卷八·序跋之屬一（下）
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凡《孝經》十一家，五十九篇。
【譯文】 《孝經古孔氏》一篇。
二十二章。
《孝經》一篇。
十八章。
長孫氏、江氏、後氏、翼氏四家。
《長孫氏說》二篇。
《江氏說》一篇。
《翼氏說》一篇。
《後氏說》一篇。
《雜傳》四篇。
《安昌侯說》一篇。
《五經雜議》十八篇。
石渠論。
《爾雅》三卷二十篇。
《小爾雅》一篇，《古今字》一卷。
《弟子職》一篇。
《說》三篇。
上述有關《孝經》的十一家，共五十九篇。
《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也①。
夫孝，天之經，地之義，民之行也。
舉大者言，故曰《孝經》。
漢興，長孫氏、博士江翁、少府後倉、谏大夫翼奉、安昌侯張禹傳之，各自名家②。
經文皆同，唯孔氏壁中古文為異。
“父母生之，續莫大焉”③，“故親生之膝下”，諸家說不安處，古文字讀皆異。
【注釋】 ①陳：陳述，講述。
②各自名家：自成一派。
③父母生之，續莫大焉：《孟子·離婁》曰：“不孝有三，無後為大。
”指生兒育女之事屬于延續族類、傳宗接代的大事。
【譯文】 《孝經》這部書，是孔子給曾子所講述的孝道之書。
孝，天經地義之事，是百姓們應遵奉的行為準則。
由于是從重大問題方面來說的，因此稱為《孝經》。
漢朝建立，長孫氏、博士江翁、少府後倉、谏大夫翼奉、安昌侯張禹傳授《孝經》，每個人都是名家。
各家《孝經》的經文都相同，隻有孔子住宅牆壁中的古文《孝經》不同。
《孝經·聖治章》說“父母生子有後，功勞是最大的了”，“因此有親生的膝下之子”，各家對這類話的記載各不相同，古文字句都有區别。
《史籀》十五篇。
周宣王太史作大篆十五篇，建武時亡六篇矣。
《八體六技》。
《蒼颉》一篇。
上七章，秦丞相李斯作；《爰曆》六章，車府令趙高作；《博學》七章，太史令胡母敬作。
《凡将》一篇。
司馬相如作。
《急就》一篇。
元帝時黃門令史遊作。
《元尚》一篇。
成帝時将作大匠李長作。
《訓纂》一篇。
揚雄作。
《别字》十三篇。
《蒼颉傳》一篇。
揚雄《蒼颉訓纂》一篇。
杜林《蒼颉訓纂》一篇。
杜林《蒼颉故》一篇。
凡小學十家，四十五篇。
入揚雄、杜林二家三篇。
【譯文】 《史籀》十五篇。
周宣王太史作大篆十五篇，建武時亡佚六篇。
《八體六技》。
《蒼颉》一篇。
上七章，秦丞相李斯作；《爰曆》六章，車府令趙高作；《博學》七章，太史令胡母敬作。
《凡将》一篇。
司馬相如作。
《急就》一篇。
元帝時黃門令史遊作。
《元尚》一篇。
成帝時将作大臣李少作。
《訓纂》一篇。
揚雄作。
《别字》十三篇。
《蒼颉傳》一篇。
揚雄《蒼颉訓纂》一篇。
杜林《蒼颉訓纂》一篇。
杜林《蒼颉故》一篇。
上述有關小學内容的共十家，四十五篇。
收入揚雄、杜林二家三篇。
《易》曰：“上古結繩以治①，後世聖人易之以書契②。
百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》③。
”“夬，揚于王庭”④，言其宣揚于王者朝廷，其用最大也。
古者八歲入小學，故《周官》保氏掌養國子⑤，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。
漢興，蕭何草律⑥，亦著其法，曰：“太史試學童，能諷書九千字以上⑦，乃得為史⑧。
又以六體試之，課最者以為尚書、禦史、史書令史⑨。
吏民上書，字或不正，辄舉劾⑩。
”六體者，古文、奇字、篆書、隸書、缪篆、蟲書，皆所以通知古今文字，摹印章，書幡信也(11)。
古制，書必同文，不知則阙，問諸故老(12)，至于衰世，是非無正，人用其私(13)。
故孔子曰：“吾猶及史之阙文也(14)，今亡矣夫！”蓋傷其浸不正。
《史籀篇》者，周時史官教學童書也，與孔氏壁中古文異體。
《蒼颉》七章者，秦丞相李斯所作也；《爰曆》六章者，車府令趙高所作也；《博學》七章者，太史令胡母敬所作也；文字多取《史籀篇》，而篆體複頗異，所謂秦篆者也。
是時始建隸書矣，起于官獄多事，苟趨省易，施之于徒隸也。
漢興，闾裡書師合《蒼颉》《爰曆》《博學》三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并為《蒼颉篇》。
武帝時，司馬相如作《凡将篇》，無複字。
元帝時，黃門令史遊作《急就篇》，成帝時，将作大匠李長作《元尚篇》(15)，皆《蒼颉》中正字也。
《凡将》則頗有出矣。
至元始中，征天下通小學者以百數，各令記字于庭中。
揚雄取其有用者以作《訓纂篇》，順續《蒼颉》，又易《蒼颉》中重複之字，凡八十九章。
臣複續揚雄作十三章，凡一百二章，無複字，六藝群書所載略備矣。
《蒼颉》多古字，俗師失其讀，宣帝時征齊人能正讀者，張敞從受之(16)，傳至外孫之子杜林，為作訓故，并列焉。
【注釋】 ①結繩：上古無文字，用結繩辦法記事。
②書契：指文字。
契，指用刀刻寫文字。
③《夬》：《周易·系辭下》有《夬卦》。
夬，決也，就是講趨利避害的決斷。
④夬，揚于王庭：《夬卦》之辭，指書契所記之事，在王庭上用《夬卦》來決斷吉兇、利弊。
⑤保氏：即《周官》中之保，為輔導天子和諸侯子弟的官員。
⑥蕭何：沛縣（今江蘇沛縣）人，西漢初丞相。
封酆侯。
⑦諷：背誦默寫。
⑧史：官名。
掌起草文書。
⑨課：考試評定。
尚書：官名。
秦為少府屬官，掌殿内文書。
禦史：官名。
漢時宮中掌文書檔案、記錄等事的官員。
史書令史：官名。
分屬于尚書、禦史之下，巧善于史書之官吏。
⑩辄（zhé）：就。
劾：揭發罪狀。
(11)幡：旗。
(12)故老：指通曉文字書寫之人。
(13)人用其私：指春秋戰國時代，字無定體，任人改作。
(14)及：看到。
史之阙文：史籀、大篆諸書。
(15)将作大匠：掌治宮室之官。
(16)張敞：字子高，河東平陽（今山西臨汾西南）人。
官累太中大夫、膠東相、京兆尹、冀州刺史。
治《左氏春秋》。
【譯文】 《易》說：“上古人們用結繩的辦法來記載治理各種事情，後世聖人以書簡代替結繩。
百官所以治理有方，百姓所以明察事物，都是依賴于《夬》。
”“夬，用于王庭決策處理事情”，說的是《夬》用于王者的朝廷之上，用來決定國家大事的。
古代人八歲入小學，因此《周官》提到的保氏，掌管教育王公貴族子弟，教他們六書，就是象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，是造字的根本方法。
漢朝建立，蕭何草創法律，也寫明有關文字的法律，說：“太史令考試學童，能朗讀和默寫出九千字以上的，可以做史。
再用六體考試，選拔最優秀的任命為尚書、禦史、史書令史等。
官員、百姓上書，字有錯誤的，就立即舉報彈劾。
”六體，就是古文、奇字、篆書、隸書、缪篆、蟲書，都是用來通曉古今文字、刻印章、書寫旗幡的。
古代制度規定，用統一的文字書寫，不知道的就空缺下來，向老人請教，到了衰敗年代，是非沒有标準，各國的人們都私自使用異形文字。
所以孔子說：“我尚且還見到古史書上的缺文，到現在就沒有了！”這是感傷文字書寫得越來越不規範。
《史籀篇》是周朝史官教學童的字書，與孔子壁中古文字體不同。
《蒼颉》七章，是秦丞相李斯所作；《爰曆》六章，是車府令趙高所作；《博學》七章，是太史令胡母敬所作；文字多是從《史籀》中選取，但篆字形體又很有區别，是所謂的秦篆。
當時就開始創造隸書了，起因在于官獄事務繁忙，為了省事方便，首先用于服勞役的奴隸們。
漢朝建立，民間的書師合并《蒼颉》《爰曆》《博學》三篇，以六十字為一章，共五十五章，總合為《蒼颉篇》。
武帝時，司馬相如作《凡将篇》，沒有重複字。
元帝時，黃門令史遊作《急就篇》，成帝時，将作大匠李長作《元尚篇》，都是《蒼颉》中正字。
《凡将篇》則增加了許多。
到平帝元始年間，征召天下通曉文字的百馀人，讓每人在未央宮廷中書寫解說文字。
揚雄取其中有用的字作成《訓纂篇》，按《蒼颉篇》的順序補充新的文字，又把其中重複的字換掉，共八十九章。
臣班固又續揚雄《訓纂篇》，新作十三章，共一百零二章，無重複字，六藝群書所記載的文字基本上齊備了。
《蒼颉篇》多為古字，一般教字的老師未能掌握其讀音，宣帝時征召齊國能正确讀音的人，太中大夫張敞前往受教，傳到他的外孫之子杜林，杜林為《蒼颉篇》作了訓诂，與《蒼颉篇》并列于一起。
凡六藝一百三家，三千一百二十三篇。
入三家，一百五十九篇；出重十一篇。
【譯文】 上述六種即六藝共一百零三家，三千一百二十三篇。
後加入三家，一百五十九篇。
去掉重複的十一篇。
六藝之文：《樂》以和神①，仁之表也；《詩》以正言②，義之用也；《禮》以明體③，明者著見，故無訓也；《書》以廣聽，知之術也；《春秋》以斷事，信之符也。
五者，蓋五常之道④，相須而備，而《易》為之原。
故曰“《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣”，言與天地為終始也。
至于五學⑤，世有變改，猶五行之更用事焉⑥。
古之學者耕且養⑦，二年而通一藝，存其大體，玩經文而已⑧，是故用日少而畜德多⑨，三十而五經立也。
後世經傳既已乖離，博學者又不思多聞阙疑之義，而務碎義逃難⑩，便辭巧說(11)，破壞形體(12)；說五字之文，至于二三萬言。
後進彌以馳逐(13)，故幼童而守一藝，白首而後能言；安其所習，毀所不見，終以自蔽。
此學者之大患也。
序六藝為九種(14)。
【注釋】 ①和神：調節心志。
②正言：規範語言。
③明體：規範行為。
④五常：指仁、義、禮、智、信。
常，永恒之意，謂此五者乃永恒的道德規範。
⑤五學：指《樂》《詩》《禮》《書》《春秋》。
⑥五行：指金、木、水、火、土五種物質。
⑦耕且養：古時學者平時耕養工夫多，誦讀之時少，但求貫通大義，以畜其德，故二年始通一藝。
⑧玩：品味，體會。
⑨畜：積累。
⑩務碎義逃難：以瑣碎的偏僻辭義，逃避他人攻難。
(11)便辭巧說：牽強附會，巧為立說。
(12)破壞形體：損害經義的整體。
(13)後進彌以馳逐：後進學者更加效仿這種做法。
馳逐，放縱。
(14)九種：指《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》《論語》《孝經》《小學》。
【譯文】 六藝的内容：《樂》用來調和心神，是仁政的表現；《詩》用來規範語言，使之适宜；《禮》用來規定禮儀制度和行為标準，通達事理的人一看就明白，因此沒有解釋的文字；《書》用來擴大見聞，是提升才智的辦法；《春秋》用來判斷、處理問題，是誠實的标志。
五部書，記載了仁、義、禮、智、信的内容，是永恒的道德規範，相輔相成，不可短缺，而《易》是五者的本源。
所以說“《易》義不能見到，宇宙就近于滅熄了”，說的是《易》與天地始終并存。
至于《樂》《詩》《禮》《書》《春秋》五種，猶如五行循環更替一樣交替使用。
古代學者邊耕種邊教養，兩年通曉一經，掌握一經的根本，不過是熟讀經文罷了，因此花費時間少而培養品德多，三十歲就可以學成五經。
後世解釋的傳就已經和經相背離，博學的人不重視增廣見聞和堅持缺失存疑的道理，而是注重破碎的文義以逃避責難，善言巧語，支解文字形體；解釋五個字的經文，竟至于用了二三萬字。
後學又進一步發揮，所以從小時候開始學一經，到白頭才能說明其中的意思；滿足于所熟習的東西，對未曾見過的觀點就加以毀謗，最後導緻自己蒙騙了自己。
這些是治學的大忌。
以上将六經分為九個學派。
《晏子》八篇。
名嬰，谥平仲，相齊景公，孔子稱善與人交，有列傳。
《子思》二十三篇。
名伋，孔子孫，為魯缪公師。
《曾子》十八篇。
名參，孔子弟子。
《漆雕子》十三篇。
孔子弟子漆雕啟後。
《宓子》十六篇。
名不齊，字子賤，孔子弟子。
《景子》三篇。
說宓子語，似其弟子。
《世子》二十一篇。
名碩，陳人也。
七十子之弟子。
《魏文侯》六篇。
《李克》七篇。
子夏弟子，為魏文侯相。
《公孔尼子》二十八篇。
七十子之弟子。
《孟子》十一篇。
名轲，鄒人。
子思弟子，有列傳。
《孫卿子》三十三篇。
名況，趙人，為齊稷下祭酒，有列傳。
《芈子》十八篇。
名嬰，齊人，七十子之後。
《内業》十五篇。
不知作書者。
《周史六弢》六篇。
惠、襄之間，或曰顯王時，或曰孔子問焉。
《周政》六篇。
周時法度政教。
《周法》九篇。
法天地，立百官。
《河間周制》十八篇。
似河間獻王所述也。
《讕言》十篇。
不知作者，陳人君法度。
《功議》四篇。
不知作者，論功德事。
《甯越》一篇。
中牟人，為周威王師。
《王孫子》一篇。
一曰《巧心》。
《公孫固》一篇。
十八章，齊闵王失國，問之，固因為陳古今成敗也。
《李氏春秋》二篇。
《羊子》四篇。
百章。
故秦博士。
《董子》一篇。
名無心，難墨子。
《俟子》一篇。
《徐子》四十二篇。
宋外黃人。
《魯仲連子》十四篇。
有列傳。
《平原老》七篇。
朱建也。
《虞氏春秋》十五篇。
虞卿也。
《高祖傳》十三篇。
高祖與大臣述古語及诏策也。
《陸賈》二十三篇。
《劉敬》三篇。
《孝文傳》十一篇。
文帝所稱及诏策。
《賈山》八篇。
《太常蓼侯孔臧》十篇。
父聚，高祖時以功臣封，臧嗣爵。
《賈誼》五十八篇。
河間獻王《對上下三雍宮》三篇。
《董仲舒》百二十三篇。
《兒寬》九篇。
《公孫弘》十篇。
《終軍》八篇。
《吾丘壽王》六篇。
《虞丘說》一篇。
難孫卿也。
《莊助》四篇。
《臣彭》四篇。
《鈎盾冗從李步昌》八篇。
宣帝時數言事。
《儒家言》十八篇。
不知作者。
桓寬《鹽鐵論》六十篇。
劉向所序六十七篇。
《新序》《說苑》《世說》《列女》傳頌圖也。
揚雄所序三十八篇。
《太玄》十九，《法言》十三，《樂》四，《箴》二。
右儒五十三家，八百三十六篇。
入揚雄一家三十八篇。
【譯文】 《晏子》八篇。
名嬰，谥平仲，相齊景公，孔子稱他善與人交，有列傳。
《子思》二十三篇。
名伋，孔子孫，為魯缪公師。
《曾子》十八篇。
名參，孔子弟子。
《漆雕子》十三篇。
孔子弟子漆雕開的後代。
《宓子》十六篇。
名不齊，字子賤，孔子弟子。
《景子》三篇。
說宓子語，似其弟子。
《世子》二十一篇。
名碩，陳人。
七十子之弟子。
《魏文侯》六篇。
《李克》七篇。
子夏弟子，為魏文侯相。
《公孫尼子》二十八篇。
七十子之弟子。
《孟子》十一篇。
名轲，鄒人。
子思弟子，有列傳。
《孫卿子》三十三篇。
名況，趙人，為齊稷下祭酒，有列傳。
《芈子》十八篇。
名嬰，齊人，七十子之後。
《内業》十五篇。
不知作書者。
《周史六弢》六篇。
惠、襄之間，或顯王時，有人說孔子所問答之篇。
《周政》六篇。
周時法度政教。
《周法》九篇。
法天地、立百官。
《河間周制》十八篇。
似河間獻王所述。
《讕言》十篇。
不知作者，陳人君法度。
《功議》四篇。
不知作者，論功德事。
《甯越》一篇。
中牟人，為周威王師。
《王孫子》一篇。
一說《巧心》。
《公孫固》一篇。
十八章，齊闵王失國，詢問公孫固，公孫固于是為他講述古今成敗之理。
《李氏春秋》二篇。
《羊子》四篇。
百章。
原秦博士。
《董子》一篇。
名無心，曾辯難墨子。
《俟子》一篇。
《徐子》四十二篇。
宋外黃人。
《魯仲連子》十四篇。
有列傳。
《平原君》七篇。
朱建。
《虞氏春秋》十五篇。
虞卿。
《高祖傳》十三篇。
高祖與大臣論述古語及诏策。
《陸賈》二十三篇。
《劉敬》三篇。
《孝文傳》十一篇。
文帝所稱及诏策。
《賈山》八篇。
《太常蓼侯孔臧》十篇。
父聚，高祖時以功臣受封，臧嗣爵。
《賈誼》五十八篇。
河間獻王《對上下三雍宮》三篇。
《董仲舒》一百二十三篇。
《兒寬》九篇。
《公孫弘》十篇。
《終軍》八篇。
《吾丘壽王》六篇。
《虞丘說》一篇。
辯難孫卿。
《莊助》四篇。
《臣彭》四篇。
《鈎盾冗從李步昌》八篇。
宣帝時數言事。
《儒家言》十八篇。
不知作者。
桓寬《鹽鐵論》六十篇。
劉向作的序六十七篇。
《新序》《說苑》《世說》《列女》傳頌圖。
揚雄所作的序三十八篇。
《太玄》十九，《法言》十三，《樂》四，《箴》二。
上述儒家書籍五十三家，八百三十六篇。
收入揚雄一家三十八篇。
儒家者流，蓋出于司徒之官①，助人君順陰陽、明教化者也。
遊文于六經之中②，留意于仁義之際，祖述堯、舜③，憲章文、武④，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。
孔子曰：“如有所譽，其有所試⑤。
”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業，已試之效者也。
然惑者既失精微⑥，而辟者又随時抑揚⑦，違離道本，苟以嘩衆取寵。
後進循之，是以五經乖析⑧，儒學浸衰，此辟儒之患。
【注釋】 ①司徒：官名。
西周始置，主管教化，為六卿之一。
②遊文：留意。
③祖：本始。
述：闡述前人成說。
④憲章：效法。
⑤如有所譽，其有所試：語出《論語》。
意為如果有所贊譽，那麼就應該試試實效。
⑥惑：迷惑，不清楚。
⑦辟：偏于一面，不知其他。
⑧乖析：違背和離散。
【譯文】 儒家學派，從司徒的職掌中分離出來，是幫助國君理順朝政和人事關系，教化民衆的。
娴習六經，注重仁義，推崇唐堯、虞舜，效法文王、武王，尊孔子為宗師，以便推重自己的學說，緻力追求道義。
孔子說：“如果我稱頌過誰，那麼一定是對他進行了考察驗證，取得了實效。
”唐堯、虞舜、殷、周的興盛，孔子的事業，經過曆史的考驗是有效果的。
然而迷惑的人已經失去精妙的儒家精神，不遵守正統的人又跟着潮流随時加以貶低或擡高，背離宗旨，嘩衆取寵。
後人延續下來，以至于五經支離破碎，儒學逐漸衰微，這是背離根本的儒生所造成的危害。
《伊尹》五十一篇。
湯相。
《太公》二百三十七篇。
呂望為周師尚父，本有道者。
或有近世又以為太公術者所增加也。
《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。
《辛甲》二十九篇。
纣臣，七十五谏而去，周封之。
《鬻子》二十二篇。
名熊，為周師，自文王以下問焉，周封為楚祖。
《管子》八十六篇。
名夷吾，相齊桓公，九合諸侯，不以兵車也。
有列傳。
《老子鄰氏經傳》四篇。
姓李，名耳，鄰氏傳其學。
《老子傅氏經說》三十七篇。
述老子學。
《老子徐氏經說》六篇。
字少季，臨淮人，傳《老子》。
劉向《說老子》四篇。
《文子》九篇。
老子弟子，與孔子并時，而稱周平王問，似依托者也。
《蜎子》十三篇。
名淵，楚人，老子弟子。
《關尹子》九篇。
名喜，為關吏，老子過關，喜去吏而從之。
《莊子》五十二篇。
名周，宋人。
《列子》八篇。
名圄寇，先莊子，莊子稱之。
《老成子》十八篇。
《長盧子》九篇。
楚人。
《王狄子》一篇。
《公子牟》四篇。
魏之公子也。
先莊子，莊子稱之。
《田子》二十五篇。
名骈，齊人，遊稷下，号天口骈。
《老萊子》十六篇。
楚人，與孔子同時。
《黔婁子》四篇。
齊隐士，守道不诎，威王下之。
《宮孫子》二篇。
《鹖冠子》一篇。
楚人，居深山，以鹖為冠。
《周訓》十四篇。
《黃帝四經》四篇。
《黃帝銘》六篇。
《黃帝君臣》十篇。
起六國時，與《老子》相似也。
《雜黃帝》五十八篇。
六國時賢者所作。
《力牧》二十二篇。
六國時所作，托之力牧。
力牧，黃帝相。
《孫子》十六篇。
六國時。
《捷子》二篇。
齊人，武帝時說。
《曹羽》二篇。
楚人，武帝時說于齊王。
《郎中嬰齊》十二篇。
武帝時。
《臣君子》二篇。
蜀人。
《鄭長者》一篇。
六國時。
先韓子，韓子稱之。
《楚子》三篇。
《道家言》二篇。
近世，不知作者。
右道三十七家，九百九十三篇。
【譯文】 《伊尹》五十一篇。
伊尹，商湯相。
《太公》二百三十七篇。
呂望為周朝師尚父，本是有道者。
近世或有又為太公的謀略作增補的。
《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。
《辛甲》二十九篇。
纣臣，曾向纣王七十五谏，纣不聽，去而至周，周賜封了他。
《鬻子》二十二篇。
名熊，文王問道于他，被奉為周師，周封他為楚祖。
《管子》八十六篇。
名夷吾，為齊桓公相，不以武力九合諸侯，有列傳。
《老子鄰氏經傳》四篇。
姓李，名耳，鄰氏傳其學。
《老子傅氏經說》三十七篇。
述老子學。
《老子徐氏經說》六篇。
字少季，臨淮人，傳《老子》。
劉向的《說老子》四篇。
《文子》九篇。
老子弟子，與孔子同時，而稱“周平王問”，似乎為依托之作。
《蜎子》十三篇。
名淵，楚人，老子弟子。
《關尹子》九篇。
名喜，為關令，老子過關，喜辭官，随老子而去。
《莊子》五十二篇。
名周，宋人。
《列子》八篇。
名圄寇，莊子之前的人，莊子欣賞他。
《老成子》十八篇。
《長盧子》九篇。
楚人。
《王狄子》一篇。
《公子牟》四篇。
魏國公子。
莊子之前的人，莊子欣賞他。
《田子》二十五篇。
名骈，齊人，遊稷下，号天口骈。
《老萊子》十六篇。
楚人，與孔子同時。
《黔婁子》四篇。
齊隐士，守道不诎，威王下之。
《宮孫子》二篇。
《鹖冠子》一篇。
楚人，居深山，以鹖為冠。
《周訓》十四篇。
《黃帝四經》四篇。
《黃帝銘》六篇。
《黃帝君臣》十篇。
起六國時，與《老子》相似。
《雜黃帝》五十八篇。
六國時賢者所作。
《力牧》二十二篇。
六國時所作，托名力牧。
力牧，黃帝相。
《孫子》十六篇。
六國時。
《捷子》二篇。
齊人，武帝時說。
《曹羽》二篇。
楚人，武帝時說于齊王。
《郎中嬰齊》十二篇。
武帝時。
《臣君子》二篇。
蜀人。
《鄭長者》一篇。
六國時，韓子之前的人，韓子欣賞他。
《楚子》三篇。
《道家言》二篇。
近世，不知作者。
上述道家書籍共三十七家，九百九十三篇。
道家者流①，蓋出于史官，曆記成敗、存亡、禍福、古今之道，然後知秉要執本②，清虛以自守③，卑弱以自持④。
此君人南面之術也⑤。
合于堯之克攘⑥，《易》之嗛嗛⑦。
一謙而四益⑧，此其所長也。
及放者為之⑨，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。
【注釋】 ①道家：中國學術思想流派。
産生于先秦，托始于老子。
以老子、莊子的“道”的學說為中心，講求天道自然。
漢初與法家、名家相結合，形成黃老之說。
在政治、經濟、軍事、文化、藝術乃至自然科學方面影響深遠。
②秉要執本：要、本，皆為事物的本來面目即根本。
③自守：精神、意念守于内，不為外物役使。
④卑弱以自持：采取卑下柔弱的态度，不争強好勝。
⑤南面之術：帝王的寶座坐北向南，以向南為尊。
故居帝位稱為南面。
南面之術即帝王如何治理國家，如何運用君權。
⑥克攘：即克讓。
攘，同“讓”。
⑦嗛嗛：謙遜貌。
嗛，通“謙”。
⑧四益：即天益、地益、神益、人益。
⑨放者：放任無拘的人。
【譯文】 道家學派，是從史官的職掌中分離出來的，全面記載成敗、存亡、禍福、古今的經驗教訓，然後懂得執政的要點和根本在于，清靜無為以便内守，卑下柔弱以便把握自己。
這就是國君治理國家的辦法。
與堯的謙讓、《易》所表現的謙虛相符。
隻要謙讓就可以使天、地、鬼神、人四者受益，這是道家學派的長處。
後來仿效的人去學做，就想斷絕禮學，摒棄仁義，說隻憑清靜無為就可以治理國家。
《宋司星子韋》三篇。
景公之史。
《公梼生終始》十四篇。
傳鄒奭《始終》書。
《公孫發》二十二篇。
六國時。
《鄒子》四十九篇。
名衍，齊人，為燕昭王師，居稷下，号談天衍。
《鄒子終始》五十六篇。
《乘丘子》五篇。
六國時。
《杜文公》五篇。
六國時。
《黃帝泰素》二十篇。
六國時韓諸公子所作。
《南公》三十一篇。
六國時。
《容成子》十四篇。
《張蒼》十六篇。
丞相北平侯。
《鄒奭子》十二篇。
齊人，号曰雕龍奭。
《闾丘子》十三篇。
名快，魏人，在南公前。
《馮促》十三篇。
鄭人。
《将钜子》五篇。
六國時。
先南公，南公稱之。
《五曹官制》五篇。
漢制，似賈誼所條。
《周伯》十一篇。
齊人，六國時。
《衛侯官》十二篇。
近世，不知作者。
于長《天下忠臣》九篇。
平陰人，近世。
《公孫渾邪》十五篇。
平曲侯。
《雜陰陽》三十八篇。
不知作者。
右陰陽二十一家，三百六十九篇。
【譯文】 《宋司星子韋》三篇。
景公之史。
《公梼生終始》十四篇。
傳鄒奭《始終》書。
《公孫發》二十二篇。
六國時。
《鄒子》四十九篇。
名衍，齊人，為燕昭王師，居稷下，号談天衍。
《鄒子終始》五十六篇。
《乘丘子》五篇。
六國時。
《杜文公》五篇。
六國時。
《黃帝泰素》二十篇。
六國時韓諸公子所作。
《南公》三十一篇。
六國時。
《容成子》十四篇。
《張蒼》十六篇。
丞相北平侯。
《鄒奭子》十二篇。
齊人，号雕龍奭。
《闾丘子》十三篇。
名快，魏人，在南公前。
《馮促》十三篇。
鄭人。
《将钜子》五篇。
六國時。
南公之前的人，南公稱許他。
《五曹官制》五篇。
漢制，似賈誼所條列。
《周伯》十一篇。
齊人，六國時。
《衛侯官》十二篇。
近世，不知作者。
于長《天下忠臣》九篇。
平陰人，近世。
《公孫渾邪》十五篇。
平曲侯。
《雜陰陽》三十八篇。
不知作者。
上述陰陽方面的書籍二十一家，三百六十九篇。
陰陽家者流①，蓋出于羲和之官②。
敬順昊天③，曆象日月星辰④，敬授民時，此其所長也。
及拘者為之⑤，則牽于禁忌，泥于小數⑥，舍人事而任鬼神。
【注釋】 ①陰陽家：中國古代學術思想流派之一。
持陰陽五行說。
先秦時期的代表人物是鄒衍等人。
本來具有樸素唯物主義思想，但後來又滲入鬼神迷信之說。
②羲和：傳說中掌天文曆法的官吏。
黃帝時或夏朝時人。
③昊天：廣大的天。
④曆象：推算天體運動。
⑤拘者：指将陰陽學派限于狹小範圍内的人。
⑥牽于禁忌，泥于小數：被禁忌所牽制，又拘泥于小術之中。
【譯文】 陰陽家學派，是從天文曆法官中分離出來的。
敬順上天，推算日月星辰的運行，不敢怠慢地通告農時，這是陰陽家學派的長處。
到後來拘泥小術的人來做，就被禁忌所牽制，被小術所局限，舍棄人事而從事鬼神迷信活動。
《李子》三十二篇。
名悝，相魏文侯，富國強兵。
《商君》二十九篇。
名鞅，姬姓，衛後也，相秦孝公，有列傳。
《申子》六篇。
名不害，京人，相韓昭侯，終其身諸侯不敢侵韓。
《處子》九篇。
《慎子》四十二篇。
名到，先申、韓，申、韓稱之。
《韓子》五十五篇。
名非，韓諸公子，使秦，李斯害而殺之。
《遊棣子》一篇。
《晁錯》三十一篇。
《燕十事》十篇。
不知作者。
《法家言》二篇。
不知作者。
右法十家，二百一十七篇。
【譯文】 《李子》三十二篇。
名悝，魏文侯相，主張富國強兵。
《商君》二十九篇。
名鞅，姬姓，衛後裔，相秦國孝公，有列傳。
《申子》六篇。
名不害，京人，相韓昭侯，終其身使諸侯不敢侵韓。
《處子》九篇。
《慎子》四十二篇。
名到，先申、韓，申、韓稱許他。
《韓子》五十五篇。
名非，韓諸公子，使秦，李斯殺害了他。
《遊棣子》一篇。
《晁錯》三十一篇。
《燕十事》十篇。
《法家言》二篇。
上述法家書籍共十家，二百一十七篇。
法家者流，蓋出于理官①。
信賞必罰②，以輔禮制。
《易》曰“先王以明罰饬法”③，此其所長也。
及刻者為之④，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以緻治，至于殘害至親，傷恩薄厚⑤。
【注釋】 ①理官：古代掌刑獄之官。
舜時稱為士，夏時稱為大理，周稱為大司寇。
②信賞必罰：有功則賞，有罪則罰，賞罰分明。
③饬：整頓。
④刻者：苛刻嚴酷之人。
⑤薄：使之薄。
【譯文】 法家學派，是從理官職掌中分離出來的。
有功必賞，有罪必罰，以便輔助禮制的實行。
《易》說“先王用懲罰來整頓法紀”，這是法家的長處。
到後來苛刻嚴酷的人實行法治，不講求教化，抛棄仁愛，專門以實行刑法來求得治理，甚至殘害至親，傷害恩情，薄情寡義。
《鄧析》二篇。
鄭人，與子産并時。
《尹文子》一篇。
說齊宣王。
先公孫龍。
《公孫龍子》十四篇。
趙人。
《成公生》五篇。
與黃公等同時。
《惠子》一篇。
名施，與莊子并時。
《黃公》四篇。
名疵，為秦博士，作歌詩，在秦時歌詩中。
《毛公》九篇。
趙人，與公孫龍等并遊平原君趙勝家。
右名七家，三十六篇。
【譯文】 《鄧析》二篇。
鄭人，與子産同時。
《尹文子》一篇。
說齊宣王。
先公孫龍。
《公孫龍子》十四篇。
趙人。
《成公生》五篇。
與黃公等同時。
《惠子》一篇。
名施，與莊子同時。
《黃公》四篇。
名疵，為秦博士，作詩歌，在秦時歌詩中。
《毛公》九篇。
趙人，與公孫龍等一起交遊平原君趙勝家。
上述名家書籍七家，三十六篇。
名家者流①，蓋出于禮官。
古者名位不同②，禮亦異數。
孔子曰：“必也正名乎③！名不正則言不順，言不順則事不成。
”此其所長也。
及譥者為之④，則苟鈎析亂而已⑤。
【注釋】 ①名家：戰國時期的一個學派。
又稱“辯者”。
名家強調循名責實，着重概念與事實的分析、讨論。
對于古代的邏輯學發展有一定貢獻。
代表人物有鄧析、尹文子、公孫龍、惠施等。
②名位：名分和品位。
③正名：辨正名稱、名位。
④譥（jiào）者：指揭人短的人。
⑤鈎（pī）析亂：意為割裂原意，穿鑿附會。
【譯文】 名家學派，是從禮官的職掌中分離出來的。
古代人名分地位不同，禮儀也不相同。
孔子說：“必須正名！名分不正則言論就不被人所聽從，言論不被聽從事情就辦不成。
”這是名家的長處。
後來愛揭人短的人來做，就把“名”講得支離破碎了。
《尹佚》二篇。
周臣，在成、康時也。
《田俅子》
【譯文】 《孝經古孔氏》一篇。
二十二章。
《孝經》一篇。
十八章。
長孫氏、江氏、後氏、翼氏四家。
《長孫氏說》二篇。
《江氏說》一篇。
《翼氏說》一篇。
《後氏說》一篇。
《雜傳》四篇。
《安昌侯說》一篇。
《五經雜議》十八篇。
石渠論。
《爾雅》三卷二十篇。
《小爾雅》一篇，《古今字》一卷。
《弟子職》一篇。
《說》三篇。
上述有關《孝經》的十一家，共五十九篇。
《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也①。
夫孝，天之經，地之義，民之行也。
舉大者言，故曰《孝經》。
漢興，長孫氏、博士江翁、少府後倉、谏大夫翼奉、安昌侯張禹傳之，各自名家②。
經文皆同，唯孔氏壁中古文為異。
“父母生之，續莫大焉”③，“故親生之膝下”，諸家說不安處，古文字讀皆異。
【注釋】 ①陳：陳述，講述。
②各自名家：自成一派。
③父母生之，續莫大焉：《孟子·離婁》曰：“不孝有三，無後為大。
”指生兒育女之事屬于延續族類、傳宗接代的大事。
【譯文】 《孝經》這部書，是孔子給曾子所講述的孝道之書。
孝，天經地義之事，是百姓們應遵奉的行為準則。
由于是從重大問題方面來說的，因此稱為《孝經》。
漢朝建立，長孫氏、博士江翁、少府後倉、谏大夫翼奉、安昌侯張禹傳授《孝經》，每個人都是名家。
各家《孝經》的經文都相同，隻有孔子住宅牆壁中的古文《孝經》不同。
《孝經·聖治章》說“父母生子有後，功勞是最大的了”，“因此有親生的膝下之子”，各家對這類話的記載各不相同，古文字句都有區别。
《史籀》十五篇。
周宣王太史作大篆十五篇，建武時亡六篇矣。
《八體六技》。
《蒼颉》一篇。
上七章，秦丞相李斯作；《爰曆》六章，車府令趙高作；《博學》七章，太史令胡母敬作。
《凡将》一篇。
司馬相如作。
《急就》一篇。
元帝時黃門令史遊作。
《元尚》一篇。
成帝時将作大匠李長作。
《訓纂》一篇。
揚雄作。
《别字》十三篇。
《蒼颉傳》一篇。
揚雄《蒼颉訓纂》一篇。
杜林《蒼颉訓纂》一篇。
杜林《蒼颉故》一篇。
凡小學十家，四十五篇。
入揚雄、杜林二家三篇。
【譯文】 《史籀》十五篇。
周宣王太史作大篆十五篇，建武時亡佚六篇。
《八體六技》。
《蒼颉》一篇。
上七章，秦丞相李斯作；《爰曆》六章，車府令趙高作；《博學》七章，太史令胡母敬作。
《凡将》一篇。
司馬相如作。
《急就》一篇。
元帝時黃門令史遊作。
《元尚》一篇。
成帝時将作大臣李少作。
《訓纂》一篇。
揚雄作。
《别字》十三篇。
《蒼颉傳》一篇。
揚雄《蒼颉訓纂》一篇。
杜林《蒼颉訓纂》一篇。
杜林《蒼颉故》一篇。
上述有關小學内容的共十家，四十五篇。
收入揚雄、杜林二家三篇。
《易》曰：“上古結繩以治①，後世聖人易之以書契②。
百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》③。
”“夬，揚于王庭”④，言其宣揚于王者朝廷，其用最大也。
古者八歲入小學，故《周官》保氏掌養國子⑤，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。
漢興，蕭何草律⑥，亦著其法，曰：“太史試學童，能諷書九千字以上⑦，乃得為史⑧。
又以六體試之，課最者以為尚書、禦史、史書令史⑨。
吏民上書，字或不正，辄舉劾⑩。
”六體者，古文、奇字、篆書、隸書、缪篆、蟲書，皆所以通知古今文字，摹印章，書幡信也(11)。
古制，書必同文，不知則阙，問諸故老(12)，至于衰世，是非無正，人用其私(13)。
故孔子曰：“吾猶及史之阙文也(14)，今亡矣夫！”蓋傷其浸不正。
《史籀篇》者，周時史官教學童書也，與孔氏壁中古文異體。
《蒼颉》七章者，秦丞相李斯所作也；《爰曆》六章者，車府令趙高所作也；《博學》七章者，太史令胡母敬所作也；文字多取《史籀篇》，而篆體複頗異，所謂秦篆者也。
是時始建隸書矣，起于官獄多事，苟趨省易，施之于徒隸也。
漢興，闾裡書師合《蒼颉》《爰曆》《博學》三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并為《蒼颉篇》。
武帝時，司馬相如作《凡将篇》，無複字。
元帝時，黃門令史遊作《急就篇》，成帝時，将作大匠李長作《元尚篇》(15)，皆《蒼颉》中正字也。
《凡将》則頗有出矣。
至元始中，征天下通小學者以百數，各令記字于庭中。
揚雄取其有用者以作《訓纂篇》，順續《蒼颉》，又易《蒼颉》中重複之字，凡八十九章。
臣複續揚雄作十三章，凡一百二章，無複字，六藝群書所載略備矣。
《蒼颉》多古字，俗師失其讀，宣帝時征齊人能正讀者，張敞從受之(16)，傳至外孫之子杜林，為作訓故，并列焉。
【注釋】 ①結繩：上古無文字，用結繩辦法記事。
②書契：指文字。
契，指用刀刻寫文字。
③《夬》：《周易·系辭下》有《夬卦》。
夬，決也，就是講趨利避害的決斷。
④夬，揚于王庭：《夬卦》之辭，指書契所記之事，在王庭上用《夬卦》來決斷吉兇、利弊。
⑤保氏：即《周官》中之保，為輔導天子和諸侯子弟的官員。
⑥蕭何：沛縣（今江蘇沛縣）人，西漢初丞相。
封酆侯。
⑦諷：背誦默寫。
⑧史：官名。
掌起草文書。
⑨課：考試評定。
尚書：官名。
秦為少府屬官，掌殿内文書。
禦史：官名。
漢時宮中掌文書檔案、記錄等事的官員。
史書令史：官名。
分屬于尚書、禦史之下，巧善于史書之官吏。
⑩辄（zhé）：就。
劾：揭發罪狀。
(11)幡：旗。
(12)故老：指通曉文字書寫之人。
(13)人用其私：指春秋戰國時代，字無定體，任人改作。
(14)及：看到。
史之阙文：史籀、大篆諸書。
(15)将作大匠：掌治宮室之官。
(16)張敞：字子高，河東平陽（今山西臨汾西南）人。
官累太中大夫、膠東相、京兆尹、冀州刺史。
治《左氏春秋》。
【譯文】 《易》說：“上古人們用結繩的辦法來記載治理各種事情，後世聖人以書簡代替結繩。
百官所以治理有方，百姓所以明察事物，都是依賴于《夬》。
”“夬，用于王庭決策處理事情”，說的是《夬》用于王者的朝廷之上，用來決定國家大事的。
古代人八歲入小學，因此《周官》提到的保氏，掌管教育王公貴族子弟，教他們六書，就是象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，是造字的根本方法。
漢朝建立，蕭何草創法律，也寫明有關文字的法律，說：“太史令考試學童，能朗讀和默寫出九千字以上的，可以做史。
再用六體考試，選拔最優秀的任命為尚書、禦史、史書令史等。
官員、百姓上書，字有錯誤的，就立即舉報彈劾。
”六體，就是古文、奇字、篆書、隸書、缪篆、蟲書，都是用來通曉古今文字、刻印章、書寫旗幡的。
古代制度規定，用統一的文字書寫，不知道的就空缺下來，向老人請教，到了衰敗年代，是非沒有标準，各國的人們都私自使用異形文字。
所以孔子說：“我尚且還見到古史書上的缺文，到現在就沒有了！”這是感傷文字書寫得越來越不規範。
《史籀篇》是周朝史官教學童的字書，與孔子壁中古文字體不同。
《蒼颉》七章，是秦丞相李斯所作；《爰曆》六章，是車府令趙高所作；《博學》七章，是太史令胡母敬所作；文字多是從《史籀》中選取，但篆字形體又很有區别，是所謂的秦篆。
當時就開始創造隸書了，起因在于官獄事務繁忙，為了省事方便，首先用于服勞役的奴隸們。
漢朝建立，民間的書師合并《蒼颉》《爰曆》《博學》三篇，以六十字為一章，共五十五章，總合為《蒼颉篇》。
武帝時，司馬相如作《凡将篇》，沒有重複字。
元帝時，黃門令史遊作《急就篇》，成帝時，将作大匠李長作《元尚篇》，都是《蒼颉》中正字。
《凡将篇》則增加了許多。
到平帝元始年間，征召天下通曉文字的百馀人，讓每人在未央宮廷中書寫解說文字。
揚雄取其中有用的字作成《訓纂篇》，按《蒼颉篇》的順序補充新的文字，又把其中重複的字換掉，共八十九章。
臣班固又續揚雄《訓纂篇》，新作十三章，共一百零二章，無重複字，六藝群書所記載的文字基本上齊備了。
《蒼颉篇》多為古字，一般教字的老師未能掌握其讀音，宣帝時征召齊國能正确讀音的人，太中大夫張敞前往受教，傳到他的外孫之子杜林，杜林為《蒼颉篇》作了訓诂，與《蒼颉篇》并列于一起。
凡六藝一百三家，三千一百二十三篇。
入三家，一百五十九篇；出重十一篇。
【譯文】 上述六種即六藝共一百零三家，三千一百二十三篇。
後加入三家，一百五十九篇。
去掉重複的十一篇。
六藝之文：《樂》以和神①，仁之表也；《詩》以正言②，義之用也；《禮》以明體③，明者著見，故無訓也；《書》以廣聽，知之術也；《春秋》以斷事，信之符也。
五者，蓋五常之道④，相須而備，而《易》為之原。
故曰“《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣”，言與天地為終始也。
至于五學⑤，世有變改，猶五行之更用事焉⑥。
古之學者耕且養⑦，二年而通一藝，存其大體，玩經文而已⑧，是故用日少而畜德多⑨，三十而五經立也。
後世經傳既已乖離，博學者又不思多聞阙疑之義，而務碎義逃難⑩，便辭巧說(11)，破壞形體(12)；說五字之文，至于二三萬言。
後進彌以馳逐(13)，故幼童而守一藝，白首而後能言；安其所習，毀所不見，終以自蔽。
此學者之大患也。
序六藝為九種(14)。
【注釋】 ①和神：調節心志。
②正言：規範語言。
③明體：規範行為。
④五常：指仁、義、禮、智、信。
常，永恒之意，謂此五者乃永恒的道德規範。
⑤五學：指《樂》《詩》《禮》《書》《春秋》。
⑥五行：指金、木、水、火、土五種物質。
⑦耕且養：古時學者平時耕養工夫多，誦讀之時少，但求貫通大義，以畜其德，故二年始通一藝。
⑧玩：品味，體會。
⑨畜：積累。
⑩務碎義逃難：以瑣碎的偏僻辭義，逃避他人攻難。
(11)便辭巧說：牽強附會，巧為立說。
(12)破壞形體：損害經義的整體。
(13)後進彌以馳逐：後進學者更加效仿這種做法。
馳逐，放縱。
(14)九種：指《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》《論語》《孝經》《小學》。
【譯文】 六藝的内容：《樂》用來調和心神，是仁政的表現；《詩》用來規範語言，使之适宜；《禮》用來規定禮儀制度和行為标準，通達事理的人一看就明白，因此沒有解釋的文字；《書》用來擴大見聞，是提升才智的辦法；《春秋》用來判斷、處理問題，是誠實的标志。
五部書，記載了仁、義、禮、智、信的内容，是永恒的道德規範，相輔相成，不可短缺，而《易》是五者的本源。
所以說“《易》義不能見到，宇宙就近于滅熄了”，說的是《易》與天地始終并存。
至于《樂》《詩》《禮》《書》《春秋》五種，猶如五行循環更替一樣交替使用。
古代學者邊耕種邊教養，兩年通曉一經，掌握一經的根本，不過是熟讀經文罷了，因此花費時間少而培養品德多，三十歲就可以學成五經。
後世解釋的傳就已經和經相背離，博學的人不重視增廣見聞和堅持缺失存疑的道理，而是注重破碎的文義以逃避責難，善言巧語，支解文字形體；解釋五個字的經文，竟至于用了二三萬字。
後學又進一步發揮，所以從小時候開始學一經，到白頭才能說明其中的意思；滿足于所熟習的東西，對未曾見過的觀點就加以毀謗，最後導緻自己蒙騙了自己。
這些是治學的大忌。
以上将六經分為九個學派。
《晏子》八篇。
名嬰，谥平仲，相齊景公，孔子稱善與人交，有列傳。
《子思》二十三篇。
名伋，孔子孫，為魯缪公師。
《曾子》十八篇。
名參，孔子弟子。
《漆雕子》十三篇。
孔子弟子漆雕啟後。
《宓子》十六篇。
名不齊，字子賤，孔子弟子。
《景子》三篇。
說宓子語，似其弟子。
《世子》二十一篇。
名碩，陳人也。
七十子之弟子。
《魏文侯》六篇。
《李克》七篇。
子夏弟子，為魏文侯相。
《公孔尼子》二十八篇。
七十子之弟子。
《孟子》十一篇。
名轲，鄒人。
子思弟子，有列傳。
《孫卿子》三十三篇。
名況，趙人，為齊稷下祭酒，有列傳。
《芈子》十八篇。
名嬰，齊人，七十子之後。
《内業》十五篇。
不知作書者。
《周史六弢》六篇。
惠、襄之間，或曰顯王時，或曰孔子問焉。
《周政》六篇。
周時法度政教。
《周法》九篇。
法天地，立百官。
《河間周制》十八篇。
似河間獻王所述也。
《讕言》十篇。
不知作者，陳人君法度。
《功議》四篇。
不知作者，論功德事。
《甯越》一篇。
中牟人，為周威王師。
《王孫子》一篇。
一曰《巧心》。
《公孫固》一篇。
十八章，齊闵王失國，問之，固因為陳古今成敗也。
《李氏春秋》二篇。
《羊子》四篇。
百章。
故秦博士。
《董子》一篇。
名無心，難墨子。
《俟子》一篇。
《徐子》四十二篇。
宋外黃人。
《魯仲連子》十四篇。
有列傳。
《平原老》七篇。
朱建也。
《虞氏春秋》十五篇。
虞卿也。
《高祖傳》十三篇。
高祖與大臣述古語及诏策也。
《陸賈》二十三篇。
《劉敬》三篇。
《孝文傳》十一篇。
文帝所稱及诏策。
《賈山》八篇。
《太常蓼侯孔臧》十篇。
父聚，高祖時以功臣封，臧嗣爵。
《賈誼》五十八篇。
河間獻王《對上下三雍宮》三篇。
《董仲舒》百二十三篇。
《兒寬》九篇。
《公孫弘》十篇。
《終軍》八篇。
《吾丘壽王》六篇。
《虞丘說》一篇。
難孫卿也。
《莊助》四篇。
《臣彭》四篇。
《鈎盾冗從李步昌》八篇。
宣帝時數言事。
《儒家言》十八篇。
不知作者。
桓寬《鹽鐵論》六十篇。
劉向所序六十七篇。
《新序》《說苑》《世說》《列女》傳頌圖也。
揚雄所序三十八篇。
《太玄》十九，《法言》十三，《樂》四，《箴》二。
右儒五十三家，八百三十六篇。
入揚雄一家三十八篇。
【譯文】 《晏子》八篇。
名嬰，谥平仲，相齊景公，孔子稱他善與人交，有列傳。
《子思》二十三篇。
名伋，孔子孫，為魯缪公師。
《曾子》十八篇。
名參，孔子弟子。
《漆雕子》十三篇。
孔子弟子漆雕開的後代。
《宓子》十六篇。
名不齊，字子賤，孔子弟子。
《景子》三篇。
說宓子語，似其弟子。
《世子》二十一篇。
名碩，陳人。
七十子之弟子。
《魏文侯》六篇。
《李克》七篇。
子夏弟子，為魏文侯相。
《公孫尼子》二十八篇。
七十子之弟子。
《孟子》十一篇。
名轲，鄒人。
子思弟子，有列傳。
《孫卿子》三十三篇。
名況，趙人，為齊稷下祭酒，有列傳。
《芈子》十八篇。
名嬰，齊人，七十子之後。
《内業》十五篇。
不知作書者。
《周史六弢》六篇。
惠、襄之間，或顯王時，有人說孔子所問答之篇。
《周政》六篇。
周時法度政教。
《周法》九篇。
法天地、立百官。
《河間周制》十八篇。
似河間獻王所述。
《讕言》十篇。
不知作者，陳人君法度。
《功議》四篇。
不知作者，論功德事。
《甯越》一篇。
中牟人，為周威王師。
《王孫子》一篇。
一說《巧心》。
《公孫固》一篇。
十八章，齊闵王失國，詢問公孫固，公孫固于是為他講述古今成敗之理。
《李氏春秋》二篇。
《羊子》四篇。
百章。
原秦博士。
《董子》一篇。
名無心，曾辯難墨子。
《俟子》一篇。
《徐子》四十二篇。
宋外黃人。
《魯仲連子》十四篇。
有列傳。
《平原君》七篇。
朱建。
《虞氏春秋》十五篇。
虞卿。
《高祖傳》十三篇。
高祖與大臣論述古語及诏策。
《陸賈》二十三篇。
《劉敬》三篇。
《孝文傳》十一篇。
文帝所稱及诏策。
《賈山》八篇。
《太常蓼侯孔臧》十篇。
父聚，高祖時以功臣受封，臧嗣爵。
《賈誼》五十八篇。
河間獻王《對上下三雍宮》三篇。
《董仲舒》一百二十三篇。
《兒寬》九篇。
《公孫弘》十篇。
《終軍》八篇。
《吾丘壽王》六篇。
《虞丘說》一篇。
辯難孫卿。
《莊助》四篇。
《臣彭》四篇。
《鈎盾冗從李步昌》八篇。
宣帝時數言事。
《儒家言》十八篇。
不知作者。
桓寬《鹽鐵論》六十篇。
劉向作的序六十七篇。
《新序》《說苑》《世說》《列女》傳頌圖。
揚雄所作的序三十八篇。
《太玄》十九，《法言》十三，《樂》四，《箴》二。
上述儒家書籍五十三家，八百三十六篇。
收入揚雄一家三十八篇。
儒家者流，蓋出于司徒之官①，助人君順陰陽、明教化者也。
遊文于六經之中②，留意于仁義之際，祖述堯、舜③，憲章文、武④，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。
孔子曰：“如有所譽，其有所試⑤。
”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業，已試之效者也。
然惑者既失精微⑥，而辟者又随時抑揚⑦，違離道本，苟以嘩衆取寵。
後進循之，是以五經乖析⑧，儒學浸衰，此辟儒之患。
【注釋】 ①司徒：官名。
西周始置，主管教化，為六卿之一。
②遊文：留意。
③祖：本始。
述：闡述前人成說。
④憲章：效法。
⑤如有所譽，其有所試：語出《論語》。
意為如果有所贊譽，那麼就應該試試實效。
⑥惑：迷惑，不清楚。
⑦辟：偏于一面，不知其他。
⑧乖析：違背和離散。
【譯文】 儒家學派，從司徒的職掌中分離出來，是幫助國君理順朝政和人事關系，教化民衆的。
娴習六經，注重仁義，推崇唐堯、虞舜，效法文王、武王，尊孔子為宗師，以便推重自己的學說，緻力追求道義。
孔子說：“如果我稱頌過誰，那麼一定是對他進行了考察驗證，取得了實效。
”唐堯、虞舜、殷、周的興盛，孔子的事業，經過曆史的考驗是有效果的。
然而迷惑的人已經失去精妙的儒家精神，不遵守正統的人又跟着潮流随時加以貶低或擡高，背離宗旨，嘩衆取寵。
後人延續下來，以至于五經支離破碎，儒學逐漸衰微，這是背離根本的儒生所造成的危害。
《伊尹》五十一篇。
湯相。
《太公》二百三十七篇。
呂望為周師尚父，本有道者。
或有近世又以為太公術者所增加也。
《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。
《辛甲》二十九篇。
纣臣，七十五谏而去，周封之。
《鬻子》二十二篇。
名熊，為周師，自文王以下問焉，周封為楚祖。
《管子》八十六篇。
名夷吾，相齊桓公，九合諸侯，不以兵車也。
有列傳。
《老子鄰氏經傳》四篇。
姓李，名耳，鄰氏傳其學。
《老子傅氏經說》三十七篇。
述老子學。
《老子徐氏經說》六篇。
字少季，臨淮人，傳《老子》。
劉向《說老子》四篇。
《文子》九篇。
老子弟子，與孔子并時，而稱周平王問，似依托者也。
《蜎子》十三篇。
名淵，楚人，老子弟子。
《關尹子》九篇。
名喜，為關吏，老子過關，喜去吏而從之。
《莊子》五十二篇。
名周，宋人。
《列子》八篇。
名圄寇，先莊子，莊子稱之。
《老成子》十八篇。
《長盧子》九篇。
楚人。
《王狄子》一篇。
《公子牟》四篇。
魏之公子也。
先莊子，莊子稱之。
《田子》二十五篇。
名骈，齊人，遊稷下，号天口骈。
《老萊子》十六篇。
楚人，與孔子同時。
《黔婁子》四篇。
齊隐士，守道不诎，威王下之。
《宮孫子》二篇。
《鹖冠子》一篇。
楚人，居深山，以鹖為冠。
《周訓》十四篇。
《黃帝四經》四篇。
《黃帝銘》六篇。
《黃帝君臣》十篇。
起六國時，與《老子》相似也。
《雜黃帝》五十八篇。
六國時賢者所作。
《力牧》二十二篇。
六國時所作，托之力牧。
力牧，黃帝相。
《孫子》十六篇。
六國時。
《捷子》二篇。
齊人，武帝時說。
《曹羽》二篇。
楚人，武帝時說于齊王。
《郎中嬰齊》十二篇。
武帝時。
《臣君子》二篇。
蜀人。
《鄭長者》一篇。
六國時。
先韓子，韓子稱之。
《楚子》三篇。
《道家言》二篇。
近世，不知作者。
右道三十七家，九百九十三篇。
【譯文】 《伊尹》五十一篇。
伊尹，商湯相。
《太公》二百三十七篇。
呂望為周朝師尚父，本是有道者。
近世或有又為太公的謀略作增補的。
《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。
《辛甲》二十九篇。
纣臣，曾向纣王七十五谏，纣不聽，去而至周，周賜封了他。
《鬻子》二十二篇。
名熊，文王問道于他，被奉為周師，周封他為楚祖。
《管子》八十六篇。
名夷吾，為齊桓公相，不以武力九合諸侯，有列傳。
《老子鄰氏經傳》四篇。
姓李，名耳，鄰氏傳其學。
《老子傅氏經說》三十七篇。
述老子學。
《老子徐氏經說》六篇。
字少季，臨淮人，傳《老子》。
劉向的《說老子》四篇。
《文子》九篇。
老子弟子，與孔子同時，而稱“周平王問”，似乎為依托之作。
《蜎子》十三篇。
名淵，楚人，老子弟子。
《關尹子》九篇。
名喜，為關令，老子過關，喜辭官，随老子而去。
《莊子》五十二篇。
名周，宋人。
《列子》八篇。
名圄寇，莊子之前的人，莊子欣賞他。
《老成子》十八篇。
《長盧子》九篇。
楚人。
《王狄子》一篇。
《公子牟》四篇。
魏國公子。
莊子之前的人，莊子欣賞他。
《田子》二十五篇。
名骈，齊人，遊稷下，号天口骈。
《老萊子》十六篇。
楚人，與孔子同時。
《黔婁子》四篇。
齊隐士，守道不诎，威王下之。
《宮孫子》二篇。
《鹖冠子》一篇。
楚人，居深山，以鹖為冠。
《周訓》十四篇。
《黃帝四經》四篇。
《黃帝銘》六篇。
《黃帝君臣》十篇。
起六國時，與《老子》相似。
《雜黃帝》五十八篇。
六國時賢者所作。
《力牧》二十二篇。
六國時所作，托名力牧。
力牧，黃帝相。
《孫子》十六篇。
六國時。
《捷子》二篇。
齊人，武帝時說。
《曹羽》二篇。
楚人，武帝時說于齊王。
《郎中嬰齊》十二篇。
武帝時。
《臣君子》二篇。
蜀人。
《鄭長者》一篇。
六國時，韓子之前的人，韓子欣賞他。
《楚子》三篇。
《道家言》二篇。
近世，不知作者。
上述道家書籍共三十七家，九百九十三篇。
道家者流①，蓋出于史官，曆記成敗、存亡、禍福、古今之道，然後知秉要執本②，清虛以自守③，卑弱以自持④。
此君人南面之術也⑤。
合于堯之克攘⑥，《易》之嗛嗛⑦。
一謙而四益⑧，此其所長也。
及放者為之⑨，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。
【注釋】 ①道家：中國學術思想流派。
産生于先秦，托始于老子。
以老子、莊子的“道”的學說為中心，講求天道自然。
漢初與法家、名家相結合，形成黃老之說。
在政治、經濟、軍事、文化、藝術乃至自然科學方面影響深遠。
②秉要執本：要、本，皆為事物的本來面目即根本。
③自守：精神、意念守于内，不為外物役使。
④卑弱以自持：采取卑下柔弱的态度，不争強好勝。
⑤南面之術：帝王的寶座坐北向南，以向南為尊。
故居帝位稱為南面。
南面之術即帝王如何治理國家，如何運用君權。
⑥克攘：即克讓。
攘，同“讓”。
⑦嗛嗛：謙遜貌。
嗛，通“謙”。
⑧四益：即天益、地益、神益、人益。
⑨放者：放任無拘的人。
【譯文】 道家學派，是從史官的職掌中分離出來的，全面記載成敗、存亡、禍福、古今的經驗教訓，然後懂得執政的要點和根本在于，清靜無為以便内守，卑下柔弱以便把握自己。
這就是國君治理國家的辦法。
與堯的謙讓、《易》所表現的謙虛相符。
隻要謙讓就可以使天、地、鬼神、人四者受益，這是道家學派的長處。
後來仿效的人去學做，就想斷絕禮學，摒棄仁義，說隻憑清靜無為就可以治理國家。
《宋司星子韋》三篇。
景公之史。
《公梼生終始》十四篇。
傳鄒奭《始終》書。
《公孫發》二十二篇。
六國時。
《鄒子》四十九篇。
名衍，齊人，為燕昭王師，居稷下，号談天衍。
《鄒子終始》五十六篇。
《乘丘子》五篇。
六國時。
《杜文公》五篇。
六國時。
《黃帝泰素》二十篇。
六國時韓諸公子所作。
《南公》三十一篇。
六國時。
《容成子》十四篇。
《張蒼》十六篇。
丞相北平侯。
《鄒奭子》十二篇。
齊人，号曰雕龍奭。
《闾丘子》十三篇。
名快，魏人，在南公前。
《馮促》十三篇。
鄭人。
《将钜子》五篇。
六國時。
先南公，南公稱之。
《五曹官制》五篇。
漢制，似賈誼所條。
《周伯》十一篇。
齊人，六國時。
《衛侯官》十二篇。
近世，不知作者。
于長《天下忠臣》九篇。
平陰人，近世。
《公孫渾邪》十五篇。
平曲侯。
《雜陰陽》三十八篇。
不知作者。
右陰陽二十一家，三百六十九篇。
【譯文】 《宋司星子韋》三篇。
景公之史。
《公梼生終始》十四篇。
傳鄒奭《始終》書。
《公孫發》二十二篇。
六國時。
《鄒子》四十九篇。
名衍，齊人，為燕昭王師，居稷下，号談天衍。
《鄒子終始》五十六篇。
《乘丘子》五篇。
六國時。
《杜文公》五篇。
六國時。
《黃帝泰素》二十篇。
六國時韓諸公子所作。
《南公》三十一篇。
六國時。
《容成子》十四篇。
《張蒼》十六篇。
丞相北平侯。
《鄒奭子》十二篇。
齊人，号雕龍奭。
《闾丘子》十三篇。
名快，魏人，在南公前。
《馮促》十三篇。
鄭人。
《将钜子》五篇。
六國時。
南公之前的人，南公稱許他。
《五曹官制》五篇。
漢制，似賈誼所條列。
《周伯》十一篇。
齊人，六國時。
《衛侯官》十二篇。
近世，不知作者。
于長《天下忠臣》九篇。
平陰人，近世。
《公孫渾邪》十五篇。
平曲侯。
《雜陰陽》三十八篇。
不知作者。
上述陰陽方面的書籍二十一家，三百六十九篇。
陰陽家者流①，蓋出于羲和之官②。
敬順昊天③，曆象日月星辰④，敬授民時，此其所長也。
及拘者為之⑤，則牽于禁忌，泥于小數⑥，舍人事而任鬼神。
【注釋】 ①陰陽家：中國古代學術思想流派之一。
持陰陽五行說。
先秦時期的代表人物是鄒衍等人。
本來具有樸素唯物主義思想，但後來又滲入鬼神迷信之說。
②羲和：傳說中掌天文曆法的官吏。
黃帝時或夏朝時人。
③昊天：廣大的天。
④曆象：推算天體運動。
⑤拘者：指将陰陽學派限于狹小範圍内的人。
⑥牽于禁忌，泥于小數：被禁忌所牽制，又拘泥于小術之中。
【譯文】 陰陽家學派，是從天文曆法官中分離出來的。
敬順上天，推算日月星辰的運行，不敢怠慢地通告農時，這是陰陽家學派的長處。
到後來拘泥小術的人來做，就被禁忌所牽制，被小術所局限，舍棄人事而從事鬼神迷信活動。
《李子》三十二篇。
名悝，相魏文侯，富國強兵。
《商君》二十九篇。
名鞅，姬姓，衛後也，相秦孝公，有列傳。
《申子》六篇。
名不害，京人，相韓昭侯，終其身諸侯不敢侵韓。
《處子》九篇。
《慎子》四十二篇。
名到，先申、韓，申、韓稱之。
《韓子》五十五篇。
名非，韓諸公子，使秦，李斯害而殺之。
《遊棣子》一篇。
《晁錯》三十一篇。
《燕十事》十篇。
不知作者。
《法家言》二篇。
不知作者。
右法十家，二百一十七篇。
【譯文】 《李子》三十二篇。
名悝，魏文侯相，主張富國強兵。
《商君》二十九篇。
名鞅，姬姓，衛後裔，相秦國孝公，有列傳。
《申子》六篇。
名不害，京人，相韓昭侯，終其身使諸侯不敢侵韓。
《處子》九篇。
《慎子》四十二篇。
名到，先申、韓，申、韓稱許他。
《韓子》五十五篇。
名非，韓諸公子，使秦，李斯殺害了他。
《遊棣子》一篇。
《晁錯》三十一篇。
《燕十事》十篇。
《法家言》二篇。
上述法家書籍共十家，二百一十七篇。
法家者流，蓋出于理官①。
信賞必罰②，以輔禮制。
《易》曰“先王以明罰饬法”③，此其所長也。
及刻者為之④，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以緻治，至于殘害至親，傷恩薄厚⑤。
【注釋】 ①理官：古代掌刑獄之官。
舜時稱為士，夏時稱為大理，周稱為大司寇。
②信賞必罰：有功則賞，有罪則罰，賞罰分明。
③饬：整頓。
④刻者：苛刻嚴酷之人。
⑤薄：使之薄。
【譯文】 法家學派，是從理官職掌中分離出來的。
有功必賞，有罪必罰，以便輔助禮制的實行。
《易》說“先王用懲罰來整頓法紀”，這是法家的長處。
到後來苛刻嚴酷的人實行法治，不講求教化，抛棄仁愛，專門以實行刑法來求得治理，甚至殘害至親，傷害恩情，薄情寡義。
《鄧析》二篇。
鄭人，與子産并時。
《尹文子》一篇。
說齊宣王。
先公孫龍。
《公孫龍子》十四篇。
趙人。
《成公生》五篇。
與黃公等同時。
《惠子》一篇。
名施，與莊子并時。
《黃公》四篇。
名疵，為秦博士，作歌詩，在秦時歌詩中。
《毛公》九篇。
趙人，與公孫龍等并遊平原君趙勝家。
右名七家，三十六篇。
【譯文】 《鄧析》二篇。
鄭人，與子産同時。
《尹文子》一篇。
說齊宣王。
先公孫龍。
《公孫龍子》十四篇。
趙人。
《成公生》五篇。
與黃公等同時。
《惠子》一篇。
名施，與莊子同時。
《黃公》四篇。
名疵，為秦博士，作詩歌，在秦時歌詩中。
《毛公》九篇。
趙人，與公孫龍等一起交遊平原君趙勝家。
上述名家書籍七家，三十六篇。
名家者流①，蓋出于禮官。
古者名位不同②，禮亦異數。
孔子曰：“必也正名乎③！名不正則言不順，言不順則事不成。
”此其所長也。
及譥者為之④，則苟鈎析亂而已⑤。
【注釋】 ①名家：戰國時期的一個學派。
又稱“辯者”。
名家強調循名責實，着重概念與事實的分析、讨論。
對于古代的邏輯學發展有一定貢獻。
代表人物有鄧析、尹文子、公孫龍、惠施等。
②名位：名分和品位。
③正名：辨正名稱、名位。
④譥（jiào）者：指揭人短的人。
⑤鈎（pī）析亂：意為割裂原意，穿鑿附會。
【譯文】 名家學派，是從禮官的職掌中分離出來的。
古代人名分地位不同，禮儀也不相同。
孔子說：“必須正名！名分不正則言論就不被人所聽從，言論不被聽從事情就辦不成。
”這是名家的長處。
後來愛揭人短的人來做，就把“名”講得支離破碎了。
《尹佚》二篇。
周臣，在成、康時也。
《田俅子》
