卷七·詞賦之屬下編二（下）
關燈
小
中
大
吹萬不同①，陽煦陰蒸。
款冬之生②，擢穎堅冰。
物休所安，焉知渙凝。
款冬 【注釋】 ①吹萬不同：是說天生萬物，各不相同。
源自《莊子》：“敢問天籁？子綦曰：‘夫吹萬不同，而使其自已也。
’” ②款冬：草名。
百草中最先發芽的。
按：《款冬》《芣苢》《麻》《萍》四贊為《爾雅圖贊》羼入者。
【譯文】 天生萬物，各不相同，陽光往下照，陰氣向上升。
款冬草生長，破冰冒出尖。
物美其所處，怎知熱和凍。
款冬 車前之草，别名芣苢①。
《王會》之雲②，其實如李。
名之相亂，在乎疑似。
芣苢 【注釋】 ①芣苢（fúyǐ）：車前草的古稱。
②《王會》：《逸周書》的篇名。
其中有“芣苢”，但有人認為那是指一種樹，果實像李。
【譯文】 車前這種草，又被叫芣苢。
《王會》裡所說，其果實像李。
名稱相混亂，在于疑似。
芣苢 草皮之良，莫貴于麻。
用無不給，服無不加。
至物在迩，求之好遐。
麻 【譯文】 草木之皮好，莫有過于麻。
要用無不可，服裝無不加。
至美之物近，人求常好遠。
麻 萍之在水，猶卉植地。
靡見其布，漠爾鱗被。
物無常托，孰知所寄。
萍 【譯文】 浮萍漂在水，若花種于地。
不見它播種，漠漠如鱗披。
物本無常托，誰知其所寄。
萍 夏侯湛 夏侯湛（243—291），字孝若，谯國谯（今安徽亳州）人。
魏晉時散文家。
幼有盛才，文章宏富，善構新詞，又美容貌，與潘嶽友善，時人謂之“連璧”。
初為大尉掾，晉泰始中，舉賢良，拜郎中，後除中書侍郎，出補南陽相。
惠帝元康元年為散騎常侍，尋卒。
夏侯湛著文三十餘篇，别為一家之言，無當時绮麗沉滞之風。
多佚。
後人輯有《夏侯常侍集》。
東方朔畫贊 【題解】 夏侯湛的父親夏侯莊曾任西漢東方朔家鄉的郡守，夏侯湛去探望父母時，參觀了供奉東方朔的祠堂，觀賞東方朔的畫像，無限感慨，遂作賦抒發情懷，頌揚東方朔的多才多藝、處世練達、足智多謀與潇灑诙諧。
文中對東方朔備加推崇，視其為出類拔萃的奇才。
大夫諱朔，字曼倩，平原厭次人也①。
魏建安中，分厭次以為樂陵郡，故又為郡人焉。
事漢武帝，《漢書》具載其事②。
【注釋】 ①厭次：地名。
今山東惠民。
②《漢書》具載其事：見《漢書·東方朔傳》 【譯文】 大夫名朔，字曼倩，籍貫平原郡厭次縣。
魏建安年間，厭次劃歸樂陵郡，所以又可以說他是該郡人士。
東方朔侍奉過漢武帝，《漢書》中記載着他的事迹。
先生瑰玮博達①，思周變通。
以為濁世不可以富貴也②，故薄遊以取位；苟出不可以直道也，故颉颃以傲世③；傲世不可以垂訓也④，故正谏以明節；明節不可以久安也，故诙諧以取容。
潔其道而穢其迹，清其質而濁其文，弛張而不為邪，進退而不離群。
若乃遠心曠度⑤，贍智宏材⑥，倜傥博物，觸類多能，合變以明算⑦，幽贊以知來⑧；自“三墳”“五典”“八索”“九丘”⑨，陰陽圖緯之學⑩，百家衆流之論，周給敏捷之辯，支離覆逆之數(11)，經脈藥石之藝，射禦書計之術，乃研精而究其理，不習而盡其功，經目而諷于口，過耳而暗于心。
夫其明濟開豁，包含弘大，淩轹卿相(12)，嘲哂豪傑，籠罩靡前，跆籍貴勢(13)，出不休顯(14)，賤不憂戚(15)。
戲萬乘若寮友(16)，視俦列如草芥(17)。
雄節邁倫，高氣蓋世，可謂拔乎其萃，遊方之外者已(18)。
談者又以先生噓吸沖和、吐故納新、蟬蛻龍變、棄俗登仙(19)，神交造化，靈為星辰，此又奇怪惚恍，不可備論者也(20)。
大人來守此國，仆自京都言歸定省(21)，睹先生之縣邑，想先生之高風，徘徊路寝(22)，見先生之遺像；逍遙城郭，觀先生之祠宇，慨然有懷，乃作頌焉。
其辭曰： 【注釋】 ①瑰玮：奇偉。
②濁世：亂世。
③颉颃（xiéhánɡ）：倔強。
④垂：流傳。
⑤曠度：空間大，猶言心胸寬闊。
⑥贍：充裕。
⑦合變：應合變化。
明算：謀算明确。
⑧幽贊：謂使隐微難見者明著。
知來：預測未來。
⑨“三墳”“五典”“八索”“九丘”：傳說中我國最古的典籍。
見孔安國《尚書序》：“伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳。
”“少昊、颛顼、高辛、堯、舜之書，謂之五典。
”“八索乃八卦之說，九丘為九州之志。
” ⑩圖緯：漢代宣傳神學迷信的圖谶和緯書。
(11)支離：戰陣名。
(12)淩轹：欺壓，傾軋。
(13)跆籍：踐踏。
(14)休顯：炫耀。
(15)憂戚：憂愁悲傷。
(16)萬乘：萬乘之君，指皇帝。
(17)俦列：指同朝官員。
俦，同輩。
(18)遊方：遊于方内。
指塵世之中。
(19)噓吸沖和、吐故納新、蟬蛻龍變、棄俗登仙：皆為道家修煉術語。
這裡指東方朔精通道學。
(20)備論：全面論述。
(21)仆：自稱謙辭。
定省：昏定晨省的簡稱，指子女早晚向父母請安。
這裡指探望父母。
(22)路寝：呂延濟注：“謂廟也。
” 【譯文】 先生長相奇偉，閱曆豐富，不拘小節。
他認為亂世不可以富貴，所以才稍加周旋求得官位；既是苟且為官，就不可以太耿直，他以倔強傲視當世；而這樣傲視當世不可能作為典範流傳，于是東方朔又用正直的谏言證明其氣節；而證明了氣節又使他不能安生，所以他又用诙諧取悅皇帝。
他就是這樣，既行為不檢點而道德又純淨高尚，其人品既清正而文章中又寫有不三不四的内容，他這種進退遊刃有餘的舉止既不邪惡，也不離群。
還有，他心胸寬廣、足智多謀，潇灑博學、觸類旁通，既能通曉當代事理，又能預測未來。
從“三墳”“五典”“八索”“九丘”等典籍，陰陽五行及圖谶和緯書之學說，各種流派的理論觀點，詭辯之術，兵家陣法，醫藥之學，到騎馬射箭、書法算術，無不精心研究，努力探讨，過目就能背誦，聽過後就能記憶于心。
東方朔開朗豁達，心胸弘大，不畏權勢，逍遙自在，蓋世無雙，出名時不炫耀，落魄時也不悲傷。
戲弄皇帝如同戲弄同事朋友，藐視同朝列官如同草芥一般。
他的高風亮節氣壯山河，可以稱得上是出類拔萃，超越了塵世之人。
說到先生的噓吸沖和、吐故納新、蟬蛻龍變、棄俗登仙等道家修煉，實在是神乎其神，令人稱奇，不可能詳細論說。
父親到這裡做郡守，我從京都回來探望父母，目睹東方先生生活過的小城，回想先生的高風亮節，徘徊在先生的廟裡，看着先生的遺像；在這個靜谧的小城裡，參觀供奉先生的祠堂，感慨萬千，于是作頌辭一篇。
頌辭這樣寫道： 矯矯先生①，肥遁居貞②。
退不終否，進亦避榮。
臨世濯足③，希古振纓④。
涅而無滓，既濁能清。
無滓伊何，高明克柔；能清伊何，視污若浮。
樂在必行，處淪罔憂⑤。
跨世陵時，遠蹈獨遊。
瞻望往代，爰想遐蹤⑥，邈邈先生⑦，其道猶龍。
染迹朝隐⑧，和而不同。
栖遲下位，聊以從容。
【注釋】 ①矯矯：超然之貌。
②肥遁：猶言朝隐。
隐士認為，出仕為隐是隐者中最理想的。
③臨世：入世。
④希古：敬慕古人。
⑤處淪罔憂：不如意時也不悲傷。
⑥爰：于是。
⑦邈邈：遙遠不清。
⑧染迹朝隐：出仕為官，隐居朝廷。
【譯文】 先生出衆，為官守正。
不為退職所困，不引做官為榮。
處世有主見，敬慕古時人。
出污泥而不染，似荷純清。
如何處世？不卑不亢；如何清正？不着污濁。
知足常樂，不如意時也不悲傷。
回首往事，先生身影猶現，行迹猶如神龍。
出仕為官，隐迹朝廷，與人和氣，但不苟同。
官位不高，卻也從容。
我來自東，言适茲邑。
敬問墟墳，企伫原隰①。
墟墓徒存，精靈永戢。
民思其軌，祠宇斯立。
徘徊寺寝，遺像在圖。
周旋祠宇，庭序荒蕪。
榱棟傾落②，草萊弗除。
肅肅先生③，豈焉是居？是居弗形，悠悠我情。
昔在有德④，罔不遺靈⑤。
天秩有禮，神監孔明。
仿佛風塵，用垂頌聲。
【注釋】 ①原隰：墳場。
②榱棟：房椽稱榱，中檩稱棟。
這裡泛指屋頂。
③肅肅：嚴正貌。
④有德：有德之人。
⑤罔：沒有。
【譯文】 我自東來，來到這裡。
拜谒先生，站在墳前。
墳墓徒在，精神永存。
百姓思念，于是建祠。
徘徊祠前，遺像仍在。
往來走動，祠院荒蕪。
屋頂塌落，雜草不除。
嚴正的先生，如何居住？祠堂損壞，如此這般，悠悠我情。
往昔名人，死後有靈。
蒼天在上，神明作證。
恰似風塵，留傳頌聲。
袁宏 袁宏（328—376），字彥伯，小字虎，東晉陽夏（今河南太康）人。
少孤貧，有逸才。
曾為鎮西将軍謝尚的參軍，後又為桓溫記室，太元初，出為東陽太守。
袁宏是東晉的文學家和史學家。
《晉書·文苑傳》中有傳，稱其“文章絕美，曾為詠史詩，是其風情所寄”，時人贊為“一代文宗”。
他自出鑒裁，抉擇去取，編撰《後漢紀》三十卷，與範晔《後漢書》并傳。
三國名臣序贊 【題解】 本文是作者褒美魏、蜀、吳三國二十位著名大臣之功德的贊類文章。
“序贊”可有三種解釋：一、加序之贊文；二、依次而贊；三、叙述他人生平簡曆，末加贊語。
本序贊三者兼而有之。
本文在贊頌諸名臣之前，大發議論，其中明君難得、君臣相契亦難得、君臣應各守其道等觀點，是于史相符、于時有補的。
另外，贊中的一些評價之辭，亦不失通達、公允，可資後人借鑒。
夫百姓不能自治，故立君以治之；明君不能獨治，則為臣以佐之。
然則三五疊隆①，曆世承基，揖讓之與幹戈，文德之與武功，莫不宗匠陶鈞而群才緝熙②，元首經略而股肱肆力③。
遭離不同④，迹有優劣；至于體分冥固⑤，道契不墜⑥，風美所扇⑦，訓革千載⑧，其揆一也⑨。
故二八升而唐朝盛⑩，伊、呂用而湯、武甯(11)，三賢進而小白興(12)，五臣顯而重耳霸(13)。
中古淩遲(14)，斯道替矣(15)。
居上者不以至公理物(16)，為下者必以私路期榮(17)；禦圓者不以信誠率衆(18)，執方者必以權謀自顯(19)。
于是君臣離而名教薄(20)，世多亂而時不治。
故蘧、甯以之卷舒(21)，柳下以之三黜(22)，接輿以之行歌(23)，魯連以之赴海(24)。
衰世之中，保持名節。
君臣相體(25)，若合符契，則燕昭、樂毅(26)，古之流也(27)。
夫未遇伯樂，則千載無一骥；時值龍顔(28)，則當年控三傑(29)。
漢之得材，于斯為貴。
高祖雖不以道勝禦物，群下得盡其忠；蕭、曹雖不以三代事主(30)，百姓不失其業。
靜亂庇人(31)，抑亦其次(32)。
【注釋】 ①三五：指三皇五帝。
②宗匠陶鈞：大匠陶鑄器具，喻指培育人才。
宗，大。
陶，陶人燒制陶器。
鈞，陶人制作圓器所用的轉輪。
緝熙：光明廣大。
③肆力：盡力。
④遭離：遭際，遭遇。
⑤體：為君之體。
分：為臣之分。
冥固：關系暗相投合，非常牢固。
⑥道：指君臣上下之道。
契：契合。
⑦扇：傳布。
⑧訓革：訓誡。
⑨揆：準則，道理。
⑩二八：指八元和八恺。
詳見卷五《三都賦》注。
唐：指唐堯。
(11)伊：指商湯的大臣伊尹。
呂：指周文王、周武王的大臣姜太公呂望。
湯：指商朝的建立者商湯。
武：指建立周朝的周武王。
(12)三賢：指春秋五霸之首齊桓公的三位大臣，即管仲、鮑叔牙、隰朋。
小白：齊桓公的名。
(13)五臣：春秋時期晉文公重耳的五個臣子，即狐偃、趙衰、颠颉、魏武子、司空季子。
(14)淩遲：即陵遲，衰落。
(15)替：廢棄。
(16)理物：治理事物，處理事務。
(17)私路：以職謀私。
路，職位。
(18)禦圓者：指君王。
(19)執方者：指臣子。
權謀：随機應變的謀略。
(20)名教：以正名定分為中心的禮教。
薄：衰微。
(21)蘧（qú）：指春秋時衛國的著名賢者蘧伯玉，不為當時的衛靈公所用。
甯：指春秋衛國大夫甯武子。
卷舒：卷藏。
(22)柳下：指春秋魯大夫展禽，因食邑柳下，谥惠，又稱柳下惠。
曾三次被黜。
黜：罷免。
(23)接輿：《論語》中載錄的隐士。
(24)魯連：戰國齊人魯仲連，持高節，不出仕。
(25)體：體式，規矩。
(26)燕昭：戰國燕昭王。
樂毅：燕昭王的上将。
(27)流：流風。
(28)龍顔：此指漢高祖劉邦。
(29)控：用。
三傑：指張良、蕭何和韓信。
(30)蕭：指蕭何。
曹：指曹參。
曾輔佐劉邦滅項羽。
三代：指夏、商、周三朝。
(31)靜亂：平息禍亂。
庇人：庇蔭、保護百姓。
(32)其次：次于其，即次于三代之君臣。
【譯文】 百姓不能自己管理自己，所以立定君王進行統治；明君不能獨自一人治理天下，所以選擇臣子來相輔佐。
然而三皇五帝更替興隆，曆代帝王繼承基業，或禅讓，或征讨，無論是用文德還是武功，沒有不像大匠人陶鑄器用一樣造就英才的，而大批人才也大有作為，君王們籌劃經營，大臣們不遺餘力。
因為際遇不同，事迹也就有優有劣；至于君臣各循其禮，關系緊密牢固、暗相投合，君臣上下之道相延不絕，嘉美流風，發揚光大，各種訓誡流傳千載，其基本準則是始終一緻的。
因此八元和八恺被擢升，唐堯之世就繁榮昌盛；伊尹和呂望被重用，商湯和周武王時代就天下太平；三賢進用而齊桓公興起；五臣顯能而重耳稱霸。
中古時代，世道衰微，君臣之道就逐漸廢弛了。
君王居于上位，不以至公之心處理國事，群臣處于君下，就必然以職權謀取私利，追逐榮華尊貴；君主不是誠信懇切地對待群臣，臣下就必然以權勢謀取富貴，竟自顯耀。
這時候，君臣離心離德，而名教衰敗，世道多亂而時無甯日。
所以蘧伯玉、甯武子隐居，柳下惠三次被罷官，接輿邊走邊唱諷喻之歌，魯仲連遁逸海上。
衰微之世，貴在保持名譽和節操。
君臣之間，這時還能遵禦舊體，關系像符節那樣相契合的，隻有燕昭王和樂毅，他們真是繼承了古代遺風。
碰不上伯樂，則千年也不會有千裡馬；一到遇上漢高祖，則三傑就被重用。
漢朝所得人才，這三傑最為寶貴！高祖雖然不是以道禦物，而是靠征伐取勝天下，但是他使群臣能得以竭盡其忠；蕭何、曹參的才能雖然沒有三代之臣那樣卓越，但他們輔佐高祖，也使百姓安居樂業。
平息禍亂，保護衆民，他們的功業也僅次于三代的君臣了。
夫時方颠沛，則顯不如隐；萬物思治，則默不如語。
是以古之君子，不患弘道難，遭時難①；遭時匪難，遇君難。
故有道無時，孟子所以咨嗟②；有時無君，賈生所以垂泣③。
夫萬歲一期，有生之通塗④；千載一遇，賢智之嘉會。
遇之不能無欣，喪之何能無慨。
古人之言，信有情哉⑤！餘以暇日，常覽《國志》⑥，考其君臣，比其行事⑦，雖道謝先代⑧，亦異世一時也⑨。
【注釋】 ①遭時：遇于時。
②咨嗟：歎息。
③賈生：指漢文帝時的臣子賈誼。
④有生：生民，百姓。
通塗：大路。
⑤情：實情，事實。
⑥《國志》：此指《三國志》。
⑦比：比較，考校。
行事：事迹。
⑧先代：前代。
⑨一時：一個時期。
【譯文】 時世混亂不安，則出仕不如歸隐；天下萬物渴望得到治理，則沉默不如獻策。
因此，古代的君子不怕弘揚道義的難，怕逢時難；逢時還不算難，遇明君才是真正的難。
所以，孟子有大道，但生不逢時，隻能歎息不已；賈誼生逢盛世，但不遇明主，隻能以淚洗面。
聖明之君，萬年一遇，那是百姓的光明大道，太平盛世；千載一會，賢智者如何不歡欣鼓舞，如果錯失良機，又如何能沒有萬千的感慨？古人所說，千真萬确！我利用閑暇時間，經常讀讀《三國志》，并考校所載君臣的事迹，雖然他們的君臣道義遜色于前代，但也構成了一個有特色的時代。
文若懷獨見之明①，而有救世之心。
論時則民方塗炭，計能則莫出魏武②。
故委面霸朝③，豫議世事④。
舉才不以标鑒，故久之而後顯；籌畫不以要功，故事至而後定。
雖亡身明順⑤，識亦高矣。
【注釋】 ①文若：曹操的佐臣荀彧之字。
②計：考慮，計算。
魏武：即曹操。
③委：委随。
霸朝：霸者朝堂。
此指魏武門下。
④豫：預，參預。
⑤亡身明順：指荀彧自殺身亡，以明心欲匡漢。
【譯文】 文若有獨見卓識，而且懷有救世之心。
當時百姓正處于水深火熱之中，論雄才大略，沒有出于魏武之上的。
所以文若委身魏武門下，參與議論國家大事。
推舉人才卻從不炫耀自己明鑒識人，所以久而久之，更顯其知人之明；出謀畫策卻不是以邀功為目的，所以國家大事必其至而後議定。
雖然後來殺身成仁，以明自己對漢室的忠誠，但他的識見，無論如何都應該說是十分高明的。
董卓之亂，神器遷逼①。
公達慨然②，志在緻命。
由斯而談，故以大存名節③。
至如身為漢隸④，而迹入魏幕，源流趣舍⑤，其亦文若之謂⑥。
所以存亡殊緻，始終不同⑦；将以文若既明⑧，名教有寄乎⑨？夫仁義不可不明，則時宗舉其緻⑩；生理不可不全(11)，故達識攝其契(12)。
相與弘道，豈不遠哉？ 【注釋】 ①神器：指帝位。
②公達：荀彧從子荀攸的字，曹操的軍師。
③故：通“固”。
以：通“已”。
④漢隸：漢官。
⑤趣舍：取舍，進退。
⑥謂：為。
⑦始終：經曆，經過。
⑧将：且。
明：明仁義之道。
⑨名教有寄：寄迹于名教之地。
⑩時：時人。
緻：理。
(11)生理：養生之理，指生命。
(12)達識：通透的見識。
攝：行。
一說抓住。
契：仁義之事。
一說契機。
【譯文】 董卓犯上作亂，漢廷被逼遷移。
公達激昂慷慨，志在為漢室獻出生命。
由此而論，本來就已完全保全了名節。
至于像身為漢官而入仕魏軍幕府這樣的事，那是公達取其本舍其末的做法，他這樣做，用心和文若是一樣的。
二人一生一死，經曆事迹不同；且說文若以死彰明仁義之道，算是已經寄迹名教之地了罷。
仁義之道不可不明，所以世人推崇文若的識見；生命不可不保全，所以通達的看法是把是否行義當作關鍵。
文若和公達，弘揚為臣之道，相得益彰，作用難道不深遠嗎？ 崔生高朗①，折而不撓。
所以策名魏武，執笏霸朝者，蓋以漢主當陽②，魏後北面者哉③？若乃一旦進玺，君臣易位，則崔子所不與④，魏武所不容。
夫江湖所以濟舟，亦所以覆舟；仁義所以全身，亦所以亡身。
然而先賢玉摧于前，來哲攘袂于後⑤，豈非天懷發中⑥，而名教束物者乎⑦？ 【注釋】 ①崔生：指崔琰。
魏初曾拜尚書。
高朗：聲姿高暢，眉目疏朗。
②當陽：面朝南，即君臨天下。
③北面：面朝北，即稱臣。
④不與：不許。
⑤攘袂（mèi）：挽袖振臂，一種奮起之态。
⑥天：天性。
發中：發于内心。
⑦束物：制約衆生。
【譯文】 崔琰高暢疏朗，甯折不屈。
之所以入仕魏室、行走魏武，是因為漢主是君、曹操是臣！如若一旦曹魏掌玺，君臣換位，那麼崔琰是決不允許自己順從魏武，而魏武也是決容不下崔琰的。
江湖之水是渡舟之物，也是覆舟之物；仁義可以保全性命，也可以招緻亡身。
然而先賢們為仁義已經玉碎于前，後聖們繼續奮臂于後，難道不是他們天性中蘊藏正氣而從内心奔放出來、以名教來約束自己嗎？ 孔明盤桓①，俟時而動，遐想管、樂②，遠明風流③。
治國以禮，民無怨聲。
刑罰不濫，沒有餘泣④。
雖古之遺愛⑤，何以加茲！及其臨終顧托，受遺作相，劉後授之無疑心⑥，武侯處之無懼色⑦，繼體納之無貳情⑧，百姓信之無異辭。
君臣之際⑨，良可詠矣。
【注釋】 ①孔明：諸葛亮的字。
盤桓：徘徊。
②管、樂：管仲、樂毅。
③遠明：遙知。
風流：高風流于前代。
④沒：通“殁”。
去世。
⑤古之遺愛：遺留及于後世之愛。
語出《左傳·昭公二十年》。
⑥劉後：指劉備。
⑦武侯：指諸葛亮。
諸葛亮曾封武鄉侯。
⑧繼體：繼位。
此指劉備之子劉禅。
⑨際：間。
【譯文】 孔明徘徊，待時而出，遠思管仲、樂毅，追慕遺風。
以禮治國，百姓安樂，沒有怨聲。
刑罰不過，因此他死後，百姓痛悼。
遺留及于後世之愛，怎能比得過他？等到他在劉備臨終之時接受囑托，領受遺命擔任丞相，劉備授予他重任而毫無疑心，他處此險位而全無懼色，劉禅後主接納他了無猜忌，老百姓信賴他異口同聲衷心稱贊。
他們之間的君臣關系，确實值得頌詠。
公瑾卓爾①，逸志不群。
總角料主②，則素契于伯符③；晚節曜奇，則參分于赤壁④。
惜其齡促，志未可量。
【注釋】 ①公瑾：周瑜的字。
②總角：孩童之髻，代指少小之時。
料：度。
③契：契合。
伯符：孫策的字。
④參分于赤壁：指周瑜和程普、劉備在赤壁大破曹軍從此三分天下事。
參，三。
【譯文】 公瑾才智超人，志向不俗。
少小之時便慧眼識明主，素與孫策相投合；後來更是光放異彩，赤壁之戰，三分天下。
可歎他生命短促，高遠志向未能盡展。
子布佐策①，緻延譽之美。
辍哭止哀，有翼戴之功②。
神情所涉③，豈徒蹇愕而已哉④！然而杜門不用⑤，登壇受譏⑥。
夫一人之身，所照未異⑦，而用舍之間，俄有不同。
況沉迹溝壑，遇與不遇者乎？ 【注釋】 ①子布：孫策的長史張昭的字。
②翼戴：輔佐、擁戴。
③神情：精神，思想。
④蹇（jiǎn）愕：正直敢言。
⑤杜門：堵門。
⑥登壇：即位。
⑦所照：所表現出的。
【譯文】 子布輔佐孫策，美名傳于四方。
勸主止哭停哀，對孫權有輔佐擁戴之功。
他的精神境界，豈止是正直诤言而已！然而後來卻被堵門不用，在孫權即位時又被其譏諷揶揄。
一個人前後表現并無差異，而受重用和被排斥這兩種截然不同的境遇，轉瞬之間便迥然不同。
何況埋沒于溝壑而根本談不上遇與不遇的人呢？ 夫詩頌之作，有自來矣。
或以吟詠性情，或以述德顯功，雖大旨同歸，所托或乖①。
若夫出處有道②，名體不滞③，風軌德音④，為世作範，不可廢也。
故複撰序所懷以為之贊雲⑤。
《魏志》九人，《蜀志》四人，《吳志》七人。
荀彧，字文若；諸葛亮，字孔明；周瑜，字公瑾；荀攸，字公達；龐統⑥，字士元；張昭，字子布；袁煥⑦，字曜卿；蔣琬⑧，字公琰；魯肅⑨，字子敬；崔琰，字季珪；黃權⑩，字公衡；諸葛瑾(11)，字子瑜；徐邈(12)，字景山；陸遜(13)，字伯言；陳群(14)，字長文；顧雍(15)，字元歎；夏侯玄(16)，字泰初；虞翻(17)，字仲翔；王經(18)，字承宗；陳泰(19)，字玄伯。
【注釋】 ①所托：寓意，寄托。
乖：區别。
②出：出仕。
處：處家。
③名體：名位。
滞：阻塞不通。
④風軌：高風美行。
德音：善言。
⑤撰序：依次撰述。
⑥龐統：劉備的将帥。
⑦袁煥：魏初的郎中令。
⑧蔣琬：劉禅的尚書令。
⑨魯肅：孫權的武将。
⑩黃權：劉備的将帥，後降魏。
(11)諸葛瑾：諸葛亮之兄，初為孫權長史，後拜大将軍、左都護。
(12)徐邈：魏國大臣。
(13)陸遜：吳國大臣。
(14)陳群：魏國大臣。
(15)顧雍：吳國大臣。
(16)夏侯玄：魏将，曾任征西将軍。
(17)虞翻：孫策、孫權的臣子。
(18)王經：魏國大臣。
(19)陳泰：陳群之子，曾為魏征西将軍。
【譯文】 詩頌之類的作品，自古以來就有。
有的是吟詠情性，抒發感情，有的是記述德行，稱頌功業，雖然宗旨是一緻的，但托事寓意或有不同。
若從無論是出仕或處家都必須遵循為人之道、名位應該分明、讓高風美行和善言成為世人學習的榜樣這個角度講，是不可廢止的。
所以又再依次撰述内心欽慕的賢哲，作成此“贊”。
《魏志》裡選九人，《蜀志》裡選四人，《吳志》裡選七人。
荀彧字文若，諸葛亮字孔明，
款冬之生②，擢穎堅冰。
物休所安，焉知渙凝。
款冬 【注釋】 ①吹萬不同：是說天生萬物，各不相同。
源自《莊子》：“敢問天籁？子綦曰：‘夫吹萬不同，而使其自已也。
’” ②款冬：草名。
百草中最先發芽的。
按：《款冬》《芣苢》《麻》《萍》四贊為《爾雅圖贊》羼入者。
【譯文】 天生萬物，各不相同，陽光往下照，陰氣向上升。
款冬草生長，破冰冒出尖。
物美其所處，怎知熱和凍。
款冬 車前之草，别名芣苢①。
《王會》之雲②，其實如李。
名之相亂，在乎疑似。
芣苢 【注釋】 ①芣苢（fúyǐ）：車前草的古稱。
②《王會》：《逸周書》的篇名。
其中有“芣苢”，但有人認為那是指一種樹，果實像李。
【譯文】 車前這種草，又被叫芣苢。
《王會》裡所說，其果實像李。
名稱相混亂，在于疑似。
芣苢 草皮之良，莫貴于麻。
用無不給，服無不加。
至物在迩，求之好遐。
麻 【譯文】 草木之皮好，莫有過于麻。
要用無不可，服裝無不加。
至美之物近，人求常好遠。
麻 萍之在水，猶卉植地。
靡見其布，漠爾鱗被。
物無常托，孰知所寄。
萍 【譯文】 浮萍漂在水，若花種于地。
不見它播種，漠漠如鱗披。
物本無常托，誰知其所寄。
萍 夏侯湛 夏侯湛（243—291），字孝若，谯國谯（今安徽亳州）人。
魏晉時散文家。
幼有盛才，文章宏富，善構新詞，又美容貌，與潘嶽友善，時人謂之“連璧”。
初為大尉掾，晉泰始中，舉賢良，拜郎中，後除中書侍郎，出補南陽相。
惠帝元康元年為散騎常侍，尋卒。
夏侯湛著文三十餘篇，别為一家之言，無當時绮麗沉滞之風。
多佚。
後人輯有《夏侯常侍集》。
東方朔畫贊 【題解】 夏侯湛的父親夏侯莊曾任西漢東方朔家鄉的郡守，夏侯湛去探望父母時，參觀了供奉東方朔的祠堂，觀賞東方朔的畫像，無限感慨，遂作賦抒發情懷，頌揚東方朔的多才多藝、處世練達、足智多謀與潇灑诙諧。
文中對東方朔備加推崇，視其為出類拔萃的奇才。
大夫諱朔，字曼倩，平原厭次人也①。
魏建安中，分厭次以為樂陵郡，故又為郡人焉。
事漢武帝，《漢書》具載其事②。
【注釋】 ①厭次：地名。
今山東惠民。
②《漢書》具載其事：見《漢書·東方朔傳》 【譯文】 大夫名朔，字曼倩，籍貫平原郡厭次縣。
魏建安年間，厭次劃歸樂陵郡，所以又可以說他是該郡人士。
東方朔侍奉過漢武帝，《漢書》中記載着他的事迹。
先生瑰玮博達①，思周變通。
以為濁世不可以富貴也②，故薄遊以取位；苟出不可以直道也，故颉颃以傲世③；傲世不可以垂訓也④，故正谏以明節；明節不可以久安也，故诙諧以取容。
潔其道而穢其迹，清其質而濁其文，弛張而不為邪，進退而不離群。
若乃遠心曠度⑤，贍智宏材⑥，倜傥博物，觸類多能，合變以明算⑦，幽贊以知來⑧；自“三墳”“五典”“八索”“九丘”⑨，陰陽圖緯之學⑩，百家衆流之論，周給敏捷之辯，支離覆逆之數(11)，經脈藥石之藝，射禦書計之術，乃研精而究其理，不習而盡其功，經目而諷于口，過耳而暗于心。
夫其明濟開豁，包含弘大，淩轹卿相(12)，嘲哂豪傑，籠罩靡前，跆籍貴勢(13)，出不休顯(14)，賤不憂戚(15)。
戲萬乘若寮友(16)，視俦列如草芥(17)。
雄節邁倫，高氣蓋世，可謂拔乎其萃，遊方之外者已(18)。
談者又以先生噓吸沖和、吐故納新、蟬蛻龍變、棄俗登仙(19)，神交造化，靈為星辰，此又奇怪惚恍，不可備論者也(20)。
大人來守此國，仆自京都言歸定省(21)，睹先生之縣邑，想先生之高風，徘徊路寝(22)，見先生之遺像；逍遙城郭，觀先生之祠宇，慨然有懷，乃作頌焉。
其辭曰： 【注釋】 ①瑰玮：奇偉。
②濁世：亂世。
③颉颃（xiéhánɡ）：倔強。
④垂：流傳。
⑤曠度：空間大，猶言心胸寬闊。
⑥贍：充裕。
⑦合變：應合變化。
明算：謀算明确。
⑧幽贊：謂使隐微難見者明著。
知來：預測未來。
⑨“三墳”“五典”“八索”“九丘”：傳說中我國最古的典籍。
見孔安國《尚書序》：“伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳。
”“少昊、颛顼、高辛、堯、舜之書，謂之五典。
”“八索乃八卦之說，九丘為九州之志。
” ⑩圖緯：漢代宣傳神學迷信的圖谶和緯書。
(11)支離：戰陣名。
(12)淩轹：欺壓，傾軋。
(13)跆籍：踐踏。
(14)休顯：炫耀。
(15)憂戚：憂愁悲傷。
(16)萬乘：萬乘之君，指皇帝。
(17)俦列：指同朝官員。
俦，同輩。
(18)遊方：遊于方内。
指塵世之中。
(19)噓吸沖和、吐故納新、蟬蛻龍變、棄俗登仙：皆為道家修煉術語。
這裡指東方朔精通道學。
(20)備論：全面論述。
(21)仆：自稱謙辭。
定省：昏定晨省的簡稱，指子女早晚向父母請安。
這裡指探望父母。
(22)路寝：呂延濟注：“謂廟也。
” 【譯文】 先生長相奇偉，閱曆豐富，不拘小節。
他認為亂世不可以富貴，所以才稍加周旋求得官位；既是苟且為官，就不可以太耿直，他以倔強傲視當世；而這樣傲視當世不可能作為典範流傳，于是東方朔又用正直的谏言證明其氣節；而證明了氣節又使他不能安生，所以他又用诙諧取悅皇帝。
他就是這樣，既行為不檢點而道德又純淨高尚，其人品既清正而文章中又寫有不三不四的内容，他這種進退遊刃有餘的舉止既不邪惡，也不離群。
還有，他心胸寬廣、足智多謀，潇灑博學、觸類旁通，既能通曉當代事理，又能預測未來。
從“三墳”“五典”“八索”“九丘”等典籍，陰陽五行及圖谶和緯書之學說，各種流派的理論觀點，詭辯之術，兵家陣法，醫藥之學，到騎馬射箭、書法算術，無不精心研究，努力探讨，過目就能背誦，聽過後就能記憶于心。
東方朔開朗豁達，心胸弘大，不畏權勢，逍遙自在，蓋世無雙，出名時不炫耀，落魄時也不悲傷。
戲弄皇帝如同戲弄同事朋友，藐視同朝列官如同草芥一般。
他的高風亮節氣壯山河，可以稱得上是出類拔萃，超越了塵世之人。
說到先生的噓吸沖和、吐故納新、蟬蛻龍變、棄俗登仙等道家修煉，實在是神乎其神，令人稱奇，不可能詳細論說。
父親到這裡做郡守，我從京都回來探望父母，目睹東方先生生活過的小城，回想先生的高風亮節，徘徊在先生的廟裡，看着先生的遺像；在這個靜谧的小城裡，參觀供奉先生的祠堂，感慨萬千，于是作頌辭一篇。
頌辭這樣寫道： 矯矯先生①，肥遁居貞②。
退不終否，進亦避榮。
臨世濯足③，希古振纓④。
涅而無滓，既濁能清。
無滓伊何，高明克柔；能清伊何，視污若浮。
樂在必行，處淪罔憂⑤。
跨世陵時，遠蹈獨遊。
瞻望往代，爰想遐蹤⑥，邈邈先生⑦，其道猶龍。
染迹朝隐⑧，和而不同。
栖遲下位，聊以從容。
【注釋】 ①矯矯：超然之貌。
②肥遁：猶言朝隐。
隐士認為，出仕為隐是隐者中最理想的。
③臨世：入世。
④希古：敬慕古人。
⑤處淪罔憂：不如意時也不悲傷。
⑥爰：于是。
⑦邈邈：遙遠不清。
⑧染迹朝隐：出仕為官，隐居朝廷。
【譯文】 先生出衆，為官守正。
不為退職所困，不引做官為榮。
處世有主見，敬慕古時人。
出污泥而不染，似荷純清。
如何處世？不卑不亢；如何清正？不着污濁。
知足常樂，不如意時也不悲傷。
回首往事，先生身影猶現，行迹猶如神龍。
出仕為官，隐迹朝廷，與人和氣，但不苟同。
官位不高，卻也從容。
我來自東，言适茲邑。
敬問墟墳，企伫原隰①。
墟墓徒存，精靈永戢。
民思其軌，祠宇斯立。
徘徊寺寝，遺像在圖。
周旋祠宇，庭序荒蕪。
榱棟傾落②，草萊弗除。
肅肅先生③，豈焉是居？是居弗形，悠悠我情。
昔在有德④，罔不遺靈⑤。
天秩有禮，神監孔明。
仿佛風塵，用垂頌聲。
【注釋】 ①原隰：墳場。
②榱棟：房椽稱榱，中檩稱棟。
這裡泛指屋頂。
③肅肅：嚴正貌。
④有德：有德之人。
⑤罔：沒有。
【譯文】 我自東來，來到這裡。
拜谒先生，站在墳前。
墳墓徒在，精神永存。
百姓思念，于是建祠。
徘徊祠前，遺像仍在。
往來走動，祠院荒蕪。
屋頂塌落，雜草不除。
嚴正的先生，如何居住？祠堂損壞，如此這般，悠悠我情。
往昔名人，死後有靈。
蒼天在上，神明作證。
恰似風塵，留傳頌聲。
袁宏 袁宏（328—376），字彥伯，小字虎，東晉陽夏（今河南太康）人。
少孤貧，有逸才。
曾為鎮西将軍謝尚的參軍，後又為桓溫記室，太元初，出為東陽太守。
袁宏是東晉的文學家和史學家。
《晉書·文苑傳》中有傳，稱其“文章絕美，曾為詠史詩，是其風情所寄”，時人贊為“一代文宗”。
他自出鑒裁，抉擇去取，編撰《後漢紀》三十卷，與範晔《後漢書》并傳。
三國名臣序贊 【題解】 本文是作者褒美魏、蜀、吳三國二十位著名大臣之功德的贊類文章。
“序贊”可有三種解釋：一、加序之贊文；二、依次而贊；三、叙述他人生平簡曆，末加贊語。
本序贊三者兼而有之。
本文在贊頌諸名臣之前，大發議論，其中明君難得、君臣相契亦難得、君臣應各守其道等觀點，是于史相符、于時有補的。
另外，贊中的一些評價之辭，亦不失通達、公允，可資後人借鑒。
夫百姓不能自治，故立君以治之；明君不能獨治，則為臣以佐之。
然則三五疊隆①，曆世承基，揖讓之與幹戈，文德之與武功，莫不宗匠陶鈞而群才緝熙②，元首經略而股肱肆力③。
遭離不同④，迹有優劣；至于體分冥固⑤，道契不墜⑥，風美所扇⑦，訓革千載⑧，其揆一也⑨。
故二八升而唐朝盛⑩，伊、呂用而湯、武甯(11)，三賢進而小白興(12)，五臣顯而重耳霸(13)。
中古淩遲(14)，斯道替矣(15)。
居上者不以至公理物(16)，為下者必以私路期榮(17)；禦圓者不以信誠率衆(18)，執方者必以權謀自顯(19)。
于是君臣離而名教薄(20)，世多亂而時不治。
故蘧、甯以之卷舒(21)，柳下以之三黜(22)，接輿以之行歌(23)，魯連以之赴海(24)。
衰世之中，保持名節。
君臣相體(25)，若合符契，則燕昭、樂毅(26)，古之流也(27)。
夫未遇伯樂，則千載無一骥；時值龍顔(28)，則當年控三傑(29)。
漢之得材，于斯為貴。
高祖雖不以道勝禦物，群下得盡其忠；蕭、曹雖不以三代事主(30)，百姓不失其業。
靜亂庇人(31)，抑亦其次(32)。
【注釋】 ①三五：指三皇五帝。
②宗匠陶鈞：大匠陶鑄器具，喻指培育人才。
宗，大。
陶，陶人燒制陶器。
鈞，陶人制作圓器所用的轉輪。
緝熙：光明廣大。
③肆力：盡力。
④遭離：遭際，遭遇。
⑤體：為君之體。
分：為臣之分。
冥固：關系暗相投合，非常牢固。
⑥道：指君臣上下之道。
契：契合。
⑦扇：傳布。
⑧訓革：訓誡。
⑨揆：準則，道理。
⑩二八：指八元和八恺。
詳見卷五《三都賦》注。
唐：指唐堯。
(11)伊：指商湯的大臣伊尹。
呂：指周文王、周武王的大臣姜太公呂望。
湯：指商朝的建立者商湯。
武：指建立周朝的周武王。
(12)三賢：指春秋五霸之首齊桓公的三位大臣，即管仲、鮑叔牙、隰朋。
小白：齊桓公的名。
(13)五臣：春秋時期晉文公重耳的五個臣子，即狐偃、趙衰、颠颉、魏武子、司空季子。
(14)淩遲：即陵遲，衰落。
(15)替：廢棄。
(16)理物：治理事物，處理事務。
(17)私路：以職謀私。
路，職位。
(18)禦圓者：指君王。
(19)執方者：指臣子。
權謀：随機應變的謀略。
(20)名教：以正名定分為中心的禮教。
薄：衰微。
(21)蘧（qú）：指春秋時衛國的著名賢者蘧伯玉，不為當時的衛靈公所用。
甯：指春秋衛國大夫甯武子。
卷舒：卷藏。
(22)柳下：指春秋魯大夫展禽，因食邑柳下，谥惠，又稱柳下惠。
曾三次被黜。
黜：罷免。
(23)接輿：《論語》中載錄的隐士。
(24)魯連：戰國齊人魯仲連，持高節，不出仕。
(25)體：體式，規矩。
(26)燕昭：戰國燕昭王。
樂毅：燕昭王的上将。
(27)流：流風。
(28)龍顔：此指漢高祖劉邦。
(29)控：用。
三傑：指張良、蕭何和韓信。
(30)蕭：指蕭何。
曹：指曹參。
曾輔佐劉邦滅項羽。
三代：指夏、商、周三朝。
(31)靜亂：平息禍亂。
庇人：庇蔭、保護百姓。
(32)其次：次于其，即次于三代之君臣。
【譯文】 百姓不能自己管理自己，所以立定君王進行統治；明君不能獨自一人治理天下，所以選擇臣子來相輔佐。
然而三皇五帝更替興隆，曆代帝王繼承基業，或禅讓，或征讨，無論是用文德還是武功，沒有不像大匠人陶鑄器用一樣造就英才的，而大批人才也大有作為，君王們籌劃經營，大臣們不遺餘力。
因為際遇不同，事迹也就有優有劣；至于君臣各循其禮，關系緊密牢固、暗相投合，君臣上下之道相延不絕，嘉美流風，發揚光大，各種訓誡流傳千載，其基本準則是始終一緻的。
因此八元和八恺被擢升，唐堯之世就繁榮昌盛；伊尹和呂望被重用，商湯和周武王時代就天下太平；三賢進用而齊桓公興起；五臣顯能而重耳稱霸。
中古時代，世道衰微，君臣之道就逐漸廢弛了。
君王居于上位，不以至公之心處理國事，群臣處于君下，就必然以職權謀取私利，追逐榮華尊貴；君主不是誠信懇切地對待群臣，臣下就必然以權勢謀取富貴，竟自顯耀。
這時候，君臣離心離德，而名教衰敗，世道多亂而時無甯日。
所以蘧伯玉、甯武子隐居，柳下惠三次被罷官，接輿邊走邊唱諷喻之歌，魯仲連遁逸海上。
衰微之世，貴在保持名譽和節操。
君臣之間，這時還能遵禦舊體，關系像符節那樣相契合的，隻有燕昭王和樂毅，他們真是繼承了古代遺風。
碰不上伯樂，則千年也不會有千裡馬；一到遇上漢高祖，則三傑就被重用。
漢朝所得人才，這三傑最為寶貴！高祖雖然不是以道禦物，而是靠征伐取勝天下，但是他使群臣能得以竭盡其忠；蕭何、曹參的才能雖然沒有三代之臣那樣卓越，但他們輔佐高祖，也使百姓安居樂業。
平息禍亂，保護衆民，他們的功業也僅次于三代的君臣了。
夫時方颠沛，則顯不如隐；萬物思治，則默不如語。
是以古之君子，不患弘道難，遭時難①；遭時匪難，遇君難。
故有道無時，孟子所以咨嗟②；有時無君，賈生所以垂泣③。
夫萬歲一期，有生之通塗④；千載一遇，賢智之嘉會。
遇之不能無欣，喪之何能無慨。
古人之言，信有情哉⑤！餘以暇日，常覽《國志》⑥，考其君臣，比其行事⑦，雖道謝先代⑧，亦異世一時也⑨。
【注釋】 ①遭時：遇于時。
②咨嗟：歎息。
③賈生：指漢文帝時的臣子賈誼。
④有生：生民，百姓。
通塗：大路。
⑤情：實情，事實。
⑥《國志》：此指《三國志》。
⑦比：比較，考校。
行事：事迹。
⑧先代：前代。
⑨一時：一個時期。
【譯文】 時世混亂不安，則出仕不如歸隐；天下萬物渴望得到治理，則沉默不如獻策。
因此，古代的君子不怕弘揚道義的難，怕逢時難；逢時還不算難，遇明君才是真正的難。
所以，孟子有大道，但生不逢時，隻能歎息不已；賈誼生逢盛世，但不遇明主，隻能以淚洗面。
聖明之君，萬年一遇，那是百姓的光明大道，太平盛世；千載一會，賢智者如何不歡欣鼓舞，如果錯失良機，又如何能沒有萬千的感慨？古人所說，千真萬确！我利用閑暇時間，經常讀讀《三國志》，并考校所載君臣的事迹，雖然他們的君臣道義遜色于前代，但也構成了一個有特色的時代。
文若懷獨見之明①，而有救世之心。
論時則民方塗炭，計能則莫出魏武②。
故委面霸朝③，豫議世事④。
舉才不以标鑒，故久之而後顯；籌畫不以要功，故事至而後定。
雖亡身明順⑤，識亦高矣。
【注釋】 ①文若：曹操的佐臣荀彧之字。
②計：考慮，計算。
魏武：即曹操。
③委：委随。
霸朝：霸者朝堂。
此指魏武門下。
④豫：預，參預。
⑤亡身明順：指荀彧自殺身亡，以明心欲匡漢。
【譯文】 文若有獨見卓識，而且懷有救世之心。
當時百姓正處于水深火熱之中，論雄才大略，沒有出于魏武之上的。
所以文若委身魏武門下，參與議論國家大事。
推舉人才卻從不炫耀自己明鑒識人，所以久而久之，更顯其知人之明；出謀畫策卻不是以邀功為目的，所以國家大事必其至而後議定。
雖然後來殺身成仁，以明自己對漢室的忠誠，但他的識見，無論如何都應該說是十分高明的。
董卓之亂，神器遷逼①。
公達慨然②，志在緻命。
由斯而談，故以大存名節③。
至如身為漢隸④，而迹入魏幕，源流趣舍⑤，其亦文若之謂⑥。
所以存亡殊緻，始終不同⑦；将以文若既明⑧，名教有寄乎⑨？夫仁義不可不明，則時宗舉其緻⑩；生理不可不全(11)，故達識攝其契(12)。
相與弘道，豈不遠哉？ 【注釋】 ①神器：指帝位。
②公達：荀彧從子荀攸的字，曹操的軍師。
③故：通“固”。
以：通“已”。
④漢隸：漢官。
⑤趣舍：取舍，進退。
⑥謂：為。
⑦始終：經曆，經過。
⑧将：且。
明：明仁義之道。
⑨名教有寄：寄迹于名教之地。
⑩時：時人。
緻：理。
(11)生理：養生之理，指生命。
(12)達識：通透的見識。
攝：行。
一說抓住。
契：仁義之事。
一說契機。
【譯文】 董卓犯上作亂，漢廷被逼遷移。
公達激昂慷慨，志在為漢室獻出生命。
由此而論，本來就已完全保全了名節。
至于像身為漢官而入仕魏軍幕府這樣的事，那是公達取其本舍其末的做法，他這樣做，用心和文若是一樣的。
二人一生一死，經曆事迹不同；且說文若以死彰明仁義之道，算是已經寄迹名教之地了罷。
仁義之道不可不明，所以世人推崇文若的識見；生命不可不保全，所以通達的看法是把是否行義當作關鍵。
文若和公達，弘揚為臣之道，相得益彰，作用難道不深遠嗎？ 崔生高朗①，折而不撓。
所以策名魏武，執笏霸朝者，蓋以漢主當陽②，魏後北面者哉③？若乃一旦進玺，君臣易位，則崔子所不與④，魏武所不容。
夫江湖所以濟舟，亦所以覆舟；仁義所以全身，亦所以亡身。
然而先賢玉摧于前，來哲攘袂于後⑤，豈非天懷發中⑥，而名教束物者乎⑦？ 【注釋】 ①崔生：指崔琰。
魏初曾拜尚書。
高朗：聲姿高暢，眉目疏朗。
②當陽：面朝南，即君臨天下。
③北面：面朝北，即稱臣。
④不與：不許。
⑤攘袂（mèi）：挽袖振臂，一種奮起之态。
⑥天：天性。
發中：發于内心。
⑦束物：制約衆生。
【譯文】 崔琰高暢疏朗，甯折不屈。
之所以入仕魏室、行走魏武，是因為漢主是君、曹操是臣！如若一旦曹魏掌玺，君臣換位，那麼崔琰是決不允許自己順從魏武，而魏武也是決容不下崔琰的。
江湖之水是渡舟之物，也是覆舟之物；仁義可以保全性命，也可以招緻亡身。
然而先賢們為仁義已經玉碎于前，後聖們繼續奮臂于後，難道不是他們天性中蘊藏正氣而從内心奔放出來、以名教來約束自己嗎？ 孔明盤桓①，俟時而動，遐想管、樂②，遠明風流③。
治國以禮，民無怨聲。
刑罰不濫，沒有餘泣④。
雖古之遺愛⑤，何以加茲！及其臨終顧托，受遺作相，劉後授之無疑心⑥，武侯處之無懼色⑦，繼體納之無貳情⑧，百姓信之無異辭。
君臣之際⑨，良可詠矣。
【注釋】 ①孔明：諸葛亮的字。
盤桓：徘徊。
②管、樂：管仲、樂毅。
③遠明：遙知。
風流：高風流于前代。
④沒：通“殁”。
去世。
⑤古之遺愛：遺留及于後世之愛。
語出《左傳·昭公二十年》。
⑥劉後：指劉備。
⑦武侯：指諸葛亮。
諸葛亮曾封武鄉侯。
⑧繼體：繼位。
此指劉備之子劉禅。
⑨際：間。
【譯文】 孔明徘徊，待時而出，遠思管仲、樂毅，追慕遺風。
以禮治國，百姓安樂，沒有怨聲。
刑罰不過，因此他死後，百姓痛悼。
遺留及于後世之愛，怎能比得過他？等到他在劉備臨終之時接受囑托，領受遺命擔任丞相，劉備授予他重任而毫無疑心，他處此險位而全無懼色，劉禅後主接納他了無猜忌，老百姓信賴他異口同聲衷心稱贊。
他們之間的君臣關系，确實值得頌詠。
公瑾卓爾①，逸志不群。
總角料主②，則素契于伯符③；晚節曜奇，則參分于赤壁④。
惜其齡促，志未可量。
【注釋】 ①公瑾：周瑜的字。
②總角：孩童之髻，代指少小之時。
料：度。
③契：契合。
伯符：孫策的字。
④參分于赤壁：指周瑜和程普、劉備在赤壁大破曹軍從此三分天下事。
參，三。
【譯文】 公瑾才智超人，志向不俗。
少小之時便慧眼識明主，素與孫策相投合；後來更是光放異彩，赤壁之戰，三分天下。
可歎他生命短促，高遠志向未能盡展。
子布佐策①，緻延譽之美。
辍哭止哀，有翼戴之功②。
神情所涉③，豈徒蹇愕而已哉④！然而杜門不用⑤，登壇受譏⑥。
夫一人之身，所照未異⑦，而用舍之間，俄有不同。
況沉迹溝壑，遇與不遇者乎？ 【注釋】 ①子布：孫策的長史張昭的字。
②翼戴：輔佐、擁戴。
③神情：精神，思想。
④蹇（jiǎn）愕：正直敢言。
⑤杜門：堵門。
⑥登壇：即位。
⑦所照：所表現出的。
【譯文】 子布輔佐孫策，美名傳于四方。
勸主止哭停哀，對孫權有輔佐擁戴之功。
他的精神境界，豈止是正直诤言而已！然而後來卻被堵門不用，在孫權即位時又被其譏諷揶揄。
一個人前後表現并無差異，而受重用和被排斥這兩種截然不同的境遇，轉瞬之間便迥然不同。
何況埋沒于溝壑而根本談不上遇與不遇的人呢？ 夫詩頌之作，有自來矣。
或以吟詠性情，或以述德顯功，雖大旨同歸，所托或乖①。
若夫出處有道②，名體不滞③，風軌德音④，為世作範，不可廢也。
故複撰序所懷以為之贊雲⑤。
《魏志》九人，《蜀志》四人，《吳志》七人。
荀彧，字文若；諸葛亮，字孔明；周瑜，字公瑾；荀攸，字公達；龐統⑥，字士元；張昭，字子布；袁煥⑦，字曜卿；蔣琬⑧，字公琰；魯肅⑨，字子敬；崔琰，字季珪；黃權⑩，字公衡；諸葛瑾(11)，字子瑜；徐邈(12)，字景山；陸遜(13)，字伯言；陳群(14)，字長文；顧雍(15)，字元歎；夏侯玄(16)，字泰初；虞翻(17)，字仲翔；王經(18)，字承宗；陳泰(19)，字玄伯。
【注釋】 ①所托：寓意，寄托。
乖：區别。
②出：出仕。
處：處家。
③名體：名位。
滞：阻塞不通。
④風軌：高風美行。
德音：善言。
⑤撰序：依次撰述。
⑥龐統：劉備的将帥。
⑦袁煥：魏初的郎中令。
⑧蔣琬：劉禅的尚書令。
⑨魯肅：孫權的武将。
⑩黃權：劉備的将帥，後降魏。
(11)諸葛瑾：諸葛亮之兄，初為孫權長史，後拜大将軍、左都護。
(12)徐邈：魏國大臣。
(13)陸遜：吳國大臣。
(14)陳群：魏國大臣。
(15)顧雍：吳國大臣。
(16)夏侯玄：魏将，曾任征西将軍。
(17)虞翻：孫策、孫權的臣子。
(18)王經：魏國大臣。
(19)陳泰：陳群之子，曾為魏征西将軍。
【譯文】 詩頌之類的作品，自古以來就有。
有的是吟詠情性，抒發感情，有的是記述德行，稱頌功業，雖然宗旨是一緻的，但托事寓意或有不同。
若從無論是出仕或處家都必須遵循為人之道、名位應該分明、讓高風美行和善言成為世人學習的榜樣這個角度講，是不可廢止的。
所以又再依次撰述内心欽慕的賢哲，作成此“贊”。
《魏志》裡選九人，《蜀志》裡選四人，《吳志》裡選七人。
荀彧字文若，諸葛亮字孔明，
