卷九·序跋之屬二
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十篇①，目錄一篇，隋、唐之世尚為全書。
今可見者十篇而已。
臣既考正其文字，因為其序。
論曰： 【注釋】 ①集次：搜集編排。
【譯文】 劉向所搜集編列的《新序》有三十篇，目錄一篇，隋、唐時還是全本。
今天能見到的隻有十篇。
我對其文字作了稽考校正後，就為它作了這篇序文，内容如下： 古之治天下者，一道德，同風俗。
蓋九州之廣，萬民之衆，千歲之遠，其教已明，其習已成之後，所守者一道，所傳者一說而已。
故《詩》《書》之文，曆世數十，作者非一，而其言未嘗不相為終始。
化之如此其至也！當是之時，異行者有誅，異言者有禁，防之又如此其備也！故二帝、三王之際，及其中間嘗更衰亂而餘澤未熄之時，百家衆說未有能出于其間者也。
以上言古者道一說一，無衆說雜出其間。
【譯文】 自古統治天下的人，均要統一道德、風俗。
九州遼闊，民衆無數，曆史悠久，在教化已經嚴明，學習已有所成就之後，遵守奉行的是一種道德，宣傳流布的是一種學說。
所以《詩》《書》雖曆經數十個朝代，作者已不止一個，但每一位作者的言論觀點始終如一。
可見，教化的作用達到了怎樣的地步啊！當時，行為不同的人要被誅殺，言論不一緻的人要遭拘禁，防範得多麼嚴密！所以二帝、三王時，社會雖遭離亂，尤其是中間那段時期，衰亂更甚，但先王的餘澤未熄，百家衆說還沒有出現。
以上講上古時，社會的基本精神與社會認識是一緻的，沒有各種學說混雜其間。
及周之末世，先王之教化法度既廢，餘澤既熄，世之治方術者①，各得其一偏。
故人奮其私智，家尚其私學者，蜂起于中國，皆明其所長而昧其短，矜其所得而諱其失。
天下之士各自為方而不能相通，世之人不複知夫學之有統、道之有歸也。
先王之遺文雖在，皆绌而不講，況至于秦為世之所大禁哉！漢興，六藝皆得于斷絕殘脫之餘，世複無明先王之道以一之者，諸儒苟見傳記百家之言，皆說而向之②。
故先王之道為衆說之所蔽，暗而不明，郁而不發。
而怪奇可喜之論，各師異見，皆自名家者③，誕漫于中國④，一切不異于周之末世，其弊至于今尚在也。
以上言周末及漢異說誕漫。
【注釋】 ①方術：指醫、蔔、星、相之術。
《文心雕龍·書記》：“方者，隅也。
醫藥攻病，各有所主，專精一隅，故藥術稱方。
術者，路也。
算曆極數，見路乃明，九章積微，故以為術。
” ②說：通“悅”。
③名家：春秋戰國時期百家争鳴中主要研究“刑名”的一個學派。
刑名即“形名”，“形”指實際事物的形體、情況，“名”指名稱、概念。
此學派以辯論考察“名”“實”，即概念和事實的關系問題為核心，當時稱為“辯者”“察士”，漢以後稱為“名家”。
④誕漫：遍布，蔓延。
【譯文】 到周朝的晚期，先王的教化法度均遭廢棄，先王的恩澤已消失殆盡，世間研究方術的人，都各自尋得一方領地。
所以人人發揮才智、家家興辦私學，一時蜂起，多不勝數，都張揚長處而隐匿短處，誇耀收獲而諱言所失。
天下的士子，各個把持一面而不與别人互相溝通，世間的人不再知道學有準則、道有旨歸。
先王的遺文雖然還在，卻都避而不談，更何況在秦時還被嚴厲禁止！漢朝建立時，六藝在這一斷裂殘脫的時代得以幸存，但世間再沒有一貫持守先王之道的人，各位儒者如果見到了傳記百家的言論，都高興地響應接受。
所以先王之道，已為各種學說所遮蔽，幽暗不明，郁積難發。
而怪異可喜的言論、各位師者的不同見解，都來自名家，并廣泛地蔓延于中國，周朝末期所造成的弊端到今天仍然存在着。
以上講周朝後期漢代各類學說的滋長蔓延。
自斯以來，天下學者知折衷于聖人，而能純于道德之美者，揚雄氏而止耳。
如向之徒，皆不免乎為衆說之所蔽，而不知有所折衷者也。
孟子曰：“待文王而興者，凡民也；豪傑之士，雖無文王猶興。
”漢之士豈特無明先王之道以一之者哉？亦其出于是時者，豪傑之士少，故不能特起于流俗之中、絕學之後也。
以上言劉向亦為衆說所蔽，不能拔俗。
【譯文】 之後，天下學者中懂得對聖人無所偏頗、對道德忠純為一的，隻有揚雄。
像劉向這樣的人，都不免被各種說法所蒙蔽，而不知應無所偏頗。
孟子說：“等待文王而興的，都是普通百姓；豪傑之士，即使沒有文王也可興起。
”漢時的士子，難道就沒有能一貫持守先王之道的嗎？也是因為出現在這一時期的人中，豪傑之士太少，所以不能超凡脫俗，在學術傳統中斷之後奮然崛起。
以上講劉向被衆說所蒙蔽，不能脫俗。
蓋向之《序》此書，于今為最近古，雖不能無失，然遠至舜、禹而次及于周、秦以來，古人之嘉言善行亦往往而在也，要在慎取之而已。
故臣既惜其不可見者，而校其可見者特詳焉，亦足以知臣之攻其失者，豈好辨哉？臣之所不得已也。
【譯文】 劉向的《新序》這部書，在今天可以說是最接近古時的了，雖然不免有一些錯誤之處，但是自遠古的舜、禹到周、秦以來，古人的嘉言善行均記載在書裡了，關鍵在審慎選擇接受罷了。
所以我很可惜那些遺佚的篇章，詳細地校訂了這些尚能見到的文字，由此可知，我指責劉向的過失，并非好辯，而是不得已啊。
列女傳目錄序 【題解】 這是曾鞏在對《列女傳》一書進行整理校勘後，為該書作的序。
《列女傳》是由劉向所編撰的曆史故事集，主要記錄古時婦女事迹，以“古女善惡所以緻興亡”而敬戒天子、諷谕宮中。
在序文中，曾鞏重點論述了教化對女子的影響，認為“文王之所以興，能得内助”，而“其所以然者，蓋本于文王之躬化”。
此外，他還較為詳細地說明了關于《列女傳》一書的若幹考證，指出了劉向書中的一些訛誤。
文章題旨分明，思路清晰，論證周詳細密。
劉向所叙《列女傳》，凡八篇，事具《漢書》向列傳。
而《隋書》及《崇文總目》皆稱向《列女傳》十五篇，曹大家注①。
以《頌義》考之，蓋大家所注，離其七篇為十四，與《頌義》凡十五篇②。
而益以陳嬰母及東漢以來凡十六事，非向書本然也。
蓋向舊書之亡久矣。
嘉祐中，集賢校理蘇頌始以《頌義》為篇次，複定其書為八篇，與十五篇者并藏于館閣。
而隋以《頌義》為劉歆作，與向列傳不合。
今驗《頌義》之文，蓋向之自叙。
又，《藝文志》有向《列女傳頌圖》，明非歆作也。
自唐之亂，古書之在者少矣。
而《唐志》錄《列女傳》凡十六家，至大家注十五篇者亦無錄，然其書今在。
則古書之或有錄而亡，或無錄而在者亦衆矣，非可惜哉！今校雠其八篇及十五篇者已定③，可繕寫④。
以上叙書之存亡分合。
【注釋】 ①曹大家（ɡū）：即班昭，東漢文學家、史學家，班固之妹。
嫁曹世叔。
夫亡後，和帝将她召入宮中，令皇後、貴人以她為師，号曹大家。
續成《漢書》及撰《女誡》七章等。
②《頌義》：《列女傳》後的贊頌文。
③校雠（chóu）：校對書籍，糾正其誤。
④繕寫：抄寫。
【譯文】 劉向在序文中說的《列女傳》共八篇，其事《漢書·劉向傳》均有記載。
《隋書》及《崇文總目》都稱劉向的《列女傳》有十五篇，由曹大家注釋。
如果以《頌義》為據來查考，可知曹大家的注本是将七篇分作十四篇，再加上《頌義》總共就是十五篇。
但如果再把陳嬰母及東漢以來的故事累加為十六個，就不是劉向《列女傳》的本來面目了。
劉向之書已遺佚很久。
嘉祐時，集賢校理蘇頌才把《頌義》編排，再次将此書定為八篇，與十五篇的那部書一起被收藏在館閣裡。
隋朝有人認為《頌義》是劉歆所作，這與劉向的《列女傳》不符。
現經查考，《頌義》一文是劉向為自己的書寫的序。
又，《藝文志》有劉向的《列女傳頌圖》，很明顯不是劉歆所作。
從唐代動蕩以來，古書很少有被保存下來的。
《唐志》收錄《列女傳》共十六家，曹大家所注十五篇本，《唐志》未錄，但這本書現在還被保存着。
古書當中，有的被收錄但書已遺佚，有的沒被收錄但書仍然保存完好，這種情況很普遍，難道不可惜嗎！現在已校定八篇及十五篇的《列女傳》兩種，可以抄寫了。
以上叙該書的存亡分合。
初，漢承秦之敝，風俗已大壞矣。
而成帝後宮，趙、衛之屬尤自放。
向以謂王政必自内始，故列古女善惡所以緻興亡者以戒天子，此向述作之大意也。
其言太任之娠文王也①，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言；又以謂古之人胎教者皆如此。
夫能正其視聽言動者，此大人之事，而有道者之所畏也。
顧令天下之女子能之，何其盛也！以臣所聞，蓋為之師傅保姆之助，詩書圖史之戒，珩璜琚瑀之節②，威儀動作之度。
其教之者雖有此具，然古之君子，未嘗不以身化也。
故《家人》之義歸于反身，二《南》之業本于文王③，夫豈自外至哉！世皆知文王之所以興，能得内助，而不知其所以然者，蓋本于文王之躬化。
故内則後妃有《關雎》之行，外則群臣有二《南》之美，與之相成。
其推而及遠，則商辛之昏俗④，江、漢之小國，《兔罝》之野人⑤，莫不好善而不自知。
此所謂身修故家國天下治者也。
以上言女子之賢本于躬化。
【注釋】 ①太任：周文王之母。
②珩（hénɡ）璜（huánɡ）琚（jū）瑀（yǔ）：皆為佩玉名。
③二《南》：即《詩經·國風》中的《周南》《召南》。
④商辛：即殷王纣。
⑤兔罝（jū）：捕兔之網。
文中為《詩經》中的篇名。
【譯文】 當初，漢朝承續了秦朝的各種弊端，社會風氣遭到極大的破壞。
成帝的後宮趙、衛之流，尤其放縱。
劉向認為王政的建立必須從宮内入手，因此列舉古代女子由于或善或惡而導緻國家或興或亡之事，以勸誡天子，這是劉向創作的主要意圖。
他說太任懷周文王的時候，眼不看醜惡的顔色，耳不聽淫靡的聲音，嘴不說傲慢的話語；并認為古人都是這樣進行胎教的。
端正視聽言行，是德行高尚的人所做的事情，并為有道德的人所敬畏。
如果讓天下的女子都能這樣，那将多麼好啊！就我所聽到的而言，為她們提供老師保姆予以幫助，以詩書圖史予以勸誡，使她們節制珩璜琚瑀之類的用度，講究儀容舉止的适宜。
這些教育措施雖無不可，但古代的君子未嘗不以自身來進行教化。
所以《家人》的意思，就是最終要反省自身；《詩經》中《周南》《召南》中所表彰的業績，根本還在文王，哪裡是來自外部呢！世人都知道文王之所以興起，是由于得到了女性的幫助，卻不知道女性之所以能那樣做，其根本還在于文王的親身教化。
所以女有後妃《關雎》之善行，男有群臣《周南》《召南》所說的美德，二者相輔相成。
由此推而遠之，昏庸鄙俗的商辛，江、漢的小國及《詩經·兔罝》中所說的鄉民，沒有不好善而自知的。
這就是所謂的自身修養，有此，家國天下才能清明安定。
以上女子之賢本于身體力行。
後世自學問之士，多徇于外物而不安其守①，其室家既不見可法，故兢于邪侈，豈獨無相成之道哉！士之苟于自恕，顧利冒恥而不知反己者，往往以家自累故也。
故曰：身不行，道不行于妻子。
信哉！以上言後世之士，道不行于妻子。
【注釋】 ①徇：環繞。
【譯文】 後世從事學術的人，多糾纏在外部事物上，卻很少注意自身的内心修養；在他們的家庭裡，看不到可以效法的榜樣，個個争相追逐邪惡侈靡，難道就沒有能使二者相輔相成的辦法嗎！士子如果放松對自己的要求，明知羞恥卻仍然追逐物利，不知反省自己，那麼，他們往往就會為自己的家庭所牽累。
所以說：如果自己不親身教化，那麼道也就不會對妻子産生影響。
确實是這樣啊！以上言後世之士，其德行沒有體現在妻子身上。
如此人者，非素處顯也。
然去二《南》之風亦已遠矣，況于南鄉天下之主哉！向之所述，勸戒之意可謂笃矣。
然向号博極群書，而此傳稱《詩·芣苢》《柏舟》《大車》之類①，與今序《詩》者之說尤乖異，蓋不可考。
至于《式微》之一篇，又以謂二人之作，豈其所取者博，故不能無失欤？其曰象計謀殺舜及舜所以自脫者②，頗合于《孟子》。
然此傳或有之，而《孟子》所不道者，蓋亦不足道也。
凡後世諸儒之言經傳者，固多如此，覽者采其有補，而擇其是非可也。
故為之叙論以發其端雲。
【注釋】 ①芣苢（fúyǐ）：植物名。
即車前子。
②象：傳說中上古時舜的同父異母弟，曾多次設計謀害舜，皆未逞。
【譯文】 像這樣的人，并不一定顯達。
他們距《周南》《召南》的風尚已經很遙遠了，更何況是南面稱尊的天下之主呢！劉向所論，其勸誡意圖可謂笃敬。
但劉向号稱博覽群書，《列女傳》關于《詩經》中《芣苢》《柏舟》《大車》的見解，卻與現今為《詩》作序的人的觀點很不一樣，此不可考。
至于《式微》這一篇，劉向又認為是兩人所作，難道是由于他收取資料廣博，因此難免一些錯誤嗎？他說舜的弟弟象曾設計謀害舜，而舜自己逃脫了，這很符合《孟子》所說。
但《列女傳》中所收而《孟子》沒有論及的，也都不值得再談。
大體上後世諸儒談論經傳，大多如此，閱讀者隻須選取對自己有益的，并辨别它們的是非就行了。
所以為該書寫了這篇文章，作為序言。
王安石 王安石（1021—1086），字介甫，号半山，臨川（今江西撫州）人，世稱臨川先生。
北宋改革家、思想家和文學家。
宋仁宗慶曆二年（1042）進士及第，曆任簽書淮南節度判官廳公事、知鄞縣事、舒州通判、群牧司判官、知常州事、提點江南東路刑獄公事，繼召為三司度支判官、知制诰。
嘉祐三年（1058），向宋仁宗奏上萬言書，要求改革法制。
熙甯二年（1069），任參知政事，次年，升任宰相，在宋神宗的支持下，開始大力推行改革，史稱“王安石變法”。
變法的中心議題是理财，其目的在于富國強兵，改變北宋積貧積弱的局勢，鞏固專制統治。
王安石還改革了軍事制度和學校教育制度。
後來由于統治集團内部矛盾鬥争，被兩度罷相。
熙甯九年（1076）後，王安石閑居江甯府，後在憂郁中病逝。
王安石的成就是多方面的。
他的文章以論說見長，列于“唐宋八大家”。
有《臨川先生文集》（或《王文公集》）傳世。
此外還有《洪範傳》《老子注》《字說》等，有的已經散佚。
王安石曾封于舒、荊，死後又谥為文，故也稱為“王荊公”或“王文公”。
周禮義序 【題解】 《周禮》一書在漢代是古文學派的理論支柱。
清代今文學大興，群起而攻之為僞書。
不過，據現代一些學者的研究，《周禮》中所記很多制度确實是先秦的東西。
王安石此文主要從變法的角度來挖掘這部書的内涵。
他試圖使士人通過認真研讀此書而知周代之“盛治”，從而與宋代暮氣沉沉、因循守舊的政治作對比，激發士人要求和參與變法的熱情。
但結果正如他所說，“推而行之存乎人”，在新舊兩派拉鋸式的争鬥中，宋朝也就滅亡了。
這是王安石的悲劇，也是曆史的悲劇。
士弊于俗學久矣①，聖上闵焉②，以經術造之③。
乃集儒臣，訓釋厥旨④，将播之校學，而臣某實董《周官》⑤。
惟道之在政事，其貴賤有位，其後先有序，其多寡有數，其遲速有時。
制而用之存乎法⑥，推而行之存乎人。
其人足以任官，其官足以行法，莫盛乎成周之時。
其法可施于後世，其文有見于載籍，莫具乎《周官》之書⑦。
蓋其因習以崇之，赓續以終之⑧，至于後世，無以複加，則豈特文、武、周公之力哉？猶四時之運⑨，陰陽積而成寒暑，非一日也。
以上歎周禮之美備。
【注釋】 ①弊：受害。
②闵：惋惜。
③經術：經典著作。
造：造就，成就。
④訓釋：訓诂、解釋。
⑤董：主管，負責。
⑥存：決定，取決。
⑦具：完備，完善。
⑧赓（ɡēnɡ）續：繼續。
⑨運：運行。
【譯文】 讀書人為俗學所害已經很長時間了，皇上對此很惋惜，就用經典的學術去成就他們。
于是便召集富于儒學的大臣，訓谕解釋那些經典的旨意，将要在學校中推行傳播，我具體負責《周官》一書的解釋工作。
在處理國事大政的方法上，應該是貴賤有固定位置，先後有一定的次序，多少有确定的數目，遲緩或迅速要有時間上的限制。
制定然後去運用它決定于法規，推廣施行它取決于人。
至于哪人足以擔任官職，而哪官又足以推行法令這樣的事，沒有哪個朝代比成周時代更為興盛的。
而法令可以為後世所運用，文辭見于典籍記載，就沒有哪本書比《周官》更為完備的。
其中的原因大概就在于學習并推崇它，繼承并完善它，一直到後來的朝代，沒有什麼可以再增加的，又怎能隻是文王、武王、周公的功勞呢？就好像四季的運行，陰陽積累而形成冬夏，不是一日之功啊。
以上歎周禮之完備。
自周之衰，以至于今，曆歲千數百矣。
太平之遺迹，掃蕩幾盡，學者所見，無複全經①。
于是時也，乃欲訓而發之②，臣誠不自揆③，然知其難也。
以訓而發之之為難，則又以知夫立政造事追而複之之為難。
以上言訓釋複古之難。
【注釋】 ①全經：完整的經書。
②發：啟發。
③自揆：自我揣度。
【譯文】 自從周朝衰亡，一直到現在，經曆的歲月已有一千幾百年了。
太平盛世的遺迹，掃蕩殆盡，讀書人所見到的，不再有完整的經書。
在這種時候，想要訓谕啟發他們，我确實沒有揣度多少，但我知道其中的困難。
以訓谕啟發他們這樣的事都很困難，那麼我就知道确立政教成就功業，追随古人去恢複它有多麼困難了。
以上講訓釋複古之難。
然竊觀聖上緻法就功①，取成于心，訓迪在位②，有馮有翼③，亹亹乎鄉六服承德之世矣④。
以所觀乎今，考所學乎古，所謂見而知之者，臣誠不自揆，妄以為庶幾焉⑤，故遂冒昧自竭，而忘其材之弗及也。
謹列其書為二十有二卷，凡十餘萬言。
上之禦府，副在有司⑥，以待制诏頒焉⑦。
謹序。
【注釋】 ①緻法就功：緻力于法令成就功業。
②迪：啟迪。
③馮（pínɡ）：同“憑”。
輔助，依靠。
翼：輔助。
④亹亹（wěi）：勤勉的樣子。
六服承德：周代把王畿周圍的土地分為甸服、侯服、男服、采服、衛服、蠻服，稱為六服。
泛指各地。
《尚書·周官》：“六服群辟，罔不承德。
”因此“六服承德之世”指西周盛世。
本句大意是：當今聖上勤于政事，想使國家能像西周盛世那樣。
⑤妄：妄自。
謙虛之語。
⑥副：抄錄副本。
⑦制诏：制書诏命。
【譯文】 然而我私下觀察皇上緻力于法令成就功業，有成算在心，訓谕啟迪在位大臣，依靠精幹的輔弼，勤勉于政事，想向成周盛世邁進。
以所見到的當今形勢，去考核所學過的古義，就是所謂的見而知之，我誠然是不自量，妄自以為還了解一些，所以便冒昧前來盡力，卻忘記自己才能的不足。
謹将這些書列為二十二卷，共十餘萬字。
上呈給禦府，抄錄副本送給有關部門，以等待诏命頒布施行。
謹作此序。
詩義序 【題解】 《詩經》是古時知識分子的必讀書，對于士人個人修養、價值觀念的熏陶作用至巨。
王安石深谙此理，知道占領這塊陣地對于制造變法的思想輿論非常重要，故自任參知政事主持變法始，就重新注釋《詩經》及《周禮》《尚書》，是為《三經新義》。
是篇即為《毛詩義》序。
晚于王安石的朱熹也曾寫過一部《詩集傳》，闡述自己的理學觀點，與王安石可謂異曲同工，前後輝映。
《詩》三百十一篇，其義具存①，其辭亡者六篇而已②。
上既使臣雱訓其辭③，又命臣某等訓其義④，書成，以賜太學，布之天下，又使臣某為之序。
謹拜手稽首言曰⑤：《詩》上通乎道德，下止乎禮義。
放其言之文⑥，君子以興焉⑦；由其道之序，聖人以成焉。
然以孔子之門人賜也、商也⑧，有得于一言，則孔子悅而進之，蓋其說之難明如此！則自周衰以迄于今，泯泯紛紛⑨，豈不宜哉？以上言《詩》義難明。
伏惟皇帝陛下内德純茂⑩，則神罔時恫(11)，外行恂達(12)，則四方以無侮。
日就月将，學有緝熙于光明(13)，則《頌》之所形容，蓋有不足道也。
微言奧義(14)，既自得之，又命承學之臣訓釋厥遺，樂與天下共之。
顧臣等所聞，如爝火焉(15)，豈足以赓日月之餘光(16)？姑承明制，代匮而已(17)。
傳曰：“美成在久。
”故《棫樸》之作人，以壽考為言(18)，蓋将有來者焉，追琢其章(19)，缵聖志而成之也。
臣衰且老矣，尚庶幾及見之(20)。
謹序。
【注釋】 ①義：義理。
②辭：言詞，文辭。
③雱：王雱，王安石的兒子。
④訓：訓诂。
⑤拜手稽首：下對上的敬辭。
⑥放（fǎnɡ）：仿效。
⑦興：即景生情的寫作方法。
《詩經》三種主要寫作方法賦（鋪陳記叙）、比（比喻）、興（即景生情，即興發揮）之一。
⑧賜：端木賜，字子貢，孔子學生。
商：蔔商，字子夏，孔子學生。
⑨泯泯紛紛：紊亂的樣子。
⑩伏惟：俯伏思維。
下對上的敬辭。
内德：内心道德修養。
純：醇正。
茂：豐富。
(11)神罔時恫：意思是神明不會降下兇訊。
時，是。
恫，痛。
(12)外行：外在的行為。
恂：恭順。
達：通達。
(13)日将月就，學有緝熙于光明：意思是，日積月累地堅持學習，就會達到光明。
緝熙，積漸以至于光明。
(14)微言：精練的言語。
奧義：深刻的含義。
(15)爝火：語出《莊子·逍遙遊》：“日月出矣，而爝火不息。
其于光也，不亦難乎？”爝火，猶炬火也。
(16)赓：延續。
這是贊美皇上的話，意思是臣等所見非常短淺，就好比用炬火去延續日月的光芒一樣，太不足分量了。
(17)代匮：平日積累，以備困乏時用。
(18)故《棫（yù）樸》之作人，以壽考為言：棫樸，《詩經·大雅·棫樸》：“芃芃棫樸。
”棫、樸，樹名。
意思是，統治者用人有方，人才衆多。
作人，“周王壽考，遐不作人”，意思是：周文王九十歲高壽，培育很多人才而善于任用。
這裡是以周文王來比喻當今聖上。
(19)追琢其章：語出《詩經·大雅·棫樸》，《傳》：“追，雕也。
金曰雕，玉曰琢。
”這裡的意思是雕琢潤飾這些文章。
(20)尚庶幾及見之：還希望自己能來得及看見它。
【譯文】 《詩經》三百十一篇，它們的義理都還存在；其中言辭亡佚的，隻有六篇罷了。
皇上讓臣子王雱訓釋其文辭以後，又命我等幾人訓釋它的義理，著書完成後賜給太學，頒行于天下，又讓我為之作序。
恭敬地拜手頓首，說：《詩經》上與道德相通，下止于禮義。
仿效它的語言文辭，君子就能即景生情；沿着它道義的順序進行修習，成就了一代聖人。
就是孔子的門徒，像端木賜、蔔商這樣的學生，如果能有一些心得體會，孔子都會很高興并引導他們進一步學習，大概這學說就是這樣的難以明白！那麼自從周代衰微以至于今天，其義理紛亂異常，難道不是正常的嗎？以上言《詩》義難明。
俯伏思維皇帝陛下，内心道德修養純正豐富，那麼神明就不會降下兇訊；對外行事恭順通達，國家就不會有屈辱。
日久月長地堅持下去，學習積累到一定程度就能達到光明，那麼《詩經·周頌》所描寫的景象，就不值一提了。
言語精煉而含義深奧，自己學習掌握以後，再命令承學的大臣，去訓诂解釋流傳下來的意義，樂意和天下人共同了解它們。
回顧我等所見所聞，就好像炬火，怎麼能夠去赓續日月的光輝呢？姑且秉承聖明的诏命，以備困乏時使用罷了。
《傳》說：“美妙的形成在于時間的長久。
”所以《棫樸》的作者，要以周王高壽作為話題，或者将來能有繼承的人，去雕琢那些篇章，以繼承皇上的志願并完成它。
我體弱而且年紀大了，尚且希望能趕得上見到。
謹作此序。
書義序 【題解】 宋神宗熙甯二年（1069），王安石任參知政事。
與其子王雱同為皇上講解《尚書》。
目的也是托古改制，為變法張本。
神宗命其父子将講義《尚書義》刊成。
與《周官新義》《毛詩義》合為《三經新義》，熙甯八年（1075）頒行于太學。
王安石很以此為榮，但卻謙虛地說“釋以淺陋”。
此文正是為《新經書義》所作的序。
熙甯二年，臣某以《尚書》入侍①，遂與政。
而子雱實嗣講事②，有旨為之說以獻。
八年，下其說太學，班焉③。
惟虞、夏、商、周之遺文，更秦而幾亡，遭漢而僅存④，賴學士大夫誦說，以故不泯，而世主或莫知其可用。
天縱皇帝大知⑤，實始操之以驗物，考之以決事，又命訓其義，兼明天下後世。
而臣父子以區區所聞⑥，承乏與榮焉⑦。
然言之淵懿而釋以淺陋⑧，命之重大而承以輕眇⑨，茲榮也，隻所以為愧也欤⑩！謹序。
【注釋】 ①入侍：入内侍講。
②嗣：繼承，承續。
③班：通“頒”。
頒布，頒行。
④更、遭：經曆。
⑤天縱：上天寵幸。
大知：大智大慧。
⑥區區所聞：孤陋寡聞，淺見卑識。
謙辭。
⑦承乏：承世之乏，意思是僥幸。
與榮：獲得殊榮。
⑧淵：淵博，深奧。
懿（yì）：美好。
⑨輕眇：輕微渺小。
⑩隻所以為愧也欤：隻能成為我感到慚愧的原因罷了！ 【譯文】 熙甯二年，我以講解《尚書》入侍皇上，于是參與朝政。
而我的兒子王雱實際繼承了給皇上講解《尚書》的事務，有聖旨要我們注釋《尚書》後進獻上去。
熙甯八年，頒行于太學。
隻是虞、夏、商、周的遺文，經曆秦朝幾乎全部亡佚，經過漢朝而保存下來的很少，幸靠學者士大夫的吟誦叙說，才沒有完全泯滅，而曆代皇帝有的并不知道它們還可以利用。
天縱我皇帝陛下，大智大慧，開始用這個來檢驗萬物，考察它用來決定國家大事，又命令訓诂它的義理，并用來啟發天下後代。
而我父子以區區見識，僥幸獲此殊榮。
然而《尚書》語言深奧美好，而用我們淺陋的學識去解釋它，聖上命令事關重大，而以我們輕微之身去承擔它，這種榮耀，真讓我們感到受之有愧啊！謹作此序。
馬端臨 馬端臨（1254—1323），字貴與，号竹洲，饒州樂平（今江西樂平）人。
父廷鸾，曾任宋右丞相。
馬端臨二十歲時參加漕試，獲第一名，以侍父疾，未赴省試。
未幾，宋亡，隐居不仕。
他以二十三年之力撰《文獻通考》，以補杜佑《通典》之阙，并推尋“變通弛張之故”，“會通因仍之道”。
此外，還著有《多識錄》《義根守墨》《大學集傳》等。
馬端臨還緻力于講學，曆任慈湖書院、柯山書院山長，以學識淵博、行履端純聞名。
文獻通考序 【題解】 《文獻通考》記載自上古到宋甯宗嘉定末年典章制度的沿革，凡分二十四門，合計三百四十八卷。
是繼《通典》《通志》之後，規模最大的一部記述曆代典章制度的著作。
自《文獻通考》問世以後，代有續作，形成一套前後連貫、自成體系的文化史料彙編。
在這篇長篇序文中，馬端臨辨章學術，考鏡源流，介紹全書體例、内容，闡發個人史學思想。
雖曰為序，但實為一篇很有價值的學術論文。
昔荀卿子曰：“欲觀聖王之迹，則于其粲然者矣，後王是也。
”①“君子審後王之道，而論于百王之前，若端拜而議。
”②然則考制度，審憲章，博聞而強識之，固通儒事也。
《詩》《書》《春秋》之後，惟太史公号稱良史③，作為紀、傳、書、表，紀、傳以述理亂興衰，八書以述典章經制，後之執筆操簡牍者，卒不易其體。
然自班孟堅而後④，斷代為史，無會通因仍之道，讀者病之。
以上言《史記》于治亂興衰典章二者并詳，他史則不能觀其通。
【注釋】 ①“欲觀聖王之迹”幾句：語出《荀子·非相》。
粲然，明白。
後王，夏、商、周三代之王。
一說當世之王。
②“君子審後王之道”幾句：語出《荀子·不苟》。
端拜，謂端正其身，拱手為禮，形容态度端莊。
拜，一種表恭敬的禮節。
③太史公：指司馬遷。
④班孟堅：班固，字孟堅。
【譯文】 從前荀子曾說：“想要了解古代聖王的事迹，就應該選擇其中事功卓著的，那就是後王了。
”“君子若能考究明白後王治國之道，并議論于百王之前，就應該受人尊敬而參政議政。
”這樣看來，考究制度，審明典章，博聞強記，本來就是通達儒生的本分。
《詩》《書》《春秋》之後，隻有太史公司馬遷可以被稱作良史，因為他著作了紀、傳、書、表，其中紀、傳用以叙述治亂興衰，八書用以陳述典章經制，後來那些執筆作史的史家，都不能變化他的體例。
然而從班固以後，以斷代為史，缺乏《史記》會通今古，詳明繼承因襲關系的優點，讀者認為這是個缺點。
以上講《史記》關于治亂興衰和典章制度二者都有詳細記述，其他史書則沒有這樣通識。
至司馬溫公作《通鑒》①，取千三百餘年之事迹，十七史之紀述②，萃為一書，然後學者開卷之餘，古今鹹在。
然公之書詳于理亂興衰，而略于典章經制，非公之智有所不逮也，編簡浩如煙埃，著述自有體要，其勢不能以兩得也。
竊嘗以為理亂興衰不相因者也，晉之得國異乎漢，隋之喪邦殊乎唐，代各有史，自足以該一代之始終，無以參稽互察為也。
典章經制，實相因者也。
殷因夏，周因殷，繼周者之損益，百世可知，聖人蓋已預言之矣。
爰自秦、漢以至唐、宋，禮樂兵刑之制，賦斂選舉之規，以至官名之更張，地理之沿革，雖其終不能以盡同，而其初亦不能以遽異。
如漢之朝儀、官制，本秦規也；唐之府衛、租庸，本周制也。
其變通張弛之故，非融會錯綜，原始要終而推尋之，固未易言也。
其不相因者，猶有溫公之成書，而其本相因者，顧無其書，獨非後學之所宜究心乎？以上言治亂興衰有《通鑒》可稽，而典章經制無書可以會通。
【注釋】 ①司馬溫公：司馬光，卒谥溫國公。
②十七史：指《史記》《漢書》《後漢書》《三國志》《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》《隋書》《南史》《北史》《新唐書》《新五代史》。
【譯文】 到司馬溫公作《資治通鑒》，摘取一千三百餘年的事迹，十七部史書的記載，彙編而成一書，使學者們能在開卷之後，看到全面的古今事迹。
然而，司馬光的著作，在治亂興衰的記載方面很詳盡，在典章制度方面則很簡略，這不是司馬先生知識不夠，而是因為書籍太多，創作又需體例宗旨一貫，結果是二者不能兼得。
我曾認為治亂興衰的原因，是不會前後重複的，比如晉獲得政權就與漢不同，隋的滅亡也與唐不同，各代都有自己的史記，都能夠概括一代的全貌，用不着參考前後史記來說明。
典章經制就不同，确實是代代相承的。
殷因襲于夏，周因襲于殷，繼承周的政權所作的改變，後代百世都很清楚，聖人都已經作了預言。
從秦、漢以來，直到唐、宋，禮、樂、兵、刑的制度，賦斂選舉的規矩，以至官名的更改，地理的沿革，雖然最終并不都一樣，然而在它們剛開始的時候卻沒有什麼顯著的不同。
像漢代的朝儀、官制，本來是秦代設置的；唐代的府兵制、租庸調制，本來是北周制定的。
它們當中變通改革的原因，不去融會錯綜，從頭到尾追溯源流，本來就不容易說清楚。
關于不相因的治亂興衰，還有司馬溫公的現成著作，而關于本來就相因的典章經制，卻看不到專著，難道後代的學人不應該用心思索一下嗎？以上講治亂興衰有《通鑒》可察考，而典章制度無書可以會通。
唐杜岐公始作《通典》①，肇自上古，以至唐之天寶，凡曆代因革之故，粲然可考。
其後，宋白嘗續其書②，至周顯德③，近代魏了翁又作《國朝通典》④。
然宋之書成而傳習者少，魏嘗屬稿而未成書，今行于世者，獨杜公之書耳，天寶以後蓋阙焉。
有如杜書綱領宏大，考訂該洽，固無以議為也；然時有古今，述有詳略，則夫節目之間未為明備，而去取之際頗欠精審，不無遺憾焉。
蓋古者因田制賦，賦乃米粟之屬，非可析之于田制之外也。
古者任土作貢，貢乃包篚之屬⑤，非可雜之于稅法之中也。
乃若叙選舉則秀、孝與铨選不分，叙典禮則經文與傳注相汩⑥，叙兵則盡遺賦調之規而姑及成敗之迹，諸如此類，甯免小疵。
至于天文、五行、藝文，曆代史各有志，而《通典》無述焉。
馬、班二史各有諸侯王、列侯表，範晔《東漢書》以後無之，然曆代封建王侯未嘗廢也。
王溥作唐及五代《會要》，首立帝系一門，以叙各帝曆年之久近，傳授之始末，次及後妃、皇子、公主之名氏封爵，後之編《會要》者仿之，而唐以前則無其書。
凡是二者，蓋曆代之統紀、典章系焉，而杜書亦複不及，則亦未為集著述之大成也。
以上言杜氏《通典》尚有未備未審之處。
【注釋】 ①杜岐公：即杜佑。
杜佑于唐元和元年（806）被封為岐國公。
②宋白：字太素，大名（今河北大名）人。
建隆進士，曾奉敕撰《續通典》，流傳很少。
又曾奉敕與李昉等編《文苑英華》一千卷，為宋代四大部書之一。
③顯德：後周太祖郭威的年号，僅用了一年，即954年。
④魏了翁：字華父，号鶴山，邛州蒲江（今四川蒲江）人。
官至端明殿學士。
曾撰《國朝通典》，但未成書。
現有《鶴山全集》存世。
⑤包篚（fěi）之屬：泛指各地進獻的土特産。
篚，盛物的竹器。
⑥汩（ɡǔ）：亂，擾亂。
【譯文】 唐代杜岐公最先創作《通典》，起自上古，迄至唐代的天寶年間，曆代因襲變化的原因，考究得清楚明白。
在他之後，宋白曾補續其書，到後周顯德年間，近代魏了翁又作了《國朝通典》。
然而，宋白的著作雖已完成卻流傳誦習的人很少，魏了翁雖曾寫作卻未成書，今天流行于世的，唯獨杜佑先生的著作，天寶以後的典章經制因而缺略。
像杜公這本書這樣綱領範圍宏大，考訂事實精詳的，本來不應該再作妄評；然而時代有古今之分，叙述有詳略之别，在節略和條目之間，會有不很明确完備之處，在材料取舍的時候，會有欠精審之處，不免令人遺憾。
古代根據田地制訂賦稅，賦本來是由米粟充當的，不可以将其劃分到田制之外。
古代割據一方的諸侯要上貢天子，貢品要籮筐盛裝，不可以将其混同于稅法當中。
關于官吏制度的叙述，就出現選拔與任用的混淆，記載典禮就出現經文與傳注的混同，叙述兵制就完全遺漏賦調的規定，諸如此類，怎麼能夠避免發生一些小錯誤呢？至于天文、五行、藝文，曆代史書都有志，《通典》就沒有再記載。
司馬遷和班固的兩部史書，都有諸侯王、列侯表，範晔《東漢書》以後就都沒有了，然而曆代行封建、列王侯的制度卻并沒有廢除。
王溥作唐和五代史的《會要》，首次确立帝王世系一門，來叙述各位帝王在位時間的長短，傳授的過程，同時也順便介紹了後妃、皇子、公主的姓名和封爵，後人編《會要》都仿效他，然而在唐以前就沒有這樣的著作。
這兩方面，都是曆代的正統綱紀、典章所系，杜公的《通典》都沒有涉及，就不能成為著述中的集大成者。
以上講杜佑所著《通典》尚有未備未審之處。
愚自蚤歲蓋嘗有志于綴緝，顧百憂薰心，三餘少暇①，吹竽已澀，汲绠不修②，豈複敢以斯文自詭？昔夫子言夏、殷之禮，而深慨文獻之不足征③，釋之者曰：“文，典籍也；獻，賢者也。
”生乎千百載之後，而欲尚論千百載之前，非史傳之實錄具存，何以稽考？儒先之緒言未遠，足資讨論，雖聖人亦不能臆為之說也。
竊伏自念：業紹箕裘④，家藏墳索，插架之收儲，趨庭之問答，其于文獻蓋庶幾焉。
嘗恐一旦散轶失墜，無以屬來哲，是以忘其固陋，辄加考評，旁搜遠紹，門分彙别，曰田賦、曰錢币、曰戶口、曰職役、曰征榷、曰市籴、曰土貢、曰國用、曰選舉、曰學校、曰職官、曰郊社、曰宗廟、曰王禮、曰樂、曰兵、曰刑、曰輿地、曰四裔，俱效《通典》之成規。
自天寶以前，則增益其事迹之所未備，離析其門類之所未詳；自天寶以後，至宋嘉定之末⑤，則續而成之。
曰經籍、曰帝系、曰封建、曰象緯、曰物異，則《通典》元未有論述，而采摭諸書以成之者也。
以上自述己之著作較《通典》有同有異。
【注釋】 ①三餘：指冬天、夜晚和陰雨天。
三國時魏人董遇常教學生利用“三餘”時間讀書，謂“冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨者時之餘也”。
見《三國志·魏書·王肅傳》裴松之注。
②汲绠不修：與上文“吹竽已澀”皆比喻學識不足。
汲绠，井索。
修，治理。
③“昔夫子言夏”二句：語本《論語·八佾》。
原文是“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也；文獻不足故也。
足，則吾能征之矣。
”朱熹注雲：“文，典籍也；獻，賢者也。
”下文所謂“釋之者”，即指朱熹。
④業紹箕裘：繼承家業。
⑤嘉定：宋甯宗趙擴的年号（1203—1224）。
【譯文】 我從很多年以前就曾有志收輯史料寫一部彌補以上之不足的著作，隻是事務繁擾，很少能有時間，以至于事業荒廢，學識不足，又哪敢以斯文來欺騙自己呢？古代孔子讨論夏、殷的禮，深深慨歎文獻的不足引征，有人解釋說：“文，是指典籍；獻，是賢者的意思。
”我生在千百年之後，卻要去讨論千百年以前的事情，如果沒有史、傳的記載保存下來，我又憑什麼去考究呢？像儒家先聖的言行雖距今不遠，也還需要讨論，即使是聖人都不會憑空臆說。
我思忖自己：曾繼承先人之業，家中藏有典籍，那些書架上的收藏，以及庭前的問答，使我對文獻略知大概。
曾擔心一旦散佚丢失，就沒什麼東西可以留給子孫了，因此就忘掉自己的淺薄無知，詳加考評，又旁搜遠紹，分門别類，共分成如下幾類：田賦、錢币、戶口、職役、征榷、市籴、土貢、國用、選舉、學校、職官、郊社、宗廟、王禮、樂、兵、刑、輿地、四裔，都仿效《通典》的老規矩。
自天寶以前，就增加杜公記載不完備的事迹，分析他的門類區分不詳細之處；自天寶以後，到宋嘉定末年，就補續完成。
經籍、帝系、封建、象緯、物異，這些都是《通典》原來沒有論述的，現在，選擇諸書來完成它。
以上自述之著作較《通典》有同有異。
凡叙事則本之經史，而參之以曆代《會要》，以及百家傳記之書，信而有證者從之，乖異傳疑者不錄，所謂“文”也。
凡論事則先取當時臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評論，以至名流之燕談、稗官之紀錄①，凡一話一言可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂“獻”也。
其載諸史傳之紀錄而可疑，稽諸先儒之論辨而未當者，研精覃思，悠然有得，則竊著己意，附其後焉。
命其書曰《文獻通考》，為門二十有四，卷三百四十有八，而其每門著述之成規，考訂之新意，各以小序詳之。
以上言采摭舊說，間附己意。
【注釋】 ①燕談：閑談。
稗（bài）官：小官，後也稱野史小說為稗官。
【譯文】 在叙述史實方面，以經史為根本，同時用曆代《會要》以及諸家傳記作為參考，對于其中可靠有證據的，就依從不改，對于其中傳疑不實的，就阙而不錄，這就是所謂“文”的方面。
在評論事實方面，是先考察當時臣僚們的奏章，再研究近代諸儒們的議論，甚至是那些名流們的燕談、野史中的記載，隻要其中有一句話可以訂正典章故事中的得失，證明曆史記載的是非的，就采而錄之，這是所謂“獻”的方面。
對于史書記載中可疑之處，而參考先儒的說明議論也不恰當的，就深入研究思考，如果真的有了獨到的認識，就把自己的看法附在後面。
為這部書命名叫做《文獻通考》，共有二十四個門類，三百四十八卷，其中每個門類的著述體例，考證方面的新發現，都用小序來詳細說明。
以上說的是編寫過程中如何采摭曆史文獻，同時又體現個人見解。
昔江淹有言①，修史之難，無出于志。
誠以志者，憲章之所系，非老于典故者不能為也。
陳壽号善叙述②，李延壽亦稱究悉舊事③，然所著二史，俱有紀、傳而獨不克作志，重其事也。
況上下數千年，貫串二十五代，而欲以末學陋識操觚竄定其間④，雖複窮老盡氣，刿目心⑤，亦何所發明？聊輯見聞，以備遺忘耳！後之君子，傥能芟削繁蕪⑥，增廣阙略，矜其仰屋之勤，而俾免于覆車之愧⑦，庶有志于經邦稽古者或可考焉。
以上謙言恐有繁蕪阙略。
【注釋】 ①江淹：字文通，濟陽考城（今屬河南）人。
南朝文學家。
曆仕宋、齊、梁三朝。
梁天監年間，官至金紫光祿大夫，封醴陵侯。
下文“修史之難，無出于志”，非原文，大意見于《史通·古今正史》篇。
②陳壽：三國蜀漢及西晉時著名史學家。
《三國志》的作者。
③李延壽：唐代早期的史學家。
曾參加過官修《隋書》《晉書》等的修撰，獨立撰成《南史》《北史》。
④操觚（ɡū）：作文，撰述。
操，持。
觚，古代用來供書寫的木簡。
⑤刿（ɡuì）目（shù）心：形容費盡心機。
刿，傷。
，刺。
⑥芟（shān）削：删除。
⑦俾（bǐ）：使。
【譯文】 過去江淹曾說過，修撰史書的困難，以修志為最。
“志”這種體例，實在是曆代憲章之所系，不是對典章故例有深入了解的人，是做不了這個工作的。
陳壽号稱擅長于叙事，李延壽也聲稱對史實有深入的研究，然而他們所作的兩部史書，都是隻有紀、傳而未能作志，這是隻注重史實的表現。
他們這些隻修斷代史的人，尚且如此，何況我要上下數千年，貫穿二十五個朝代，想要憑着後學的陋識來品評于其間，即使窮此一生，用盡氣力，看花了眼睛，挖空了心思，又能有什麼發明收獲呢？這樣做，不過是姑且輯錄所見所聞以免遺忘罷了！後世的君子，如果能削繁就簡，增廣缺略，以其勤勉而避免我的覆車之愧，使有志于經邦稽古的人，或許可以考證清楚。
以上謙稱書中恐有繁蕪阙略之處。
古之帝王，未嘗以天下自私也。
故天子之地千裡，公、侯皆方百裡，伯七十裡，子、男五十裡，而王畿之内複有公卿大夫采地祿邑。
各私其土，子其人，而子孫世守之。
其土壤之肥硗，生齒之登耗，視之如其家，不煩考核而奸僞無所容。
故其時天下之田悉屬于官，民仰給于官者也，故受田于官，食其力而輸其賦，仰事俯育，一視同仁，而無甚貧甚富之民。
此三代之制也。
秦始以宇内自私，一人獨運于其上，而守宰之任驟更數易，視其地如傳舍①，而闾裡之情僞②，雖賢且智者不能周知也。
守宰之遷除，其歲月有限，而田土之還受，其奸敝無窮，故秦、漢以來，官不複可授田，遂為庶人之私有，亦其勢然也。
雖其間如元魏之太和、李唐之貞觀③，稍欲複三代之規，然不久而其制遂隳者④，蓋以不封建而井田不可複行故也。
以上言不封建則井田不可行。
三代而上，天下非天子所得私也，秦廢封建，而始以天下奉一人矣；三代以上，田産非庶人所得私也，秦廢井田，而始捐田産以予百姓矣。
秦于其當與者取之，所當取者與之，然所襲既久，反古實難。
欲複封建，是自割裂其土宇以啟紛争；欲複井田，是強奪民之田畝以召怨⑤。
書生之論，所以不可行也。
随田之在民者稅之，而不複問其多寡，始于商鞅；随民之有田者稅之，而不複視其丁戶，始于楊炎⑥。
三代井田之良法壞于鞅，唐租庸調之良法壞于炎。
二人之事，君子所羞稱，而後之為國者莫不一遵其法。
一或變之，則反至于煩擾無稽，而國與民俱受其病，則以古今異宜故也。
作《田賦考》第一，叙曆代因田制賦之規，而以水利、屯田、官田附焉。
凡七卷。
以上言秦與商鞅、楊炎之事，君子羞稱而不能不遵其法。
【注釋】 ①傳（zhuàn）舍：古時供行人休息住宿的處所。
②闾裡：裡巷，平民居聚之處。
③太和：北魏孝文帝年号（477—499），行均田制。
④隳（huī）：毀。
⑤怨（dú）：怨恨。
⑥楊炎：唐德宗時宰相，兩稅法的創始人。
【譯文】 古代的帝王，都不曾把天下作為自己的私人财産。
因此天子的土地方圓千裡，公、侯的土地方圓百裡，伯的土地方圓七十裡，子、男的土地方圓五十裡，而且在王者的京畿地區，又有公卿大夫們的采地祿邑。
這樣各自以他們的土地為私産，以當地人為子民，世代相傳固守着。
對于土地的肥沃貧瘠，百姓的生殖死亡，都視作自己家裡的事，都要不厭其煩地考察清楚，而使弄虛作假的人無法存在。
因此，那個時候天下的土地都歸官府所屬，百姓隻能從官府那裡得些恩賜，所以說百姓是受田于官，大家都是自食其力，交納租賦，無論百姓還是官員，大家都一視同仁，沒有太貧太富的人。
這是三代舊制。
從秦開始，把天下視為自己的私産，一個人高高在上獨自掌管，那些地方官員，頻繁更疊，把他們的守地當做是寄宿的驿館，對于鄉裡的人情真僞，即使是賢明的官員都不能完全清楚。
地方官的升降，畢竟時間有限，而田地的調整授受，卻弊害無窮，因此，秦、漢以來，官府不再能授田，于是為普通百姓所私有，這也是時勢使然。
雖然這中間有元魏太和年間、李唐貞觀年間，曾對三代的規矩有所恢複，然而不久就被破壞了，這是因為不施行封建，井田制就不能恢複的緣故。
以上講不實行封建制則井田制就難以實行。
三代以上，天下不是天子的私産，秦廢封建而開始用天下來供奉一人；三代以上，田産不是普通人的私産，秦破除井田制，開始把田産交給百姓。
秦把其中應該施予的卻拿走了，應該拿走的卻施予了，這種制度相沿已經很久了，恢複古制實在太難。
想要恢複封建，這是割裂土地來挑起争端；想要恢複井田，這是強奪民田來招緻怨恨。
書生們的議論，所以不可行。
根據百姓占有的田地來收取賦稅，不再去管他有多少田産，這種做法始于商鞅；根據百姓的田産收取賦稅，不再管他們有多少丁口，這種做法開始于楊炎。
三代井田制壞在商鞅手裡，唐代租庸調制壞在楊炎手裡。
他們二人的作為，為君子們所不齒，然而後代有國的君主，卻沒有誰不遵循他們的做法的。
其中或有人試圖改變它們，卻反而招來許多困難，使國家與百姓都受其害，這是因為古今之間條件變化了的緣故。
因此，我作《田賦考》第一，叙述曆代根據田産制訂賦稅的制度，另外又把水利、屯田、官田制度附在後面。
共七卷。
以上說秦與商鞅、楊炎的做法，後世君子沒有遵循的，但就是羞于說出來。
生民所資，曰衣與食。
物之無關于衣食而實适于用者，曰珠、玉、五金。
先王以為衣食之具未足以周民用也，于是以适用之物，作為貨币以權之，故上古之世，以珠、玉為上币，黃金為中币，刀布為下币。
刀布即古錢之名。
然珠、玉、黃金為世難得之貨，至若權輕重，通貧富，而可以通行者，惟銅而已。
故九府圜法①，自周以來，未之有改也。
以上錢。
然古者俗樸而用簡，故錢有餘；後世俗侈而用糜，故錢不足。
于是錢之直日輕，錢之數日多。
數多而直輕，則其緻遠也難。
自唐以來，始制為飛券、鈔引之屬，以通商賈之厚赍貿易者。
其法蓋執券、引以取錢，而非以券、引為錢也。
宋慶曆以來②，蜀始有交子③；建炎以來④，東南始有會子⑤。
自交、會既行，而始直以楮為錢矣⑥。
夫珠玉、黃金，可貴之物也，銅雖無足貴，而适用之物也。
以其可貴且适用者制币而通行，古人之意也。
至于以楮為币，則始以無用為用矣。
舉方尺腐敗之券，而足以奔走一時，寒藉以衣，饑藉以食，貧藉以富，蓋未之有。
然銅重而楮輕，鼓鑄繁難而印造簡易，今舍其重且難者，而用其輕且易者，而又下免犯銅之禁⑦，上無搜銅之苛，亦一便也。
以上以楮為币。
作《錢币考》第二。
凡二卷。
【注釋】 ①九府：周代掌管财物的九種官署，即太府、玉府、内府、外府、泉府、天府、職内、職金、職币。
圜法：流通财币的方法。
②慶曆：宋仁宗年号（1041—1048）。
③交子：宋時四川的富商用自己做的紙币來代替不便攜帶的銅錢，以便貿易。
④建炎：宋高宗年号（1127—1130）。
⑤會子：由交子所改名。
⑥自交、會既行，而始直以楮（chǔ）為錢矣：凡會子等皆以三年為限，然屆時不過造新換舊，仍不用現錢，故曰“直以楮為錢”。
楮，指紙币。
⑦銅之禁：禁民銷錢鑄造銅器雜物，盜鑄者死。
【譯文】 百姓生活的根本，是衣與食。
物資當中與衣食無關卻實際上有很大用途的，是珠寶、玉器和金銀等物。
先王認為衣食這些東西，還不足以充實民用，于是把适用之物，作為貨币來用，因此上古的時候，把珠、玉作為上等貨币，黃金作為中等貨币，刀布作為下等貨币。
刀币即古錢之名。
然而珠、玉、黃金，是世人難得的東西，因此考慮輕重之後，認為對于貧富之人都适用通行的，隻有銅。
因此九府圜法，從周代以來，沒有改過。
以上錢。
古代的風俗儉樸，民用儉簡，因此錢有餘；後世的風俗奢侈，民用糜費，因此錢不足。
于是錢的價值越來越輕，錢的數目也越來越多。
數量多而價值輕，因此它要流通到遠的地方就很困難。
從唐代以來，開始制造飛券、鈔引這些東西，作為商人貿易之間的憑證。
這種制度其實是用券、引作為換取錢币的憑證，而不是把券、引作為錢。
宋代慶曆以後，蜀地才開始有交子；建炎以來，東南才開始有會子。
自從交子、會子流行以來，開始直接用紙作為錢币。
珠、玉、黃金這樣的東西，是非常珍貴的物品；銅雖不珍貴，卻是适用的東西。
把這些珍貴而且适用的東西，做成錢币來通行，是古人的原意。
到了以紙為币，卻開始把無用之物視為有用了。
拿着一尺見方、容易腐敗的紙券，卻足以奔走一時，冷了靠它能換來衣服，餓了靠它能換來食物，窮人靠它能變富，這是從未有過的事情呵。
然而銅太重，紙的分量卻很輕，鼓鑄銅币非常麻煩困難，印造紙币卻非常簡便易行，現在舍其重且難的銅币，用其輕且易的紙币，又頒布不準私自鑄銅的禁令，這樣上無搜銅的苛政，也算是一大便利的措施。
以上以紙為币。
作《錢币考》第二。
共二卷。
古者戶口少，而皆才智之人；後世生齒繁，而多窳惰之輩①。
鈞是人也②，古之人，方其為士，則道問學；及其為農，則力稼穑；及其為兵，則善戰陣。
投之所向，無不如意。
是以千裡之邦，萬家之聚，皆足以世守其國，而扞城其民。
民衆則其國強，民寡則其國弱，蓋當時國之與立者民也。
光、嶽既分③，風氣日漓，民生其間，才益乏而智益劣。
士拘于文墨，而授之介胄則慚；農安于犁鋤，而問之刀筆則廢。
以至九流、百工、釋老之徒，食土之毛者，日以繁夥。
其肩摩袂接，三孱不足以滿隅者④，總總也，于是民之多寡，不足為國之盛衰。
官既無藉于民之材，而徒欲多為之法，以征其身，戶調、口賦，日增月益。
上之人厭棄賤薄，不倚民為重，而民益窮苦憔悴，隻以身為累矣。
作《戶口考》第三，叙曆代戶口之數與其賦役，而以奴婢、占役附焉⑤。
凡二卷。
【注釋】 ①窳（yǔ）惰：懶惰。
②鈞：通“均”。
③光、嶽既分：光是三光，嶽是五嶽，指天地。
“光、嶽既分”，也就是社會階層中的上下之别。
④三孱不足以滿隅：典出《晏子春秋》卷七：“五子不滿隅，一子可滿朝。
”意思是孱弱雖多，卻不足以充滿一隅；豪傑雖少，可抵滿朝。
⑤占役：指東晉品官占戶所服之役。
【譯文】 古代人口不多，卻都是有才智的人；後代人口多，卻多是懶惰的人。
都是人，而古代人如果是士子，則從事問學；如果是農民，則盡力于農桑耕織；如果是士兵，則善于征戰。
不管做什麼，都能幹得很好。
因此千裡之邦，萬家之聚，都能夠世代守護他們的國家，保護他們的百姓。
百姓多了，國家也跟着強大，百姓少了，國家就會衰弱下去，因此當時立國的根本，是百姓。
然而社會分上下等級之後，風氣日下，百姓們在這種風氣之下，也是才益乏而智亦窮。
士子們拘于文章翰墨之間，授以軍國大任卻難以勝任；農人們安心于耕織，授以刀筆也不能有所作為。
那些九流、百工、釋老之徒，不僅不能自食其力，卻日益增多。
雖然人數衆多，但孱弱之輩，不足以充滿一隅。
所以說百姓的多少，不足以作為國家盛衰的根據。
官吏既然不能依靠百姓的能力，隻想着多制訂一些法律來控制他們，戶調、口賦，日增月益。
上面為官的人厭棄賤薄，不倚重于百姓，緻使百姓日益窮苦憔悴，以身為累。
作《戶口考》第三，叙述曆代戶口的數目與他們的賦役，而把奴婢、占役附在後面。
共二卷。
役民者官也，役于官者民也。
郡有守，縣有令，鄉有長，裡有正，其位不同，而皆役民者也。
在軍旅則執幹戈，興土木則親畚锸，調征行則負羁绁①，以至追胥、力作之任②，其事不同，而皆役于官者也。
役民者逸，役于官者勞，其理則然。
然則鄉長、裡正非役也，後世乃虐用其民，為鄉長、裡正者，不勝誅求之苛，各萌避免之意，而始命之曰戶役矣。
唐、宋而後，下之任戶役者，其費日重；上之議戶役者，其制日詳。
于是曰差，曰雇，曰義，紛纭雜襲，而法出奸生，莫能禁止。
噫！成周之裡宰、黨長，皆有祿秩之命官；兩漢之三老、啬夫③，皆有譽望之名士，蓋後世之任戶役者也，曷嘗淩暴之至此極乎！作《職役考》第四，叙曆代役法之詳，而以複除附焉。
凡二卷。
【注釋】 ①羁绁（xiè）：馬絡頭和馬缰繩。
②胥：官吏。
③三老：職官名。
漢時掌一鄉之教化。
啬夫：職官名。
秦置為鄉官，掌聽訟收稅等事情。
【譯文】 管理百姓的人是官員，被官員役使的人是百姓。
一郡有守，一縣有令，一鄉有長，一裡有正，他們位置雖不同，但都是管理百姓的人。
百姓們在軍旅之中就要能拿得起武器，興土木就要能拿得了鍬鏟，充調輸賦就要能背得了繩纖，這些勞役工作，事情雖然不同，卻都是要被官吏管理的。
管理百姓的人輕松，被官吏管理的人則很辛苦，道理就是這樣。
然而鄉長、裡正不是勞役，後世的人們卻把那些做鄉長、裡正的百姓百般虐待，極盡苛刻的要求，使他們都各自萌生逃避責任的想法，這樣才開始實行戶役制度。
唐、宋以後，下面擔任戶役的人，花費越來越重；上面讨論戶役的人，制度卻越來越詳細。
于是差、雇、義等名目紛纭混雜，緻使法令出，奸僞生，不能禁止。
唉！成周的裡宰、黨長，都是有俸祿的官員；兩漢的三老、啬夫們，也都是名望很高的鄉紳，然而後世任戶役的人，又何曾受欺淩到這種地步呢！作《職役考》第四，叙述曆代役法的詳情，同時把複除附在後面。
共二卷。
征榷之途有二：一曰山澤，茶、鹽、坑冶是也；二曰關市，酒酤征商是也。
羞言利者，則曰縣官當食租衣稅而已①，而欲與民庶争貨殖之利，非王者之事也。
善言利者，則曰山海天地之藏，而豪強擅之；關市貨物之聚，而商賈擅之。
取之于豪強、商賈，以助國家之經費，而毋專仰給于百姓之賦稅，是崇本抑末之意，乃經國之遠圖也。
自是說立，而後之加詳于征榷者，莫不以藉口。
征之不已，則并其利源奪之。
官自煮鹽、酤酒、采茶、鑄鐵，以至市易之屬，利源日廣，利額日重。
官既不能自辦，而豪強商賈之徒又不可複擅。
以上言征額日重，則官與商賈豪強皆無利可圖。
然既以立為課額②，則有司者不任其虧減，于是又為均派之法。
或計口而課鹽錢，或望戶而榷酒酤，或于民之有田者計其頃畝，令于賦稅之時帶納以求及額，而征榷遍于天下矣。
蓋昔之榷利，曰取之豪強、商賈之徒，以優農民，及其久也，則農民不獲豪強、商賈之利，而代受豪強、商賈之榷。
有識者知其苛橫，而國計所需，不可止也。
以上言農民代商受困，如鹽課歸地丁之類。
作《征榷考》第五。
首叙曆代征商之法，鹽鐵始于齊③，則次之；榷酤始于漢④，榷茶始于唐⑤，則又次之；雜征斂者，若津渡、間架之屬⑥，以至漢之告缗⑦，唐之率貸⑧，宋之經、總制錢⑨，皆衰世一切之法也，故又次之。
凡六卷。
【注釋】 ①縣官：指天子。
②課：征收賦稅。
③鹽鐵：管仲相齊，始創鹽鐵之征。
④榷酤：漢武帝天漢三年（前98），初榷酒酤。
榷，專賣。
⑤榷茶：唐德宗建中元年（780），始有茶稅。
⑥間架之屬：視屋之間架大小以課稅。
唐德宗以軍用不給，乃稅間架，上屋稅錢二千、中屋一千、下屋五百。
⑦告缗（mín）：是指商賈有匿缗不報，鼓勵他人告發。
犯隐匿者沒收其缗錢，用其一半來賞告發者。
缗，量詞。
古代通常以一千文為一缗。
⑧率貸：唐肅宗時，兩京淪陷，國庫空虛，派遣禦史鄭叔清等籍江淮富商右族赀富，什收其二，謂之率貸。
⑨經、總制錢：宋徽宗時，陳遘以發運使經制東南七路财賦，因建議如賣酒商稅、牙稅與頭子錢、樓店錢都稍有增加，謂之經制錢。
至翁彥國為總制度，仿其法，謂之總制錢。
【譯文】 征榷的用途在兩個方面：一是山澤，主要指茶、鹽、礦冶的管理；二是關市，主要指酒業的管理。
羞于言利的認為，朝廷隻應當食租衣稅而已，而試圖與百姓争奪買賣生意的利益，就不是王者所應做的事了。
善于言利的卻認為，山海天地的收藏，被豪強占有；商業貿易的利益，被商人占有。
從豪強商賈手中奪來以資助國家的花費，而不要單純依靠百姓的賦稅，這正是崇本抑末的意思，也是治國的長遠計劃。
自從這種說法産生，後世想要擴充征榷制度的人，沒有不以此為借口的。
這樣不停地征發，把那些與百姓共有的利益都奪為己有。
官府從煮鹽、酤酒、采茶、鑄鐵，以至于商業貿易這些方面，獲利的來源越來越廣泛，獲利的數量也越來越多。
官員既然已經無以自辯，豪強商賈們自然也就沒有什麼可以獨占的了。
以上講征額不斷加重，則官府、商人及地方皆無利可圖。
然而既然已經立下了課收的稅額，朝廷就不想任意減少，于是又施行了均攤分派的做法。
有的計口而課鹽稅，有的根據戶數而榷酒酤，有的是對那些有田産的人計其數量，命令他們在交納賦稅的時候，順便交納征榷的數額，因而征榷遍于天下了。
過去征榷的利益，是靠着剝奪豪強、商賈的利益來養民，待這種制度施行久了，農民不僅不能享受豪強、商賈的利益，卻要代替他們接受榷額。
有見識的人知道這種做法的苛刻專橫，然而由于國家生計的需要，不能加以制止。
以上講農民代商受困，如鹽課歸地丁之類。
于是作《征榷考》第五。
首先叙述曆代向商人征榷的制度，下面緊接着從齊國開始講起鹽鐵制度的淵源；接着叙述了始于漢的榷酤制度，始于唐的榷茶制度；至于那些津渡、間架之類的苛捐雜稅，就像漢代的告缗、唐代的率貸、宋代的經、總制錢等等，在衰末之世就會出現的制度，放在最後加以叙述。
共六卷。
市者，商賈之事也。
古之帝王，其物貨取之任土所貢而有餘，未有國家而市物者也。
而市之說則昉于《周官》之泉府①，後世因之，曰均輸②，曰市易③，曰和賣④，皆以泉府藉口者也。
籴者，民庶之事。
古之帝王，其米粟取之什一所賦而有餘，未有國家而籴粟者也。
而籴之說則昉于齊桓公、魏文侯之平籴，後世因之，曰常平⑤，曰義倉⑥，曰和籴⑦，皆以平籴藉口者也。
然泉府與平籴之立法也，皆所以便民。
方其滞于民用也，則官買之、籴之；及其适于民用也，則官賣之、粜之。
蓋懋遷有無，曲為貧民之地，初未嘗有一毫征利富國之意。
然沿襲既久，古意寖失。
其市物也，亦诿曰摧蓄賈居貨待賈之謀。
及其久也，則官自效商賈之為，而指為富國之術矣。
其籴粟也，亦诿曰救貧民谷賤錢荒之弊。
及其久也，則官未嘗有及民之惠，而徒利積粟之入矣。
至其極弊，則名曰和買、和籴，而強配數目，不給價直，鞭笞取足，視同常賦。
蓋古人恤民之事，後世反藉以厲民，不可不究其颠末也。
作《市籴考》第六。
凡二卷。
【注釋】 ①昉（fǎnɡ）：開始。
泉府：《周禮》地官司徒所屬有泉府，掌市的稅收。
收購市上滞銷品以待需要時售出，管理人們的借貸與利息。
②均輸：漢武帝元封元年（前110）置均輸官。
過去各國諸侯各以其物貢輸，來往繁難，因此置均輸官，負責貢物的運輸。
③市易：宋王安石新法，置市易省于市，使購市上不賣之物于官府，或者用官府所有之物來交換，或者貸款給商人，定期收取利息。
④和賣：在春天青黃不接的時候，用國庫中的資金貸款給農民，到夏秋之際讓他們連本帶息歸還。
⑤常平：漢宣帝時，命令邊郡都修築糧倉，在谷賤的時候，增價而買，谷貴的時候，減價而賣，調整谷價，方便百姓。
⑥義倉：隋文帝時設義倉，在收獲時節，随其所得之多少，勸課出粟與麥，存貯于倉中，遇到饑荒時，就用倉中谷物赈災。
⑦和籴：官府出錢，百姓出谷，兩家商量，然後交易。
唐貞觀、開元西北數十州戍重兵，軍用不足，于是有和籴。
憲宗時，配戶督限，蹙迫鞭撻，甚于賦稅，号為和籴。
【譯文】 做買賣，是商人們的本分事。
古代帝王的物資來源是封侯們的貢物，而且往往取之有餘，因此從來沒有出現國家參與市場行為的事情。
現在國家參與市場的理論根據，都是出自《周官》的泉府，後世相因沿襲，把這叫作均輸、市易、和賣，都是把泉府作為借口。
籴糧，本來是普通百姓的事情。
古代帝王的糧食供應都是取自什一稅，而且往往有餘，從來沒有國家籴糧的事。
國家籴糧的事情，是源于齊桓公、魏文侯的平籴制度，後世相因沿襲，叫作常平、義倉、和籴，都是把平籴作為自己的借口。
當初泉府與平籴的設立，都是用來便民的。
在百姓日用受滞的時候，官府就通過買糧籴糧來加以調劑；等到百姓日用适宜的時候，官府就賣糧粜糧來加以平衡。
國家的這種做法都是為了平衡有無，為老百姓着想，并沒有一點兒剝削百姓以富國的打算。
然而這種制度沿襲的時間長了，古意漸漸喪失。
對于市物的做法，其解釋是，抑制商人囤積貨物以待價出售的謀略。
但施行久了，官府開始自然地仿效商賈的作為，把這種制度當做是富國之術了。
對籴粟這種做法，其解釋是，補救貧民們谷賤錢荒的困境。
等到施行久了，官府并不曾有什麼惠及百姓的做法，反倒是牟利囤積占為己有而已。
當這種制度發展到了極端，就叫作和賣、和籴，強行分配數目，不按價付錢，往往通過刑罰來滿足自己，把這看做是平常的稅賦一樣。
這樣一來，古代本來用來撫恤百姓的做法，後世反倒變成了剝削百姓的方法了，我們不能不對此加以全面的研究。
于是作《市籴考》第六。
共二卷。
《禹貢》，八州皆有貢物，而冀州獨無之；甸服有米粟之輸，而馀四服俱無之。
說者以為王畿之外，八州俱以田賦所當供者市易所貢之物，故不輸粟。
然則土貢即租稅也。
漢、唐以來，任土所貢，無代無之，著之令甲①，猶曰當其租入。
然叔季之世，務為苛橫，往往租自租而貢自貢矣。
至于珍禽、奇獸、邪服、異味，或荒淫之君降旨取索，或奸谄之臣希意創貢，往往有出于經常之外者。
甚至掯留官賦②，陰增民輸，而命之曰羨餘③，以供貢奉。
上下相蒙，苟悅其名，而于百姓則重困矣。
作《土貢考》第七。
凡一卷。
【注釋】 ①令甲：據《漢書·宣帝紀》：令有先後，故有令甲、令乙、令丙之别。
②掯（kèn）留：扣留。
掯，壓制，卡。
③羨餘：指由賦稅節省所得的盈餘，以進奉天子。
唐德宗時很盛行。
【譯文】 《禹貢》中記載，八州都有貢物，隻有冀州一地沒有；在甸服之内有米粟的供應，其他四服都沒有。
人們認為除了王畿以外，八州都要以田賦作為供應之物，因此通過買賣所得的貢物，就不再會是米粟了。
這樣看來土貢就是租稅。
漢、唐以來，根據土地的情況來貢獻物品，沒有一代沒有這樣的制度，都是将其書之于法令，述說這可以代替租賦。
等到後來，逐漸苛橫，往往租賦是租賦，貢物是貢物了。
至于珍禽、異獸、奇裝、異味，荒淫的君主往往降旨索要，那些奸谄的官員也總是想方設法來讨好皇上，經常會有日常租賦貢物之外的貢奉。
有的甚至私自截留官賦，增加百姓賦稅，把這叫作羨餘，作為貢奉。
這樣上下互相欺騙，貪圖個好名聲，卻給百姓帶來很大困難。
于是作《土貢考》第七。
共一卷。
賈山《至言》曰①：“昔者，周蓋千八百國，以九州之民養千八百國之君，君有餘财，民有餘力，而頌聲作；秦皇帝以千八百國之民自養，力罷不能勝其役，财盡而不能勝其求。
一君之身耳，所自養者馳騁弋獵之娛，天下弗能供也。
”然則國之廢興非财也。
财少而國延，财多而國促，其效可睹矣。
然自《周官》六典有太府，又有王府、内府②，且有“惟王不會”之說③，後之為國者因之。
兩漢财賦曰大農者，國家之帑藏也④，曰少府、曰水衡者，人主之私蓄也。
唐既有轉運、度支，而複有瓊林、大盈；宋既有戶部、三司，而複有封樁、内藏。
于是天下之财，其歸于上者，複有公私。
恭儉賢主，常捐内帑以濟軍國之用，故民裕而其祚昌；淫侈僻王，至糜外府以供耳目之娛，故财匮而其民怨。
此又曆代制國用者龜鑒也。
作《國用考》第八，叙曆代财計首末，而以漕運、赈恤、蠲貸附焉。
凡五卷。
【注釋】 ①《至言》：漢孝文帝時言治亂之道，名曰《至言》。
②《周官》六典有太府，又有王府、内府：《周官》六典，《周禮·天官》太宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國。
一曰治典，一曰教典，一曰禮典，一曰政典，一曰刑典，一曰事典。
太府，掌府藏會計。
王府，亦作“玉府”，掌帝王的金玉玩好兵器。
内府，掌皇室倉庫。
③惟王不會：據《周禮·天官》載，年終之時要計花費之多少。
隻有王和王後以及世子的花費不計算。
④帑（tǎnɡ）藏：國庫。
【譯文】 賈山作《至言》說：“古代周有一千八百個屬國，以九州的百姓，養活一千八百個國家的君主，卻能夠君有餘财，民有餘力，百姓頌贊恩德之聲四起；秦代皇帝卻用一千八百個國家的百姓來養活自己，緻使百姓力氣用盡也不能勝任他的勞役，财物花完也不能滿足他的要求。
君主隻是一個人，要供養他，讓他享受馳騁弋獵的歡娛，整個天下都不能滿足他的要求。
”這樣看來，國家的興亡不是由于财貨。
财貨少國家就能長治久安，财貨多國家就會短命，它的作用是非常明顯的呵。
自從《周官》六典中就有太府，又有王府、内府等等職掌，而且還有“王與後、世子歲終不計算花費”的說法，後代有國的人都相因不改。
兩漢掌管财務的大臣是大司農，管理國庫；還有少府、水衡這樣的官員，是專門管理皇上私人收藏的。
唐代有轉運、度支，又有瓊林、大盈；宋代有了戶部、三司之後，又有了封樁、内藏。
于是天下的财物，收歸于朝廷的，還有公私的差别。
那些恭儉的君主，往往會捐助内府的收藏來資助國家，因此百姓富裕，國運也昌盛；那些淫侈的昏君，總是要浪費國家的财政收入來滿足自己的耳目之娛，因此國家财貨匮乏，百姓怨聲載道。
這又該成為曆代管理國家的借鑒。
于是作《國用考》第八，叙述曆代财政制度的全面狀況，同時再附之以漕運、赈恤、蠲貸等等制度。
共五卷。
古之用人，德行為首，才能次之。
虞朝載采，亦有九德①，周家賓興，考其德行，于才不屑屑也。
兩漢以來，刺史、守相得以專辟召之權②；魏、晉而後，九品中正得以司人物之柄③。
皆考之以裡闬之毀譽④，而試之以曹掾之職業，然後俾之入備王官，以階清顯。
蓋其為法，雖有愧于古人德行之舉，而猶可以得才能之士也。
以上言唐、虞、三代取德，兩漢、魏、晉取才。
至于隋而州郡僚屬皆命于铨曹⑤，搢紳發轫悉由于科目。
自以铨曹署官，而所按者資格而已，于是勘籍小吏，得以司升沉之權；自以科目取士，而所試者詞章而已，于是操觚末技，得以階榮進之路。
夫其始進也，試之以操觚末技，而專主于詞章；其既仕也，付之于勘籍小吏，而專校其資格。
于是選賢與能之意，無複存者矣。
然此二法者，曆數百年而不可以複更，一或更之則蕩無法度，而僥濫者愈不可澄汰，亦獨何哉？以上言隋、唐以後，官人皆出于铨曹、科目。
又古人之取士，蓋将以官之。
三代之時，法制雖簡，而考核本明，毀譽既公，而賢愚自判。
往往當時士之被舉者，未有不入官，初非有二途也。
降及後世，巧僞日甚，而法令亦滋多，遂以科目為取士之途，铨選為舉官之途，二者各自為防閑檢柅之法⑥。
至唐則以試士屬之禮部，試吏屬之吏部，于是科目之法、铨選之法，日新月異，不相為謀。
蓋有舉于禮部而不得官者，不舉于禮部而得官者，而士之所以進身之塗轍亦複不一，不可比而同之也，于是立舉士、舉官兩門以該之。
作《選舉考》第九。
凡十二卷。
以上言舉士、舉官分為兩門。
【注釋】 ①虞朝載采，亦有九德：這是說知人雖難，然而也有德行可以驗證。
②刺史：漢武帝時置刺史，命他們巡行全國，審察各地治理狀況，以此作為任免官吏的憑據，同時斷治冤獄。
③九品中正：魏文帝時立九品官人之法，州郡縣都置大小中正。
④裡闬（hàn）：裡巷。
⑤铨曹：主管選拔官員的部門。
⑥柅（nǐ）：原指塞于車輪下的制動之木，此處比喻鑽空子、投機之意。
【譯文】 古代官員的任用，總是把德行作為首要的标準，而才能次之。
虞朝的時候選拔人才都要依據九個方面的德行，周的時候考察官員也都是在德行方面，對于他們的才能并不重視。
兩漢以來，刺史、太守這樣的地方官，往往得以掌握察舉征辟的權力；魏、晉以後，九品中正又得以把握品評人物的權柄。
他們都需要考察鄉裡父老們的評價，然後再以曹掾這樣的官職來考驗他們，最後才讓他們備選王官，以便升到清顯的高位上去。
他們的做法，雖然與古人唯德是舉的做法愧不能比，但仍然可以得到有才能的人才。
以上講上古及三代重德行，兩漢、魏、晉重才幹。
到了隋代，州郡一級的僚屬，都由铨曹來任命；鄉裡士紳的發達，都要通過科舉。
自從由铨曹來任命官吏，而他們所根據的隻能是資格而已，這樣使得那些勘查籍冊的小官得以掌握一個人仕途升沉的權力；自從通過科舉來選拔士人，用來考察士人的不過是詞章而已，這樣又使一些人靠着雕蟲小技得以晉身仕途高位。
在他們剛要進入仕途的時候，用操觚小技來測試他們，使得他們專門修習辭章；等他們做官以後，又将其交給勘籍小官，專門考校他們的資格。
這樣一來根據德行和才能來選拔官員的本意，早已不複存在了。
然而就是這兩種制度，曆經百年也不能更改，一旦更改，就會無法可以依循，那些濫竽充數的人更加不能淘汰，除此之外又能有什麼辦法呢？以上講隋、唐以後，官吏選拔皆出于铨曹、科目。
另外，古代選拔士人，都要委以重任。
三代的時候，法制雖然簡單，考核卻很清楚，評價既然公平，賢愚自然分明。
當時士子被舉的，沒有不做官的，開始的時候本來不是兩回事。
等到後世，人們取巧詐僞非常厲害，法令也變得越來越多，于是把科舉作為取士的方法，铨選作為舉官的方法，二者都是為了防止取巧投機之人。
到了唐代，把舉士的職責委給禮部，把選官的職責交給吏部，于是科舉、铨選制度，日新月異，都不再能夠互相參考了。
這樣就出現了被舉于禮部卻得不到官職，不被舉于禮部卻反而獲得官職的情況，士人晉身仕途的路徑不一，因此不能将它們混為一談，于是将舉士與舉官兩門合在一起，作《選舉考》第九。
共十二卷。
以上講舉士、舉官分為兩途。
古之教者，家有塾，黨有庠，遂有序，國有學，所謂學校，至不一也。
然惟國學有司樂、司成，專主教事，而州、闾、鄉、黨之學①，則未聞有司職教之任者。
及考《周禮·地官》：黨正各掌其黨之政令教治，孟月屬民而讀法②，祭祀則以禮屬民；州長掌其州之教治政令，考其德行道藝，糾其過惡而勸戒之。
然後知黨正即一黨之師也，州長即一州之師也，以至下之為比長、闾胥③，上之為
今可見者十篇而已。
臣既考正其文字，因為其序。
論曰： 【注釋】 ①集次：搜集編排。
【譯文】 劉向所搜集編列的《新序》有三十篇，目錄一篇，隋、唐時還是全本。
今天能見到的隻有十篇。
我對其文字作了稽考校正後，就為它作了這篇序文，内容如下： 古之治天下者，一道德，同風俗。
蓋九州之廣，萬民之衆，千歲之遠，其教已明，其習已成之後，所守者一道，所傳者一說而已。
故《詩》《書》之文，曆世數十，作者非一，而其言未嘗不相為終始。
化之如此其至也！當是之時，異行者有誅，異言者有禁，防之又如此其備也！故二帝、三王之際，及其中間嘗更衰亂而餘澤未熄之時，百家衆說未有能出于其間者也。
以上言古者道一說一，無衆說雜出其間。
【譯文】 自古統治天下的人，均要統一道德、風俗。
九州遼闊，民衆無數，曆史悠久，在教化已經嚴明，學習已有所成就之後，遵守奉行的是一種道德，宣傳流布的是一種學說。
所以《詩》《書》雖曆經數十個朝代，作者已不止一個，但每一位作者的言論觀點始終如一。
可見，教化的作用達到了怎樣的地步啊！當時，行為不同的人要被誅殺，言論不一緻的人要遭拘禁，防範得多麼嚴密！所以二帝、三王時，社會雖遭離亂，尤其是中間那段時期，衰亂更甚，但先王的餘澤未熄，百家衆說還沒有出現。
以上講上古時，社會的基本精神與社會認識是一緻的，沒有各種學說混雜其間。
及周之末世，先王之教化法度既廢，餘澤既熄，世之治方術者①，各得其一偏。
故人奮其私智，家尚其私學者，蜂起于中國，皆明其所長而昧其短，矜其所得而諱其失。
天下之士各自為方而不能相通，世之人不複知夫學之有統、道之有歸也。
先王之遺文雖在，皆绌而不講，況至于秦為世之所大禁哉！漢興，六藝皆得于斷絕殘脫之餘，世複無明先王之道以一之者，諸儒苟見傳記百家之言，皆說而向之②。
故先王之道為衆說之所蔽，暗而不明，郁而不發。
而怪奇可喜之論，各師異見，皆自名家者③，誕漫于中國④，一切不異于周之末世，其弊至于今尚在也。
以上言周末及漢異說誕漫。
【注釋】 ①方術：指醫、蔔、星、相之術。
《文心雕龍·書記》：“方者，隅也。
醫藥攻病，各有所主，專精一隅，故藥術稱方。
術者，路也。
算曆極數，見路乃明，九章積微，故以為術。
” ②說：通“悅”。
③名家：春秋戰國時期百家争鳴中主要研究“刑名”的一個學派。
刑名即“形名”，“形”指實際事物的形體、情況，“名”指名稱、概念。
此學派以辯論考察“名”“實”，即概念和事實的關系問題為核心，當時稱為“辯者”“察士”，漢以後稱為“名家”。
④誕漫：遍布，蔓延。
【譯文】 到周朝的晚期，先王的教化法度均遭廢棄，先王的恩澤已消失殆盡，世間研究方術的人，都各自尋得一方領地。
所以人人發揮才智、家家興辦私學，一時蜂起，多不勝數，都張揚長處而隐匿短處，誇耀收獲而諱言所失。
天下的士子，各個把持一面而不與别人互相溝通，世間的人不再知道學有準則、道有旨歸。
先王的遺文雖然還在，卻都避而不談，更何況在秦時還被嚴厲禁止！漢朝建立時，六藝在這一斷裂殘脫的時代得以幸存，但世間再沒有一貫持守先王之道的人，各位儒者如果見到了傳記百家的言論，都高興地響應接受。
所以先王之道，已為各種學說所遮蔽，幽暗不明，郁積難發。
而怪異可喜的言論、各位師者的不同見解，都來自名家，并廣泛地蔓延于中國，周朝末期所造成的弊端到今天仍然存在着。
以上講周朝後期漢代各類學說的滋長蔓延。
自斯以來，天下學者知折衷于聖人，而能純于道德之美者，揚雄氏而止耳。
如向之徒，皆不免乎為衆說之所蔽，而不知有所折衷者也。
孟子曰：“待文王而興者，凡民也；豪傑之士，雖無文王猶興。
”漢之士豈特無明先王之道以一之者哉？亦其出于是時者，豪傑之士少，故不能特起于流俗之中、絕學之後也。
以上言劉向亦為衆說所蔽，不能拔俗。
【譯文】 之後，天下學者中懂得對聖人無所偏頗、對道德忠純為一的，隻有揚雄。
像劉向這樣的人，都不免被各種說法所蒙蔽，而不知應無所偏頗。
孟子說：“等待文王而興的，都是普通百姓；豪傑之士，即使沒有文王也可興起。
”漢時的士子，難道就沒有能一貫持守先王之道的嗎？也是因為出現在這一時期的人中，豪傑之士太少，所以不能超凡脫俗，在學術傳統中斷之後奮然崛起。
以上講劉向被衆說所蒙蔽，不能脫俗。
蓋向之《序》此書，于今為最近古，雖不能無失，然遠至舜、禹而次及于周、秦以來，古人之嘉言善行亦往往而在也，要在慎取之而已。
故臣既惜其不可見者，而校其可見者特詳焉，亦足以知臣之攻其失者，豈好辨哉？臣之所不得已也。
【譯文】 劉向的《新序》這部書，在今天可以說是最接近古時的了，雖然不免有一些錯誤之處，但是自遠古的舜、禹到周、秦以來，古人的嘉言善行均記載在書裡了，關鍵在審慎選擇接受罷了。
所以我很可惜那些遺佚的篇章，詳細地校訂了這些尚能見到的文字，由此可知，我指責劉向的過失，并非好辯，而是不得已啊。
列女傳目錄序 【題解】 這是曾鞏在對《列女傳》一書進行整理校勘後，為該書作的序。
《列女傳》是由劉向所編撰的曆史故事集，主要記錄古時婦女事迹，以“古女善惡所以緻興亡”而敬戒天子、諷谕宮中。
在序文中，曾鞏重點論述了教化對女子的影響，認為“文王之所以興，能得内助”，而“其所以然者，蓋本于文王之躬化”。
此外，他還較為詳細地說明了關于《列女傳》一書的若幹考證，指出了劉向書中的一些訛誤。
文章題旨分明，思路清晰，論證周詳細密。
劉向所叙《列女傳》，凡八篇，事具《漢書》向列傳。
而《隋書》及《崇文總目》皆稱向《列女傳》十五篇，曹大家注①。
以《頌義》考之，蓋大家所注，離其七篇為十四，與《頌義》凡十五篇②。
而益以陳嬰母及東漢以來凡十六事，非向書本然也。
蓋向舊書之亡久矣。
嘉祐中，集賢校理蘇頌始以《頌義》為篇次，複定其書為八篇，與十五篇者并藏于館閣。
而隋以《頌義》為劉歆作，與向列傳不合。
今驗《頌義》之文，蓋向之自叙。
又，《藝文志》有向《列女傳頌圖》，明非歆作也。
自唐之亂，古書之在者少矣。
而《唐志》錄《列女傳》凡十六家，至大家注十五篇者亦無錄，然其書今在。
則古書之或有錄而亡，或無錄而在者亦衆矣，非可惜哉！今校雠其八篇及十五篇者已定③，可繕寫④。
以上叙書之存亡分合。
【注釋】 ①曹大家（ɡū）：即班昭，東漢文學家、史學家，班固之妹。
嫁曹世叔。
夫亡後，和帝将她召入宮中，令皇後、貴人以她為師，号曹大家。
續成《漢書》及撰《女誡》七章等。
②《頌義》：《列女傳》後的贊頌文。
③校雠（chóu）：校對書籍，糾正其誤。
④繕寫：抄寫。
【譯文】 劉向在序文中說的《列女傳》共八篇，其事《漢書·劉向傳》均有記載。
《隋書》及《崇文總目》都稱劉向的《列女傳》有十五篇，由曹大家注釋。
如果以《頌義》為據來查考，可知曹大家的注本是将七篇分作十四篇，再加上《頌義》總共就是十五篇。
但如果再把陳嬰母及東漢以來的故事累加為十六個，就不是劉向《列女傳》的本來面目了。
劉向之書已遺佚很久。
嘉祐時，集賢校理蘇頌才把《頌義》編排，再次将此書定為八篇，與十五篇的那部書一起被收藏在館閣裡。
隋朝有人認為《頌義》是劉歆所作，這與劉向的《列女傳》不符。
現經查考，《頌義》一文是劉向為自己的書寫的序。
又，《藝文志》有劉向的《列女傳頌圖》，很明顯不是劉歆所作。
從唐代動蕩以來，古書很少有被保存下來的。
《唐志》收錄《列女傳》共十六家，曹大家所注十五篇本，《唐志》未錄，但這本書現在還被保存着。
古書當中，有的被收錄但書已遺佚，有的沒被收錄但書仍然保存完好，這種情況很普遍，難道不可惜嗎！現在已校定八篇及十五篇的《列女傳》兩種，可以抄寫了。
以上叙該書的存亡分合。
初，漢承秦之敝，風俗已大壞矣。
而成帝後宮，趙、衛之屬尤自放。
向以謂王政必自内始，故列古女善惡所以緻興亡者以戒天子，此向述作之大意也。
其言太任之娠文王也①，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言；又以謂古之人胎教者皆如此。
夫能正其視聽言動者，此大人之事，而有道者之所畏也。
顧令天下之女子能之，何其盛也！以臣所聞，蓋為之師傅保姆之助，詩書圖史之戒，珩璜琚瑀之節②，威儀動作之度。
其教之者雖有此具，然古之君子，未嘗不以身化也。
故《家人》之義歸于反身，二《南》之業本于文王③，夫豈自外至哉！世皆知文王之所以興，能得内助，而不知其所以然者，蓋本于文王之躬化。
故内則後妃有《關雎》之行，外則群臣有二《南》之美，與之相成。
其推而及遠，則商辛之昏俗④，江、漢之小國，《兔罝》之野人⑤，莫不好善而不自知。
此所謂身修故家國天下治者也。
以上言女子之賢本于躬化。
【注釋】 ①太任：周文王之母。
②珩（hénɡ）璜（huánɡ）琚（jū）瑀（yǔ）：皆為佩玉名。
③二《南》：即《詩經·國風》中的《周南》《召南》。
④商辛：即殷王纣。
⑤兔罝（jū）：捕兔之網。
文中為《詩經》中的篇名。
【譯文】 當初，漢朝承續了秦朝的各種弊端，社會風氣遭到極大的破壞。
成帝的後宮趙、衛之流，尤其放縱。
劉向認為王政的建立必須從宮内入手，因此列舉古代女子由于或善或惡而導緻國家或興或亡之事，以勸誡天子，這是劉向創作的主要意圖。
他說太任懷周文王的時候，眼不看醜惡的顔色，耳不聽淫靡的聲音，嘴不說傲慢的話語；并認為古人都是這樣進行胎教的。
端正視聽言行，是德行高尚的人所做的事情，并為有道德的人所敬畏。
如果讓天下的女子都能這樣，那将多麼好啊！就我所聽到的而言，為她們提供老師保姆予以幫助，以詩書圖史予以勸誡，使她們節制珩璜琚瑀之類的用度，講究儀容舉止的适宜。
這些教育措施雖無不可，但古代的君子未嘗不以自身來進行教化。
所以《家人》的意思，就是最終要反省自身；《詩經》中《周南》《召南》中所表彰的業績，根本還在文王，哪裡是來自外部呢！世人都知道文王之所以興起，是由于得到了女性的幫助，卻不知道女性之所以能那樣做，其根本還在于文王的親身教化。
所以女有後妃《關雎》之善行，男有群臣《周南》《召南》所說的美德，二者相輔相成。
由此推而遠之，昏庸鄙俗的商辛，江、漢的小國及《詩經·兔罝》中所說的鄉民，沒有不好善而自知的。
這就是所謂的自身修養，有此，家國天下才能清明安定。
以上女子之賢本于身體力行。
後世自學問之士，多徇于外物而不安其守①，其室家既不見可法，故兢于邪侈，豈獨無相成之道哉！士之苟于自恕，顧利冒恥而不知反己者，往往以家自累故也。
故曰：身不行，道不行于妻子。
信哉！以上言後世之士，道不行于妻子。
【注釋】 ①徇：環繞。
【譯文】 後世從事學術的人，多糾纏在外部事物上，卻很少注意自身的内心修養；在他們的家庭裡，看不到可以效法的榜樣，個個争相追逐邪惡侈靡，難道就沒有能使二者相輔相成的辦法嗎！士子如果放松對自己的要求，明知羞恥卻仍然追逐物利，不知反省自己，那麼，他們往往就會為自己的家庭所牽累。
所以說：如果自己不親身教化，那麼道也就不會對妻子産生影響。
确實是這樣啊！以上言後世之士，其德行沒有體現在妻子身上。
如此人者，非素處顯也。
然去二《南》之風亦已遠矣，況于南鄉天下之主哉！向之所述，勸戒之意可謂笃矣。
然向号博極群書，而此傳稱《詩·芣苢》《柏舟》《大車》之類①，與今序《詩》者之說尤乖異，蓋不可考。
至于《式微》之一篇，又以謂二人之作，豈其所取者博，故不能無失欤？其曰象計謀殺舜及舜所以自脫者②，頗合于《孟子》。
然此傳或有之，而《孟子》所不道者，蓋亦不足道也。
凡後世諸儒之言經傳者，固多如此，覽者采其有補，而擇其是非可也。
故為之叙論以發其端雲。
【注釋】 ①芣苢（fúyǐ）：植物名。
即車前子。
②象：傳說中上古時舜的同父異母弟，曾多次設計謀害舜，皆未逞。
【譯文】 像這樣的人，并不一定顯達。
他們距《周南》《召南》的風尚已經很遙遠了，更何況是南面稱尊的天下之主呢！劉向所論，其勸誡意圖可謂笃敬。
但劉向号稱博覽群書，《列女傳》關于《詩經》中《芣苢》《柏舟》《大車》的見解，卻與現今為《詩》作序的人的觀點很不一樣，此不可考。
至于《式微》這一篇，劉向又認為是兩人所作，難道是由于他收取資料廣博，因此難免一些錯誤嗎？他說舜的弟弟象曾設計謀害舜，而舜自己逃脫了，這很符合《孟子》所說。
但《列女傳》中所收而《孟子》沒有論及的，也都不值得再談。
大體上後世諸儒談論經傳，大多如此，閱讀者隻須選取對自己有益的，并辨别它們的是非就行了。
所以為該書寫了這篇文章，作為序言。
王安石 王安石（1021—1086），字介甫，号半山，臨川（今江西撫州）人，世稱臨川先生。
北宋改革家、思想家和文學家。
宋仁宗慶曆二年（1042）進士及第，曆任簽書淮南節度判官廳公事、知鄞縣事、舒州通判、群牧司判官、知常州事、提點江南東路刑獄公事，繼召為三司度支判官、知制诰。
嘉祐三年（1058），向宋仁宗奏上萬言書，要求改革法制。
熙甯二年（1069），任參知政事，次年，升任宰相，在宋神宗的支持下，開始大力推行改革，史稱“王安石變法”。
變法的中心議題是理财，其目的在于富國強兵，改變北宋積貧積弱的局勢，鞏固專制統治。
王安石還改革了軍事制度和學校教育制度。
後來由于統治集團内部矛盾鬥争，被兩度罷相。
熙甯九年（1076）後，王安石閑居江甯府，後在憂郁中病逝。
王安石的成就是多方面的。
他的文章以論說見長，列于“唐宋八大家”。
有《臨川先生文集》（或《王文公集》）傳世。
此外還有《洪範傳》《老子注》《字說》等，有的已經散佚。
王安石曾封于舒、荊，死後又谥為文，故也稱為“王荊公”或“王文公”。
周禮義序 【題解】 《周禮》一書在漢代是古文學派的理論支柱。
清代今文學大興，群起而攻之為僞書。
不過，據現代一些學者的研究，《周禮》中所記很多制度确實是先秦的東西。
王安石此文主要從變法的角度來挖掘這部書的内涵。
他試圖使士人通過認真研讀此書而知周代之“盛治”，從而與宋代暮氣沉沉、因循守舊的政治作對比，激發士人要求和參與變法的熱情。
但結果正如他所說，“推而行之存乎人”，在新舊兩派拉鋸式的争鬥中，宋朝也就滅亡了。
這是王安石的悲劇，也是曆史的悲劇。
士弊于俗學久矣①，聖上闵焉②，以經術造之③。
乃集儒臣，訓釋厥旨④，将播之校學，而臣某實董《周官》⑤。
惟道之在政事，其貴賤有位，其後先有序，其多寡有數，其遲速有時。
制而用之存乎法⑥，推而行之存乎人。
其人足以任官，其官足以行法，莫盛乎成周之時。
其法可施于後世，其文有見于載籍，莫具乎《周官》之書⑦。
蓋其因習以崇之，赓續以終之⑧，至于後世，無以複加，則豈特文、武、周公之力哉？猶四時之運⑨，陰陽積而成寒暑，非一日也。
以上歎周禮之美備。
【注釋】 ①弊：受害。
②闵：惋惜。
③經術：經典著作。
造：造就，成就。
④訓釋：訓诂、解釋。
⑤董：主管，負責。
⑥存：決定，取決。
⑦具：完備，完善。
⑧赓（ɡēnɡ）續：繼續。
⑨運：運行。
【譯文】 讀書人為俗學所害已經很長時間了，皇上對此很惋惜，就用經典的學術去成就他們。
于是便召集富于儒學的大臣，訓谕解釋那些經典的旨意，将要在學校中推行傳播，我具體負責《周官》一書的解釋工作。
在處理國事大政的方法上，應該是貴賤有固定位置，先後有一定的次序，多少有确定的數目，遲緩或迅速要有時間上的限制。
制定然後去運用它決定于法規，推廣施行它取決于人。
至于哪人足以擔任官職，而哪官又足以推行法令這樣的事，沒有哪個朝代比成周時代更為興盛的。
而法令可以為後世所運用，文辭見于典籍記載，就沒有哪本書比《周官》更為完備的。
其中的原因大概就在于學習并推崇它，繼承并完善它，一直到後來的朝代，沒有什麼可以再增加的，又怎能隻是文王、武王、周公的功勞呢？就好像四季的運行，陰陽積累而形成冬夏，不是一日之功啊。
以上歎周禮之完備。
自周之衰，以至于今，曆歲千數百矣。
太平之遺迹，掃蕩幾盡，學者所見，無複全經①。
于是時也，乃欲訓而發之②，臣誠不自揆③，然知其難也。
以訓而發之之為難，則又以知夫立政造事追而複之之為難。
以上言訓釋複古之難。
【注釋】 ①全經：完整的經書。
②發：啟發。
③自揆：自我揣度。
【譯文】 自從周朝衰亡，一直到現在，經曆的歲月已有一千幾百年了。
太平盛世的遺迹，掃蕩殆盡，讀書人所見到的，不再有完整的經書。
在這種時候，想要訓谕啟發他們，我确實沒有揣度多少，但我知道其中的困難。
以訓谕啟發他們這樣的事都很困難，那麼我就知道确立政教成就功業，追随古人去恢複它有多麼困難了。
以上講訓釋複古之難。
然竊觀聖上緻法就功①，取成于心，訓迪在位②，有馮有翼③，亹亹乎鄉六服承德之世矣④。
以所觀乎今，考所學乎古，所謂見而知之者，臣誠不自揆，妄以為庶幾焉⑤，故遂冒昧自竭，而忘其材之弗及也。
謹列其書為二十有二卷，凡十餘萬言。
上之禦府，副在有司⑥，以待制诏頒焉⑦。
謹序。
【注釋】 ①緻法就功：緻力于法令成就功業。
②迪：啟迪。
③馮（pínɡ）：同“憑”。
輔助，依靠。
翼：輔助。
④亹亹（wěi）：勤勉的樣子。
六服承德：周代把王畿周圍的土地分為甸服、侯服、男服、采服、衛服、蠻服，稱為六服。
泛指各地。
《尚書·周官》：“六服群辟，罔不承德。
”因此“六服承德之世”指西周盛世。
本句大意是：當今聖上勤于政事，想使國家能像西周盛世那樣。
⑤妄：妄自。
謙虛之語。
⑥副：抄錄副本。
⑦制诏：制書诏命。
【譯文】 然而我私下觀察皇上緻力于法令成就功業，有成算在心，訓谕啟迪在位大臣，依靠精幹的輔弼，勤勉于政事，想向成周盛世邁進。
以所見到的當今形勢，去考核所學過的古義，就是所謂的見而知之，我誠然是不自量，妄自以為還了解一些，所以便冒昧前來盡力，卻忘記自己才能的不足。
謹将這些書列為二十二卷，共十餘萬字。
上呈給禦府，抄錄副本送給有關部門，以等待诏命頒布施行。
謹作此序。
詩義序 【題解】 《詩經》是古時知識分子的必讀書，對于士人個人修養、價值觀念的熏陶作用至巨。
王安石深谙此理，知道占領這塊陣地對于制造變法的思想輿論非常重要，故自任參知政事主持變法始，就重新注釋《詩經》及《周禮》《尚書》，是為《三經新義》。
是篇即為《毛詩義》序。
晚于王安石的朱熹也曾寫過一部《詩集傳》，闡述自己的理學觀點，與王安石可謂異曲同工，前後輝映。
《詩》三百十一篇，其義具存①，其辭亡者六篇而已②。
上既使臣雱訓其辭③，又命臣某等訓其義④，書成，以賜太學，布之天下，又使臣某為之序。
謹拜手稽首言曰⑤：《詩》上通乎道德，下止乎禮義。
放其言之文⑥，君子以興焉⑦；由其道之序，聖人以成焉。
然以孔子之門人賜也、商也⑧，有得于一言，則孔子悅而進之，蓋其說之難明如此！則自周衰以迄于今，泯泯紛紛⑨，豈不宜哉？以上言《詩》義難明。
伏惟皇帝陛下内德純茂⑩，則神罔時恫(11)，外行恂達(12)，則四方以無侮。
日就月将，學有緝熙于光明(13)，則《頌》之所形容，蓋有不足道也。
微言奧義(14)，既自得之，又命承學之臣訓釋厥遺，樂與天下共之。
顧臣等所聞，如爝火焉(15)，豈足以赓日月之餘光(16)？姑承明制，代匮而已(17)。
傳曰：“美成在久。
”故《棫樸》之作人，以壽考為言(18)，蓋将有來者焉，追琢其章(19)，缵聖志而成之也。
臣衰且老矣，尚庶幾及見之(20)。
謹序。
【注釋】 ①義：義理。
②辭：言詞，文辭。
③雱：王雱，王安石的兒子。
④訓：訓诂。
⑤拜手稽首：下對上的敬辭。
⑥放（fǎnɡ）：仿效。
⑦興：即景生情的寫作方法。
《詩經》三種主要寫作方法賦（鋪陳記叙）、比（比喻）、興（即景生情，即興發揮）之一。
⑧賜：端木賜，字子貢，孔子學生。
商：蔔商，字子夏，孔子學生。
⑨泯泯紛紛：紊亂的樣子。
⑩伏惟：俯伏思維。
下對上的敬辭。
内德：内心道德修養。
純：醇正。
茂：豐富。
(11)神罔時恫：意思是神明不會降下兇訊。
時，是。
恫，痛。
(12)外行：外在的行為。
恂：恭順。
達：通達。
(13)日将月就，學有緝熙于光明：意思是，日積月累地堅持學習，就會達到光明。
緝熙，積漸以至于光明。
(14)微言：精練的言語。
奧義：深刻的含義。
(15)爝火：語出《莊子·逍遙遊》：“日月出矣，而爝火不息。
其于光也，不亦難乎？”爝火，猶炬火也。
(16)赓：延續。
這是贊美皇上的話，意思是臣等所見非常短淺，就好比用炬火去延續日月的光芒一樣，太不足分量了。
(17)代匮：平日積累，以備困乏時用。
(18)故《棫（yù）樸》之作人，以壽考為言：棫樸，《詩經·大雅·棫樸》：“芃芃棫樸。
”棫、樸，樹名。
意思是，統治者用人有方，人才衆多。
作人，“周王壽考，遐不作人”，意思是：周文王九十歲高壽，培育很多人才而善于任用。
這裡是以周文王來比喻當今聖上。
(19)追琢其章：語出《詩經·大雅·棫樸》，《傳》：“追，雕也。
金曰雕，玉曰琢。
”這裡的意思是雕琢潤飾這些文章。
(20)尚庶幾及見之：還希望自己能來得及看見它。
【譯文】 《詩經》三百十一篇，它們的義理都還存在；其中言辭亡佚的，隻有六篇罷了。
皇上讓臣子王雱訓釋其文辭以後，又命我等幾人訓釋它的義理，著書完成後賜給太學，頒行于天下，又讓我為之作序。
恭敬地拜手頓首，說：《詩經》上與道德相通，下止于禮義。
仿效它的語言文辭，君子就能即景生情；沿着它道義的順序進行修習，成就了一代聖人。
就是孔子的門徒，像端木賜、蔔商這樣的學生，如果能有一些心得體會，孔子都會很高興并引導他們進一步學習，大概這學說就是這樣的難以明白！那麼自從周代衰微以至于今天，其義理紛亂異常，難道不是正常的嗎？以上言《詩》義難明。
俯伏思維皇帝陛下，内心道德修養純正豐富，那麼神明就不會降下兇訊；對外行事恭順通達，國家就不會有屈辱。
日久月長地堅持下去，學習積累到一定程度就能達到光明，那麼《詩經·周頌》所描寫的景象，就不值一提了。
言語精煉而含義深奧，自己學習掌握以後，再命令承學的大臣，去訓诂解釋流傳下來的意義，樂意和天下人共同了解它們。
回顧我等所見所聞，就好像炬火，怎麼能夠去赓續日月的光輝呢？姑且秉承聖明的诏命，以備困乏時使用罷了。
《傳》說：“美妙的形成在于時間的長久。
”所以《棫樸》的作者，要以周王高壽作為話題，或者将來能有繼承的人，去雕琢那些篇章，以繼承皇上的志願并完成它。
我體弱而且年紀大了，尚且希望能趕得上見到。
謹作此序。
書義序 【題解】 宋神宗熙甯二年（1069），王安石任參知政事。
與其子王雱同為皇上講解《尚書》。
目的也是托古改制，為變法張本。
神宗命其父子将講義《尚書義》刊成。
與《周官新義》《毛詩義》合為《三經新義》，熙甯八年（1075）頒行于太學。
王安石很以此為榮，但卻謙虛地說“釋以淺陋”。
此文正是為《新經書義》所作的序。
熙甯二年，臣某以《尚書》入侍①，遂與政。
而子雱實嗣講事②，有旨為之說以獻。
八年，下其說太學，班焉③。
惟虞、夏、商、周之遺文，更秦而幾亡，遭漢而僅存④，賴學士大夫誦說，以故不泯，而世主或莫知其可用。
天縱皇帝大知⑤，實始操之以驗物，考之以決事，又命訓其義，兼明天下後世。
而臣父子以區區所聞⑥，承乏與榮焉⑦。
然言之淵懿而釋以淺陋⑧，命之重大而承以輕眇⑨，茲榮也，隻所以為愧也欤⑩！謹序。
【注釋】 ①入侍：入内侍講。
②嗣：繼承，承續。
③班：通“頒”。
頒布，頒行。
④更、遭：經曆。
⑤天縱：上天寵幸。
大知：大智大慧。
⑥區區所聞：孤陋寡聞，淺見卑識。
謙辭。
⑦承乏：承世之乏，意思是僥幸。
與榮：獲得殊榮。
⑧淵：淵博，深奧。
懿（yì）：美好。
⑨輕眇：輕微渺小。
⑩隻所以為愧也欤：隻能成為我感到慚愧的原因罷了！ 【譯文】 熙甯二年，我以講解《尚書》入侍皇上，于是參與朝政。
而我的兒子王雱實際繼承了給皇上講解《尚書》的事務，有聖旨要我們注釋《尚書》後進獻上去。
熙甯八年，頒行于太學。
隻是虞、夏、商、周的遺文，經曆秦朝幾乎全部亡佚，經過漢朝而保存下來的很少，幸靠學者士大夫的吟誦叙說，才沒有完全泯滅，而曆代皇帝有的并不知道它們還可以利用。
天縱我皇帝陛下，大智大慧，開始用這個來檢驗萬物，考察它用來決定國家大事，又命令訓诂它的義理，并用來啟發天下後代。
而我父子以區區見識，僥幸獲此殊榮。
然而《尚書》語言深奧美好，而用我們淺陋的學識去解釋它，聖上命令事關重大，而以我們輕微之身去承擔它，這種榮耀，真讓我們感到受之有愧啊！謹作此序。
馬端臨 馬端臨（1254—1323），字貴與，号竹洲，饒州樂平（今江西樂平）人。
父廷鸾，曾任宋右丞相。
馬端臨二十歲時參加漕試，獲第一名，以侍父疾，未赴省試。
未幾，宋亡，隐居不仕。
他以二十三年之力撰《文獻通考》，以補杜佑《通典》之阙，并推尋“變通弛張之故”，“會通因仍之道”。
此外，還著有《多識錄》《義根守墨》《大學集傳》等。
馬端臨還緻力于講學，曆任慈湖書院、柯山書院山長，以學識淵博、行履端純聞名。
文獻通考序 【題解】 《文獻通考》記載自上古到宋甯宗嘉定末年典章制度的沿革，凡分二十四門，合計三百四十八卷。
是繼《通典》《通志》之後，規模最大的一部記述曆代典章制度的著作。
自《文獻通考》問世以後，代有續作，形成一套前後連貫、自成體系的文化史料彙編。
在這篇長篇序文中，馬端臨辨章學術，考鏡源流，介紹全書體例、内容，闡發個人史學思想。
雖曰為序，但實為一篇很有價值的學術論文。
昔荀卿子曰：“欲觀聖王之迹，則于其粲然者矣，後王是也。
”①“君子審後王之道，而論于百王之前，若端拜而議。
”②然則考制度，審憲章，博聞而強識之，固通儒事也。
《詩》《書》《春秋》之後，惟太史公号稱良史③，作為紀、傳、書、表，紀、傳以述理亂興衰，八書以述典章經制，後之執筆操簡牍者，卒不易其體。
然自班孟堅而後④，斷代為史，無會通因仍之道，讀者病之。
以上言《史記》于治亂興衰典章二者并詳，他史則不能觀其通。
【注釋】 ①“欲觀聖王之迹”幾句：語出《荀子·非相》。
粲然，明白。
後王，夏、商、周三代之王。
一說當世之王。
②“君子審後王之道”幾句：語出《荀子·不苟》。
端拜，謂端正其身，拱手為禮，形容态度端莊。
拜，一種表恭敬的禮節。
③太史公：指司馬遷。
④班孟堅：班固，字孟堅。
【譯文】 從前荀子曾說：“想要了解古代聖王的事迹，就應該選擇其中事功卓著的，那就是後王了。
”“君子若能考究明白後王治國之道，并議論于百王之前，就應該受人尊敬而參政議政。
”這樣看來，考究制度，審明典章，博聞強記，本來就是通達儒生的本分。
《詩》《書》《春秋》之後，隻有太史公司馬遷可以被稱作良史，因為他著作了紀、傳、書、表，其中紀、傳用以叙述治亂興衰，八書用以陳述典章經制，後來那些執筆作史的史家，都不能變化他的體例。
然而從班固以後，以斷代為史，缺乏《史記》會通今古，詳明繼承因襲關系的優點，讀者認為這是個缺點。
以上講《史記》關于治亂興衰和典章制度二者都有詳細記述，其他史書則沒有這樣通識。
至司馬溫公作《通鑒》①，取千三百餘年之事迹，十七史之紀述②，萃為一書，然後學者開卷之餘，古今鹹在。
然公之書詳于理亂興衰，而略于典章經制，非公之智有所不逮也，編簡浩如煙埃，著述自有體要，其勢不能以兩得也。
竊嘗以為理亂興衰不相因者也，晉之得國異乎漢，隋之喪邦殊乎唐，代各有史，自足以該一代之始終，無以參稽互察為也。
典章經制，實相因者也。
殷因夏，周因殷，繼周者之損益，百世可知，聖人蓋已預言之矣。
爰自秦、漢以至唐、宋，禮樂兵刑之制，賦斂選舉之規，以至官名之更張，地理之沿革，雖其終不能以盡同，而其初亦不能以遽異。
如漢之朝儀、官制，本秦規也；唐之府衛、租庸，本周制也。
其變通張弛之故，非融會錯綜，原始要終而推尋之，固未易言也。
其不相因者，猶有溫公之成書，而其本相因者，顧無其書，獨非後學之所宜究心乎？以上言治亂興衰有《通鑒》可稽，而典章經制無書可以會通。
【注釋】 ①司馬溫公：司馬光，卒谥溫國公。
②十七史：指《史記》《漢書》《後漢書》《三國志》《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》《隋書》《南史》《北史》《新唐書》《新五代史》。
【譯文】 到司馬溫公作《資治通鑒》，摘取一千三百餘年的事迹，十七部史書的記載，彙編而成一書，使學者們能在開卷之後，看到全面的古今事迹。
然而，司馬光的著作，在治亂興衰的記載方面很詳盡，在典章制度方面則很簡略，這不是司馬先生知識不夠，而是因為書籍太多，創作又需體例宗旨一貫，結果是二者不能兼得。
我曾認為治亂興衰的原因，是不會前後重複的，比如晉獲得政權就與漢不同，隋的滅亡也與唐不同，各代都有自己的史記，都能夠概括一代的全貌，用不着參考前後史記來說明。
典章經制就不同，确實是代代相承的。
殷因襲于夏，周因襲于殷，繼承周的政權所作的改變，後代百世都很清楚，聖人都已經作了預言。
從秦、漢以來，直到唐、宋，禮、樂、兵、刑的制度，賦斂選舉的規矩，以至官名的更改，地理的沿革，雖然最終并不都一樣，然而在它們剛開始的時候卻沒有什麼顯著的不同。
像漢代的朝儀、官制，本來是秦代設置的；唐代的府兵制、租庸調制，本來是北周制定的。
它們當中變通改革的原因，不去融會錯綜，從頭到尾追溯源流，本來就不容易說清楚。
關于不相因的治亂興衰，還有司馬溫公的現成著作，而關于本來就相因的典章經制，卻看不到專著，難道後代的學人不應該用心思索一下嗎？以上講治亂興衰有《通鑒》可察考，而典章制度無書可以會通。
唐杜岐公始作《通典》①，肇自上古，以至唐之天寶，凡曆代因革之故，粲然可考。
其後，宋白嘗續其書②，至周顯德③，近代魏了翁又作《國朝通典》④。
然宋之書成而傳習者少，魏嘗屬稿而未成書，今行于世者，獨杜公之書耳，天寶以後蓋阙焉。
有如杜書綱領宏大，考訂該洽，固無以議為也；然時有古今，述有詳略，則夫節目之間未為明備，而去取之際頗欠精審，不無遺憾焉。
蓋古者因田制賦，賦乃米粟之屬，非可析之于田制之外也。
古者任土作貢，貢乃包篚之屬⑤，非可雜之于稅法之中也。
乃若叙選舉則秀、孝與铨選不分，叙典禮則經文與傳注相汩⑥，叙兵則盡遺賦調之規而姑及成敗之迹，諸如此類，甯免小疵。
至于天文、五行、藝文，曆代史各有志，而《通典》無述焉。
馬、班二史各有諸侯王、列侯表，範晔《東漢書》以後無之，然曆代封建王侯未嘗廢也。
王溥作唐及五代《會要》，首立帝系一門，以叙各帝曆年之久近，傳授之始末，次及後妃、皇子、公主之名氏封爵，後之編《會要》者仿之，而唐以前則無其書。
凡是二者，蓋曆代之統紀、典章系焉，而杜書亦複不及，則亦未為集著述之大成也。
以上言杜氏《通典》尚有未備未審之處。
【注釋】 ①杜岐公：即杜佑。
杜佑于唐元和元年（806）被封為岐國公。
②宋白：字太素，大名（今河北大名）人。
建隆進士，曾奉敕撰《續通典》，流傳很少。
又曾奉敕與李昉等編《文苑英華》一千卷，為宋代四大部書之一。
③顯德：後周太祖郭威的年号，僅用了一年，即954年。
④魏了翁：字華父，号鶴山，邛州蒲江（今四川蒲江）人。
官至端明殿學士。
曾撰《國朝通典》，但未成書。
現有《鶴山全集》存世。
⑤包篚（fěi）之屬：泛指各地進獻的土特産。
篚，盛物的竹器。
⑥汩（ɡǔ）：亂，擾亂。
【譯文】 唐代杜岐公最先創作《通典》，起自上古，迄至唐代的天寶年間，曆代因襲變化的原因，考究得清楚明白。
在他之後，宋白曾補續其書，到後周顯德年間，近代魏了翁又作了《國朝通典》。
然而，宋白的著作雖已完成卻流傳誦習的人很少，魏了翁雖曾寫作卻未成書，今天流行于世的，唯獨杜佑先生的著作，天寶以後的典章經制因而缺略。
像杜公這本書這樣綱領範圍宏大，考訂事實精詳的，本來不應該再作妄評；然而時代有古今之分，叙述有詳略之别，在節略和條目之間，會有不很明确完備之處，在材料取舍的時候，會有欠精審之處，不免令人遺憾。
古代根據田地制訂賦稅，賦本來是由米粟充當的，不可以将其劃分到田制之外。
古代割據一方的諸侯要上貢天子，貢品要籮筐盛裝，不可以将其混同于稅法當中。
關于官吏制度的叙述，就出現選拔與任用的混淆，記載典禮就出現經文與傳注的混同，叙述兵制就完全遺漏賦調的規定，諸如此類，怎麼能夠避免發生一些小錯誤呢？至于天文、五行、藝文，曆代史書都有志，《通典》就沒有再記載。
司馬遷和班固的兩部史書，都有諸侯王、列侯表，範晔《東漢書》以後就都沒有了，然而曆代行封建、列王侯的制度卻并沒有廢除。
王溥作唐和五代史的《會要》，首次确立帝王世系一門，來叙述各位帝王在位時間的長短，傳授的過程，同時也順便介紹了後妃、皇子、公主的姓名和封爵，後人編《會要》都仿效他，然而在唐以前就沒有這樣的著作。
這兩方面，都是曆代的正統綱紀、典章所系，杜公的《通典》都沒有涉及，就不能成為著述中的集大成者。
以上講杜佑所著《通典》尚有未備未審之處。
愚自蚤歲蓋嘗有志于綴緝，顧百憂薰心，三餘少暇①，吹竽已澀，汲绠不修②，豈複敢以斯文自詭？昔夫子言夏、殷之禮，而深慨文獻之不足征③，釋之者曰：“文，典籍也；獻，賢者也。
”生乎千百載之後，而欲尚論千百載之前，非史傳之實錄具存，何以稽考？儒先之緒言未遠，足資讨論，雖聖人亦不能臆為之說也。
竊伏自念：業紹箕裘④，家藏墳索，插架之收儲，趨庭之問答，其于文獻蓋庶幾焉。
嘗恐一旦散轶失墜，無以屬來哲，是以忘其固陋，辄加考評，旁搜遠紹，門分彙别，曰田賦、曰錢币、曰戶口、曰職役、曰征榷、曰市籴、曰土貢、曰國用、曰選舉、曰學校、曰職官、曰郊社、曰宗廟、曰王禮、曰樂、曰兵、曰刑、曰輿地、曰四裔，俱效《通典》之成規。
自天寶以前，則增益其事迹之所未備，離析其門類之所未詳；自天寶以後，至宋嘉定之末⑤，則續而成之。
曰經籍、曰帝系、曰封建、曰象緯、曰物異，則《通典》元未有論述，而采摭諸書以成之者也。
以上自述己之著作較《通典》有同有異。
【注釋】 ①三餘：指冬天、夜晚和陰雨天。
三國時魏人董遇常教學生利用“三餘”時間讀書，謂“冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨者時之餘也”。
見《三國志·魏書·王肅傳》裴松之注。
②汲绠不修：與上文“吹竽已澀”皆比喻學識不足。
汲绠，井索。
修，治理。
③“昔夫子言夏”二句：語本《論語·八佾》。
原文是“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也；文獻不足故也。
足，則吾能征之矣。
”朱熹注雲：“文，典籍也；獻，賢者也。
”下文所謂“釋之者”，即指朱熹。
④業紹箕裘：繼承家業。
⑤嘉定：宋甯宗趙擴的年号（1203—1224）。
【譯文】 我從很多年以前就曾有志收輯史料寫一部彌補以上之不足的著作，隻是事務繁擾，很少能有時間，以至于事業荒廢，學識不足，又哪敢以斯文來欺騙自己呢？古代孔子讨論夏、殷的禮，深深慨歎文獻的不足引征，有人解釋說：“文，是指典籍；獻，是賢者的意思。
”我生在千百年之後，卻要去讨論千百年以前的事情，如果沒有史、傳的記載保存下來，我又憑什麼去考究呢？像儒家先聖的言行雖距今不遠，也還需要讨論，即使是聖人都不會憑空臆說。
我思忖自己：曾繼承先人之業，家中藏有典籍，那些書架上的收藏，以及庭前的問答，使我對文獻略知大概。
曾擔心一旦散佚丢失，就沒什麼東西可以留給子孫了，因此就忘掉自己的淺薄無知，詳加考評，又旁搜遠紹，分門别類，共分成如下幾類：田賦、錢币、戶口、職役、征榷、市籴、土貢、國用、選舉、學校、職官、郊社、宗廟、王禮、樂、兵、刑、輿地、四裔，都仿效《通典》的老規矩。
自天寶以前，就增加杜公記載不完備的事迹，分析他的門類區分不詳細之處；自天寶以後，到宋嘉定末年，就補續完成。
經籍、帝系、封建、象緯、物異，這些都是《通典》原來沒有論述的，現在，選擇諸書來完成它。
以上自述之著作較《通典》有同有異。
凡叙事則本之經史，而參之以曆代《會要》，以及百家傳記之書，信而有證者從之，乖異傳疑者不錄，所謂“文”也。
凡論事則先取當時臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評論，以至名流之燕談、稗官之紀錄①，凡一話一言可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂“獻”也。
其載諸史傳之紀錄而可疑，稽諸先儒之論辨而未當者，研精覃思，悠然有得，則竊著己意，附其後焉。
命其書曰《文獻通考》，為門二十有四，卷三百四十有八，而其每門著述之成規，考訂之新意，各以小序詳之。
以上言采摭舊說，間附己意。
【注釋】 ①燕談：閑談。
稗（bài）官：小官，後也稱野史小說為稗官。
【譯文】 在叙述史實方面，以經史為根本，同時用曆代《會要》以及諸家傳記作為參考，對于其中可靠有證據的，就依從不改，對于其中傳疑不實的，就阙而不錄，這就是所謂“文”的方面。
在評論事實方面，是先考察當時臣僚們的奏章，再研究近代諸儒們的議論，甚至是那些名流們的燕談、野史中的記載，隻要其中有一句話可以訂正典章故事中的得失，證明曆史記載的是非的，就采而錄之，這是所謂“獻”的方面。
對于史書記載中可疑之處，而參考先儒的說明議論也不恰當的，就深入研究思考，如果真的有了獨到的認識，就把自己的看法附在後面。
為這部書命名叫做《文獻通考》，共有二十四個門類，三百四十八卷，其中每個門類的著述體例，考證方面的新發現，都用小序來詳細說明。
以上說的是編寫過程中如何采摭曆史文獻，同時又體現個人見解。
昔江淹有言①，修史之難，無出于志。
誠以志者，憲章之所系，非老于典故者不能為也。
陳壽号善叙述②，李延壽亦稱究悉舊事③，然所著二史，俱有紀、傳而獨不克作志，重其事也。
況上下數千年，貫串二十五代，而欲以末學陋識操觚竄定其間④，雖複窮老盡氣，刿目心⑤，亦何所發明？聊輯見聞，以備遺忘耳！後之君子，傥能芟削繁蕪⑥，增廣阙略，矜其仰屋之勤，而俾免于覆車之愧⑦，庶有志于經邦稽古者或可考焉。
以上謙言恐有繁蕪阙略。
【注釋】 ①江淹：字文通，濟陽考城（今屬河南）人。
南朝文學家。
曆仕宋、齊、梁三朝。
梁天監年間，官至金紫光祿大夫，封醴陵侯。
下文“修史之難，無出于志”，非原文，大意見于《史通·古今正史》篇。
②陳壽：三國蜀漢及西晉時著名史學家。
《三國志》的作者。
③李延壽：唐代早期的史學家。
曾參加過官修《隋書》《晉書》等的修撰，獨立撰成《南史》《北史》。
④操觚（ɡū）：作文，撰述。
操，持。
觚，古代用來供書寫的木簡。
⑤刿（ɡuì）目（shù）心：形容費盡心機。
刿，傷。
，刺。
⑥芟（shān）削：删除。
⑦俾（bǐ）：使。
【譯文】 過去江淹曾說過，修撰史書的困難，以修志為最。
“志”這種體例，實在是曆代憲章之所系，不是對典章故例有深入了解的人，是做不了這個工作的。
陳壽号稱擅長于叙事，李延壽也聲稱對史實有深入的研究，然而他們所作的兩部史書，都是隻有紀、傳而未能作志，這是隻注重史實的表現。
他們這些隻修斷代史的人，尚且如此，何況我要上下數千年，貫穿二十五個朝代，想要憑着後學的陋識來品評于其間，即使窮此一生，用盡氣力，看花了眼睛，挖空了心思，又能有什麼發明收獲呢？這樣做，不過是姑且輯錄所見所聞以免遺忘罷了！後世的君子，如果能削繁就簡，增廣缺略，以其勤勉而避免我的覆車之愧，使有志于經邦稽古的人，或許可以考證清楚。
以上謙稱書中恐有繁蕪阙略之處。
古之帝王，未嘗以天下自私也。
故天子之地千裡，公、侯皆方百裡，伯七十裡，子、男五十裡，而王畿之内複有公卿大夫采地祿邑。
各私其土，子其人，而子孫世守之。
其土壤之肥硗，生齒之登耗，視之如其家，不煩考核而奸僞無所容。
故其時天下之田悉屬于官，民仰給于官者也，故受田于官，食其力而輸其賦，仰事俯育，一視同仁，而無甚貧甚富之民。
此三代之制也。
秦始以宇内自私，一人獨運于其上，而守宰之任驟更數易，視其地如傳舍①，而闾裡之情僞②，雖賢且智者不能周知也。
守宰之遷除，其歲月有限，而田土之還受，其奸敝無窮，故秦、漢以來，官不複可授田，遂為庶人之私有，亦其勢然也。
雖其間如元魏之太和、李唐之貞觀③，稍欲複三代之規，然不久而其制遂隳者④，蓋以不封建而井田不可複行故也。
以上言不封建則井田不可行。
三代而上，天下非天子所得私也，秦廢封建，而始以天下奉一人矣；三代以上，田産非庶人所得私也，秦廢井田，而始捐田産以予百姓矣。
秦于其當與者取之，所當取者與之，然所襲既久，反古實難。
欲複封建，是自割裂其土宇以啟紛争；欲複井田，是強奪民之田畝以召怨⑤。
書生之論，所以不可行也。
随田之在民者稅之，而不複問其多寡，始于商鞅；随民之有田者稅之，而不複視其丁戶，始于楊炎⑥。
三代井田之良法壞于鞅，唐租庸調之良法壞于炎。
二人之事，君子所羞稱，而後之為國者莫不一遵其法。
一或變之，則反至于煩擾無稽，而國與民俱受其病，則以古今異宜故也。
作《田賦考》第一，叙曆代因田制賦之規，而以水利、屯田、官田附焉。
凡七卷。
以上言秦與商鞅、楊炎之事，君子羞稱而不能不遵其法。
【注釋】 ①傳（zhuàn）舍：古時供行人休息住宿的處所。
②闾裡：裡巷，平民居聚之處。
③太和：北魏孝文帝年号（477—499），行均田制。
④隳（huī）：毀。
⑤怨（dú）：怨恨。
⑥楊炎：唐德宗時宰相，兩稅法的創始人。
【譯文】 古代的帝王，都不曾把天下作為自己的私人财産。
因此天子的土地方圓千裡，公、侯的土地方圓百裡，伯的土地方圓七十裡，子、男的土地方圓五十裡，而且在王者的京畿地區，又有公卿大夫們的采地祿邑。
這樣各自以他們的土地為私産，以當地人為子民，世代相傳固守着。
對于土地的肥沃貧瘠，百姓的生殖死亡，都視作自己家裡的事，都要不厭其煩地考察清楚，而使弄虛作假的人無法存在。
因此，那個時候天下的土地都歸官府所屬，百姓隻能從官府那裡得些恩賜，所以說百姓是受田于官，大家都是自食其力，交納租賦，無論百姓還是官員，大家都一視同仁，沒有太貧太富的人。
這是三代舊制。
從秦開始，把天下視為自己的私産，一個人高高在上獨自掌管，那些地方官員，頻繁更疊，把他們的守地當做是寄宿的驿館，對于鄉裡的人情真僞，即使是賢明的官員都不能完全清楚。
地方官的升降，畢竟時間有限，而田地的調整授受，卻弊害無窮，因此，秦、漢以來，官府不再能授田，于是為普通百姓所私有，這也是時勢使然。
雖然這中間有元魏太和年間、李唐貞觀年間，曾對三代的規矩有所恢複，然而不久就被破壞了，這是因為不施行封建，井田制就不能恢複的緣故。
以上講不實行封建制則井田制就難以實行。
三代以上，天下不是天子的私産，秦廢封建而開始用天下來供奉一人；三代以上，田産不是普通人的私産，秦破除井田制，開始把田産交給百姓。
秦把其中應該施予的卻拿走了，應該拿走的卻施予了，這種制度相沿已經很久了，恢複古制實在太難。
想要恢複封建，這是割裂土地來挑起争端；想要恢複井田，這是強奪民田來招緻怨恨。
書生們的議論，所以不可行。
根據百姓占有的田地來收取賦稅，不再去管他有多少田産，這種做法始于商鞅；根據百姓的田産收取賦稅，不再管他們有多少丁口，這種做法開始于楊炎。
三代井田制壞在商鞅手裡，唐代租庸調制壞在楊炎手裡。
他們二人的作為，為君子們所不齒，然而後代有國的君主，卻沒有誰不遵循他們的做法的。
其中或有人試圖改變它們，卻反而招來許多困難，使國家與百姓都受其害，這是因為古今之間條件變化了的緣故。
因此，我作《田賦考》第一，叙述曆代根據田産制訂賦稅的制度，另外又把水利、屯田、官田制度附在後面。
共七卷。
以上說秦與商鞅、楊炎的做法，後世君子沒有遵循的，但就是羞于說出來。
生民所資，曰衣與食。
物之無關于衣食而實适于用者，曰珠、玉、五金。
先王以為衣食之具未足以周民用也，于是以适用之物，作為貨币以權之，故上古之世，以珠、玉為上币，黃金為中币，刀布為下币。
刀布即古錢之名。
然珠、玉、黃金為世難得之貨，至若權輕重，通貧富，而可以通行者，惟銅而已。
故九府圜法①，自周以來，未之有改也。
以上錢。
然古者俗樸而用簡，故錢有餘；後世俗侈而用糜，故錢不足。
于是錢之直日輕，錢之數日多。
數多而直輕，則其緻遠也難。
自唐以來，始制為飛券、鈔引之屬，以通商賈之厚赍貿易者。
其法蓋執券、引以取錢，而非以券、引為錢也。
宋慶曆以來②，蜀始有交子③；建炎以來④，東南始有會子⑤。
自交、會既行，而始直以楮為錢矣⑥。
夫珠玉、黃金，可貴之物也，銅雖無足貴，而适用之物也。
以其可貴且适用者制币而通行，古人之意也。
至于以楮為币，則始以無用為用矣。
舉方尺腐敗之券，而足以奔走一時，寒藉以衣，饑藉以食，貧藉以富，蓋未之有。
然銅重而楮輕，鼓鑄繁難而印造簡易，今舍其重且難者，而用其輕且易者，而又下免犯銅之禁⑦，上無搜銅之苛，亦一便也。
以上以楮為币。
作《錢币考》第二。
凡二卷。
【注釋】 ①九府：周代掌管财物的九種官署，即太府、玉府、内府、外府、泉府、天府、職内、職金、職币。
圜法：流通财币的方法。
②慶曆：宋仁宗年号（1041—1048）。
③交子：宋時四川的富商用自己做的紙币來代替不便攜帶的銅錢，以便貿易。
④建炎：宋高宗年号（1127—1130）。
⑤會子：由交子所改名。
⑥自交、會既行，而始直以楮（chǔ）為錢矣：凡會子等皆以三年為限，然屆時不過造新換舊，仍不用現錢，故曰“直以楮為錢”。
楮，指紙币。
⑦銅之禁：禁民銷錢鑄造銅器雜物，盜鑄者死。
【譯文】 百姓生活的根本，是衣與食。
物資當中與衣食無關卻實際上有很大用途的，是珠寶、玉器和金銀等物。
先王認為衣食這些東西，還不足以充實民用，于是把适用之物，作為貨币來用，因此上古的時候，把珠、玉作為上等貨币，黃金作為中等貨币，刀布作為下等貨币。
刀币即古錢之名。
然而珠、玉、黃金，是世人難得的東西，因此考慮輕重之後，認為對于貧富之人都适用通行的，隻有銅。
因此九府圜法，從周代以來，沒有改過。
以上錢。
古代的風俗儉樸，民用儉簡，因此錢有餘；後世的風俗奢侈，民用糜費，因此錢不足。
于是錢的價值越來越輕，錢的數目也越來越多。
數量多而價值輕，因此它要流通到遠的地方就很困難。
從唐代以來，開始制造飛券、鈔引這些東西，作為商人貿易之間的憑證。
這種制度其實是用券、引作為換取錢币的憑證，而不是把券、引作為錢。
宋代慶曆以後，蜀地才開始有交子；建炎以來，東南才開始有會子。
自從交子、會子流行以來，開始直接用紙作為錢币。
珠、玉、黃金這樣的東西，是非常珍貴的物品；銅雖不珍貴，卻是适用的東西。
把這些珍貴而且适用的東西，做成錢币來通行，是古人的原意。
到了以紙為币，卻開始把無用之物視為有用了。
拿着一尺見方、容易腐敗的紙券，卻足以奔走一時，冷了靠它能換來衣服，餓了靠它能換來食物，窮人靠它能變富，這是從未有過的事情呵。
然而銅太重，紙的分量卻很輕，鼓鑄銅币非常麻煩困難，印造紙币卻非常簡便易行，現在舍其重且難的銅币，用其輕且易的紙币，又頒布不準私自鑄銅的禁令，這樣上無搜銅的苛政，也算是一大便利的措施。
以上以紙為币。
作《錢币考》第二。
共二卷。
古者戶口少，而皆才智之人；後世生齒繁，而多窳惰之輩①。
鈞是人也②，古之人，方其為士，則道問學；及其為農，則力稼穑；及其為兵，則善戰陣。
投之所向，無不如意。
是以千裡之邦，萬家之聚，皆足以世守其國，而扞城其民。
民衆則其國強，民寡則其國弱，蓋當時國之與立者民也。
光、嶽既分③，風氣日漓，民生其間，才益乏而智益劣。
士拘于文墨，而授之介胄則慚；農安于犁鋤，而問之刀筆則廢。
以至九流、百工、釋老之徒，食土之毛者，日以繁夥。
其肩摩袂接，三孱不足以滿隅者④，總總也，于是民之多寡，不足為國之盛衰。
官既無藉于民之材，而徒欲多為之法，以征其身，戶調、口賦，日增月益。
上之人厭棄賤薄，不倚民為重，而民益窮苦憔悴，隻以身為累矣。
作《戶口考》第三，叙曆代戶口之數與其賦役，而以奴婢、占役附焉⑤。
凡二卷。
【注釋】 ①窳（yǔ）惰：懶惰。
②鈞：通“均”。
③光、嶽既分：光是三光，嶽是五嶽，指天地。
“光、嶽既分”，也就是社會階層中的上下之别。
④三孱不足以滿隅：典出《晏子春秋》卷七：“五子不滿隅，一子可滿朝。
”意思是孱弱雖多，卻不足以充滿一隅；豪傑雖少，可抵滿朝。
⑤占役：指東晉品官占戶所服之役。
【譯文】 古代人口不多，卻都是有才智的人；後代人口多，卻多是懶惰的人。
都是人，而古代人如果是士子，則從事問學；如果是農民，則盡力于農桑耕織；如果是士兵，則善于征戰。
不管做什麼，都能幹得很好。
因此千裡之邦，萬家之聚，都能夠世代守護他們的國家，保護他們的百姓。
百姓多了，國家也跟着強大，百姓少了，國家就會衰弱下去，因此當時立國的根本，是百姓。
然而社會分上下等級之後，風氣日下，百姓們在這種風氣之下，也是才益乏而智亦窮。
士子們拘于文章翰墨之間，授以軍國大任卻難以勝任；農人們安心于耕織，授以刀筆也不能有所作為。
那些九流、百工、釋老之徒，不僅不能自食其力，卻日益增多。
雖然人數衆多，但孱弱之輩，不足以充滿一隅。
所以說百姓的多少，不足以作為國家盛衰的根據。
官吏既然不能依靠百姓的能力，隻想着多制訂一些法律來控制他們，戶調、口賦，日增月益。
上面為官的人厭棄賤薄，不倚重于百姓，緻使百姓日益窮苦憔悴，以身為累。
作《戶口考》第三，叙述曆代戶口的數目與他們的賦役，而把奴婢、占役附在後面。
共二卷。
役民者官也，役于官者民也。
郡有守，縣有令，鄉有長，裡有正，其位不同，而皆役民者也。
在軍旅則執幹戈，興土木則親畚锸，調征行則負羁绁①，以至追胥、力作之任②，其事不同，而皆役于官者也。
役民者逸，役于官者勞，其理則然。
然則鄉長、裡正非役也，後世乃虐用其民，為鄉長、裡正者，不勝誅求之苛，各萌避免之意，而始命之曰戶役矣。
唐、宋而後，下之任戶役者，其費日重；上之議戶役者，其制日詳。
于是曰差，曰雇，曰義，紛纭雜襲，而法出奸生，莫能禁止。
噫！成周之裡宰、黨長，皆有祿秩之命官；兩漢之三老、啬夫③，皆有譽望之名士，蓋後世之任戶役者也，曷嘗淩暴之至此極乎！作《職役考》第四，叙曆代役法之詳，而以複除附焉。
凡二卷。
【注釋】 ①羁绁（xiè）：馬絡頭和馬缰繩。
②胥：官吏。
③三老：職官名。
漢時掌一鄉之教化。
啬夫：職官名。
秦置為鄉官，掌聽訟收稅等事情。
【譯文】 管理百姓的人是官員，被官員役使的人是百姓。
一郡有守，一縣有令，一鄉有長，一裡有正，他們位置雖不同，但都是管理百姓的人。
百姓們在軍旅之中就要能拿得起武器，興土木就要能拿得了鍬鏟，充調輸賦就要能背得了繩纖，這些勞役工作，事情雖然不同，卻都是要被官吏管理的。
管理百姓的人輕松，被官吏管理的人則很辛苦，道理就是這樣。
然而鄉長、裡正不是勞役，後世的人們卻把那些做鄉長、裡正的百姓百般虐待，極盡苛刻的要求，使他們都各自萌生逃避責任的想法，這樣才開始實行戶役制度。
唐、宋以後，下面擔任戶役的人，花費越來越重；上面讨論戶役的人，制度卻越來越詳細。
于是差、雇、義等名目紛纭混雜，緻使法令出，奸僞生，不能禁止。
唉！成周的裡宰、黨長，都是有俸祿的官員；兩漢的三老、啬夫們，也都是名望很高的鄉紳，然而後世任戶役的人，又何曾受欺淩到這種地步呢！作《職役考》第四，叙述曆代役法的詳情，同時把複除附在後面。
共二卷。
征榷之途有二：一曰山澤，茶、鹽、坑冶是也；二曰關市，酒酤征商是也。
羞言利者，則曰縣官當食租衣稅而已①，而欲與民庶争貨殖之利，非王者之事也。
善言利者，則曰山海天地之藏，而豪強擅之；關市貨物之聚，而商賈擅之。
取之于豪強、商賈，以助國家之經費，而毋專仰給于百姓之賦稅，是崇本抑末之意，乃經國之遠圖也。
自是說立，而後之加詳于征榷者，莫不以藉口。
征之不已，則并其利源奪之。
官自煮鹽、酤酒、采茶、鑄鐵，以至市易之屬，利源日廣，利額日重。
官既不能自辦，而豪強商賈之徒又不可複擅。
以上言征額日重，則官與商賈豪強皆無利可圖。
然既以立為課額②，則有司者不任其虧減，于是又為均派之法。
或計口而課鹽錢，或望戶而榷酒酤，或于民之有田者計其頃畝，令于賦稅之時帶納以求及額，而征榷遍于天下矣。
蓋昔之榷利，曰取之豪強、商賈之徒，以優農民，及其久也，則農民不獲豪強、商賈之利，而代受豪強、商賈之榷。
有識者知其苛橫，而國計所需，不可止也。
以上言農民代商受困，如鹽課歸地丁之類。
作《征榷考》第五。
首叙曆代征商之法，鹽鐵始于齊③，則次之；榷酤始于漢④，榷茶始于唐⑤，則又次之；雜征斂者，若津渡、間架之屬⑥，以至漢之告缗⑦，唐之率貸⑧，宋之經、總制錢⑨，皆衰世一切之法也，故又次之。
凡六卷。
【注釋】 ①縣官：指天子。
②課：征收賦稅。
③鹽鐵：管仲相齊，始創鹽鐵之征。
④榷酤：漢武帝天漢三年（前98），初榷酒酤。
榷，專賣。
⑤榷茶：唐德宗建中元年（780），始有茶稅。
⑥間架之屬：視屋之間架大小以課稅。
唐德宗以軍用不給，乃稅間架，上屋稅錢二千、中屋一千、下屋五百。
⑦告缗（mín）：是指商賈有匿缗不報，鼓勵他人告發。
犯隐匿者沒收其缗錢，用其一半來賞告發者。
缗，量詞。
古代通常以一千文為一缗。
⑧率貸：唐肅宗時，兩京淪陷，國庫空虛，派遣禦史鄭叔清等籍江淮富商右族赀富，什收其二，謂之率貸。
⑨經、總制錢：宋徽宗時，陳遘以發運使經制東南七路财賦，因建議如賣酒商稅、牙稅與頭子錢、樓店錢都稍有增加，謂之經制錢。
至翁彥國為總制度，仿其法，謂之總制錢。
【譯文】 征榷的用途在兩個方面：一是山澤，主要指茶、鹽、礦冶的管理；二是關市，主要指酒業的管理。
羞于言利的認為，朝廷隻應當食租衣稅而已，而試圖與百姓争奪買賣生意的利益，就不是王者所應做的事了。
善于言利的卻認為，山海天地的收藏，被豪強占有；商業貿易的利益，被商人占有。
從豪強商賈手中奪來以資助國家的花費，而不要單純依靠百姓的賦稅，這正是崇本抑末的意思，也是治國的長遠計劃。
自從這種說法産生，後世想要擴充征榷制度的人，沒有不以此為借口的。
這樣不停地征發，把那些與百姓共有的利益都奪為己有。
官府從煮鹽、酤酒、采茶、鑄鐵，以至于商業貿易這些方面，獲利的來源越來越廣泛，獲利的數量也越來越多。
官員既然已經無以自辯，豪強商賈們自然也就沒有什麼可以獨占的了。
以上講征額不斷加重，則官府、商人及地方皆無利可圖。
然而既然已經立下了課收的稅額，朝廷就不想任意減少，于是又施行了均攤分派的做法。
有的計口而課鹽稅，有的根據戶數而榷酒酤，有的是對那些有田産的人計其數量，命令他們在交納賦稅的時候，順便交納征榷的數額，因而征榷遍于天下了。
過去征榷的利益，是靠着剝奪豪強、商賈的利益來養民，待這種制度施行久了，農民不僅不能享受豪強、商賈的利益，卻要代替他們接受榷額。
有見識的人知道這種做法的苛刻專橫，然而由于國家生計的需要，不能加以制止。
以上講農民代商受困，如鹽課歸地丁之類。
于是作《征榷考》第五。
首先叙述曆代向商人征榷的制度，下面緊接着從齊國開始講起鹽鐵制度的淵源；接着叙述了始于漢的榷酤制度，始于唐的榷茶制度；至于那些津渡、間架之類的苛捐雜稅，就像漢代的告缗、唐代的率貸、宋代的經、總制錢等等，在衰末之世就會出現的制度，放在最後加以叙述。
共六卷。
市者，商賈之事也。
古之帝王，其物貨取之任土所貢而有餘，未有國家而市物者也。
而市之說則昉于《周官》之泉府①，後世因之，曰均輸②，曰市易③，曰和賣④，皆以泉府藉口者也。
籴者，民庶之事。
古之帝王，其米粟取之什一所賦而有餘，未有國家而籴粟者也。
而籴之說則昉于齊桓公、魏文侯之平籴，後世因之，曰常平⑤，曰義倉⑥，曰和籴⑦，皆以平籴藉口者也。
然泉府與平籴之立法也，皆所以便民。
方其滞于民用也，則官買之、籴之；及其适于民用也，則官賣之、粜之。
蓋懋遷有無，曲為貧民之地，初未嘗有一毫征利富國之意。
然沿襲既久，古意寖失。
其市物也，亦诿曰摧蓄賈居貨待賈之謀。
及其久也，則官自效商賈之為，而指為富國之術矣。
其籴粟也，亦诿曰救貧民谷賤錢荒之弊。
及其久也，則官未嘗有及民之惠，而徒利積粟之入矣。
至其極弊，則名曰和買、和籴，而強配數目，不給價直，鞭笞取足，視同常賦。
蓋古人恤民之事，後世反藉以厲民，不可不究其颠末也。
作《市籴考》第六。
凡二卷。
【注釋】 ①昉（fǎnɡ）：開始。
泉府：《周禮》地官司徒所屬有泉府，掌市的稅收。
收購市上滞銷品以待需要時售出，管理人們的借貸與利息。
②均輸：漢武帝元封元年（前110）置均輸官。
過去各國諸侯各以其物貢輸，來往繁難，因此置均輸官，負責貢物的運輸。
③市易：宋王安石新法，置市易省于市，使購市上不賣之物于官府，或者用官府所有之物來交換，或者貸款給商人，定期收取利息。
④和賣：在春天青黃不接的時候，用國庫中的資金貸款給農民，到夏秋之際讓他們連本帶息歸還。
⑤常平：漢宣帝時，命令邊郡都修築糧倉，在谷賤的時候，增價而買，谷貴的時候，減價而賣，調整谷價，方便百姓。
⑥義倉：隋文帝時設義倉，在收獲時節，随其所得之多少，勸課出粟與麥，存貯于倉中，遇到饑荒時，就用倉中谷物赈災。
⑦和籴：官府出錢，百姓出谷，兩家商量，然後交易。
唐貞觀、開元西北數十州戍重兵，軍用不足，于是有和籴。
憲宗時，配戶督限，蹙迫鞭撻，甚于賦稅，号為和籴。
【譯文】 做買賣，是商人們的本分事。
古代帝王的物資來源是封侯們的貢物，而且往往取之有餘，因此從來沒有出現國家參與市場行為的事情。
現在國家參與市場的理論根據，都是出自《周官》的泉府，後世相因沿襲，把這叫作均輸、市易、和賣，都是把泉府作為借口。
籴糧，本來是普通百姓的事情。
古代帝王的糧食供應都是取自什一稅，而且往往有餘，從來沒有國家籴糧的事。
國家籴糧的事情，是源于齊桓公、魏文侯的平籴制度，後世相因沿襲，叫作常平、義倉、和籴，都是把平籴作為自己的借口。
當初泉府與平籴的設立，都是用來便民的。
在百姓日用受滞的時候，官府就通過買糧籴糧來加以調劑；等到百姓日用适宜的時候，官府就賣糧粜糧來加以平衡。
國家的這種做法都是為了平衡有無，為老百姓着想，并沒有一點兒剝削百姓以富國的打算。
然而這種制度沿襲的時間長了，古意漸漸喪失。
對于市物的做法，其解釋是，抑制商人囤積貨物以待價出售的謀略。
但施行久了，官府開始自然地仿效商賈的作為，把這種制度當做是富國之術了。
對籴粟這種做法，其解釋是，補救貧民們谷賤錢荒的困境。
等到施行久了，官府并不曾有什麼惠及百姓的做法，反倒是牟利囤積占為己有而已。
當這種制度發展到了極端，就叫作和賣、和籴，強行分配數目，不按價付錢，往往通過刑罰來滿足自己，把這看做是平常的稅賦一樣。
這樣一來，古代本來用來撫恤百姓的做法，後世反倒變成了剝削百姓的方法了，我們不能不對此加以全面的研究。
于是作《市籴考》第六。
共二卷。
《禹貢》，八州皆有貢物，而冀州獨無之；甸服有米粟之輸，而馀四服俱無之。
說者以為王畿之外，八州俱以田賦所當供者市易所貢之物，故不輸粟。
然則土貢即租稅也。
漢、唐以來，任土所貢，無代無之，著之令甲①，猶曰當其租入。
然叔季之世，務為苛橫，往往租自租而貢自貢矣。
至于珍禽、奇獸、邪服、異味，或荒淫之君降旨取索，或奸谄之臣希意創貢，往往有出于經常之外者。
甚至掯留官賦②，陰增民輸，而命之曰羨餘③，以供貢奉。
上下相蒙，苟悅其名，而于百姓則重困矣。
作《土貢考》第七。
凡一卷。
【注釋】 ①令甲：據《漢書·宣帝紀》：令有先後，故有令甲、令乙、令丙之别。
②掯（kèn）留：扣留。
掯，壓制，卡。
③羨餘：指由賦稅節省所得的盈餘，以進奉天子。
唐德宗時很盛行。
【譯文】 《禹貢》中記載，八州都有貢物，隻有冀州一地沒有；在甸服之内有米粟的供應，其他四服都沒有。
人們認為除了王畿以外，八州都要以田賦作為供應之物，因此通過買賣所得的貢物，就不再會是米粟了。
這樣看來土貢就是租稅。
漢、唐以來，根據土地的情況來貢獻物品，沒有一代沒有這樣的制度，都是将其書之于法令，述說這可以代替租賦。
等到後來，逐漸苛橫，往往租賦是租賦，貢物是貢物了。
至于珍禽、異獸、奇裝、異味，荒淫的君主往往降旨索要，那些奸谄的官員也總是想方設法來讨好皇上，經常會有日常租賦貢物之外的貢奉。
有的甚至私自截留官賦，增加百姓賦稅，把這叫作羨餘，作為貢奉。
這樣上下互相欺騙，貪圖個好名聲，卻給百姓帶來很大困難。
于是作《土貢考》第七。
共一卷。
賈山《至言》曰①：“昔者，周蓋千八百國，以九州之民養千八百國之君，君有餘财，民有餘力，而頌聲作；秦皇帝以千八百國之民自養，力罷不能勝其役，财盡而不能勝其求。
一君之身耳，所自養者馳騁弋獵之娛，天下弗能供也。
”然則國之廢興非财也。
财少而國延，财多而國促，其效可睹矣。
然自《周官》六典有太府，又有王府、内府②，且有“惟王不會”之說③，後之為國者因之。
兩漢财賦曰大農者，國家之帑藏也④，曰少府、曰水衡者，人主之私蓄也。
唐既有轉運、度支，而複有瓊林、大盈；宋既有戶部、三司，而複有封樁、内藏。
于是天下之财，其歸于上者，複有公私。
恭儉賢主，常捐内帑以濟軍國之用，故民裕而其祚昌；淫侈僻王，至糜外府以供耳目之娛，故财匮而其民怨。
此又曆代制國用者龜鑒也。
作《國用考》第八，叙曆代财計首末，而以漕運、赈恤、蠲貸附焉。
凡五卷。
【注釋】 ①《至言》：漢孝文帝時言治亂之道，名曰《至言》。
②《周官》六典有太府，又有王府、内府：《周官》六典，《周禮·天官》太宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國。
一曰治典，一曰教典，一曰禮典，一曰政典，一曰刑典，一曰事典。
太府，掌府藏會計。
王府，亦作“玉府”，掌帝王的金玉玩好兵器。
内府，掌皇室倉庫。
③惟王不會：據《周禮·天官》載，年終之時要計花費之多少。
隻有王和王後以及世子的花費不計算。
④帑（tǎnɡ）藏：國庫。
【譯文】 賈山作《至言》說：“古代周有一千八百個屬國，以九州的百姓，養活一千八百個國家的君主，卻能夠君有餘财，民有餘力，百姓頌贊恩德之聲四起；秦代皇帝卻用一千八百個國家的百姓來養活自己，緻使百姓力氣用盡也不能勝任他的勞役，财物花完也不能滿足他的要求。
君主隻是一個人，要供養他，讓他享受馳騁弋獵的歡娛，整個天下都不能滿足他的要求。
”這樣看來，國家的興亡不是由于财貨。
财貨少國家就能長治久安，财貨多國家就會短命，它的作用是非常明顯的呵。
自從《周官》六典中就有太府，又有王府、内府等等職掌，而且還有“王與後、世子歲終不計算花費”的說法，後代有國的人都相因不改。
兩漢掌管财務的大臣是大司農，管理國庫；還有少府、水衡這樣的官員，是專門管理皇上私人收藏的。
唐代有轉運、度支，又有瓊林、大盈；宋代有了戶部、三司之後，又有了封樁、内藏。
于是天下的财物，收歸于朝廷的，還有公私的差别。
那些恭儉的君主，往往會捐助内府的收藏來資助國家，因此百姓富裕，國運也昌盛；那些淫侈的昏君，總是要浪費國家的财政收入來滿足自己的耳目之娛，因此國家财貨匮乏，百姓怨聲載道。
這又該成為曆代管理國家的借鑒。
于是作《國用考》第八，叙述曆代财政制度的全面狀況，同時再附之以漕運、赈恤、蠲貸等等制度。
共五卷。
古之用人，德行為首，才能次之。
虞朝載采，亦有九德①，周家賓興，考其德行，于才不屑屑也。
兩漢以來，刺史、守相得以專辟召之權②；魏、晉而後，九品中正得以司人物之柄③。
皆考之以裡闬之毀譽④，而試之以曹掾之職業，然後俾之入備王官，以階清顯。
蓋其為法，雖有愧于古人德行之舉，而猶可以得才能之士也。
以上言唐、虞、三代取德，兩漢、魏、晉取才。
至于隋而州郡僚屬皆命于铨曹⑤，搢紳發轫悉由于科目。
自以铨曹署官，而所按者資格而已，于是勘籍小吏，得以司升沉之權；自以科目取士，而所試者詞章而已，于是操觚末技，得以階榮進之路。
夫其始進也，試之以操觚末技，而專主于詞章；其既仕也，付之于勘籍小吏，而專校其資格。
于是選賢與能之意，無複存者矣。
然此二法者，曆數百年而不可以複更，一或更之則蕩無法度，而僥濫者愈不可澄汰，亦獨何哉？以上言隋、唐以後，官人皆出于铨曹、科目。
又古人之取士，蓋将以官之。
三代之時，法制雖簡，而考核本明，毀譽既公，而賢愚自判。
往往當時士之被舉者，未有不入官，初非有二途也。
降及後世，巧僞日甚，而法令亦滋多，遂以科目為取士之途，铨選為舉官之途，二者各自為防閑檢柅之法⑥。
至唐則以試士屬之禮部，試吏屬之吏部，于是科目之法、铨選之法，日新月異，不相為謀。
蓋有舉于禮部而不得官者，不舉于禮部而得官者，而士之所以進身之塗轍亦複不一，不可比而同之也，于是立舉士、舉官兩門以該之。
作《選舉考》第九。
凡十二卷。
以上言舉士、舉官分為兩門。
【注釋】 ①虞朝載采，亦有九德：這是說知人雖難，然而也有德行可以驗證。
②刺史：漢武帝時置刺史，命他們巡行全國，審察各地治理狀況，以此作為任免官吏的憑據，同時斷治冤獄。
③九品中正：魏文帝時立九品官人之法，州郡縣都置大小中正。
④裡闬（hàn）：裡巷。
⑤铨曹：主管選拔官員的部門。
⑥柅（nǐ）：原指塞于車輪下的制動之木，此處比喻鑽空子、投機之意。
【譯文】 古代官員的任用，總是把德行作為首要的标準，而才能次之。
虞朝的時候選拔人才都要依據九個方面的德行，周的時候考察官員也都是在德行方面，對于他們的才能并不重視。
兩漢以來，刺史、太守這樣的地方官，往往得以掌握察舉征辟的權力；魏、晉以後，九品中正又得以把握品評人物的權柄。
他們都需要考察鄉裡父老們的評價，然後再以曹掾這樣的官職來考驗他們，最後才讓他們備選王官，以便升到清顯的高位上去。
他們的做法，雖然與古人唯德是舉的做法愧不能比，但仍然可以得到有才能的人才。
以上講上古及三代重德行，兩漢、魏、晉重才幹。
到了隋代，州郡一級的僚屬，都由铨曹來任命；鄉裡士紳的發達，都要通過科舉。
自從由铨曹來任命官吏，而他們所根據的隻能是資格而已，這樣使得那些勘查籍冊的小官得以掌握一個人仕途升沉的權力；自從通過科舉來選拔士人，用來考察士人的不過是詞章而已，這樣又使一些人靠着雕蟲小技得以晉身仕途高位。
在他們剛要進入仕途的時候，用操觚小技來測試他們，使得他們專門修習辭章；等他們做官以後，又将其交給勘籍小官，專門考校他們的資格。
這樣一來根據德行和才能來選拔官員的本意，早已不複存在了。
然而就是這兩種制度，曆經百年也不能更改，一旦更改，就會無法可以依循，那些濫竽充數的人更加不能淘汰，除此之外又能有什麼辦法呢？以上講隋、唐以後，官吏選拔皆出于铨曹、科目。
另外，古代選拔士人，都要委以重任。
三代的時候，法制雖然簡單，考核卻很清楚，評價既然公平，賢愚自然分明。
當時士子被舉的，沒有不做官的，開始的時候本來不是兩回事。
等到後世，人們取巧詐僞非常厲害，法令也變得越來越多，于是把科舉作為取士的方法，铨選作為舉官的方法，二者都是為了防止取巧投機之人。
到了唐代，把舉士的職責委給禮部，把選官的職責交給吏部，于是科舉、铨選制度，日新月異，都不再能夠互相參考了。
這樣就出現了被舉于禮部卻得不到官職，不被舉于禮部卻反而獲得官職的情況，士人晉身仕途的路徑不一，因此不能将它們混為一談，于是将舉士與舉官兩門合在一起，作《選舉考》第九。
共十二卷。
以上講舉士、舉官分為兩途。
古之教者，家有塾，黨有庠，遂有序，國有學，所謂學校，至不一也。
然惟國學有司樂、司成，專主教事，而州、闾、鄉、黨之學①，則未聞有司職教之任者。
及考《周禮·地官》：黨正各掌其黨之政令教治，孟月屬民而讀法②，祭祀則以禮屬民；州長掌其州之教治政令，考其德行道藝，糾其過惡而勸戒之。
然後知黨正即一黨之師也，州長即一州之師也，以至下之為比長、闾胥③，上之為
