卷八·序跋之屬一（上）
關燈
小
中
大
史公父子兩代相繼總領這一要職，因此歎息說：“唉！回想先人曾掌管這一事務，在唐、虞時很有名氣，到了周代又主管這一職務，可以說司馬氏世代主持天官。
直到我自己，敬慎地記着！敬慎地記着！”盡量搜集天下散佚的文獻，帝王大業的建立，要推考所以然，詳察它的結果，在極盛的時候要觀察它日漸衰落的原因，再從曆史人物的實際行動來對勘考驗。
約略推考三代，記錄秦、漢，最早從黃帝開始，直到現在，作十二本紀，科别條舉，綱目都具備了。
同一時代而世次不同，年代先後不易明了，作了十表。
有關禮樂制度的減少或增加，律度曆法的創新或更改，兵機權謀、山川形勢、鬼神奧秘，天和人的感應、協調，如果有窒礙，需加變通，于是作八書。
二十八個星宿環繞着北鬥，又譬如車輪，三十根輻條環集在同一毂上，方能不斷地運轉。
如腿、臂一般的輔佐大臣，恰好和星辰、輻毂相配稱，他們忠實守信，堅守臣道，以奉事主上，作三十世家。
他們扶持正義，張揚大節，緊握時機，立功于天下，作七十列傳。
本紀十二、表十、書八、世家三十、列傳七十，總起來共一百三十篇，五十二萬六千五百字，叫做《太史公書》。
次序大略，用來收拾散佚，彌補缺漏，成為一家之言。
協和六經傳記，整齊百家雜說，正本藏在名山，副本放在京師，留待後世聖人君子。
第七十。
太史公曰：餘述曆黃帝以來至太初而訖，百三十篇。
【譯文】 太史公說：我記述了自黃帝開始到漢武帝初年之間的一些史事，總共一百三十篇。
班固 班固簡介參見卷四。
漢書·藝文志 【題解】 《漢書·藝文志》為《漢書》十志之一，分六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術數略、方技略等六略、三十八種、五百九十六家。
著錄了當時所見圖書，并論述曆代圖書源流、學術派别、書籍存佚等，為我國第一部大型圖書目錄，史料價值極高。
《漢書》所設《藝文志》體例，亦為史書《藝文志》之濫觞，後代正史、政書、類書、方志等大型圖書均沿而效之。
該志語言凝煉，結構嚴謹，夾叙夾議，從正統觀念出發來叙述并評論各學派，對研究漢代以前的目錄學史、書籍發展史、國家藏書沿革及文化發展史均具有極其重要的參考價值。
按：本篇文中夾注為《藝文志》原文所有，非為曾國藩評批。
昔仲尼沒而微言絕①，七十子喪而大義乖②。
故《春秋》分為五③，《詩》分為四④，《易》有數家之傳。
戰國從衡，真僞分争，諸子之言紛然殽亂⑤。
至秦患之，乃燔滅文章⑥，以愚黔首⑦。
漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。
迄孝武世，書缺簡脫⑧，禮壞樂崩⑨，聖上喟然而稱曰：“朕甚闵焉⑩！”于是建藏書之策(11)，置寫書之官，下及諸子傳說(12)，皆充秘府(13)。
至成帝時(14)，以書頗散亡，使谒者陳農求遺書于天下(15)。
诏光祿大夫劉向校經傳諸子詩賦(16)，步兵校尉任宏校兵書(17)，太史令尹鹹校數術(18)，侍醫李柱國校方技(19)。
每一書已，向辄條其篇目，撮其指意(20)，錄而奏之(21)。
會向卒，哀帝複使向子侍中奉車都尉歆卒父業(22)。
歆于是總群書而奏其《七略》(23)，故有《輯略》(24)，有《六藝略》(25)，有《諸子略》(26)，有《詩賦略》(27)，有《兵書略》(28)，有《術數略》(29)，有《方技略》(30)。
今删其要(31)，以備篇籍。
【注釋】 ①微言：隐微不顯之言。
孔子著《春秋》采用微言大義、一字寓褒貶的“春秋筆法”，故稱《春秋》用語為微言。
②大義：指六經要義。
一說大義為正道之意。
乖：抵觸，違背。
③《春秋》分為五：指孔子死後，解釋《春秋》的人分為五派，一是左丘明，撰有《左氏春秋》；二是公羊高，撰有《春秋公羊傳》；三是穀梁赤，撰有《春秋穀梁傳》；四是鄒氏；五是夾氏。
鄒氏、夾氏不詳。
④《詩》分為四：指講解《詩經》的有四家。
漢初傳《詩》的有齊（轅固）、魯（申培）、韓（燕人韓嬰）三家，都立于學官，屬于“經今文學”。
《毛詩》（毛公）晚出，未得立，《漢書·藝文志》始錄《毛詩》和《毛詩故訓傳》，屬于“經古文學”。
後齊、魯、韓三家《詩》都亡缺，《毛詩》獨傳。
⑤“戰國從衡”幾句：從衡，即合縱、連衡的簡稱。
真僞分争，戰國時期，政治、軍事方面是群雄割據，戰亂不已；文化上也出現了百家争鳴局面。
同時出現了文人僞托前人著書的情況，一時典籍真僞難辨，故雲真僞分争。
殽（xiáo）亂：雜亂。
⑥燔（fán）：燒。
⑦黔首：戰國及秦代對百姓的稱呼。
⑧書缺簡脫：西漢時，圖書多寫在竹木簡上，用絲編或韋（熟牛皮）編。
一旦編繩斷，就會産生簡脫書缺的情況。
⑨禮壞樂崩：指經書的殘缺，導緻禮樂制度受破壞的情況。
⑩闵：憂慮。
(11)建藏書之策：意為規定書冊尺度以便收藏。
建，設置。
策，同“冊”。
(12)傳說：指非官方圖書，民間所藏書籍。
(13)秘府：宮中藏書之處。
(14)成帝：漢成帝劉骜（前33—前7年在位）。
(15)谒者：漢官名。
始于春秋、戰國，秦漢沿置。
掌管傳達。
(16)光祿大夫：漢官名。
秩比二千石，掌顧問應對，光祿勳之屬官。
(17)步兵校尉：官名。
漢代置，秩比二千石，掌上林苑園門屯兵。
任宏：字偉公，曾官執金吾、大鴻胪。
(18)太史令：官名。
周時為太史，掌起草文書、記載史事及編寫史書，兼掌典籍、天文曆法、祭祀等。
秦漢置太史令，秩六百石，為太常屬官。
尹鹹：官丞相史、太史令、大司農，治《左氏春秋》。
數術：占蔔之書。
(19)侍醫：宮中侍從醫生。
秦漢有太醫令丞，分屬太常和少府。
方技：《七略》圖書分類體系中的一大類名，收錄醫學及養生之術，後人将之歸入醫家類。
(20)撮：摘取，概括。
指：通“旨”。
(21)錄：指撰寫《叙錄》，又稱書錄。
(22)哀帝：西漢哀帝劉欣（前6—1年在位）。
侍中：官名。
秦始設，侍從皇帝左右，應對顧問，與朝廷公卿共論國政，多由顯貴子弟充當，也是進入高官的階梯。
奉車都尉：官名。
漢武帝時置，掌禦乘輿馬，秩比二千石。
歆：即劉歆，劉向之子，西漢經學家、目錄學家、天文學家。
(23)《七略》：中國第一部圖書分類目錄。
劉歆撰。
全書為輯略（總論）、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術數略、方技略。
略，即簡略叙述之意。
(24)《輯略》：書目總叙。
顔師古注：“輯，與集同，諸書之總要。
” (25)《六藝略》：著錄六藝之要錄。
六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經之書。
(26)《諸子略》：著錄諸子百家圖書目錄。
(27)《詩賦略》：著錄詩詞歌賦圖書目錄。
(28)《兵書略》：著錄兵權謀、兵形勢、兵陰陽、兵技巧等兵書圖書目錄。
(29)《術數略》：著錄天文、曆法、占蔔之類的圖書目錄。
(30)《方技略》：著錄醫學及養生一類的圖書目錄。
(31)删其要：删去浮冗，取其指要。
【譯文】 從前，孔子去世後，精微要妙的語言就斷絕了，他的七十弟子去世後，六經的要義也随之出現了差錯謬誤。
因此，《春秋》分為《左氏傳》《公羊傳》《穀梁傳》《鄒氏傳》《夾氏傳》五家，《詩》分為《毛詩》《齊詩》《魯詩》《韓詩》四家，《易》也有數家的傳流布。
戰國時形勢錯綜複雜，文獻的真僞一時難以分辨，諸子百家之說紛然雜亂。
到秦始皇統一後，對此很擔心，于是焚書，以便蒙蔽控制百姓。
漢朝建立，改革秦的暴政和弊病，大量收集圖書，廣開獻書之路。
但到武帝時，書簡散落，文字殘缺，禮樂制度遭到破壞的現象仍然很嚴重，武帝歎息說：“我非常擔心！”就确定了圖書的規格，設置抄寫圖書的官員，下至諸子百家及民間藏書，都彙集到皇家藏書之處。
到成帝時，因為圖書很多散亡了，就讓谒者陳農到全國各地征集遺失的圖書。
下令讓光祿大夫劉向校對諸子百家的詩賦類圖書，步兵校尉任宏校對兵書，太史令尹鹹校對天文、曆法、占蔔之類的書，太醫李柱國校對醫學、養生之類的圖書。
每一類書校對完畢，劉向就立刻整理編目，概述内容，抄錄上奏。
這時劉向去世，哀帝就令劉向的兒子侍中、奉車都尉劉歆來繼承完成父業。
劉歆就将群書編成總目，上奏其《七略》，因此有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩賦略》，有《兵書略》，以及《術數略》、《方技略》。
現在删繁取要，以便完備圖書目錄。
《易經》十二篇，施、孟、梁丘三家①。
《易傳》《周氏》二篇。
字王孫也。
《服氏》二篇。
《楊氏》二篇。
名何，字叔元，菑川人。
《蔡公》二篇。
衛人，事周王孫。
《韓氏》二篇。
名嬰。
《王氏》二篇。
名同。
《丁氏》八篇。
名寬，字子襄，梁人也。
《古五子》十八篇。
自甲子至壬子，說《易》陰陽。
《淮南道訓》二篇。
淮南王安，聘明《易》者九人，号九師說。
《古雜》八十篇，《雜災異》三十五篇，《神輸》五篇，圖一。
《孟氏京房》十一篇，《災異孟氏京房》六十六篇，五鹿充宗《略說》三篇②，《京氏段嘉》十二篇。
《章句》施、孟、梁丘氏各二篇。
凡《易》十三家，二百九十四篇。
【注釋】 ①施、孟、梁丘三家：施雠、孟喜、梁丘賀三家。
②五鹿充宗：西漢學者。
【譯文】 《易經》十二篇，施、孟、梁丘三家。
《易傳》《周氏》二篇。
字王孫。
《服氏》二篇。
《楊氏》二篇。
名何，字叔元，菑川人。
《蔡公》二篇。
衛人，事周王孫。
《韓氏》二篇。
名嬰。
《王氏》二篇。
名同。
《丁氏》八篇。
名寬，字子襄，梁人。
《古五子》十八篇。
自甲子至壬子，說《易》陰陽。
《淮南道訓》二篇。
淮南王劉安，聘懂得《易》的九人，稱為九師說。
《古雜》八十篇，《雜災異》三十五篇，《神輸》五篇，圖一。
《孟氏京房》十一篇，《災異孟氏京房》六十六篇，五鹿充宗《略說》三篇，《京氏段嘉》十二篇。
《章句》施、孟、梁丘氏各二篇。
有關《易》的共十三家，二百九十四篇。
《易》曰：“宓戲氏仰觀象于天①，俯觀法于地②，觀鳥獸之文③，與地之宜，近取諸身④，遠取諸物⑤，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
”至于殷、周之際⑥，纣在上位⑦，逆天暴物⑧，文王以諸侯順命而行道⑨，天人之占可得而效⑩，于是重《易》六爻(11)，作上下篇(12)。
孔氏為之《彖》《象》《系辭》《文言》《序卦》之屬十篇(13)。
故曰《易》道深矣，人更三聖(14)，世曆三古(15)。
及秦燔書，而《易》為筮蔔之事(16)，傳者不絕。
漢興，田何傳之(17)。
訖于宣、元(18)，有施、孟、梁丘、京氏列于學官(19)，而民間有費、高二家之說(20)，劉向以中古文《易經》校施、孟、梁丘經(21)，或脫去“無咎”“悔亡”(22)，唯費氏經與古文同。
【注釋】 ①宓戲氏：伏羲氏，又稱犧皇。
《資治通鑒》記為“包犧氏”，同“庖犧氏”，傳說中人類由他與女娲氏兄妹相婚而生，由他教民結網，漁獵畜牧，反映了原始社會人類生活情形。
傳說他畫八卦，始創《易》。
象：日月星辰之運作。
②法于地：取法于地上各種現象。
③鳥獸之文：指鳥獸留下的痕迹。
④身：指耳、目、口、鼻、四肢。
⑤物：指自然現象如水、火、風、雷、山澤等。
⑥殷：商朝，公元前十四世紀商王盤庚遷都至殷（今河南安陽小屯），故又稱殷朝。
⑦纣：商朝最後一個王，又名帝辛。
被視為暴君，後商被周所滅，纣自焚。
⑧逆天暴物：違背天理，實施暴政。
⑨文王：周文王，商末周國首領。
姬姓，名昌，又稱西伯、伯昌。
曾被纣拘禁于羑裡（今河南湯陰北），後被釋放，聯合其他部族攻滅追随商纣的部族，在位五十年，奠定了滅商基礎。
⑩天人之占可得而效：指觀察天人變化可以得到驗證。
效，效驗，見效。
(11)重《易》六爻：将八卦中的六個符号重疊起來，使之成為六十四卦。
爻，構成《易》卦的基本符号。
“—”是陽爻，“--”是陰爻，三爻合成一卦，可得八卦，兩卦相重可得六十四卦。
卦的變化取決于爻的變化，故爻表示交錯和變動的意義。
(12)作上下篇：作卦辭、爻辭，故分上下篇，又稱上下經。
(13)《彖（tuàn）》：斷定一卦之義，所以名以彖。
《彖》又稱《彖傳》，分上下《彖》。
《象》：凡形于外者皆曰象，如氣象、星相。
《象》解釋《爻》之象者為《小象》，解釋《卦》之象者為《大象》，總稱《象傳》，亦稱《易大傳》。
《系辭》：本名《系辭傳》，分上下篇。
泛論易理，内容駁雜，主旨論陰陽變化之道及事物變化之理。
《文言》：專門解釋乾、坤二卦義理。
《序卦》：又稱《序卦傳》，說明六十四卦的完整和思想體系。
(14)三聖：伏羲、文王、孔子。
(15)三古：上古，伏羲氏時期。
中古，文王時代。
下古，孔子時代。
(16)筮蔔：用蓍草占休咎為筮，以灼龜甲取兆為蔔。
(17)田何：戰國、秦漢間人，為齊田氏大族，字莊子。
漢初，徙關東大族，田何見徙于杜陵，又号杜田生。
漢代授《易》始于田何。
(18)宣、元：漢宣帝、漢元帝。
(19)列于學官：謂被學官采作讀本。
學官，博士官。
(20)費：指費直，字長翁，東萊（今山東龍口）人。
治《易》而精于卦筮。
高：高相，沛（今江蘇徐州西北）人。
與費直同時，治《易》，專說陰陽災異。
(21)中：指天子之書，因有别于外，故稱中。
《易經》：亦即費氏之所傳《易》也。
(22)無咎、悔亡：皆《易》之經文。
【譯文】 《易》上談道：“伏羲氏仰觀天象，俯察大地，觀察鳥獸足迹和合适的地點，近處從身體取象，遠處從萬物取象，于是最早作八卦，以探求陰陽變化之理，用來類比萬物的情形。
”到了商末周初之際，商纣王居于王位，背逆天道，暴虐萬物，文王以諸侯的身份順應天命而行道義，可以觀察推測天與人變化的征兆并能夠應驗，于是重疊《易》中的六個符号為一組，演變成六十四卦，作《易》上、下篇。
孔子撰寫《彖》《象》《系辭》《文言》《序卦》之類說卦之辭十篇。
由此可見，《易》中所闡述的思想是很深刻的，世人有伏羲、周文王、孔子三聖人的先後更替，經曆了上古、中古、近古三個時代。
到秦朝之時，焚燒書籍，而《易》作為講述占蔔之事的書籍卻傳者不絕。
漢朝建立，田何開始傳授《易》經之學。
到漢宣帝、漢元帝時，講《易》的在官府裡有施雠、孟喜、梁丘賀、京氏，在民間有費直、高相二家講《易》的學派；劉向以皇室所藏之《古文易經》校對施、孟、梁丘等所傳的《易》經，有的脫漏了“無咎”“悔亡”之類說明吉兇的術語，隻有費氏所傳與《古文易經》相同。
《尚書古文經》四十六卷。
為五十七篇。
《經》二十九卷。
大、小夏侯二家。
《歐陽經》三十二卷。
《傳》四十一篇。
《歐陽章句》三十一卷。
大、小夏侯《章句》各二十九卷。
大、小夏侯《解故》二十九篇。
《歐陽說義》二篇。
劉向《五行傳記》十一卷。
許商《五行傳記》一篇。
《周書》七十一篇。
周史記。
《議奏》四十二篇。
宣帝時石渠論。
凡《書》九家，四百一十二篇。
入劉向《稽疑》一篇。
【譯文】 《尚書古文經》四十六卷。
為五十七篇。
《經》二十九卷。
大、小夏侯二家。
《歐陽經》三十二卷。
《傳》四十一篇。
《歐陽章句》三十一卷。
大、小夏侯《章句》各二十九篇。
大、小夏侯《解故》二十九篇。
《歐陽說義》二篇。
劉向《五行傳記》十一卷。
許商《五行傳記》一篇。
《周書》七十一篇。
周代的史記。
《議奏》四十二篇。
宣帝時石渠論。
上述有關《書》的共有九家，四百一十二篇。
收入劉向《稽疑》一篇。
《易》曰：“河出圖，雒出書，聖人則之①。
”故《書》之所起遠矣，至孔子纂焉，上斷于堯②，下訖于秦③，凡百篇，而為之序，言其作意④。
秦燔書禁學，濟南伏生獨壁藏之⑤。
漢興亡失，求得二十九篇，以教齊、魯之間。
訖孝宣世，有歐陽、大小夏侯氏，立于學官。
《古文尚書》者，出孔子壁中。
武帝末，魯共王壞孔子宅⑥，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》《論語》《孝經》凡數十篇⑦，皆古字也。
共王往入其宅，聞鼓琴瑟鐘磬之音，于是懼，乃止不壞。
孔安國者⑧，孔子後也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。
安國獻之，遭巫蠱事⑨，未列于學官。
劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經文，《酒诰》脫簡一⑩，《召诰》脫簡二(11)。
率簡二十五字者，脫亦二十五字，簡二十二字者，脫亦二十二字，文字異者七百有餘，脫字數十。
《書》者，古之号令，号令于衆，其言不立具，則聽受施行者弗曉。
古文讀應爾雅(12)，故解古今語而可知也。
【注釋】 ①河出圖，雒出書，聖人則之：傳說伏羲氏時，有龍馬從黃河出現，背負“河圖”，有神龜從洛水出現，背負“洛書”。
二者都是神授天物。
漢儒孔安國認為，“河圖”即“八卦”，“洛書”即“洪範九疇”，即《尚書·洪範》。
②斷：起始。
③秦：這裡指秦國秦穆公時代。
④作意：指編纂《書》之用意。
⑤濟南：郡名。
治所在東平陵（今山東章丘西）。
伏生：名勝，濟南人。
秦時為博士，漢文帝時召之。
年九十餘，不能應召，唯獻所藏《尚書》二十九篇。
⑥魯共王：即魯恭王，名劉馀，漢景帝第五子。
景帝前二年（前155）立為淮陽王，次年徙封魯，谥号“恭”，遂稱魯恭王。
⑦《禮記》：儒家經典之一。
孔門七十子後學所記，漢戴聖傳述。
又稱《小戴禮記》。
《論語》：儒家經典之一。
孔子門人所編。
主要内容為孔子語錄。
是研究孔子思想、生平及儒家學派思想的主要資料。
《孝經》：一篇，十八章，孔門七十子後學所記。
⑧孔安國：西漢經學家，孔子後裔。
曾受《詩》于申公，受《書》于伏生。
以治《尚書》為漢武帝博士。
⑨巫蠱：巫者用詛咒之術加害于人。
⑩《酒诰》：《尚書·周書》篇名。
記周初周王發布戒酒令之事。
(11)《召诰》：周公攝政七年，成王成年後，周公還政于成王，成王命召公營洛邑，遂作《召诰》《洛诰》。
(12)讀應爾雅：應，合乎，符合。
爾，近。
雅，合乎正規的。
爾雅即秦漢間經師對古文加以解釋，使之易于讀懂，同于訓诂之義。
【譯文】 《易》上說：“黃河中的龍馬馱河圖而出，洛水中的神龜背載赤文綠字而出，伏羲、大禹仿照圖文分别畫出八卦圖，寫出《洛書》。
”因此《尚書》的起源已很久遠了，到孔子時進行了重新整理編撰，上從堯開始，下止于秦國，共百篇，并為之作序，說明撰寫意圖。
秦朝焚燒圖書，禁止六經及諸子之說，濟南伏生特意把《書經》藏在牆壁裡。
漢朝建國時散佚了，僅收集到二十九篇，用來在齊、魯等地傳授教學。
到漢宣帝時，有歐陽生、夏侯勝、夏侯建所傳授的《尚書》立于官府之學。
《古文尚書》是出于孔子故宅的牆壁中。
漢武帝末年，魯恭王拆毀孔子的故居，想擴大自己的宮室，從而得到《古文尚書》及《禮記》《論語》《孝經》共數十篇，全是先秦時的古字。
恭王來到這個宅院，聽到鼓琴瑟鐘磬的聲音，很害怕，就停止了毀宅。
孔安國是孔子的後代，全部得到了這批書，用來考訂校對當時傳世的《尚書》二十九篇，結果多得了十六篇。
孔安國獻出這批書時，正值江充所興的巫蠱事件，沒能得以列入官學。
劉向用皇室所藏的《尚書》校對歐陽生、夏侯勝、夏侯建三家經文，《酒诰》脫落一簡，《召诰》脫落兩簡。
一簡如果是二十五字的話，那麼一簡就脫落二十五字；一簡如果是二十二字的話，那麼一簡就脫落二十二字，文字不同的有七百多字，漏字幾十個。
《書》是一本古代号令之書，号令于衆人時，如果文字條文不具體，聽命執行者也就不明白了。
古文翻譯應該接近于今文的雅正，這樣才能通過翻譯古語而知今天的語言了。
《詩經》二十八卷，魯、齊、韓三家①。
《魯故》二十五卷。
《魯說》二十八卷。
《齊後氏故》二十卷。
《齊孫氏故》二十七卷。
《齊後氏傳》三十九卷。
《齊孫氏傳》二十八卷。
《齊雜記》十八卷。
《韓故》三十六卷。
《韓内傳》四卷。
《韓外傳》六卷。
《韓說》四十一卷。
《毛詩》二十九卷。
《毛詩故訓傳》三十卷。
凡《詩》六家，四百一十六卷。
【注釋】 ①魯、齊、韓三家：魯申公作《魯詩》，齊轅固作《齊詩》，燕韓嬰作《韓詩》。
【譯文】 《詩經》二十八卷，魯、齊、韓三家。
《魯故》二十五卷。
《魯說》二十八卷。
《齊後氏故》二十卷。
《齊孫氏故》二十七卷。
《齊後氏傳》三十九卷。
《齊孫氏傳》二十八卷。
《齊雜記》十八卷。
《韓故》三十六卷。
《韓内傳》四卷。
《韓外傳》六卷。
《韓說》四十一卷。
《毛詩》二十九卷。
《毛詩故訓傳》三十卷。
以上有關《詩》的共有六家，四百一十六卷。
《書》曰：“詩言志，歌詠言。
”故哀樂之心感①，而歌詠之聲發。
誦其言謂之詩②，詠其聲謂之歌。
故古有采詩之官③，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。
孔子純取周詩，上采殷，下取魯，凡三百五篇。
遭秦而全者，以其諷誦，不獨在竹帛故也。
漢興，魯申公為《詩》訓故④，而齊轅固、燕韓生皆為之傳⑤。
或取《春秋》，采雜說，鹹非其本義。
與不得已，魯最為近之。
三家皆列于學官。
又有毛公之學⑥，自謂子夏所傳⑦，而河間獻王好之⑧，未得立。
【注釋】 ①感：激發起意識，情緒上發生變化、反應。
②誦：用抑揚頓挫的腔調念詩文。
③采詩：周朝有采詩之制，是周王考察諸侯政績、民風的一項重要内容。
采詩設采詩官。
④申公：漢代著名儒者。
漢武帝時官至太中大夫。
治《詩》《春秋》。
⑤轅固：漢代著名儒者，齊人。
以治《詩》為景帝博士，以廉直拜清河太傅。
武帝時，征為賢良文學。
韓生：名嬰，漢代著名儒者。
漢文帝時為博士，景帝時為常山太傅，作《詩經》内、外傳數萬言。
⑥毛公：有大、小毛公二人。
大毛公為魯人，名亨。
受《詩》于荀卿，作《訓诂傳》，以授趙人毛苌。
苌為小毛公。
⑦子夏：姓蔔，名商，字子夏。
春秋衛人，孔子弟子。
⑧河間獻王：漢景帝之子，武帝之弟，名德，封為河間王，谥為“獻”，故曰河間獻王。
【譯文】 《書》說：“詩表達意志，歌唱出了語言中的含義。
”因此，哀樂激發内心情緒的變化，而歌聲喚起了意志和情緒的變化。
用高低頓挫的腔調念的文字稱為詩，唱出文字的聲音稱為歌。
因此古時有采集詩的官員，君王用來觀察社會風俗，知道為政之得失，以便自己考察糾正。
孔子精選周詩，上采商朝，下收魯國，共三百零五篇。
遭秦焚書而能保存下來，是由于這些詩能夠口頭上吟誦，而不僅僅是寫在竹木簡和帛上的緣故。
漢朝建立，魯國的申公為《詩》注釋，齊國的轅固、燕國的韓生也都為之作傳。
有的取材《春秋》，有的雜采他說，皆非詩本義。
如不得已而求本義的話，魯申公的解釋比較接近本義。
申公、轅固、韓公三家詩都立于學官。
還有毛公之《詩》，自稱是子夏傳授的，河間獻王劉德很喜歡，但沒有列于學官。
《禮古經》五十六卷，《經》七十篇。
後氏、戴氏。
《記》百三十一篇。
七十子後學者所記也。
《明堂陰陽》三十三篇。
古明堂之遺事。
《王史氏》二十一篇。
七十子後學者。
《曲台後倉》九篇。
《中庸說》二篇。
《明堂陰陽說》五篇。
《周官經》六篇。
王莽時劉歆置博士。
《周官傳》四篇。
《軍禮司馬法》百五十五篇。
《古封禅群祀》二十二篇。
《封禅議對》十九篇。
武帝時也。
《漢封禅群祀》三十六篇。
《議奏》三十八篇。
石渠。
凡《禮》十三家，五百五十五篇。
入《司馬法》一家，百五十五篇。
【譯文】 《禮古經》五十六卷，《經》七十篇。
後氏、戴氏。
《記》一百三十一篇。
七十子後學者所記。
《明堂陰陽》三十三篇。
古明堂遺事。
《王史氏》二十一篇。
七十子後學者。
《曲台後倉》九篇。
《中庸說》兩篇。
《明堂陰陽說》五篇。
《周官經》六篇。
王莽時劉歆置博士。
《周官傳》四篇。
《軍禮司馬法》一百五十五篇。
《古封禅群祀》二十二篇。
《封禅議對》十九篇。
武帝時。
《漢封禅群祀》三十六篇。
《議奏》三十八篇。
石渠。
上述有關《禮》的共十三家，五百五十五篇。
收入《司馬法》一家，一百五十五篇。
《易》曰：“有夫婦、父子、君臣、上下，禮義有所錯①。
”而帝王質文世有損益②，至周曲為之防，事為之制，故曰：“禮經三百，威儀三千。
”及周之衰，諸侯将逾法度，惡其害己，皆滅去其籍。
自孔子時而不具③，至秦大壞。
漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇④。
訖孝宣世，後倉最明，戴德、戴聖、慶普皆其弟子⑤，三家立于學官。
《禮古經》者，出于魯淹中及孔氏學十七篇文相似，多三十九篇。
及《明堂陰陽》《王史氏記》所見，多天子、諸侯、卿大夫之制，雖不能備，猶愈倉等推《士禮》而緻于天子之說⑥。
【注釋】 ①錯：安置，安排，規定。
②質文：指尊嚴。
③具：完備。
④高堂生：西漢今文禮學傳播者，著名儒者。
⑤慶普：西漢今文禮學者，與大、小戴齊名。
⑥愈：超過，勝于。
推《士禮》而緻于天子：指憑借《士禮》所記的禮儀，而将其推至天子的禮儀。
【譯文】 《易》說：“有夫婦、父子、君臣、上下之區别，禮義有所規定和安排。
”帝王的威儀世代有減有增，到周朝防範極為細微，事事都有制度，因此說：“禮經三百條，禮節儀式三千條。
”到周朝衰落，諸侯要超越法度限制，痛恨法度損害自己的利益，都毀滅抛棄了典籍。
從孔子之時就開始不完備，到秦朝遭受到極大破壞。
漢朝建立，魯地高堂生傳授《士禮》十七篇。
到孝宣帝時，後倉最為通曉禮，戴德、戴聖、慶普都是他的弟子，三家所傳授的禮經立于皇室學府。
《禮經》這本書，出于魯國淹中裡及孔氏門下，與七十篇文相似，多三十九篇。
到《明堂陰陽》《王史氏記》所載，多半是關于天子、諸侯、卿大夫等級的制度，雖然不夠完備，還是勝過倉公等由《士禮》而推及天子禮制的做法。
《樂記》二十三篇。
《王禹記》二十四篇。
《雅歌詩》四篇。
《雅琴趙氏》七篇。
名定，勃海人。
宣帝時丞相魏相所奏。
《雅琴師氏》八篇。
名中，東海人。
傳言師曠後。
《雅琴龍氏》九十九篇。
名德，梁人。
凡《樂》六家，百六十五篇。
出淮南劉向等《琴頌》七篇。
【譯文】 《樂記》二十三篇。
《王禹記》二十四篇。
《雅歌詩》四篇。
《雅琴趙氏》七篇。
名定，渤海人。
宣帝時丞相魏相所奏。
《雅琴師氏》八篇。
名中，東海人。
傳為師曠的後代。
《雅琴龍氏》九十九篇。
名德，梁人。
以上關于《樂》的有六家，共一百六十五篇。
删掉了淮南王劉向等《琴頌》七篇。
《易》曰：“先王作樂崇德，殷薦之上帝①，以享祖考②。
”故自黃帝下至三代，樂各有名。
孔子曰：“安上治民，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂。
”二者相與并行。
周衰俱壞，樂尤微眇③，以音律為節，又為鄭、衛所亂，故無遺法。
漢興，制氏以雅樂聲律④，世在樂官，頗能紀其铿锵鼓舞⑤，而不能言其義。
六國之君，魏文侯最為好古⑥，孝文時得其樂人窦公⑦，獻其書，乃《周官》《大宗伯》之《大司樂》章也。
武帝時，河間獻王好儒，與毛生等共采《周官》及諸子言樂事者，以作《樂記》，獻八佾之舞⑧，與制氏不相遠。
其内史丞王定傳之⑨，以授常山王禹⑩。
禹，成帝時為谒者，數言其義，獻二十四卷記。
劉向校書，得《樂記》二十三篇，與禹不同，其道浸以益微(11)。
【注釋】 ①殷：殷切，誠懇，周到。
②祖考：本意為祖父，泛指祖宗。
③微眇（miǎo）：衰微。
眇，偏盲，或眯着眼睛看。
引申為衰微。
④制氏：魯人。
知雅樂之聲律，世代在太樂宮，任樂官之職。
⑤紀：識别。
⑥魏文侯：名斯，戰國時魏國國君。
曾任用李悝為相，吳起為将，西門豹為邺（今河北磁縣南）令，獎勵耕戰，興修水利，進行改革，使魏成為戰國七雄之一。
⑦窦公：魏文侯時樂人。
⑧八佾（yì）之舞：天子所行之樂舞，共八列，六十四人。
佾，樂舞的行列。
⑨内史丞：内史的屬官。
⑩常山：郡名。
轄今河北唐河以南，内丘以北地。
(11)浸：漸漸。
【譯文】 《易》說：“先王制作樂曲推崇德政，盡心推薦呈進于上帝，并且呈現于祖宗。
”因此從黃帝到夏、商、周三代，樂曲各有名稱。
孔子說：“安邦治民，沒有比禮治更好；移風易俗，沒有比音樂更好。
”二者相互配合使用。
周衰敗時，禮樂都遭到破壞，樂尤其微弱，用音律為節奏，又被鄭國、衛國淫樂擾亂，因此沒有流傳音律之法。
漢朝建立，太樂官制氏由于雅樂聲律世代保存于樂官，所以能記得铿锵的金石樂聲鼓舞，然而卻不能說明其中的含義。
戰國時六國國君當中，魏文侯最好古，孝文帝時得見文侯時的樂師窦公，獻出六國時的樂書，是《周官》祭祀禮儀官員的《大司樂》章。
武帝時，河間獻王好儒學，與毛生等共同收集《周官》及諸子論音樂的言論和事迹，用來作《樂記》，向皇帝獻《八佾》的樂舞，與制氏所記的樂舞相差不大。
當時的内史丞王定傳授《樂記》，授于常山的王禹。
王禹是成帝時的谒者，多次解說其含義，獻出二十四卷記樂之書。
劉向校書，得到《樂記》二十三篇，與王禹的不同，他所論述的樂理也逐漸散佚。
《春秋古經》十二篇，《經》十一卷。
公羊、穀梁二家。
《左氏傳》三十卷。
左丘明，魯太史。
《公羊傳》十一卷。
公羊子，齊人。
《穀梁傳》十一卷。
穀梁子，魯人。
《鄒氏傳》十一卷。
《夾氏傳》十一卷。
有錄無書。
《左氏微》二篇。
《铎氏微》三篇。
楚太傅铎椒也。
《張氏微》十篇。
《虞氏微傳》二篇。
趙相虞卿。
《公羊外傳》五十篇。
《穀梁外傳》二十篇。
《公羊章句》三十八篇。
《穀梁章句》三十三篇。
《公羊雜記》八十三篇。
《公羊顔氏記》十一篇。
《公羊董仲舒治獄》十六篇。
《議奏》三十九篇。
石渠論。
《國語》二十一篇。
左丘明著。
《新國語》五十四篇。
劉向分《國語》。
《世本》十五篇。
古史官記黃帝以來訖春秋時諸侯大夫。
《戰國策》三十三篇。
記春秋後。
《奏事》二十篇。
秦時大臣奏事，及刻石名山文也。
《楚漢春秋》九篇。
陸賈所記。
《太史公》百三十篇。
十篇有錄無書。
馮商所續《太史公》七篇。
《太古以來年紀》二篇。
《漢著記》百九十卷。
《漢大年紀》五篇。
凡《春秋》二十三家，九百四十八篇。
省《太史公》四篇。
【譯文】 《春秋古經》十二篇，《經》十一卷。
公羊、穀梁二家。
《左氏傳》三十卷。
左丘明，魯太史。
《公羊傳》十一卷。
公羊子，齊人。
《穀梁傳》十一卷。
穀梁子，魯人。
《鄒氏傳》十一卷。
《夾氏傳》十一卷。
有錄無書。
《左氏微》二篇。
《铎氏微》三篇。
楚太傅铎椒。
《張氏微》十篇。
《虞氏微傳》二篇。
趙相虞卿。
《公羊外傳》五十篇。
《穀梁外傳》二十篇。
《公羊章句》三十八篇。
《穀梁章句》三十三篇。
《公羊雜記》八十三篇。
《公羊顔氏記》十一篇。
《公羊董仲舒治獄》十六篇。
《議奏》三十九篇。
石渠論。
《國語》二十一篇。
左丘明著。
《新國語》五十四篇。
劉向分《國語》。
《世本》十五篇。
古史官記黃帝以來截止到春秋時諸侯大夫。
《戰國策》三十三篇。
記春秋後。
《奏事》二十篇。
秦時大臣奏事，及刻石名山文。
《楚漢春秋》九篇。
陸賈所記。
《太史公》一百三十篇。
十篇有錄無書。
馮商所續《太史公》七篇。
《太古以來年紀》二篇。
《漢著記》百九十篇。
《漢大年紀》五篇。
上述《春秋》體例的共二十三家，九百四十八篇。
省《太史公》四篇。
古之王者世有史官①，君舉必書②，所以慎言行，昭法式也③。
左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》④，帝王靡不同之。
周室既微，載籍殘缺，仲尼思存前聖之業，乃稱曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也⑤；殷禮吾能言之，宋不足征也。
文獻不足故也，足則吾能征之矣。
”以魯周公之國，禮文備物⑥，史官有法⑦，故與左丘明觀其史記，據行事，仍人道⑧，因興以立功，敗以成罰，假日月以定曆數，藉朝聘以正禮樂⑨。
有所褒諱貶損，不可書見⑩，口授弟子，弟子退而異言。
丘明恐弟子各安其意(11)，以失其真，故論本事而作傳(12)，明夫子不以空言說經也。
《春秋》所貶損大人當世君臣，有威權勢力，其事實皆形于傳，是以隐其書而不宣，所以免時難也(13)。
及末世口說流行，故有《公羊》《穀梁》《鄒》《夾》之傳。
四家之中，《公羊》《穀梁》立于學官，鄒氏無師，夾氏未有書。
【注釋】 ①史官：掌管史料，記載史事、撰寫史書的官員。
商朝稱為冊，周朝史官有大史、小史、内史、外史、禦史。
秦漢時稱太史令，兼掌天文曆法。
②君舉必書：國君的一舉一動，一言一行，事無巨細，均如實記載。
③昭法式：明辨是非。
式，當為“戒”。
言論、行為正當的引以為法，不正當的引以為戒。
④“左史記言”幾句：史官分職，左史記言，右史記事。
記事的代表作為《春秋》，記言的代表作為《尚書》。
⑤征：驗證，證明，反映。
⑥禮文備物：指禮樂及典章制度完備。
⑦史官有法：指史官制度完整。
⑧仍人道：根據人事發展變化的規律。
⑨朝聘：西周、春秋時期，諸侯定期朝見天子的一種制度。
聘又分小聘、大聘。
小聘派大夫，大聘派卿，朝則由國君自往。
朝聘也指諸侯之間互相朝見。
⑩不可書見：指史官記事，是非褒貶不能公開記錄下來而公布于衆。
(11)安：執着。
(12)本事：基本史實。
(13)免時難：指避免當時有權勢的君臣的迫害。
【譯文】 古代帝王世代都有史官，國君的舉止行為必定要記下來，目的是為了使國君言行更加謹慎，明确法制。
左史官記言論，右史官記事情，記事的屬于《春秋》這一體例，記言的就成為《尚書》這一體例，帝王沒有不遵守這一制度的。
周朝王室衰敗後，書籍殘缺，孔子想保存從前聖人的大業，便說：“夏朝的禮制我如果能說出來的話，那麼夏的後裔杞國就不足以為證明了；商朝的禮制我如果能說出來的話，那麼商的後裔宋國也不足以為證明了。
隻是禮儀典籍不充分，不然我就可以證明夏、商的禮制。
”由于魯國是周公受封而建的國家，有齊備的禮儀制度和禮器，史官記事皆有法度，因此和左丘明觀看史官記事，根據所經曆的事情，依照人事準則，因建功立業而記功勞，因敗亡而責罰之，按照日月運行規律來制定曆法，憑供朝見天子的禮儀來訂正禮樂制度。
有所褒貶、忌諱、斥責之語，不可書于文字，隻能口頭傳授弟子，弟子事後就有各種不同的說法。
左丘明擔心弟子各按自己的想法去傳播，從而失去真義，因此就論述史實原委進行講解，為經作傳，闡明孔子不是用空話來講經文的。
《春秋》貶斥指責的當時掌權的君臣貴族們都有威嚴的權力和強大的勢力，他們的事實都記錄在史傳，因此采用隐諱的筆法書寫而不直接說明，為的是避免當時的迫害。
到後世，口頭講解流行起來，故有《公羊》《穀梁》《鄒》《夾》幾部解釋《春秋》的書出世。
四家之中，《公羊》《穀梁》被立于學官，鄒氏無師可以傳授，夾氏則沒有傳。
《論語》古二十一篇。
出孔子壁中，兩《子張》。
《齊》二十二篇。
多《問王》《知道》。
《魯》二十篇，《傳》十九篇。
《齊說》二十九篇。
《魯夏侯說》二十一篇。
《魯安昌侯說》二十一篇。
《魯王駿說》二十篇。
《燕傳說》三卷。
《議奏》十八篇。
石渠論。
《孔子家語》二十七卷。
《孔子三朝》七篇。
《孔子徒人圖法》二卷。
凡《論語》十二家，二百二十九篇。
【譯文】 《論語》古二十一篇。
出孔子壁，有兩《子張》。
《齊》二十二篇。
多《問王》《知道》兩篇。
《魯》二十篇，《傳》十九篇。
《齊說》二十九篇。
《魯夏侯說》二十一篇。
《魯安昌侯說》二十一篇。
《魯王駿說》二十篇。
《燕傳說》三卷。
《議奏》十八篇。
石渠論。
《孔子家語》二十七卷。
《孔子三朝》七篇。
《孔子徒人圖法》二卷。
以上有關《論語》的共十二家，二百二十九篇。
《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。
當時弟子各有所記。
夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。
漢興，有齊、魯之說。
傳《齊論》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、禦史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生①，唯王陽名家②。
傳《魯論語》者，常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前将軍蕭望之、安昌侯張禹③，皆名家。
張氏最後而行于世。
【注釋】 ①昌邑：即昌邑國，治所在今山東钜野東南。
中尉：官名。
武職。
武帝太初元年（前104），更名執金吾，秩中二千石。
王吉：字子陽，琅邪臯虞（在今山東平度東北）人。
為昌邑王中尉時，常谏王勿行荒淫之事。
後昌邑王一度為帝，被廢，王吉因此而免死，髡為城旦。
宣帝即位，召為博士、谏大夫，後謝病歸。
元帝即位，複召為谏大夫，卒。
少府：官名。
為九卿之一，秩中二千石。
掌山海池澤之稅，以給供養，為皇帝私府。
禦史大夫：官名。
秦漢時與丞相、太尉合稱三公，位僅次于丞相。
掌監察、執法。
貢禹：字少翁，琅邪（今山東諸城）人。
漢宣帝、元帝時大臣。
元帝即位任谏大夫、禦史大夫。
尚書令：官名。
始于秦漢，為少府屬官，掌奏章文書。
漢武帝時多以宦官充任，成帝時改用士人。
東漢時，将政務中樞從三公轉入宮廷，由尚書協助皇帝處理，即“政歸台閣”。
尚書令即為尚書台首腦，直接對皇帝負責，總攬一切政令，到唐朝時則為宰相。
膠東：郡名。
秦始置，治所在即墨（今山東平度東南），轄境相當于今山東平度、萊陽、萊西等一帶。
庸生：名譚。
據《儒林傳》載，孔安國授古文尚書與都尉朝，都尉朝授膠東庸生，庸生授清河胡常少子。
②王陽：指王吉，因吉字子陽，故稱王陽。
③都尉：官名。
戰國時置，位次将軍，為皇帝近臣。
長信：漢宮名。
為太後常居之所。
少府：官名。
秦時為九卿之一，東漢時掌宮中服禦諸物等。
韋賢：字長孺，鄒（今山東鄒城）人。
韋孟五世孫，号稱鄒魯大儒。
前将軍：官名。
戰國時為武官之稱。
漢不常置。
或有前、後，或有左、右，皆掌兵及四夷。
蕭望之：字長倩，東海蘭陵（今山東蘭陵）人。
蕭何七代孫。
宣帝時為谏議大夫、禦史大夫。
元帝時，為宦官排擠，自殺。
【譯文】 《論語》這部書，是孔子回答弟子、時人提問及弟子們互相對話并請教孔子的言論。
當時弟子各有自己的記錄。
孔子去世後，弟子們一起收集并加以整理及編纂，故稱之為《論語》。
漢朝建立，有齊《論語》、魯《論語》之說。
傳授齊《論語》的，有昌邑中尉王吉、少府宋畸、禦史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生，隻有王吉是名家。
傳授魯《論語》的，有常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前将軍蕭望之、安昌侯張禹，全是名家。
張禹是最後一個傳《論語》的，而其書也流傳于世。
《孝經古孔氏》一篇。
二十二章。
《孝經》一篇。
十八章。
長孫氏、江氏、後氏、翼氏四家。
《長孫氏說》二篇。
《江氏說》一篇。
《翼氏說》一篇。
《後氏說》一篇。
《雜傳》四篇。
《安昌侯說》一篇。
《五經雜議》十八篇。
石渠論。
《爾雅》三卷二十篇。
《小爾雅》一篇，《古今字》一卷。
《弟子職》一篇。
《說》三篇。
直到我自己，敬慎地記着！敬慎地記着！”盡量搜集天下散佚的文獻，帝王大業的建立，要推考所以然，詳察它的結果，在極盛的時候要觀察它日漸衰落的原因，再從曆史人物的實際行動來對勘考驗。
約略推考三代，記錄秦、漢，最早從黃帝開始，直到現在，作十二本紀，科别條舉，綱目都具備了。
同一時代而世次不同，年代先後不易明了，作了十表。
有關禮樂制度的減少或增加，律度曆法的創新或更改，兵機權謀、山川形勢、鬼神奧秘，天和人的感應、協調，如果有窒礙，需加變通，于是作八書。
二十八個星宿環繞着北鬥，又譬如車輪，三十根輻條環集在同一毂上，方能不斷地運轉。
如腿、臂一般的輔佐大臣，恰好和星辰、輻毂相配稱，他們忠實守信，堅守臣道，以奉事主上，作三十世家。
他們扶持正義，張揚大節，緊握時機，立功于天下，作七十列傳。
本紀十二、表十、書八、世家三十、列傳七十，總起來共一百三十篇，五十二萬六千五百字，叫做《太史公書》。
次序大略，用來收拾散佚，彌補缺漏，成為一家之言。
協和六經傳記，整齊百家雜說，正本藏在名山，副本放在京師，留待後世聖人君子。
第七十。
太史公曰：餘述曆黃帝以來至太初而訖，百三十篇。
【譯文】 太史公說：我記述了自黃帝開始到漢武帝初年之間的一些史事，總共一百三十篇。
班固 班固簡介參見卷四。
漢書·藝文志 【題解】 《漢書·藝文志》為《漢書》十志之一，分六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術數略、方技略等六略、三十八種、五百九十六家。
著錄了當時所見圖書，并論述曆代圖書源流、學術派别、書籍存佚等，為我國第一部大型圖書目錄，史料價值極高。
《漢書》所設《藝文志》體例，亦為史書《藝文志》之濫觞，後代正史、政書、類書、方志等大型圖書均沿而效之。
該志語言凝煉，結構嚴謹，夾叙夾議，從正統觀念出發來叙述并評論各學派，對研究漢代以前的目錄學史、書籍發展史、國家藏書沿革及文化發展史均具有極其重要的參考價值。
按：本篇文中夾注為《藝文志》原文所有，非為曾國藩評批。
昔仲尼沒而微言絕①，七十子喪而大義乖②。
故《春秋》分為五③，《詩》分為四④，《易》有數家之傳。
戰國從衡，真僞分争，諸子之言紛然殽亂⑤。
至秦患之，乃燔滅文章⑥，以愚黔首⑦。
漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。
迄孝武世，書缺簡脫⑧，禮壞樂崩⑨，聖上喟然而稱曰：“朕甚闵焉⑩！”于是建藏書之策(11)，置寫書之官，下及諸子傳說(12)，皆充秘府(13)。
至成帝時(14)，以書頗散亡，使谒者陳農求遺書于天下(15)。
诏光祿大夫劉向校經傳諸子詩賦(16)，步兵校尉任宏校兵書(17)，太史令尹鹹校數術(18)，侍醫李柱國校方技(19)。
每一書已，向辄條其篇目，撮其指意(20)，錄而奏之(21)。
會向卒，哀帝複使向子侍中奉車都尉歆卒父業(22)。
歆于是總群書而奏其《七略》(23)，故有《輯略》(24)，有《六藝略》(25)，有《諸子略》(26)，有《詩賦略》(27)，有《兵書略》(28)，有《術數略》(29)，有《方技略》(30)。
今删其要(31)，以備篇籍。
【注釋】 ①微言：隐微不顯之言。
孔子著《春秋》采用微言大義、一字寓褒貶的“春秋筆法”，故稱《春秋》用語為微言。
②大義：指六經要義。
一說大義為正道之意。
乖：抵觸，違背。
③《春秋》分為五：指孔子死後，解釋《春秋》的人分為五派，一是左丘明，撰有《左氏春秋》；二是公羊高，撰有《春秋公羊傳》；三是穀梁赤，撰有《春秋穀梁傳》；四是鄒氏；五是夾氏。
鄒氏、夾氏不詳。
④《詩》分為四：指講解《詩經》的有四家。
漢初傳《詩》的有齊（轅固）、魯（申培）、韓（燕人韓嬰）三家，都立于學官，屬于“經今文學”。
《毛詩》（毛公）晚出，未得立，《漢書·藝文志》始錄《毛詩》和《毛詩故訓傳》，屬于“經古文學”。
後齊、魯、韓三家《詩》都亡缺，《毛詩》獨傳。
⑤“戰國從衡”幾句：從衡，即合縱、連衡的簡稱。
真僞分争，戰國時期，政治、軍事方面是群雄割據，戰亂不已；文化上也出現了百家争鳴局面。
同時出現了文人僞托前人著書的情況，一時典籍真僞難辨，故雲真僞分争。
殽（xiáo）亂：雜亂。
⑥燔（fán）：燒。
⑦黔首：戰國及秦代對百姓的稱呼。
⑧書缺簡脫：西漢時，圖書多寫在竹木簡上，用絲編或韋（熟牛皮）編。
一旦編繩斷，就會産生簡脫書缺的情況。
⑨禮壞樂崩：指經書的殘缺，導緻禮樂制度受破壞的情況。
⑩闵：憂慮。
(11)建藏書之策：意為規定書冊尺度以便收藏。
建，設置。
策，同“冊”。
(12)傳說：指非官方圖書，民間所藏書籍。
(13)秘府：宮中藏書之處。
(14)成帝：漢成帝劉骜（前33—前7年在位）。
(15)谒者：漢官名。
始于春秋、戰國，秦漢沿置。
掌管傳達。
(16)光祿大夫：漢官名。
秩比二千石，掌顧問應對，光祿勳之屬官。
(17)步兵校尉：官名。
漢代置，秩比二千石，掌上林苑園門屯兵。
任宏：字偉公，曾官執金吾、大鴻胪。
(18)太史令：官名。
周時為太史，掌起草文書、記載史事及編寫史書，兼掌典籍、天文曆法、祭祀等。
秦漢置太史令，秩六百石，為太常屬官。
尹鹹：官丞相史、太史令、大司農，治《左氏春秋》。
數術：占蔔之書。
(19)侍醫：宮中侍從醫生。
秦漢有太醫令丞，分屬太常和少府。
方技：《七略》圖書分類體系中的一大類名，收錄醫學及養生之術，後人将之歸入醫家類。
(20)撮：摘取，概括。
指：通“旨”。
(21)錄：指撰寫《叙錄》，又稱書錄。
(22)哀帝：西漢哀帝劉欣（前6—1年在位）。
侍中：官名。
秦始設，侍從皇帝左右，應對顧問，與朝廷公卿共論國政，多由顯貴子弟充當，也是進入高官的階梯。
奉車都尉：官名。
漢武帝時置，掌禦乘輿馬，秩比二千石。
歆：即劉歆，劉向之子，西漢經學家、目錄學家、天文學家。
(23)《七略》：中國第一部圖書分類目錄。
劉歆撰。
全書為輯略（總論）、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術數略、方技略。
略，即簡略叙述之意。
(24)《輯略》：書目總叙。
顔師古注：“輯，與集同，諸書之總要。
” (25)《六藝略》：著錄六藝之要錄。
六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經之書。
(26)《諸子略》：著錄諸子百家圖書目錄。
(27)《詩賦略》：著錄詩詞歌賦圖書目錄。
(28)《兵書略》：著錄兵權謀、兵形勢、兵陰陽、兵技巧等兵書圖書目錄。
(29)《術數略》：著錄天文、曆法、占蔔之類的圖書目錄。
(30)《方技略》：著錄醫學及養生一類的圖書目錄。
(31)删其要：删去浮冗，取其指要。
【譯文】 從前，孔子去世後，精微要妙的語言就斷絕了，他的七十弟子去世後，六經的要義也随之出現了差錯謬誤。
因此，《春秋》分為《左氏傳》《公羊傳》《穀梁傳》《鄒氏傳》《夾氏傳》五家，《詩》分為《毛詩》《齊詩》《魯詩》《韓詩》四家，《易》也有數家的傳流布。
戰國時形勢錯綜複雜，文獻的真僞一時難以分辨，諸子百家之說紛然雜亂。
到秦始皇統一後，對此很擔心，于是焚書，以便蒙蔽控制百姓。
漢朝建立，改革秦的暴政和弊病，大量收集圖書，廣開獻書之路。
但到武帝時，書簡散落，文字殘缺，禮樂制度遭到破壞的現象仍然很嚴重，武帝歎息說：“我非常擔心！”就确定了圖書的規格，設置抄寫圖書的官員，下至諸子百家及民間藏書，都彙集到皇家藏書之處。
到成帝時，因為圖書很多散亡了，就讓谒者陳農到全國各地征集遺失的圖書。
下令讓光祿大夫劉向校對諸子百家的詩賦類圖書，步兵校尉任宏校對兵書，太史令尹鹹校對天文、曆法、占蔔之類的書，太醫李柱國校對醫學、養生之類的圖書。
每一類書校對完畢，劉向就立刻整理編目，概述内容，抄錄上奏。
這時劉向去世，哀帝就令劉向的兒子侍中、奉車都尉劉歆來繼承完成父業。
劉歆就将群書編成總目，上奏其《七略》，因此有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩賦略》，有《兵書略》，以及《術數略》、《方技略》。
現在删繁取要，以便完備圖書目錄。
《易經》十二篇，施、孟、梁丘三家①。
《易傳》《周氏》二篇。
字王孫也。
《服氏》二篇。
《楊氏》二篇。
名何，字叔元，菑川人。
《蔡公》二篇。
衛人，事周王孫。
《韓氏》二篇。
名嬰。
《王氏》二篇。
名同。
《丁氏》八篇。
名寬，字子襄，梁人也。
《古五子》十八篇。
自甲子至壬子，說《易》陰陽。
《淮南道訓》二篇。
淮南王安，聘明《易》者九人，号九師說。
《古雜》八十篇，《雜災異》三十五篇，《神輸》五篇，圖一。
《孟氏京房》十一篇，《災異孟氏京房》六十六篇，五鹿充宗《略說》三篇②，《京氏段嘉》十二篇。
《章句》施、孟、梁丘氏各二篇。
凡《易》十三家，二百九十四篇。
【注釋】 ①施、孟、梁丘三家：施雠、孟喜、梁丘賀三家。
②五鹿充宗：西漢學者。
【譯文】 《易經》十二篇，施、孟、梁丘三家。
《易傳》《周氏》二篇。
字王孫。
《服氏》二篇。
《楊氏》二篇。
名何，字叔元，菑川人。
《蔡公》二篇。
衛人，事周王孫。
《韓氏》二篇。
名嬰。
《王氏》二篇。
名同。
《丁氏》八篇。
名寬，字子襄，梁人。
《古五子》十八篇。
自甲子至壬子，說《易》陰陽。
《淮南道訓》二篇。
淮南王劉安，聘懂得《易》的九人，稱為九師說。
《古雜》八十篇，《雜災異》三十五篇，《神輸》五篇，圖一。
《孟氏京房》十一篇，《災異孟氏京房》六十六篇，五鹿充宗《略說》三篇，《京氏段嘉》十二篇。
《章句》施、孟、梁丘氏各二篇。
有關《易》的共十三家，二百九十四篇。
《易》曰：“宓戲氏仰觀象于天①，俯觀法于地②，觀鳥獸之文③，與地之宜，近取諸身④，遠取諸物⑤，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
”至于殷、周之際⑥，纣在上位⑦，逆天暴物⑧，文王以諸侯順命而行道⑨，天人之占可得而效⑩，于是重《易》六爻(11)，作上下篇(12)。
孔氏為之《彖》《象》《系辭》《文言》《序卦》之屬十篇(13)。
故曰《易》道深矣，人更三聖(14)，世曆三古(15)。
及秦燔書，而《易》為筮蔔之事(16)，傳者不絕。
漢興，田何傳之(17)。
訖于宣、元(18)，有施、孟、梁丘、京氏列于學官(19)，而民間有費、高二家之說(20)，劉向以中古文《易經》校施、孟、梁丘經(21)，或脫去“無咎”“悔亡”(22)，唯費氏經與古文同。
【注釋】 ①宓戲氏：伏羲氏，又稱犧皇。
《資治通鑒》記為“包犧氏”，同“庖犧氏”，傳說中人類由他與女娲氏兄妹相婚而生，由他教民結網，漁獵畜牧，反映了原始社會人類生活情形。
傳說他畫八卦，始創《易》。
象：日月星辰之運作。
②法于地：取法于地上各種現象。
③鳥獸之文：指鳥獸留下的痕迹。
④身：指耳、目、口、鼻、四肢。
⑤物：指自然現象如水、火、風、雷、山澤等。
⑥殷：商朝，公元前十四世紀商王盤庚遷都至殷（今河南安陽小屯），故又稱殷朝。
⑦纣：商朝最後一個王，又名帝辛。
被視為暴君，後商被周所滅，纣自焚。
⑧逆天暴物：違背天理，實施暴政。
⑨文王：周文王，商末周國首領。
姬姓，名昌，又稱西伯、伯昌。
曾被纣拘禁于羑裡（今河南湯陰北），後被釋放，聯合其他部族攻滅追随商纣的部族，在位五十年，奠定了滅商基礎。
⑩天人之占可得而效：指觀察天人變化可以得到驗證。
效，效驗，見效。
(11)重《易》六爻：将八卦中的六個符号重疊起來，使之成為六十四卦。
爻，構成《易》卦的基本符号。
“—”是陽爻，“--”是陰爻，三爻合成一卦，可得八卦，兩卦相重可得六十四卦。
卦的變化取決于爻的變化，故爻表示交錯和變動的意義。
(12)作上下篇：作卦辭、爻辭，故分上下篇，又稱上下經。
(13)《彖（tuàn）》：斷定一卦之義，所以名以彖。
《彖》又稱《彖傳》，分上下《彖》。
《象》：凡形于外者皆曰象，如氣象、星相。
《象》解釋《爻》之象者為《小象》，解釋《卦》之象者為《大象》，總稱《象傳》，亦稱《易大傳》。
《系辭》：本名《系辭傳》，分上下篇。
泛論易理，内容駁雜，主旨論陰陽變化之道及事物變化之理。
《文言》：專門解釋乾、坤二卦義理。
《序卦》：又稱《序卦傳》，說明六十四卦的完整和思想體系。
(14)三聖：伏羲、文王、孔子。
(15)三古：上古，伏羲氏時期。
中古，文王時代。
下古，孔子時代。
(16)筮蔔：用蓍草占休咎為筮，以灼龜甲取兆為蔔。
(17)田何：戰國、秦漢間人，為齊田氏大族，字莊子。
漢初，徙關東大族，田何見徙于杜陵，又号杜田生。
漢代授《易》始于田何。
(18)宣、元：漢宣帝、漢元帝。
(19)列于學官：謂被學官采作讀本。
學官，博士官。
(20)費：指費直，字長翁，東萊（今山東龍口）人。
治《易》而精于卦筮。
高：高相，沛（今江蘇徐州西北）人。
與費直同時，治《易》，專說陰陽災異。
(21)中：指天子之書，因有别于外，故稱中。
《易經》：亦即費氏之所傳《易》也。
(22)無咎、悔亡：皆《易》之經文。
【譯文】 《易》上談道：“伏羲氏仰觀天象，俯察大地，觀察鳥獸足迹和合适的地點，近處從身體取象，遠處從萬物取象，于是最早作八卦，以探求陰陽變化之理，用來類比萬物的情形。
”到了商末周初之際，商纣王居于王位，背逆天道，暴虐萬物，文王以諸侯的身份順應天命而行道義，可以觀察推測天與人變化的征兆并能夠應驗，于是重疊《易》中的六個符号為一組，演變成六十四卦，作《易》上、下篇。
孔子撰寫《彖》《象》《系辭》《文言》《序卦》之類說卦之辭十篇。
由此可見，《易》中所闡述的思想是很深刻的，世人有伏羲、周文王、孔子三聖人的先後更替，經曆了上古、中古、近古三個時代。
到秦朝之時，焚燒書籍，而《易》作為講述占蔔之事的書籍卻傳者不絕。
漢朝建立，田何開始傳授《易》經之學。
到漢宣帝、漢元帝時，講《易》的在官府裡有施雠、孟喜、梁丘賀、京氏，在民間有費直、高相二家講《易》的學派；劉向以皇室所藏之《古文易經》校對施、孟、梁丘等所傳的《易》經，有的脫漏了“無咎”“悔亡”之類說明吉兇的術語，隻有費氏所傳與《古文易經》相同。
《尚書古文經》四十六卷。
為五十七篇。
《經》二十九卷。
大、小夏侯二家。
《歐陽經》三十二卷。
《傳》四十一篇。
《歐陽章句》三十一卷。
大、小夏侯《章句》各二十九卷。
大、小夏侯《解故》二十九篇。
《歐陽說義》二篇。
劉向《五行傳記》十一卷。
許商《五行傳記》一篇。
《周書》七十一篇。
周史記。
《議奏》四十二篇。
宣帝時石渠論。
凡《書》九家，四百一十二篇。
入劉向《稽疑》一篇。
【譯文】 《尚書古文經》四十六卷。
為五十七篇。
《經》二十九卷。
大、小夏侯二家。
《歐陽經》三十二卷。
《傳》四十一篇。
《歐陽章句》三十一卷。
大、小夏侯《章句》各二十九篇。
大、小夏侯《解故》二十九篇。
《歐陽說義》二篇。
劉向《五行傳記》十一卷。
許商《五行傳記》一篇。
《周書》七十一篇。
周代的史記。
《議奏》四十二篇。
宣帝時石渠論。
上述有關《書》的共有九家，四百一十二篇。
收入劉向《稽疑》一篇。
《易》曰：“河出圖，雒出書，聖人則之①。
”故《書》之所起遠矣，至孔子纂焉，上斷于堯②，下訖于秦③，凡百篇，而為之序，言其作意④。
秦燔書禁學，濟南伏生獨壁藏之⑤。
漢興亡失，求得二十九篇，以教齊、魯之間。
訖孝宣世，有歐陽、大小夏侯氏，立于學官。
《古文尚書》者，出孔子壁中。
武帝末，魯共王壞孔子宅⑥，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》《論語》《孝經》凡數十篇⑦，皆古字也。
共王往入其宅，聞鼓琴瑟鐘磬之音，于是懼，乃止不壞。
孔安國者⑧，孔子後也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。
安國獻之，遭巫蠱事⑨，未列于學官。
劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經文，《酒诰》脫簡一⑩，《召诰》脫簡二(11)。
率簡二十五字者，脫亦二十五字，簡二十二字者，脫亦二十二字，文字異者七百有餘，脫字數十。
《書》者，古之号令，号令于衆，其言不立具，則聽受施行者弗曉。
古文讀應爾雅(12)，故解古今語而可知也。
【注釋】 ①河出圖，雒出書，聖人則之：傳說伏羲氏時，有龍馬從黃河出現，背負“河圖”，有神龜從洛水出現，背負“洛書”。
二者都是神授天物。
漢儒孔安國認為，“河圖”即“八卦”，“洛書”即“洪範九疇”，即《尚書·洪範》。
②斷：起始。
③秦：這裡指秦國秦穆公時代。
④作意：指編纂《書》之用意。
⑤濟南：郡名。
治所在東平陵（今山東章丘西）。
伏生：名勝，濟南人。
秦時為博士，漢文帝時召之。
年九十餘，不能應召，唯獻所藏《尚書》二十九篇。
⑥魯共王：即魯恭王，名劉馀，漢景帝第五子。
景帝前二年（前155）立為淮陽王，次年徙封魯，谥号“恭”，遂稱魯恭王。
⑦《禮記》：儒家經典之一。
孔門七十子後學所記，漢戴聖傳述。
又稱《小戴禮記》。
《論語》：儒家經典之一。
孔子門人所編。
主要内容為孔子語錄。
是研究孔子思想、生平及儒家學派思想的主要資料。
《孝經》：一篇，十八章，孔門七十子後學所記。
⑧孔安國：西漢經學家，孔子後裔。
曾受《詩》于申公，受《書》于伏生。
以治《尚書》為漢武帝博士。
⑨巫蠱：巫者用詛咒之術加害于人。
⑩《酒诰》：《尚書·周書》篇名。
記周初周王發布戒酒令之事。
(11)《召诰》：周公攝政七年，成王成年後，周公還政于成王，成王命召公營洛邑，遂作《召诰》《洛诰》。
(12)讀應爾雅：應，合乎，符合。
爾，近。
雅，合乎正規的。
爾雅即秦漢間經師對古文加以解釋，使之易于讀懂，同于訓诂之義。
【譯文】 《易》上說：“黃河中的龍馬馱河圖而出，洛水中的神龜背載赤文綠字而出，伏羲、大禹仿照圖文分别畫出八卦圖，寫出《洛書》。
”因此《尚書》的起源已很久遠了，到孔子時進行了重新整理編撰，上從堯開始，下止于秦國，共百篇，并為之作序，說明撰寫意圖。
秦朝焚燒圖書，禁止六經及諸子之說，濟南伏生特意把《書經》藏在牆壁裡。
漢朝建國時散佚了，僅收集到二十九篇，用來在齊、魯等地傳授教學。
到漢宣帝時，有歐陽生、夏侯勝、夏侯建所傳授的《尚書》立于官府之學。
《古文尚書》是出于孔子故宅的牆壁中。
漢武帝末年，魯恭王拆毀孔子的故居，想擴大自己的宮室，從而得到《古文尚書》及《禮記》《論語》《孝經》共數十篇，全是先秦時的古字。
恭王來到這個宅院，聽到鼓琴瑟鐘磬的聲音，很害怕，就停止了毀宅。
孔安國是孔子的後代，全部得到了這批書，用來考訂校對當時傳世的《尚書》二十九篇，結果多得了十六篇。
孔安國獻出這批書時，正值江充所興的巫蠱事件，沒能得以列入官學。
劉向用皇室所藏的《尚書》校對歐陽生、夏侯勝、夏侯建三家經文，《酒诰》脫落一簡，《召诰》脫落兩簡。
一簡如果是二十五字的話，那麼一簡就脫落二十五字；一簡如果是二十二字的話，那麼一簡就脫落二十二字，文字不同的有七百多字，漏字幾十個。
《書》是一本古代号令之書，号令于衆人時，如果文字條文不具體，聽命執行者也就不明白了。
古文翻譯應該接近于今文的雅正，這樣才能通過翻譯古語而知今天的語言了。
《詩經》二十八卷，魯、齊、韓三家①。
《魯故》二十五卷。
《魯說》二十八卷。
《齊後氏故》二十卷。
《齊孫氏故》二十七卷。
《齊後氏傳》三十九卷。
《齊孫氏傳》二十八卷。
《齊雜記》十八卷。
《韓故》三十六卷。
《韓内傳》四卷。
《韓外傳》六卷。
《韓說》四十一卷。
《毛詩》二十九卷。
《毛詩故訓傳》三十卷。
凡《詩》六家，四百一十六卷。
【注釋】 ①魯、齊、韓三家：魯申公作《魯詩》，齊轅固作《齊詩》，燕韓嬰作《韓詩》。
【譯文】 《詩經》二十八卷，魯、齊、韓三家。
《魯故》二十五卷。
《魯說》二十八卷。
《齊後氏故》二十卷。
《齊孫氏故》二十七卷。
《齊後氏傳》三十九卷。
《齊孫氏傳》二十八卷。
《齊雜記》十八卷。
《韓故》三十六卷。
《韓内傳》四卷。
《韓外傳》六卷。
《韓說》四十一卷。
《毛詩》二十九卷。
《毛詩故訓傳》三十卷。
以上有關《詩》的共有六家，四百一十六卷。
《書》曰：“詩言志，歌詠言。
”故哀樂之心感①，而歌詠之聲發。
誦其言謂之詩②，詠其聲謂之歌。
故古有采詩之官③，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。
孔子純取周詩，上采殷，下取魯，凡三百五篇。
遭秦而全者，以其諷誦，不獨在竹帛故也。
漢興，魯申公為《詩》訓故④，而齊轅固、燕韓生皆為之傳⑤。
或取《春秋》，采雜說，鹹非其本義。
與不得已，魯最為近之。
三家皆列于學官。
又有毛公之學⑥，自謂子夏所傳⑦，而河間獻王好之⑧，未得立。
【注釋】 ①感：激發起意識，情緒上發生變化、反應。
②誦：用抑揚頓挫的腔調念詩文。
③采詩：周朝有采詩之制，是周王考察諸侯政績、民風的一項重要内容。
采詩設采詩官。
④申公：漢代著名儒者。
漢武帝時官至太中大夫。
治《詩》《春秋》。
⑤轅固：漢代著名儒者，齊人。
以治《詩》為景帝博士，以廉直拜清河太傅。
武帝時，征為賢良文學。
韓生：名嬰，漢代著名儒者。
漢文帝時為博士，景帝時為常山太傅，作《詩經》内、外傳數萬言。
⑥毛公：有大、小毛公二人。
大毛公為魯人，名亨。
受《詩》于荀卿，作《訓诂傳》，以授趙人毛苌。
苌為小毛公。
⑦子夏：姓蔔，名商，字子夏。
春秋衛人，孔子弟子。
⑧河間獻王：漢景帝之子，武帝之弟，名德，封為河間王，谥為“獻”，故曰河間獻王。
【譯文】 《書》說：“詩表達意志，歌唱出了語言中的含義。
”因此，哀樂激發内心情緒的變化，而歌聲喚起了意志和情緒的變化。
用高低頓挫的腔調念的文字稱為詩，唱出文字的聲音稱為歌。
因此古時有采集詩的官員，君王用來觀察社會風俗，知道為政之得失，以便自己考察糾正。
孔子精選周詩，上采商朝，下收魯國，共三百零五篇。
遭秦焚書而能保存下來，是由于這些詩能夠口頭上吟誦，而不僅僅是寫在竹木簡和帛上的緣故。
漢朝建立，魯國的申公為《詩》注釋，齊國的轅固、燕國的韓生也都為之作傳。
有的取材《春秋》，有的雜采他說，皆非詩本義。
如不得已而求本義的話，魯申公的解釋比較接近本義。
申公、轅固、韓公三家詩都立于學官。
還有毛公之《詩》，自稱是子夏傳授的，河間獻王劉德很喜歡，但沒有列于學官。
《禮古經》五十六卷，《經》七十篇。
後氏、戴氏。
《記》百三十一篇。
七十子後學者所記也。
《明堂陰陽》三十三篇。
古明堂之遺事。
《王史氏》二十一篇。
七十子後學者。
《曲台後倉》九篇。
《中庸說》二篇。
《明堂陰陽說》五篇。
《周官經》六篇。
王莽時劉歆置博士。
《周官傳》四篇。
《軍禮司馬法》百五十五篇。
《古封禅群祀》二十二篇。
《封禅議對》十九篇。
武帝時也。
《漢封禅群祀》三十六篇。
《議奏》三十八篇。
石渠。
凡《禮》十三家，五百五十五篇。
入《司馬法》一家，百五十五篇。
【譯文】 《禮古經》五十六卷，《經》七十篇。
後氏、戴氏。
《記》一百三十一篇。
七十子後學者所記。
《明堂陰陽》三十三篇。
古明堂遺事。
《王史氏》二十一篇。
七十子後學者。
《曲台後倉》九篇。
《中庸說》兩篇。
《明堂陰陽說》五篇。
《周官經》六篇。
王莽時劉歆置博士。
《周官傳》四篇。
《軍禮司馬法》一百五十五篇。
《古封禅群祀》二十二篇。
《封禅議對》十九篇。
武帝時。
《漢封禅群祀》三十六篇。
《議奏》三十八篇。
石渠。
上述有關《禮》的共十三家，五百五十五篇。
收入《司馬法》一家，一百五十五篇。
《易》曰：“有夫婦、父子、君臣、上下，禮義有所錯①。
”而帝王質文世有損益②，至周曲為之防，事為之制，故曰：“禮經三百，威儀三千。
”及周之衰，諸侯将逾法度，惡其害己，皆滅去其籍。
自孔子時而不具③，至秦大壞。
漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇④。
訖孝宣世，後倉最明，戴德、戴聖、慶普皆其弟子⑤，三家立于學官。
《禮古經》者，出于魯淹中及孔氏學十七篇文相似，多三十九篇。
及《明堂陰陽》《王史氏記》所見，多天子、諸侯、卿大夫之制，雖不能備，猶愈倉等推《士禮》而緻于天子之說⑥。
【注釋】 ①錯：安置，安排，規定。
②質文：指尊嚴。
③具：完備。
④高堂生：西漢今文禮學傳播者，著名儒者。
⑤慶普：西漢今文禮學者，與大、小戴齊名。
⑥愈：超過，勝于。
推《士禮》而緻于天子：指憑借《士禮》所記的禮儀，而将其推至天子的禮儀。
【譯文】 《易》說：“有夫婦、父子、君臣、上下之區别，禮義有所規定和安排。
”帝王的威儀世代有減有增，到周朝防範極為細微，事事都有制度，因此說：“禮經三百條，禮節儀式三千條。
”到周朝衰落，諸侯要超越法度限制，痛恨法度損害自己的利益，都毀滅抛棄了典籍。
從孔子之時就開始不完備，到秦朝遭受到極大破壞。
漢朝建立，魯地高堂生傳授《士禮》十七篇。
到孝宣帝時，後倉最為通曉禮，戴德、戴聖、慶普都是他的弟子，三家所傳授的禮經立于皇室學府。
《禮經》這本書，出于魯國淹中裡及孔氏門下，與七十篇文相似，多三十九篇。
到《明堂陰陽》《王史氏記》所載，多半是關于天子、諸侯、卿大夫等級的制度，雖然不夠完備，還是勝過倉公等由《士禮》而推及天子禮制的做法。
《樂記》二十三篇。
《王禹記》二十四篇。
《雅歌詩》四篇。
《雅琴趙氏》七篇。
名定，勃海人。
宣帝時丞相魏相所奏。
《雅琴師氏》八篇。
名中，東海人。
傳言師曠後。
《雅琴龍氏》九十九篇。
名德，梁人。
凡《樂》六家，百六十五篇。
出淮南劉向等《琴頌》七篇。
【譯文】 《樂記》二十三篇。
《王禹記》二十四篇。
《雅歌詩》四篇。
《雅琴趙氏》七篇。
名定，渤海人。
宣帝時丞相魏相所奏。
《雅琴師氏》八篇。
名中，東海人。
傳為師曠的後代。
《雅琴龍氏》九十九篇。
名德，梁人。
以上關于《樂》的有六家，共一百六十五篇。
删掉了淮南王劉向等《琴頌》七篇。
《易》曰：“先王作樂崇德，殷薦之上帝①，以享祖考②。
”故自黃帝下至三代，樂各有名。
孔子曰：“安上治民，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂。
”二者相與并行。
周衰俱壞，樂尤微眇③，以音律為節，又為鄭、衛所亂，故無遺法。
漢興，制氏以雅樂聲律④，世在樂官，頗能紀其铿锵鼓舞⑤，而不能言其義。
六國之君，魏文侯最為好古⑥，孝文時得其樂人窦公⑦，獻其書，乃《周官》《大宗伯》之《大司樂》章也。
武帝時，河間獻王好儒，與毛生等共采《周官》及諸子言樂事者，以作《樂記》，獻八佾之舞⑧，與制氏不相遠。
其内史丞王定傳之⑨，以授常山王禹⑩。
禹，成帝時為谒者，數言其義，獻二十四卷記。
劉向校書，得《樂記》二十三篇，與禹不同，其道浸以益微(11)。
【注釋】 ①殷：殷切，誠懇，周到。
②祖考：本意為祖父，泛指祖宗。
③微眇（miǎo）：衰微。
眇，偏盲，或眯着眼睛看。
引申為衰微。
④制氏：魯人。
知雅樂之聲律，世代在太樂宮，任樂官之職。
⑤紀：識别。
⑥魏文侯：名斯，戰國時魏國國君。
曾任用李悝為相，吳起為将，西門豹為邺（今河北磁縣南）令，獎勵耕戰，興修水利，進行改革，使魏成為戰國七雄之一。
⑦窦公：魏文侯時樂人。
⑧八佾（yì）之舞：天子所行之樂舞，共八列，六十四人。
佾，樂舞的行列。
⑨内史丞：内史的屬官。
⑩常山：郡名。
轄今河北唐河以南，内丘以北地。
(11)浸：漸漸。
【譯文】 《易》說：“先王制作樂曲推崇德政，盡心推薦呈進于上帝，并且呈現于祖宗。
”因此從黃帝到夏、商、周三代，樂曲各有名稱。
孔子說：“安邦治民，沒有比禮治更好；移風易俗，沒有比音樂更好。
”二者相互配合使用。
周衰敗時，禮樂都遭到破壞，樂尤其微弱，用音律為節奏，又被鄭國、衛國淫樂擾亂，因此沒有流傳音律之法。
漢朝建立，太樂官制氏由于雅樂聲律世代保存于樂官，所以能記得铿锵的金石樂聲鼓舞，然而卻不能說明其中的含義。
戰國時六國國君當中，魏文侯最好古，孝文帝時得見文侯時的樂師窦公，獻出六國時的樂書，是《周官》祭祀禮儀官員的《大司樂》章。
武帝時，河間獻王好儒學，與毛生等共同收集《周官》及諸子論音樂的言論和事迹，用來作《樂記》，向皇帝獻《八佾》的樂舞，與制氏所記的樂舞相差不大。
當時的内史丞王定傳授《樂記》，授于常山的王禹。
王禹是成帝時的谒者，多次解說其含義，獻出二十四卷記樂之書。
劉向校書，得到《樂記》二十三篇，與王禹的不同，他所論述的樂理也逐漸散佚。
《春秋古經》十二篇，《經》十一卷。
公羊、穀梁二家。
《左氏傳》三十卷。
左丘明，魯太史。
《公羊傳》十一卷。
公羊子，齊人。
《穀梁傳》十一卷。
穀梁子，魯人。
《鄒氏傳》十一卷。
《夾氏傳》十一卷。
有錄無書。
《左氏微》二篇。
《铎氏微》三篇。
楚太傅铎椒也。
《張氏微》十篇。
《虞氏微傳》二篇。
趙相虞卿。
《公羊外傳》五十篇。
《穀梁外傳》二十篇。
《公羊章句》三十八篇。
《穀梁章句》三十三篇。
《公羊雜記》八十三篇。
《公羊顔氏記》十一篇。
《公羊董仲舒治獄》十六篇。
《議奏》三十九篇。
石渠論。
《國語》二十一篇。
左丘明著。
《新國語》五十四篇。
劉向分《國語》。
《世本》十五篇。
古史官記黃帝以來訖春秋時諸侯大夫。
《戰國策》三十三篇。
記春秋後。
《奏事》二十篇。
秦時大臣奏事，及刻石名山文也。
《楚漢春秋》九篇。
陸賈所記。
《太史公》百三十篇。
十篇有錄無書。
馮商所續《太史公》七篇。
《太古以來年紀》二篇。
《漢著記》百九十卷。
《漢大年紀》五篇。
凡《春秋》二十三家，九百四十八篇。
省《太史公》四篇。
【譯文】 《春秋古經》十二篇，《經》十一卷。
公羊、穀梁二家。
《左氏傳》三十卷。
左丘明，魯太史。
《公羊傳》十一卷。
公羊子，齊人。
《穀梁傳》十一卷。
穀梁子，魯人。
《鄒氏傳》十一卷。
《夾氏傳》十一卷。
有錄無書。
《左氏微》二篇。
《铎氏微》三篇。
楚太傅铎椒。
《張氏微》十篇。
《虞氏微傳》二篇。
趙相虞卿。
《公羊外傳》五十篇。
《穀梁外傳》二十篇。
《公羊章句》三十八篇。
《穀梁章句》三十三篇。
《公羊雜記》八十三篇。
《公羊顔氏記》十一篇。
《公羊董仲舒治獄》十六篇。
《議奏》三十九篇。
石渠論。
《國語》二十一篇。
左丘明著。
《新國語》五十四篇。
劉向分《國語》。
《世本》十五篇。
古史官記黃帝以來截止到春秋時諸侯大夫。
《戰國策》三十三篇。
記春秋後。
《奏事》二十篇。
秦時大臣奏事，及刻石名山文。
《楚漢春秋》九篇。
陸賈所記。
《太史公》一百三十篇。
十篇有錄無書。
馮商所續《太史公》七篇。
《太古以來年紀》二篇。
《漢著記》百九十篇。
《漢大年紀》五篇。
上述《春秋》體例的共二十三家，九百四十八篇。
省《太史公》四篇。
古之王者世有史官①，君舉必書②，所以慎言行，昭法式也③。
左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》④，帝王靡不同之。
周室既微，載籍殘缺，仲尼思存前聖之業，乃稱曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也⑤；殷禮吾能言之，宋不足征也。
文獻不足故也，足則吾能征之矣。
”以魯周公之國，禮文備物⑥，史官有法⑦，故與左丘明觀其史記，據行事，仍人道⑧，因興以立功，敗以成罰，假日月以定曆數，藉朝聘以正禮樂⑨。
有所褒諱貶損，不可書見⑩，口授弟子，弟子退而異言。
丘明恐弟子各安其意(11)，以失其真，故論本事而作傳(12)，明夫子不以空言說經也。
《春秋》所貶損大人當世君臣，有威權勢力，其事實皆形于傳，是以隐其書而不宣，所以免時難也(13)。
及末世口說流行，故有《公羊》《穀梁》《鄒》《夾》之傳。
四家之中，《公羊》《穀梁》立于學官，鄒氏無師，夾氏未有書。
【注釋】 ①史官：掌管史料，記載史事、撰寫史書的官員。
商朝稱為冊，周朝史官有大史、小史、内史、外史、禦史。
秦漢時稱太史令，兼掌天文曆法。
②君舉必書：國君的一舉一動，一言一行，事無巨細，均如實記載。
③昭法式：明辨是非。
式，當為“戒”。
言論、行為正當的引以為法，不正當的引以為戒。
④“左史記言”幾句：史官分職，左史記言，右史記事。
記事的代表作為《春秋》，記言的代表作為《尚書》。
⑤征：驗證，證明，反映。
⑥禮文備物：指禮樂及典章制度完備。
⑦史官有法：指史官制度完整。
⑧仍人道：根據人事發展變化的規律。
⑨朝聘：西周、春秋時期，諸侯定期朝見天子的一種制度。
聘又分小聘、大聘。
小聘派大夫，大聘派卿，朝則由國君自往。
朝聘也指諸侯之間互相朝見。
⑩不可書見：指史官記事，是非褒貶不能公開記錄下來而公布于衆。
(11)安：執着。
(12)本事：基本史實。
(13)免時難：指避免當時有權勢的君臣的迫害。
【譯文】 古代帝王世代都有史官，國君的舉止行為必定要記下來，目的是為了使國君言行更加謹慎，明确法制。
左史官記言論，右史官記事情，記事的屬于《春秋》這一體例，記言的就成為《尚書》這一體例，帝王沒有不遵守這一制度的。
周朝王室衰敗後，書籍殘缺，孔子想保存從前聖人的大業，便說：“夏朝的禮制我如果能說出來的話，那麼夏的後裔杞國就不足以為證明了；商朝的禮制我如果能說出來的話，那麼商的後裔宋國也不足以為證明了。
隻是禮儀典籍不充分，不然我就可以證明夏、商的禮制。
”由于魯國是周公受封而建的國家，有齊備的禮儀制度和禮器，史官記事皆有法度，因此和左丘明觀看史官記事，根據所經曆的事情，依照人事準則，因建功立業而記功勞，因敗亡而責罰之，按照日月運行規律來制定曆法，憑供朝見天子的禮儀來訂正禮樂制度。
有所褒貶、忌諱、斥責之語，不可書于文字，隻能口頭傳授弟子，弟子事後就有各種不同的說法。
左丘明擔心弟子各按自己的想法去傳播，從而失去真義，因此就論述史實原委進行講解，為經作傳，闡明孔子不是用空話來講經文的。
《春秋》貶斥指責的當時掌權的君臣貴族們都有威嚴的權力和強大的勢力，他們的事實都記錄在史傳，因此采用隐諱的筆法書寫而不直接說明，為的是避免當時的迫害。
到後世，口頭講解流行起來，故有《公羊》《穀梁》《鄒》《夾》幾部解釋《春秋》的書出世。
四家之中，《公羊》《穀梁》被立于學官，鄒氏無師可以傳授，夾氏則沒有傳。
《論語》古二十一篇。
出孔子壁中，兩《子張》。
《齊》二十二篇。
多《問王》《知道》。
《魯》二十篇，《傳》十九篇。
《齊說》二十九篇。
《魯夏侯說》二十一篇。
《魯安昌侯說》二十一篇。
《魯王駿說》二十篇。
《燕傳說》三卷。
《議奏》十八篇。
石渠論。
《孔子家語》二十七卷。
《孔子三朝》七篇。
《孔子徒人圖法》二卷。
凡《論語》十二家，二百二十九篇。
【譯文】 《論語》古二十一篇。
出孔子壁，有兩《子張》。
《齊》二十二篇。
多《問王》《知道》兩篇。
《魯》二十篇，《傳》十九篇。
《齊說》二十九篇。
《魯夏侯說》二十一篇。
《魯安昌侯說》二十一篇。
《魯王駿說》二十篇。
《燕傳說》三卷。
《議奏》十八篇。
石渠論。
《孔子家語》二十七卷。
《孔子三朝》七篇。
《孔子徒人圖法》二卷。
以上有關《論語》的共十二家，二百二十九篇。
《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。
當時弟子各有所記。
夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。
漢興，有齊、魯之說。
傳《齊論》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、禦史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生①，唯王陽名家②。
傳《魯論語》者，常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前将軍蕭望之、安昌侯張禹③，皆名家。
張氏最後而行于世。
【注釋】 ①昌邑：即昌邑國，治所在今山東钜野東南。
中尉：官名。
武職。
武帝太初元年（前104），更名執金吾，秩中二千石。
王吉：字子陽，琅邪臯虞（在今山東平度東北）人。
為昌邑王中尉時，常谏王勿行荒淫之事。
後昌邑王一度為帝，被廢，王吉因此而免死，髡為城旦。
宣帝即位，召為博士、谏大夫，後謝病歸。
元帝即位，複召為谏大夫，卒。
少府：官名。
為九卿之一，秩中二千石。
掌山海池澤之稅，以給供養，為皇帝私府。
禦史大夫：官名。
秦漢時與丞相、太尉合稱三公，位僅次于丞相。
掌監察、執法。
貢禹：字少翁，琅邪（今山東諸城）人。
漢宣帝、元帝時大臣。
元帝即位任谏大夫、禦史大夫。
尚書令：官名。
始于秦漢，為少府屬官，掌奏章文書。
漢武帝時多以宦官充任，成帝時改用士人。
東漢時，将政務中樞從三公轉入宮廷，由尚書協助皇帝處理，即“政歸台閣”。
尚書令即為尚書台首腦，直接對皇帝負責，總攬一切政令，到唐朝時則為宰相。
膠東：郡名。
秦始置，治所在即墨（今山東平度東南），轄境相當于今山東平度、萊陽、萊西等一帶。
庸生：名譚。
據《儒林傳》載，孔安國授古文尚書與都尉朝，都尉朝授膠東庸生，庸生授清河胡常少子。
②王陽：指王吉，因吉字子陽，故稱王陽。
③都尉：官名。
戰國時置，位次将軍，為皇帝近臣。
長信：漢宮名。
為太後常居之所。
少府：官名。
秦時為九卿之一，東漢時掌宮中服禦諸物等。
韋賢：字長孺，鄒（今山東鄒城）人。
韋孟五世孫，号稱鄒魯大儒。
前将軍：官名。
戰國時為武官之稱。
漢不常置。
或有前、後，或有左、右，皆掌兵及四夷。
蕭望之：字長倩，東海蘭陵（今山東蘭陵）人。
蕭何七代孫。
宣帝時為谏議大夫、禦史大夫。
元帝時，為宦官排擠，自殺。
【譯文】 《論語》這部書，是孔子回答弟子、時人提問及弟子們互相對話并請教孔子的言論。
當時弟子各有自己的記錄。
孔子去世後，弟子們一起收集并加以整理及編纂，故稱之為《論語》。
漢朝建立，有齊《論語》、魯《論語》之說。
傳授齊《論語》的，有昌邑中尉王吉、少府宋畸、禦史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生，隻有王吉是名家。
傳授魯《論語》的，有常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前将軍蕭望之、安昌侯張禹，全是名家。
張禹是最後一個傳《論語》的，而其書也流傳于世。
《孝經古孔氏》一篇。
二十二章。
《孝經》一篇。
十八章。
長孫氏、江氏、後氏、翼氏四家。
《長孫氏說》二篇。
《江氏說》一篇。
《翼氏說》一篇。
《後氏說》一篇。
《雜傳》四篇。
《安昌侯說》一篇。
《五經雜議》十八篇。
石渠論。
《爾雅》三卷二十篇。
《小爾雅》一篇，《古今字》一卷。
《弟子職》一篇。
《說》三篇。
