子五廟在文字記載中沒見過”，又會說“中宗、高宗，隻要學習尊崇他們的治國之道就可以了，但要拆毀宗廟”。
名号和實際不同，這不是真正尊崇仁德、推尊功勞的本意。
《詩經》說：“茂盛的甘棠樹，不要傷害枝葉，也不要把它砍伐，因為召公曾在甘棠樹下的草屋裡安家。
”人們為了思念那個人，連那無生命的樹木也喜愛，更何況尊崇那個人的德行，又怎能拆毀祭祀他的廟呢？宗廟依次拆毀的制度，從古代就有固定的禮法，如果沒有特殊的功業和不同一般的仁德，本來就應按照親近疏遠依次拆毀。
說到祖宗的次序和數目的多少，古代經典中沒有明文規定，關系到最高尚最偉大的人，就很難憑一些可疑的文字和虛浮的說法決定了。
以上是雜辨。
孝宣皇帝舉公卿之議，用衆儒之謀，既以為世宗之廟，建之萬世，宣布天下。
臣愚以為孝武皇帝功烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毀。
【譯文】 宣帝發動衆多公卿讨論，采用各位大儒商量的結果，已經給孝武帝建立了世宗之廟，以便流傳萬代，并向天下宣言公布。
臣雖愚蠢，但認為孝武帝的功業确如前面表述的那樣，宣帝尊崇建立宗廟用心也是這樣，所以孝武帝宗廟不應該拆毀。
樊準 樊準（？—118），字幼陵，南陽湖陽（今河南唐河西南）人。
漢和帝時為尚書郎，疏請寵進儒雅，屢舉敦樸仁賢之士。
再遷禦史中丞。
會水旱，請遣使撫慰有功，擢任議郎。
使冀州，開倉散粟。
還拜钜鹿太守，課督農桑，廣施方略，外禦羌寇，内撫百姓，郡内平安。
後轉任河内太守，多次領兵逐讨羌人，頗有威名。
又轉為尚書令。
元初中官至光祿勳，元初五年（118）卒于職。
興修儒學疏 【題解】 樊準的父親喜好黃老之道，清言少欲。
準有其父遺風，然更志于儒。
時鄧太後臨朝掌政，儒學陵替，準乃上此疏，力言前代儒學的興盛，政教的清明，即所謂盛世之道，對現世儒學的衰落深表痛心，勸說皇上遵循推行先帝進業之道，下诏“博求幽隐，發揚岩穴，寵進儒雅”，“征詣公車”，尊崇儒學。
臣聞賈誼有言：“人君不可以不學。
”故雖大舜聖德，孶孶為善①；成王賢主，崇明師傅②。
及光武皇帝受命中興，群雄崩擾，旌旗亂野，東西誅戰，不遑啟處，然猶投戈講藝③，息馬論道。
以上前古及光武之好學。
【注釋】 ①孶孶（zī）：同“孜孜”。
勤勉不懈。
②師傅：太師、太傅或少師、少傅的合稱。
③藝：指六藝。
【譯文】 臣聽說賈誼曾這樣說過：“為人君主者不可以不學習。
”因此，即使是舜這樣有聖德的人，仍然求學勤勉不懈；像周成王這樣賢明的天子，也尊崇周公、召公等仁智之士為太師、太傅以輔佐左右。
到光武皇帝時，受天命中興漢室，他在群雄紛擾、旌旗亂野之中轉戰東西，忙得無暇安居，卻仍然放下武器，勒住戰馬，講習六藝，談論道義。
以上講前古聖王及光武帝之好學。
至孝明皇帝①，兼天地之姿②，用日月之明，庶政萬機，無不簡心，而垂情古典，遊意經藝，每飨射禮畢③，正坐自講，諸儒并聽，四方欣欣，雖阙裡之化、矍相之事④，誠不足言。
又多征名儒，以充禮官，如沛國趙孝、琅邪承宮等⑤，或安車結驷，告歸鄉裡；或豐衣博帶，從見宗廟。
其餘以經術見優者，布在廊廟⑥。
故朝多皤皤之良、華首之老⑦，每會，則論難衎衎⑧，共求政化，詳覽群言，響如振玉。
朝者進而思政，罷者退而備問，小大随化，雍雍可嘉⑨。
期門、羽林介胄之士⑩，悉通《孝經》。
博士、議郎(11)，一人開門(12)，徒衆百數。
化自聖躬，流及蠻荒，匈奴遣伊秩訾王大車且渠來入就學。
八方肅清，上下無事，是以議者每稱盛時，鹹言永平(13)。
以上永平儒學之盛。
【注釋】 ①孝明皇帝：指東漢明帝，即劉莊，光武帝第四子。
②姿：資質，才能。
③飨（xiǎnɡ）射：古禮儀名。
《周禮正義》：“飨射，飨食賓客，與諸侯射也。
” ④阙裡：地名。
相傳為孔子授徒之所，在今山東曲阜。
矍（jué）相：即矍相圃，在今山東曲阜。
⑤趙孝：字長平，沛國蕲（今安徽宿州）人。
王莽之世，天下亂，人相食，弟禮為賊所得，孝即詣賊曰：“禮久餓羸瘦，不如孝肥飽。
”賊驚異，并放還。
明帝聞其行，拜谏議大夫。
承宮：字少子，琅邪姑幕（今山東諸城西北）人。
少為人牧豕，後因勤學而為大儒，明帝時拜博士，遷左中郎将。
⑥廊廟：廊，廳堂四周的屋。
廟，宗廟或王宮的前殿。
都是古代帝王和大臣用以議論政事的地方，後因稱朝廷為廊廟。
⑦皤皤（pó）：頭發斑白的樣子。
華首：即白首。
指老年。
⑧衎衎（kàn）：強毅耿直的樣子。
⑨雍雍：和諧的樣子。
⑩期門：官名。
漢武帝時置，執兵出入護衛。
羽林：禁衛軍的名稱。
(11)博士：古代學官名。
六國時有博士，掌通古今。
秦漢相承，諸子、詩賦、術數、方技皆立博士，漢文帝置一經博士，漢武帝時置五經博士。
議郎：官名。
秦置。
漢制秩比六百石，征賢良方正敦樸有道之士任之，掌顧問應對。
(12)開門：謂開一家之說。
(13)永平：漢明帝年号（58—75）。
【譯文】 至漢明帝，兼具天地的資質、日月的聖明，政事萬物，無不經心，而依然垂情于古章典籍，遊意于經書六藝，常常在飨射禮結束後，自己端端正正地坐着作講解，諸儒生則在旁邊一起靜聽，天下一派歡樂，即使是孔子講學于阙裡、行射禮于矍相圃時的景象，也無法與之相提并論。
又大量征召名儒充任禮官，例如沛國的趙孝、琅邪的承宮等，他們有的乘着車馬，告歸鄉裡；有的穿着寬大華美的衣服，随從皇帝在宗廟祭祀。
其餘憑借經術受到優厚待遇的人，滿布朝廷。
因此朝堂上有很多白發年老的良儒，每逢宴會則互相議論辯駁，言辭耿直，共求宣揚政治教化，詳覽衆人言論，都聲調高亢，名播遠方。
為官的在朝廷上謀劃政事，離任的退居家中以備顧問，職位大小都任其自然，和諧美好。
期門、羽林等武職官員，都通曉《孝經》。
博士、議郎，若有人開創一家之說，就學的弟子便達數百人。
這樣的教化源自天子，又流傳到邊遠蠻荒之地，匈奴派遣伊秩訾王大車且渠前來入京就學。
天下肅然清靜，國内上下太平無事，因此凡是評論盛世的人都稱道漢明帝的時代。
以上講永平年間儒學的興盛。
今學者蓋少，遠方尤甚。
博士倚席不講，儒者競論浮麗，忘謇謇之忠①，習之辭②。
文吏則去法律而學诋欺，銳錐刀之鋒③，斷刑辟之重，德陋俗薄，以緻苛刻。
昔孝文窦後性好黃老④，而清靜之化流景、武之間。
臣愚以為宜下明诏，博求幽隐，發揚岩穴，寵進儒雅，有如孝、宮者，征詣公車⑤，以俟聖上講習之期。
公卿各舉明經及舊儒子孫，進其爵位，使缵其業。
複召郡國書佐⑥，使讀律令。
以上陳興修儒學之法三端。
【注釋】 ①謇謇（jiǎn）：忠貞，正直。
②（jiàn）：巧言善辯的樣子。
③錐刀：比喻細微。
④黃老：道家之祖黃帝、老子。
⑤公車：漢代官署名。
衛尉的下屬機構，設公車令，掌管宮殿中司馬門的警衛工作。
臣民上書和征召，都由公車接待。
⑥書佐：主辦文書的佐吏。
【譯文】 而現在潛心向學的人是多麼少啊，邊遠地方更是這樣。
博士空據席位而不講學，儒者争相議論浮華豔麗，忘了忠貞耿直，而習慣于巧言善辯。
下級文官則背棄法制律令，學會了诋毀欺騙，對細微的罪行，卻斷以極重的刑法，品德淺薄，風俗不再淳厚，以緻為政苛刻。
從前漢文帝的窦皇後，性好道家黃老之言，而清靜的風氣一直流傳到景帝、武帝年間。
臣以為應該頒布聖明的诏令，廣求幽人隐士，使隐居岩穴的賢士得以顯現宣揚，親近尊崇選拔像趙孝、承宮那樣的儒雅之士，公車征召，以待聖上講習學術的日子。
公卿應分别舉薦通曉經術者以及過去的老儒的子孫，進其爵位，使他們繼承祖業。
并再命令各郡國書佐，讓他們習讀法令。
以上陳述興修儒學之法的三個方面。
如此，則延頸者日有所見，傾耳者月有所聞。
伏願陛下推述先帝進業之道。
【譯文】 隻有這樣，才能使延頸傾耳而企盼的人得以日有所見、月有所聞。
願陛下遵循和推行先帝進德修業之道。
劉陶 劉陶（？—185），一名偉，字子奇，颍川颍陰（今河南許昌）人。
通《尚書》《春秋》。
漢桓帝初，遊太學，上書言事。
後舉孝廉，累官侍禦史，封中陵鄉侯，三遷尚書令，拜侍中。
因屢切谏，為權臣所忌，徙京兆尹，到職當出修宮錢千萬，陶恥以錢買職，稱疾不聽政。
靈帝素重其才，原其罪，征拜谏議大夫。
劉陶上書陳述要急八事，言亂由宦官。
由是宦官交讒之，卒被誣陷“與賊通情”，下獄緻死。
上桓帝書 【題解】 東漢後期，宦官為害，國勢傾頹。
這篇文章直言極谏，就宦官專權問題、人才問題等作了詳盡闡述。
文中引用古代聖賢之事以及秦滅亡的教訓，尤其具有說服力，可見作者的人格精神。
在奸佞當道的情況下，勇于指斥時政，實為難能可貴。
臣聞人非天地無以為生，天地非人無以為靈。
是故帝非人不立，人非帝不甯。
夫天之與帝，帝之與人，猶頭之與足，相須而行也①。
伏惟陛下年隆德茂②，中天稱号③，襲常存之慶④，循不易之制，目不視鳴條之事⑤，耳不聞檀車之聲⑥，天災不有痛于肌膚，震食不即損于聖體⑦，故蔑三光之謬⑧，輕上天之怒。
伏念高祖之起，始自布衣，拾暴秦之敝，追亡周之鹿，合散扶傷，克成帝業。
功既顯矣，勤亦至矣。
流福遣祚⑨，至于陛下。
陛下既不能增明烈考之軌⑩，而忽高祖之勤，妄假利器，委授國柄，使群醜刑隸(11)，芟刈小民(12)，雕敝諸夏，虐流遠近，故天降衆異，以戒陛下。
陛下不悟，而競令虎豹窟于麑場(13)，豺狼乳于春囿，斯豈唐咨禹、稷(14)，益典朕虞(15)，議物賦土蒸民之意哉？又令牧守長吏，上下交競，封豕長蛇，蠶食天下。
貨殖者為窮冤之魂，貧餒者作饑寒之鬼。
高門獲東觀之辜(16)，豐室羅妖叛之罪。
死者悲于窀穸(17)，生者戚于朝野。
是愚臣所為咨嗟長懷歎息者也。
以上時政貪虐。
【注釋】 ①須：借用和需要。
②年隆德茂：年高德美。
③中天：盛世。
④常存：長久存在。
指祖先留傳的基業。
⑤鳴條之事：鳴條，古地名。
在今山西運城境内，為成湯敗桀之處。
此處指戰争。
⑥檀車：兵車。
⑦震食：亦作“震蝕”。
即地震、日食和月食。
⑧三光：日、月、星。
⑨祚（zuò）：君位。
⑩烈考：顯赫的亡父。
(11)刑隸：因犯罪而判為奴隸的人。
這裡指宦官。
(12)芟刈（shānyì）：割除。
(13)虎豹：與下文的“豺狼”，皆比喻奸貪逐利之人。
虎豹窟于麑場，豺狼乳于春囿，均指其任性胡為。
(14)唐：唐堯。
禹：夏禹。
稷：後稷。
(15)益：伯益。
舜命伯益為虞，掌管山林川澤。
虞：掌山澤之官。
(16)東觀：孔子誅少正卯于東觀之下。
(17)窀穸（zhūnxī）：墓穴。
【譯文】 臣聽說沒有天地，人便無從産生，沒有人，天地也便沒有了靈性。
因此帝王沒有人而不能立身，人沒有帝王而不能安甯。
天與帝，帝與人，就像頭與腳一樣，相互需要而存在。
念及陛下年高德美，稱号于盛世，承襲長久存在的福祥，遵循不變的規制，雙眼看不到戰争之事，兩耳聽不到兵車之聲，沒有天災來傷痛肌膚，地震、日食和月食也不會損壞身體，因此蔑視日、月、星的謬差，輕視上天的怒意。
想想高祖剛起事的時候，起自一介平民，治理殘暴的秦朝的弊端，逐鹿中原，統一天下，救死扶傷，終于成就帝業。
功業已經偉大了，勤苦也到了極點。
流傳下福澤和君位，直到陛下。
今陛下既不能增加先祖制度的光彩，又忘記了高祖創業的勤苦，随意授人以國家大權，使一群小人和宦官濫施律法，宰割百姓，胡作非為，禍亂中原，殘虐餘毒，無所不及，所以上天降下多種異事怪象來警戒陛下。
陛下尚不醒悟，而竟放縱奸貪之人胡作非為，這難道符合唐堯咨事于大禹和後稷，伯益掌管山澤，選擇物種、授民土地以養育百姓的精神嗎？又使州牧、郡守等各級官吏，上上下下追逐競争，有如大豕長蛇蠶食天下百姓。
經商的人成為窮困冤苦的鬼魂，貧苦的人成為忍饑受寒的亡鬼。
高門望族受到誅殺，富家貴室罪陷叛逆。
死人在墓穴傷悲，活人在朝野哭泣。
這正是臣所以嗟歎和感傷的地方啊。
以上講時政貪虐。
且秦之将亡，正谏者誅，谀進者賞，嘉言結于忠舌，國命出于讒口，擅閻樂于鹹陽，授趙高以車府①。
權去己而不知，威離身而不顧。
古今一揆②，成敗同勢③。
願陛下遠覽強秦之傾，近察哀、平之變④，得失昭然，禍福可見。
以上進退忠佞之鑒。
【注釋】 ①擅閻樂于鹹陽，授趙高以車府：趙高為車府令，其婿閻樂為鹹陽令，二人謀殺胡亥。
②揆（kuí）：道理。
③勢：情勢，形勢。
④哀、平：漢哀帝、漢平帝。
【譯文】 秦朝行将滅亡的時候，直言勸谏者被殺，阿谀奉承者受賞，美好的意見作結于忠直者之舌，而國家的命令卻出自讒佞者之口，閻樂擅權于鹹陽，趙高做到車府令的高官。
權力離開自己卻不知道，威信離開自身而不理會。
古今同于一個道理，成敗同于一種情勢。
希望陛下遠看強秦的颠覆，近看哀、平二帝的變亂，得失之因清楚而福禍自然可見。
以上講進退忠臣和佞臣的教訓。
臣又聞危非仁不扶，亂非智不救。
故武丁得傅說①，以消鼎雉之災②，周宣用申、甫③，以濟夷、厲之荒④。
竊見故冀州刺史南陽朱穆⑤，前烏桓校尉、臣同郡李膺⑥，皆履正清平，貞高絕俗。
穆前在冀州，奉憲操平，摧破奸黨，掃清萬裡。
膺曆典牧守⑦，正身率下，及掌戎馬，威揚朔北⑧。
斯實中興之良佐、國家之柱臣也，宜還本朝，挾輔王室，上齊七燿⑨，下鎮萬國。
以上薦朱穆、李膺。
【注釋】 ①傅說（yuè）：商代人。
本為平民，武丁訪得，以為相，殷商得以中興。
②鼎雉之災：《尚書·商書·高宗肜日》記載：武丁設鼎祭成湯，有飛雉升鼎耳而鳴，問其臣祖己，祖己以為災異，勸王修德，國以中興。
因以鼎雉為災異的征兆。
③申、甫：申伯、仲山甫，皆周宣王時大臣。
④夷、厲：周夷王、周厲王。
⑤朱穆：字公叔，南陽宛（今河南南陽）人。
幼以孝廉，授侍禦史出為冀州刺史，後拜尚書，居官幾十年，家無餘資。
⑥烏桓校尉：烏桓地區的長官。
烏桓，東胡别支，因據烏桓山而得名。
李膺：字元禮，颍川襄城（今河南襄城）人。
初舉孝廉，轉護烏桓校尉。
漢桓帝時為司隸校尉，時朝綱廢弛，李膺反對宦官專權，聲名甚高，有“天下楷模李元禮”之譽，士有被容納者，名為“登龍門”。
漢靈帝時與窦武謀誅宦官未成，被殺。
⑦典：任職。
牧守：州郡長官。
州官稱牧，郡官稱守。
⑧朔北：泛指我國長城以北地區。
⑨七燿（yào）：北鬥七星。
【譯文】 臣又聽說沒有仁德便無法扶救危亡，沒有智慧便不能止息動亂。
所以武丁得到傅說為相，消除了鼎雉的災禍；宣王用申伯和仲山甫，救治了夷、厲二王的荒虐。
臣私下看到以前的冀州刺史南陽人朱穆，前烏桓校尉、臣的同鄉李膺，都是履行正道，清廉公平，貞潔高尚，超絕世俗之人。
朱穆以前在冀州，奉守法令，品性公正，消滅佞黨，掃清萬裡塵埃。
李膺曆任州郡長官，修身立德，為下級表率，掌領兵馬後，威名在北方地區遠揚。
這實在是中興的優秀輔佐，國家所倚重之臣，應該召還朝廷，輔佐王室，在上比齊于七星的光輝，在下鎮守萬方的國土。
以上舉薦朱穆、李膺。
臣敢吐不時之義于諱言之朝，猶冰霜見日，必至消滅。
臣始悲天下之可悲，今天下亦悲臣之愚惑也。
【譯文】 臣敢在這個忌諱言論的時代發表不合時宜的意見，就像冰霜見到了太陽，一定會被消滅和融化。
臣開始是悲歎天下人的可悲，現在天下人也要悲歎臣的愚昧和糊塗了。
改鑄大錢議 【題解】 漢永壽三年（157），有人上言“民之貧困以貨輕錢薄，宜改鑄大錢”。
劉陶上這篇《改鑄大錢議》，指出“當今之憂，不在于貨，在乎民饑”，力言改錢無益。
其事乃止。
文章緊緊圍繞上述論題，多方面詳盡地論述了糧食問題的重要性，具有很強的說服力。
聖王承天制物，與人行止，建功則衆悅其事，興戎而師樂其旅。
是故靈台有“子來”之人①，武旅有“凫藻”之士②，皆舉合時宜、動順人道也。
臣伏讀鑄錢之诏，平輕重之議，訪覃幽微③，不遺
