卷二·論著之屬二（下）
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抹角地勸說他。
觸詟用趙太後喜歡女兒超過兒子來加以勸導，不久長安君來到齊國做了人質；甘羅用武安君白起死于杜郵來勸說張唐，張唐前往燕國任宰相這件事便有了結果；一名趙卒把張耳、陳馀攻城略地，意欲瓜分趙地自立為王的圖謀告知燕将，燕将便立即釋放了趙王武臣，這就是講道理來讓對方明白的事例。
子貢用應着眼解決内部憂患來引導田常，使齊國不能進攻魯國；周武公用麋鹿披着虎皮的比喻警告頃襄王，使楚國不敢觊觎周朝社稷；魯仲連用纣王殘酷對待功臣的例子來吓唬魏臣辛垣衍，使魏國想要尊秦為帝的做法不能實施。
這就是講述利害關系來阻止事态發展的事例。
田生用萬戶侯的利祿引誘張澤，使劉澤被呂後封為琅玡王；朱建用财富權貴來誘惑漢惠帝寵臣闳孺，使辟陽侯審食其的罪責得以赦免；鄒陽用得到太後喜愛來取悅長君王信，使漢景帝釋放了梁孝王。
這就是用利益來引誘對方的事例。
蘇秦用“甯當雞口不為牛後”的俗語來羞辱韓惠王，使韓惠王按劍長歎必不事秦；範雎用外姓專權，百姓不知有國王這件事來恥笑秦昭王，使秦昭王行大禮請求指教；郦食其用助秦滅漢以報複沛公不尊重長者來刺激沛公，使沛公停止洗濯，虛心聽從計謀。
這就是用激将法使人沖動起來的事例。
蘇秦之弟蘇代用泥偶人對話的寓言來勸導孟嘗君田文，楚國人莊辛用弓繳射鳥的典故來感化楚頃襄王，蒯通用男人娶婦為例來提醒齊國宰相曹參用人之道。
這就是拐彎抹角勸說對方的事例。
這五種方法相互排斥，又不正當，即便是那樣，忠臣使用這些方法，也可以成就大業。
為什麼呢？用講道理來使人明白，做君王的雖然昏庸卻終究會懂得其中的道理；用講清利害關系的方法來阻止事态的發展，做君王的雖然驕橫卻終究會為某些結局感到恐懼；用利益去引誘他們，做君王的雖然懈怠卻終究會振奮起來；用激将法使他們沖動起來，做君王的雖然懦弱卻終究會剛強起來；拐彎抹角地勸導他們，做君王的雖暴戾卻終究會寬容人的。
懂得了道理就會賢明，害怕某種結局就會處事謹慎，精神振奮就會做事勤勉，剛強起來就會有魄力，為人寬容就會政治和諧，勸谏君王的道理，全都包含在這裡了。
吾觀昔之臣言必從，理必濟，莫若唐魏鄭公①，其初實學縱橫之說，此所謂得其術者與？噫！龍逄、比幹不獲稱良臣②，無蘇秦、張儀之術也；蘇秦、張儀不免為遊說，無龍逄、比幹之心也。
是以龍逄、比幹吾取其心，不取其術；蘇秦、張儀吾取其術，不取其心，以為谏法。
【注釋】 ①魏鄭公：魏徵。
唐太宗時拜谏議大夫，封鄭國公。
②龍逄、比幹：商末大臣，曆史上有名的忠臣。
【譯文】 我看從前做大臣的，說出的話必定會被聽從，講出的道理必定對君王有所幫助，沒有誰趕得上唐朝鄭國公魏徵，他起初紮實學習了縱橫家的學說，這就是所謂掌握了其中方法的人吧？哎呀！龍逄和比幹得不到好大臣的美名，是因為沒有掌握蘇秦、張儀的處事方法；而蘇秦、張儀免不了做四方遊說的勾當，卻沒有龍逄、比幹這樣對國家的忠心。
因此，對龍逄、比幹，我用他們的忠誠，而不用他們的處事方法；對蘇秦、張儀，我借鑒他們的方法，而剔除他們的内心，以此作為勸谏的方法。
夫臣能谏，不能使君必納谏，非真能谏之臣。
君能納谏，不能使臣必谏，非真能納谏之君。
欲君必納乎，向之論備矣。
欲臣必谏乎，吾其言之。
【譯文】 作為大臣能進行勸谏，卻不能讓君王必定采納勸谏，并不是真正能進行勸谏的大臣。
作為君王能采納勸谏，卻不能讓作大臣的必定進行勸谏，并不是真正能納谏的君王。
想要君王必定采納勸谏，以前的論述已很詳備了。
想要讓大臣必定積極勸谏，還得讓我說說。
夫君之大，天也；其尊，神也；其威，雷霆也。
人之不能抗天、觸神、忤雷霆，亦明矣。
聖人知其然，故立賞以勸之。
《傳》曰“興王賞谏臣”是也。
猶懼其選耎阿谀①，使一日不得聞其過，故制刑以威之。
《書》曰“臣下不正，其刑墨”是也。
人之情非病風喪心，未有避賞而就刑者，何苦而不谏哉？賞與刑不設，則人之情又何苦而抗天、觸神、忤雷霆哉？自非性忠義、不悅賞、不畏罪，誰欲以言博死者？人君又安能盡得性忠義者而任之？ 【注釋】 ①選耎（ruǎn）：畏怯。
【譯文】 君王的偉大，就像藍天；君王的尊嚴，就像神靈；君王的威力，就像咆哮的雷霆。
作為人不能抗拒上天、觸犯神靈、得罪雷霆，這是盡人皆知的。
聖人懂得其中的道理，所以設獎賞來勸導人們。
《左傳》中所說“有作為的君王常常獎勵勸谏的大臣”，講的就是這個。
但君王還是擔心有一些人阿谀奉承，使他一天也聽不到自己有什麼過失，所以制定刑法來使人敬畏。
《書》中所說“做大臣的不匡正君王的過失，必受墨刑懲處”，講的就是這個。
人之常情如不是發瘋或喪失了理智，不會有躲避封賞而甘願領受刑罰的，又何苦見到君王的過失不去勸谏呢？假如不設立獎賞與刑罰，那麼依人之常情又何苦去抗拒上天、觸犯神靈、得罪雷霆呢？如果不是具備忠義的秉性、不貪圖獎賞、不害怕獲罪，誰又願意因為說話而落得被處死的下場呢？作為君王又怎麼能完全得到那些具有忠義秉性的豪傑并重用他們呢？ 今有三人焉，一人勇，一人勇怯半，一人怯。
有與之臨乎淵谷者，且告之曰：“能跳而越，此謂之勇，不然為怯。
”彼勇者恥怯，必跳而越焉，其勇怯半者與怯者則不能也。
又告之曰：“跳而越者與千金，不然則否。
”彼勇怯半者奔利，必跳而越焉，其怯者猶未能也。
須臾，顧見猛虎暴然向逼，則怯者不待告，跳而越之如康莊矣。
然則人豈有勇怯哉，要在以勢驅之耳。
君之難犯，猶淵谷之難越也。
所謂性忠義、不悅賞、不畏罪者，勇者也，故無不谏焉。
悅賞者，勇怯半者也，故賞而後谏焉。
畏罪者，怯者也，故刑而後谏焉。
【譯文】 現在有三個人，一個人勇敢，一個人勇敢與怯懦各占一半，一個人很怯懦。
和他們一起來到深淵邊的人告訴他們說：“能跳過這個深淵的人才稱得上是勇敢，否則就是膽怯。
”那個勇敢的人以怯懦為羞，必定會跳起越過這個深谷，那個勇敢和怯懦各占一半以及本身就怯懦的人，則不能跳過深谷。
又告訴他們說：“能跳過這個深淵者獎勵一千兩黃金，否則就沒有。
”那個勇敢和怯懦各占一半的人追逐利益，必定也會跳起越過深谷，那個怯懦者還是不能跳過去。
一會回頭突然看到一隻猛虎，咆哮着逼過來，那麼怯懦者不等别人催促，就會迫不及待地跳過去，如同跳過康莊大道一般。
那麼，人本身難道有勇敢和怯懦的區别嗎？重要的在于用利害關系來驅使他們啊！君王的尊嚴難以忤犯，就好像很深的溝壑難以逾越一樣。
所謂有忠義的秉性、不貪求獎賞、不害怕獲罪的人才是勇敢的人，所以這類人沒有不進行勸谏的。
貪圖獎賞的人是勇敢和怯懦各占一半的人，所以在獎賞之下會進行勸谏。
害怕承擔罪責的人是怯懦的人，所以用法律規範之後才會進行勸谏。
先王知勇者不可常得，故以賞為千金，以刑為猛虎，使其前有所趨，後有所避，其勢不得不極言規失，此三代所以興也。
末世不然，遷其賞于不谏，遷其刑于谏，宜乎臣之噤口卷舌，而亂亡随之也。
間或賢君欲聞其過，亦不過賞之而已。
嗚呼！不有猛虎，彼怯者肯越淵谷乎？此無他，墨刑之廢耳。
三代之後，如霍光誅昌邑不谏之臣者①，不亦鮮哉！ 【注釋】 ①霍光：字子孟。
漢昭、宣時輔政，以昌邑王荒淫，白于太後廢之，并誅不谏之臣。
【譯文】 先王知道勇敢的人不是尋常可以得到的，所以用千金作獎賞，用刑法充當猛虎，使人們前有追求的目标，後有應該躲避的災難，眼前的情勢使他們不得不用盡言辭規勸君王的過失，這就是夏商周三代興盛的原因。
後世卻非如此，移賞給那些不進行勸谏的人，移刑給那些敢于勸谏的人，這就緻使大臣們把嘴閉住、舌頭卷起來，随口附和了。
偶爾有賢明的君王想要聽聽自己的過失，也不過是以獎賞的方式獲得罷了。
唉！沒有猛虎，那個怯懦的人肯跳越深谷嗎？這沒有别的，隻因為廢除了要求大臣勸谏君王的法律呀。
三代之後，像霍光處罰昌邑王屬下不進行規勸的大臣的事件，不也很少見嗎！ 今之谏賞，時或有之，不谏之刑，缺然無矣。
苟增其所有，有其所無，則谀者直，佞者忠，況忠直者乎！誠如是，欲聞谠言而不獲①，吾不信也。
【注釋】 ①谠（dǎnɡ）言：即直言。
【譯文】 現在獎勵勸谏的情況，不時也有，但對不進行勸谏的人施刑，則不曾有過。
假如增添應有的措施，增加應有而實際沒有的制度，那麼阿谀奉承的人也會正直起來，奸邪的人也會忠誠起來，更何況本身就很忠誠正直的豪傑呢？真能做到這樣，想要聽到正直的話語卻又得不到，我是不相信的。
辨奸論【題解】 此文一般認為并非蘇洵作品，而為南宋初邵伯溫假托蘇洵之名而作，意在影射攻擊王安石變法特别是王安石本人，為當時統治者上層提出的所謂北宋不亡于金，而亡于王安石變法的無恥讕言張本。
文章采用由理而人，由遠及近，層層類比并叙議結合的筆法，論理頗有力度，但其居心在現在看來卻是不良。
不過，蘇洵父子在政治上均屬與王安石對立的保守派确是事實。
事有必至，理有固然①，惟天下之靜者乃能見微而知著②。
月暈而風，礎潤而雨③，人人知之。
人事之推移，理勢之相因，其疏闊而難知④，變化而不可測者，孰與天地陰陽之事⑤？而賢者有不知，其故何也？好惡亂其中而利害奪其外也。
【注釋】 ①理：情理。
②靜：清靜，沉靜。
道學家以“靜”為最高道德修養。
指在任何情況下都不受外界事物和表象的幹擾。
③礎：柱子下面的石礅。
④疏闊：寬闊廣大。
這裡指渺茫難以捉摸。
⑤天地陰陽之事：指自然界的一切現象。
陰陽，中國古代哲學的一對基本範疇。
指自然界兩種互為對立又互為消長的物質力量。
【譯文】 事物的發展有其必然的趨勢，情理有其不可更易的根由，隻有天底下最有修養的人，才能從細微的迹象預見到将來明顯的後果。
月亮周圍出現光暈就預示着要起風，礎石返潮則預示着将下雨，這是人人都知道的常識。
人世間的事情發展變化，道理情勢的相互聯系，這其中渺茫無際又難以捉摸，情勢變化又不可預測的困苦，哪裡比得上天地陰陽當中奇妙的變幻呢？可是賢能的人對此也不知道，這其中的緣故是什麼呢？個人感情的喜好、憎惡攪亂了他們的内心，而利害得失的顧慮又牽制了他們的言行。
昔者山巨源見王衍曰①：“誤天下蒼生者，必此人也。
”郭汾陽見盧杞曰②：“此人得志，吾子孫無遺類矣。
”自今而言之，其理固有可見者。
以吾觀之，王衍之為人，容貌言語固有以欺世而盜名者，然不忮不取③，與物浮沉，使晉無惠帝④，僅得中主⑤，雖衍百千，何從而亂天下乎？盧杞之奸，固足以敗國，然而不學無文，容貌不足以動人，言語不足以欺世，非德宗之鄙暗，亦何從而用之。
由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。
今有人口誦孔、老之言，身履夷、齊之行⑥，收召好名之士、不得志之人，相與造作言語，私立名字，以為顔淵、孟轲複出⑦，而陰賊險很與人異趣，是王衍、盧杞合而為一人也，其禍豈可勝言哉？ 【注釋】 ①山巨源：名濤，晉初人，曾任吏部尚書、太子少傅等官職。
王衍：字夷甫，與山濤同時但年輩較晚。
《晉書·王衍傳》記載，王衍少時秀美，山濤見王衍後說：“誤天下蒼生者，必此人也。
”晉惠帝時王衍任宰相，終日邀人清談，不理國事，後被石勒所殺。
②郭汾陽：即郭子儀，唐中期名将，因平定安史之亂被封為汾陽郡王。
盧杞：字子良。
形貌醜陋卻有口才。
《新唐書·盧杞傳》記載，郭子儀每見賓客，姬妾不離側。
惟杞至，子儀悉屏侍妾。
或問其故，子儀曰：杞貌陋而心險，婦人見之必笑，杞必懷恨。
他日得志，則吾族無遺類矣。
盧杞在唐德宗時曾任宰相，因陷害忠良、搜刮百姓，後被貶職。
③忮（zhì）：忌恨。
④惠帝：即晉惠帝司馬衷，以昏庸愚蠢而聞名于史。
在位時其妻賈後專權，釀成“八王之亂”。
⑤中主：才能中等的皇帝。
⑥夷：伯夷。
齊：叔齊。
二人均為商朝末年孤竹國（今河北盧龍）國君的兒子，傳說孤竹君死後，兄弟互相推讓，都不肯承繼。
商為武王所滅後，兄弟逃往首陽山，立誓足不踏周地，口不食周粟，因此餓死山中。
其行為被儒家所推崇。
⑦顔淵：孔子的學生。
孟轲：即孟子，戰國中期儒家的代表人物。
【譯文】 從前，山巨源看到王衍，曾說過：“将來使天下百姓們遭受禍殃的，一定就是這個人。
”郭汾陽看到盧杞，也曾說過：“此人一旦得志，我的子孫将沒有遺存下來的了。
”從今天的情形說起來，其中的确有可以預見之處。
但依我看，王衍其人，他的容貌言語，确實有欺世盜名的地方，但他不忌恨别人，也不貪求，隻是随波逐流，假如晉朝當時沒有晉惠帝，而隻是一個很普通的皇帝當政，即使像王衍這類的人有成百上千，又怎麼會使天下大亂呢？盧杞的陰險，固然足以使一個國家衰敗，但是他不學無術，容貌不足以打動别人，言談不足以迷惑世人，要不是唐德宗那樣鄙陋昏庸，又怎麼會重用他呢？由此說來，山、郭二公對王、盧二人的預見，也或許未必對。
現在有人口裡吟誦的是孔子、老子的名言，身體實踐的是類似伯夷、叔齊的行為，私下收羅了一批沽名釣譽和郁郁不得志的人，湊到一起玩弄文字，相互标榜，自以為是顔淵、孟轲再生，但是内心卻陰險狠毒，志趣也和别人大不相同，這實在是王衍、盧杞合在一起變成的一個人，他所造成的災禍難道是可以用語言來描述的嗎？ 夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。
今也不然，衣巨虜之衣①，食犬彘之食②，囚首喪面而談《詩》《書》③，此豈其情也哉？凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝④，豎刁、易牙、開方是也⑤。
以蓋世之名而濟其未形之患，雖有願治之主、好賢之相，猶将舉而用之，則其為天下患必然而無疑者，非特二子之比也。
孫子曰⑥：“善用兵者，無赫赫之功⑦。
”使斯人而不用也，則吾言為過，而斯人有不遇之歎，孰知禍之至于此哉？不然，天下将被其禍，而吾獲知言之名，悲夫！ 【注釋】 ①臣虜：奴仆。
②犬彘（zhì）：即豬狗。
彘，豬。
③囚首喪面：指形貌猥瑣。
囚首，頭發蓬亂，像囚犯。
喪面，好像居喪人的面孔。
④奸慝（tè）：奸邪。
⑤豎刁、易牙、開方：春秋時齊桓公的三個寵臣。
豎刁自閹以入宮侍奉國君，易牙曾殺子以味齊桓公，開方追随桓公而不奔喪。
桓公死後，諸子争位，他們為擁立公子無虧而大肆殺戮大臣，齊國因此發生内亂。
⑥孫子：即孫武，齊國人。
戰國時傑出的軍事家。
著有《孫子兵法》。
⑦善用兵者，無赫赫之功：《孫子兵法·形篇》：“善戰者之勝也，無智名，無勇功。
”曹操注曰：“敵兵形未成，勝之無赫赫之功。
” 【譯文】 臉上有髒污不忘洗幹淨，衣服上沾上污穢不忘記洗滌，這是人之常情。
現在這個人卻不是這樣，穿的是和奴仆一樣的衣服，吃的是類似豬狗的食物，蓬頭垢面像守喪的人一般，卻在那裡談論《詩經》《尚書》，這難道是合乎情理的嗎？對任何事情都不近人情的人，很少有不是大奸賊的，豎刁、易牙、開方就是這樣的人。
以蓋世的威名，來助成他潛在的禍患，雖然有要勵精圖治的君王，喜愛賢才的宰相，還是準備提拔并重用他的，那麼他成為天下的禍患，也就是必然無疑的了，這不是王衍、盧杞所能比的了。
孫子說：“善于用兵的人，表面上往往沒有顯赫的戰功。
”假使不重用這個人，那麼人們就認為我說的話錯了，而這個人就會有懷才不遇的感歎，這樣，又有誰能知道他所帶來的災禍會達到這樣嚴重的程度呢？反之，若重用他，天下就将遭受他的禍害，而我個人卻博得個有遠見的美名，多麼可悲啊！ 蘇轼 蘇轼（1037—1101），字子瞻，眉山（今屬四川）人。
北宋著名文學家、書畫家。
因谪居黃州（今湖北黃岡）時築室于東坡，故而自号“東坡居士”。
與其父蘇洵、弟蘇轍俱有文名，世稱“三蘇”。
蘇轼早年以反對王安石新法被貶出任杭州通判，轉知密、徐、湖三州。
元豐二年（1079），又以作詩“謗讪朝廷”罪貶黃州。
哲宗時，任翰林學士，又先後出知杭州、颍州，官至禮部尚書。
爾後又遭貶事。
卒後追谥文忠。
蘇轼以俊傑之才，屢逢蹇窮，便轉而深究人生、命運、宇宙一類本質問題，參研儒、釋、道三家，逐漸形成了獨特、深刻的文人人格，并貫穿在蘇轼中後期的創作中。
此階段蘇轼作品多出黃鐘大呂之聲，十分豐厚成熟，曆來為學人所推崇。
今存詩文有《東坡七集》等。
魯隐公論 【題解】 本文選自《東坡志林》中《論古十三首》，文章标題各本不一，今從其一說。
文章論述了魯隐公、晉裡克、秦李斯、鄭小同、王允之五人之“聽遇禍福”，指出他們所以“智”“愚”之處，認為“危邦不居，亂邦不入”為最上，否則就需提防亂臣賊子，知人察事，相機而行。
聽之任之或求利保己往往反會埋下大患。
作者以充分論據、翔實史料，取其中心，貫于一線，歸結出自己的論點，寫作上具有一定特色。
公子翚請殺桓公以求太宰①。
隐公曰②：“為其少故也，吾将授之矣。
使營菟裘③，吾将老焉。
”翚懼，反谮公于桓公而弑之④。
【注釋】 ①公子翚（huī）：字羽父，魯國大夫。
太宰：官名。
殷代設置，西周時沿置，掌王室内外事務，春秋時各國沿用。
②隐公：名姑息。
魯隐公與魯桓公是異母兄弟，都是魯惠公的庶子。
惠公的元妃孟子，沒有生養，隐公是次妃所生為長，桓公是魯夫人（名仲子）所生為弟。
惠公無正宗嫡子，故其死後，由隐公繼位。
隐公總想将來把政權讓給弟弟。
③菟裘：魯城。
在今山東泗水北。
④谮（zèn）：誣陷，中傷。
弑（shì）：古代臣殺君、子殺父稱弑。
【譯文】 （魯國大夫）公子翚為得到太宰的職位，向隐公請求殺死桓公。
隐公說：“因為他年歲尚小，我暫居王位，将來要交還給他。
讓我經營菟裘城，然後在那裡養老。
”公子翚害怕于己不利，就反過來在桓公面前誣陷隐公，并殺死了隐公。
蘇子曰：盜以兵拟人①，人必殺之。
夫豈獨其所拟，塗之人皆捕擊之矣②。
塗之人與盜非仇也，以為不擊，則盜且并殺己也。
隐公之智，曾不若是塗之人也，哀哉！隐公，惠公繼室之子也。
其為非嫡，與桓均爾，而長于桓。
隐公追先君之志而授國焉③，可不謂仁乎？惜乎其不敏于智也。
使隐公誅翚而讓桓，雖夷、齊何以尚茲④。
【注釋】 ①盜以兵拟人：盜賊用兵器比劃作殺人的樣子。
拟，比劃。
②塗之人：過路的人。
③追先君之志而授國焉：撫念先君的遺志而将王位轉交給（桓公）。
惠公原欲授位桓公。
④夷：伯夷，商末孤竹君長子。
齊：叔齊，伯夷之弟。
孤竹君死後，兩人相讓不休，終同棄王位。
【譯文】 蘇子言：強盜用兵器比劃殺人的樣子，所以人們一定要把強盜殺死。
不止他比劃過的那個人，即使過路的人也都會追捕擊殺他的。
過路的人與這個強盜并非仇人，但他們認為不捕擊，強盜就會連同自己一塊殺掉。
隐公的智慧，竟不如一個過路人，可悲啊！隐公是惠公次妃所生。
不是嫡出，與桓公位置相衡，比桓公年長。
隐公追念先君的志願，想要将國家交給桓公，能說不仁嗎？可惜的是他太不明智。
假使隐公先誅殺公子翚，而後讓位給桓公，即使伯夷、叔齊又怎麼能夠比得上呢？ 骊姬欲殺申生而難裡克①，則優施來之②；二世欲殺扶蘇而難李斯，則趙高來之③。
此二人之智，若出一人，而其受禍亦不少異。
裡克不免于惠公之誅④，李斯不免于二世之虐，皆無足哀者。
吾獨表而出之，以為世戒。
君子之為仁義也，非有計于利害。
然君子之所為，義利常兼，而小人反是。
李斯聽趙高之謀，非其本意，獨畏蒙氏之奪其位，故勉而聽高。
使斯聞高之言，即召百官，陳六師而斬之，其德于扶蘇，豈有既乎？何蒙氏之足憂？釋此不為，而具五刑于市⑤，非下愚而何？ 【注釋】 ①骊姬：晉獻公之妾。
一作麗姬，生奚齊。
欲立其為太子，于是谮殺太子申生，并逐群公子。
裡克：晉獻公重臣。
骊姬之亂平後，裡克為惠公所不容，遂自殺。
②優施：伶人施。
優，伶人。
③二世欲殺扶蘇而難李斯，則趙高來之：始皇方亡，宦官趙高謀廢太子扶蘇，立次子胡亥。
李斯初惡而不欲，趙高誘之，終合謀而成事。
胡亥立未久，趙高誣李斯謀反，腰斬李斯于鹹陽，夷滅其族。
④惠公：晉惠公，獻公子，名夷吾。
因獻公立幼子為嗣，為骊姬逐，奔梁後，由梁、秦相助回國即位。
⑤具五刑：具備五種刑罰。
【譯文】 骊姬想殺死太子申生，立自己的兒子奚齊為太子，但礙于大臣裡克的阻撓，于是優施說服了裡克；秦二世欲殺太子扶蘇，礙于丞相李斯，于是便有趙高誘哄李斯同謀。
裡克與李斯二人的智慧，如出于一人，他們所遭受的災禍也沒什麼不同。
裡克未免于被惠公誅殺，李斯也終于被二世害死，兩人都不值得為之哀悼。
我把他們的事迹單獨列出，是為了讓世人引為借鑒。
君子行仁義之事，從不考慮與自己的利害關系。
然而君子的作為，常常義利兼得，小人則與此相反。
李斯聽信趙高的陰謀，并非是本意，不過害怕蒙恬奪他的職位，所以勉強聽從了趙高。
假使當初李斯不受趙高的誘惑，立即召集百官，陳列六軍，處斬趙高，他對扶蘇大有功德，後來被害之事難道還會發生嗎？蒙恬有什麼值得擔憂的？放棄此舉不做，而選擇被受五刑，不是下愚之人又是什麼呢？ 嗚呼！亂臣賊子，猶蝮蛇也。
其所螫草木，猶足以殺人，況其所噬齧者欤？鄭小同為高貴鄉公侍中①，嘗詣司馬師②。
師有密疏未屏也③。
如廁還，問小同：“見吾疏乎？”曰：“不見。
”師曰：“甯我負卿，無卿負我。
”遂鸩之④。
王允之從王敦夜飲⑤，辭醉先寝。
敦與錢鳳謀逆⑥，允之已醒，悉聞其言，慮敦疑己，遂大吐，衣面皆污。
敦果照視之，見允之卧吐中，乃已。
哀哉小同，殆哉岌岌乎允之也⑦！孔子曰：“危邦不入，亂邦不居。
”有以也夫！ 【注釋】 ①鄭小同：鄭玄孫子。
高貴鄉公：指魏主曹髦。
侍中：官名。
侍從皇帝左右，出入宮廷。
初僅伺應雜事，後位漸重，乃掌機要。
②司馬師：當為司馬昭。
③密疏：密信。
屏：封口。
④鸩（zhèn）：極毒的藥酒。
這裡用作動詞，指用毒酒殺人。
⑤王允之：字深獻，王敦的從侄，相貌與王敦相似，深得王敦喜愛。
王敦：字處中，司徒王導的從父兄。
明帝時謀反，事敗而亡。
⑥錢鳳：字世儀，為王敦參軍。
⑦殆（dài）：危險。
岌岌（jí）：山高的樣子。
比喻危險。
【譯文】 唉！亂臣賊子，就像蝮蛇。
它們所咬過的草木，還是可以緻人死命，更何況被其所噬齧呢？鄭小同在魏帝髦時為侍中，曾拜谒司馬昭。
司馬昭有封密信，未封口。
司馬昭從廁所回來之後，問小同：“你看我的密信了嗎？”小同說：“沒看。
”司馬昭說：“甯讓我負你，不能讓你負我。
”于是用毒酒藥死了小同。
王允之與王敦夜裡飲酒，推辭酒醉，先睡覺了。
王敦與其參軍錢鳳密謀造反，允之醒了，聽到了他們說的所有話，王允之怕王敦懷疑自己，就使勁嘔吐，衣服臉上都弄髒了。
王敦果然點燈來看他，見允之卧在吐出的髒物之中，便作罷。
可悲啊，小同！岌岌可危啊，王允之！孔子說：“不進入危險的國家，不在混亂的國家居住。
”真乃英明啊！ 吾讀史，得魯隐公、晉裡克、秦李斯、鄭小同、王允之五人，感其所遇禍福如此，故特書其事。
後之君子，可以覽觀焉。
【譯文】 我讀史時知魯隐公、晉裡克、秦李斯、鄭小同、王允之五人的事，對他們的福禍遭遇很有感慨，所以特寫下他們的事。
後代的君子們，可參看，以之為鏡。
戰國任俠論 【題解】 本文選自《東坡志林》中《論古十三首》，又稱《論養士》《六國論》等。
文章以“養士”為核心，大量引證史實，側面論述了“六國之所以久存與秦之所以速亡”的原因，從而抨擊了北宋末朝廷輕視人才的習氣。
當然，作者論述頗偏，但能一反前人如賈誼、杜牧等人之論，從新的角度探尋秦亡的原因，見解獨特，仍屬難能可貴。
同時文章還提出了一個很重要的問題，即如何選拔和任用才能智士，這無論在當時還是現代都是具有一定意義的。
春秋之末，至于戰國，諸侯卿相皆争養士①。
自謀夫說客、談天雕龍、堅白同異之流②，下至擊劍扛鼎、雞鳴狗盜之徒③，莫不賓禮。
靡衣玉食以館于上者④，何可勝數。
越王句踐有君子六千人。
魏無忌、齊田文、趙勝、黃歇、呂不韋⑤，皆有客三千人。
而田文招緻任俠奸人六萬家于薛⑥。
齊稷下談者亦千人⑦。
魏文侯、燕昭王、太子丹⑧，皆緻客無數。
下至秦、漢之間，張耳、陳馀号多士⑨，賓客厮養⑩，皆天下豪傑。
而田橫亦有士五百人(11)。
其略見于傳記者如此。
度其餘(12)，當倍官吏而半農夫也。
此皆奸民蠹國者(13)，民何以支(14)，而國何以堪乎(15)？ 【注釋】 ①士：古代統治階級中最低的一個階層，也泛指知識分子。
這裡指有一技之長者。
②謀夫：謀劃之士。
談天雕龍：戰國時人鄒衍“言天事”，善宏辯；鄒奭學鄒衍之術為文，齊人稱他們為“談天衍”“雕龍奭”。
雕龍，指善于修飾文字，如雕镂龍紋一般。
堅白：離堅白，戰國名家公孫龍認為，對石而言，堅、白是脫離石而獨立存在的實體，抹殺事物的統一性。
同異：即合同異，戰國名家惠施以此否定差别的客觀存在。
均為詭辯。
③擊劍：指劍客。
扛鼎：指力能舉鼎的大力士。
雞鳴狗盜：孟嘗君困于秦，有善狗盜的門客，盜得一珍貴白狐皮衣獻給秦王寵幸的妃子，秦王答應妃子的要求，放孟嘗君走了。
孟嘗君逃至關口。
關口的規定是每天雞叫開門，有善模仿雞叫的門客學雞叫，群雞盡鳴，孟嘗君等得以出關。
後用“雞鳴狗盜”以指稱有卑微技能的人。
④靡：奢侈，華麗。
玉食：即用玉器盛食。
此處言待遇甚為優越。
⑤魏無忌：即信陵君，禮賢下士，有食客三千。
齊田文：即孟嘗君，有食客數千。
趙勝：即平原君，趙惠文王弟，善養士。
黃歇：即春申君，戰國時楚國貴族，門下食客三千。
此四人稱“戰國四公子”。
呂不韋：原是巨商，秦莊襄王時任丞相，太子政（即秦始皇）立，尊為相國。
有食客三千。
⑥任俠：指俠客。
奸人：指逃亡罪犯。
薛：今山東滕州，孟嘗君之封邑。
⑦稷：齊都臨淄城門的名字。
⑧魏文侯：燕桓子之孫，禮賢下士，國人稱仁。
據說秦欲伐魏，因有文侯，不敢輕易動兵。
燕昭王：名平，燕王哙之子，國人擁立為王。
他“卑身厚币，以招賢者”，于是樂毅等四方賢士紛紛而來。
太子丹：曾在秦國作人質，歸國後，欲報秦仇，使荊轲等刺秦王。
⑨張耳：大梁（今河南開封）人，魏國名儒，善結交賢士。
曾參加陳勝起義，項羽封他為常山王，歸劉邦後，被封為趙王。
陳馀：大梁人，張耳的朋友。
⑩厮養：為人服役、地位低微的人。
厮，指劈柴、養馬之役。
養，指烹炊之役。
(11)田橫：秦末狄縣（今山東高青）人。
本是齊國貴族，秦末，從兄田儋起兵反秦，自立為齊王，後被漢軍所破，率黨徒五百餘人逃往海島。
漢高祖劉邦召他到洛陽，他與客二人被迫前往，因不願向漢稱臣，途中自殺，二客随之。
海島五百人聞訊也自殺。
(12)度：估計。
餘：總數。
(13)奸民蠹（dù）國：奸害人民，蛀蝕國家。
奸，邪惡，狡詐，這裡用作動詞，有欺壓、殘害之意。
蠹，蛀蟲，這裡為蛀蝕、損害意。
(14)支：支撐，擔負。
(15)堪：經得起，受得住。
【譯文】 從春秋末期，到戰國時期，諸侯将相，都争着供養賓客。
對謀士說客，談天者，文飾如雕镂龍紋者，以及持堅白同異之論的辯士，下至擊劍扛鼎的力士和雞鳴狗盜之徒，沒有不以賓客之禮相待的。
華服美食，居于高級館舍内的人，哪裡能數得清呢？越王勾踐有門客六千人。
魏無忌、齊田文、趙勝、黃歇、呂不韋，都各有賓客三千人。
而齊田文在自己的封地薛竟收羅并任用俠客、逃亡罪犯達六萬戶。
齊都臨淄稷門之下聚會談論政事者，亦有千人之多。
魏文侯、燕昭王、太子丹也都收養賓客無數。
至秦、漢兩朝期間，張耳、陳馀号稱養士衆多，各類賓客都是天下豪傑。
而田橫也有五百壯士相跟随。
這些門客見于記載的大概就這麼多。
估計當時賓客的總數應該有官吏的兩倍，農人的一半。
這都是些奸害人民、蛀蝕國家的人，人民怎麼能負擔得起、國家怎麼能承受得了呢？ 蘇子曰：此先王之所不能免也。
國之有奸也，猶鳥獸之有猛鸷①，昆蟲之有毒螫也②。
區處條理，使各安其處，則有之矣。
鋤而盡去之，則無是道也。
吾考之世變，知六國之所以久存，而秦之所以速亡者，蓋出于此，不可以不察也③。
夫智、勇、辨、力④，此四者，皆天民之秀傑者也，類不能惡衣食以養人⑤，皆役人以自養者也。
故先王分天下之富貴，與此四者共之。
此四者不失職，則民靖矣⑥。
四者雖異，先王因俗設法，使出于一⑦。
三代以上⑧，出于學⑨；戰國至秦，出于客⑩；漢以後，出于郡縣吏(11)；魏、晉以來，出于九品中正(12)；隋、唐至今，出于科舉(13)。
雖不盡然，取其多者論之。
六國之君，虐用其民，不減始皇、二世，然當是時，百姓無一人叛者，以凡民之秀傑者，多以客養之，不失職也。
其力耕以奉上，皆椎魯無能為者(14)，雖欲怨叛而莫為之先，此其所以少安而不即亡也。
【注釋】 ①鸷（zhì）：兇猛的鳥。
②螫（shì）：指蜂、蠍等帶有毒刺的昆蟲。
③察：明察，詳審。
④夫：發語詞。
智：有智慧、能出謀劃策的人。
勇：勇士。
辨：辯士，口才好、能遊說辯論的人。
力：大力士，指“擊劍扛鼎”之士。
⑤惡：壞，引申為粗劣。
⑥靖：安定。
⑦出于一：用統一的辦法選拔出來。
⑧三代：指夏、商、周。
⑨學：指學校教育。
⑩客：食客，也叫“門客”。
(11)漢以後，出于郡縣吏：漢代從郡縣官吏中選拔人才。
(12)魏、晉以來，出于九品中正：據《三國志·魏書》記載：魏文帝時，吏部尚書陳群立九品官人之法，各州縣設置“中正”，掌管選擇賢才。
這種制度至隋朝始廢。
(13)科舉：隋以後各朝代設科考試選拔官吏的制度，由于分科取士而得名。
清光緒三十一年（1905）推行學校教育，科舉制度即廢除。
(14)椎魯：愚鈍。
椎，愚蠢。
魯，遲鈍。
【譯文】 蘇子說：這種做法是先王們不可避免要做的。
國家有奸惡之人，猶如鳥獸裡面有極兇猛的鸷鳥，昆蟲裡面有長毒螫的蟲子。
隻要區别對待，妥善處置，使各得其所，便相安無事。
全然消滅鏟除它們，是不合乎自然規律的。
我考察曆史的變遷，知道了六國之所以能存在很久，而秦國所以會如此迅速滅亡，基本原因就在這裡，因此，不可不詳察。
智者、勇士、辯士、力士這四種人，都是人民當中的優秀傑出者，他們都不可能穿粗衣吃劣食以供養他人，而是終當役使他人來養活自己。
所以，先王們分配天下之富貴，與這四種人共同享受。
這四種人隻要不失其應得的職位，那麼人民便能安定無事。
四種人雖各不相同，先王們總是沿襲古代風俗，設置律令，用統一的标準進行選拔。
夏、商、周三代，通過學校教育來挑選；從戰國至秦朝，從賓客裡挑選；漢朝以後，從郡縣官吏中選拔；魏、晉以來，從九品中正制中選拔；隋、唐以來直到今天，通過科舉取士。
雖不都是這樣，但其絕大多數是這樣做的。
六國的君主，對人民的殘酷不亞于秦始皇、秦二世，然而當時，百姓中無一人叛亂的，這都是因為普通百姓中的優秀傑出人物，都被作為賓客供養着，未失他們的職位。
那些進行辛苦勞作供奉上層人物的，都是些愚鈍無能的人，雖然怨恨而想叛亂，卻沒有傑出人物領導他們，這就是六國所以能保持安定而不會馬上滅亡的原因。
始皇初欲逐客①，用李斯之言而止②。
既并天下③，則以客為無用，于是任法而不任人④，謂民可以恃法而治⑤，謂吏不必才⑥，取能守吾法而已。
故堕名城⑦，殺豪傑，民之秀異者散而歸田畝⑧，向之食于四公子、呂不韋之徒者⑨，皆安歸哉？不知其能槁項黃馘以老死于布褐乎⑩？抑将辍耕太息以俟時也(11)？秦之亂雖成于二世(12)，然使始皇知畏此四人者(13)，有以處之，使不失職，秦之亡不至若是速也。
縱百萬虎狼于山林而饑渴之，不知其将噬人(14)，世以始皇為智，吾不信也。
【注釋】 ①始皇：即秦始皇。
逐客：驅逐一切客籍（他國在本國做事的人）人士。
②李斯：楚國上蔡（今河南上蔡）人，任秦國長吏。
秦王下逐客令，李斯被逐，在半道上作《谏逐客書》，秦王收回成命，李斯返秦，後任丞相。
③既并天下：指公元前211年秦始皇統一中國。
④任：信任而使用。
⑤恃：依靠，憑借。
⑥不必：不一定。
⑦堕：毀壞。
⑧散而歸田畝：分散回鄉種地。
⑨向：從前，往昔。
⑩其：代詞，指四公子、呂不韋的食客以及一切歸田之士。
槁（ɡǎo）項黃馘（xù）：面黃肌瘦的樣子。
槁項，脖子餓得幹瘦細長，形容羸瘦的樣子。
槁，枯幹。
項，脖子。
馘，臉。
布褐：古時貧苦人所穿衣服，引申為貧賤、寒苦。
布，麻布衣服。
褐，獸毛或粗麻制成的短衣。
(11)辍（chuò）：停止。
太息：歎息。
俟（sì）時：等待時機。
(12)二世：秦二世，秦始皇少子胡亥，以陰謀取得皇位。
(13)四人：四種人，指智、勇、辨、力之士。
(14)噬（shì）：咬。
【譯文】 當初秦始皇要驅逐在秦的賓客，後來聽信李斯的話停止了這種做法。
等統一天下後，就以為賓客沒用了，因此相信法律而不相信賢人，認為人民可以憑借法律來統治，認為官吏不必有才能，任用那些能守法的人就可以了。
所以毀名城，殺豪傑，人民中的傑出者都分散回鄉種地，以前歸屬于四公子及呂不韋的門客，都回到哪裡去了？不知他們能否忍受面黃肌瘦、穿着粗布衣服老死于鄉間？抑或會停止耕作，歎息着等待時機的到來吧？秦朝的叛亂雖發生在二世年間，卻發端于始皇，假使秦始皇了解這四種人的重要，心存畏懼，合适地加以安置，使他們不失去應得的職位，秦朝的滅亡也不至于如此迅速。
縱百萬虎狼歸于山村，饑渴無食，卻沒想到他們要咬人，世人認為秦始皇是個智者，我不相信。
楚、漢之禍①，生民盡矣，豪傑宜無幾②，而代相陳豨③，從車千乘，蕭、曹為政④，莫之禁也。
至文、景、武之世⑤，法令至密，然吳濞、淮南、梁王、魏其、武安之流⑥，皆争緻賓客，世主不問也⑦。
豈懲秦之禍⑧，以為爵祿不能盡縻天下士⑨，故少寬之使得或出于此也邪？ 【注釋】 ①楚、漢之禍：項羽、劉邦争奪天下，勞民傷财，贻害重重。
楚，楚霸王項羽。
漢，漢高祖劉邦。
②宜：大概。
無幾：沒有多少，很少。
③陳豨（xī）：冤句（今山東菏澤）人，劉邦的将領。
漢初任趙國的相國，統帥趙、代（地在今河北蔚縣）兩國的軍隊，大養賓客。
後勾結匈奴叛亂，公元前195年冬，戰敗被殺。
④蕭：蕭何，沛豐（今江蘇沛縣、豐縣一帶）人，輔佐漢高祖劉邦建立西漢王朝有功，任相國。
曹：曹參，與蕭何同鄉，秦末同在沛縣縣衙任小官，輔佐劉邦建立漢朝有功，封平陽侯。
後繼蕭何為相國，執行蕭何制定的既定政策，史稱“蕭規曹随”。
⑤文：漢文帝劉恒，前179—前156年在位。
景：漢景帝劉啟，前152—前140年在位。
武：漢武帝劉徹，前141—前86年在位。
⑥吳濞（bì）：吳王劉濞，高祖的哥哥劉仲之子，曾擊破英布叛軍。
他收羅天下亡命之徒為己所用。
漢景帝三年（前154）打着“誅晁錯以清君側”的旗号發動了吳、楚七國叛亂，兵敗被殺。
淮南：淮南王劉長，高祖劉邦的小兒子，他收羅各地逃亡罪犯，藏在家中，給予田産。
其子劉安繼任淮南王後，陰結賓客，養士數千，高才八人。
梁王：梁孝王劉武，漢孝文帝之子。
曾招延四方豪傑之士。
魏其：魏其侯窦嬰，漢孝文皇後的侄子，收養遊士、賓客。
武安：武安侯田蚡，漢孝景皇後的弟弟，善養賓客。
⑦世主：指皇帝。
⑧懲：苦于。
⑨縻（mí）：牛缰繩。
引申為牽系、束縛。
【譯文】 楚漢之争，人民傷亡殆盡，豪傑大概也沒有幾個了，後來代相陳豨，随從的車輛千餘乘，蕭何、曹參執政時，也不加以禁止。
到了文帝、景帝、武帝年間，法令特别嚴密，然而吳王劉濞、淮南王劉長、梁孝王劉武、魏其侯窦嬰、武安侯田蚡等，都争着籠絡賓客，皇帝也不過問。
難道不是鑒于秦朝的災禍，認為高爵厚祿尚不能盡收天下豪士，故而放寬法度，使那些人從做賓客這一途徑得到選拔任用嗎？ 若夫先王之政，則不然，曰：“君子學道則愛人，小人學道則易使也。
”嗚呼！此豈秦、漢之所及也哉①！ 【注釋】 ①及：企及，夠得上。
【譯文】 先王們的政治則不是這樣，正如孔子所說：“統治者學道則實行仁政，被統治者學道易被役使。
”唉，這哪裡是秦漢的君王們所能企及的呢？ 韓非論 【題解】 蘇轼此文意在正本清源，尋索流傳久遠的法家理論根源，認為世人有所不見，實際上老莊即萬害之端，法家實際是老莊之虛無思想運用于政治的産物。
因為非禮非樂，無所敬畏，輕視天下，導緻人們不近情理，無上下相愛，而至于“殺人不足以為不仁”的地步。
可見，其抨擊對象并非韓非等人，而是老莊。
文章反映出濃郁的儒家氣質，有韓愈之風，也從另一方面使我們對複雜深刻的蘇轼人格有了更多的了解。
文章邏輯缜密，結構嚴謹，層次清晰。
聖人之所為惡夫異端①，盡力而排之者，非異端之能亂天下，而天下之亂所由出也。
昔周之衰，有老聃、莊周、列禦寇之徒②，更為虛無淡泊之言，而治其猖狂浮遊之說，紛纭颠倒，而卒歸于無有③。
由其道者，蕩然莫得其當④，是以忘乎富貴之樂，而齊乎死生之分。
此不得志于天下，高世遠舉之人，所以放心而無憂。
雖非聖人之道，而其用意，固亦無惡于天下。
自老聃之死百餘年，有商鞅、韓非⑤，著書言治天下無若刑名之賢。
及秦用之，終于勝、廣之亂⑥。
教化不足而法有餘，秦以不祀⑦，而天下被其毒⑧。
【注釋】 ①異端：違背正道的學說，非儒家的思想。
②老聃：即老子，名李耳，主張無為而治。
莊周：即莊子，老子學說的繼承者，老莊學派的又一代表人物。
列禦寇：周人，東晉傳有《列子》一書。
今以為僞出。
③卒：完全的意思。
④蕩然：狂放，任意發揮。
⑤商鞅：戰國末年人，曾為秦孝公變法，使秦國逐步走向富強并統一中國，受封于商。
韓非：法家的主要代表，著《韓非子》，主張用嚴厲的法律治國。
⑥終于：終于導緻。
終，終于。
于，達到。
⑦不祀：不能夠祭祀，意即統治不能夠維持、流傳。
⑧被：遭受。
【譯文】 聖人之所以厭惡異端而極力排斥他們，并不是因為異端本身可以使天下動蕩而産生禍亂，而是異端是天下動蕩禍亂的思想根源。
當年周朝衰微的時候，老子、莊子、列禦寇等人反而散發崇尚虛無淡泊的言談和無視綱常、不講禮教的放肆學說，把大千世界芸芸衆生，都歸結為虛無的東西。
信奉他們學說的人，狂放而不循自己應當遵循的規矩，因而忘記了富貴的樂趣，抹殺了生死的區别。
這種人因為政治抱負不能實現，而遠離喧嚣的社會，所以很恬淡并且心無所憂。
這雖不符合聖人的處世方法，但他的用意，也對天下沒什麼害處。
從老子死了百多年後，又有商鞅、韓非等人，著書立說，談論救治天下的道理，認為沒有比用“刑名之學”更好的。
等到秦朝采用了他們的學說，終于導緻了陳勝、吳廣的動亂。
人民的教化不足，卻過多地濫用法律，秦朝因而不能夠延續自己的統治，天下的百姓也飽受其毒害。
後世之學者，知申、韓之罪，而不知老聃、莊周之使然，何者？仁義之道，起于夫婦、父子、兄弟相愛之間；而禮法刑政之原，出于君臣上下相忌之際。
相愛則有所不忍，相忌則有所不敢。
不敢與不忍之心合，而後聖人之道得存乎其中。
今老聃、莊周論君臣父子之間，泛泛乎若萍遊于江湖而适相值也①，夫是以父不足愛，而君不足忌。
不忌其君，不愛其父，則仁不足以懷，義不足以勸，禮樂不足以化。
此四者皆不足用，而欲置天下于無有。
夫無有，豈誠足以治天下哉！商鞅、韓非求為其說而不得，得其所以輕天下而齊萬物之術，是以敢為殘忍而無疑。
【注釋】 ①适：恰巧。
值：遇到，碰到。
【譯文】 後來做學問的人，知道申不害、韓非的過錯，卻不知道他們的理論正是源于老莊的學說，為什麼呢？仁義的道理，産生于夫婦、父子、兄弟之間的互相愛護；而禮教刑法等制度，是起于君王臣子間的相互敬畏。
因為互相愛護，所以就不忍心做壞事；因為敬畏，所以就不敢做壞事。
這種不忍與不敢結合，便是聖人的處事之道。
而現在老子、莊子認為君臣、父子之間，就像萍水相逢的人碰到一塊那麼平淡，因而父母不值得愛，君王不值得敬。
不敬君王，不愛父母，因而仁不能夠打動他，義不能夠勸誡他，而禮樂也不足以感化他。
這四種手段在他的身上都不能産生作用，而認為天下都是虛無的東西。
難道這種把一切都歸于虛無的理論能夠治理國家嗎？商鞅、韓非沒能把握他們的理論，隻是領會了他們輕視天下的理論，這可能就是他們輕易地殺人的原因吧！ 今夫不忍殺人，而不足以為仁，而仁亦不足以治民，則是殺人不足以為不仁，而不仁亦不足以亂天下。
如此，則舉天下惟吾之所為，刀鋸斧钺，何施而不可①？昔者夫子未嘗一日易其言，雖天下之小物，亦莫不有所畏。
今其視天下眇然若不足為者②，此其所以輕殺人與！ 【注釋】 ①何施：即“施何”，做什麼。
②眇然：渺小的樣子。
【譯文】 現在不忍殺人不以為是仁，而仁又不足以統治百姓，那便是以為殺人并非不仁，而不仁也不足以禍亂天下。
如此，則普天之下，任我為所欲為，刀鋸斧钺，各類刑具，有哪一樣不能施行呢？過去，孔夫子不曾有一日輕發其論，雖是對待天下的平常物事，也無不有所敬畏。
而現在輕視天下，仿佛不足以任其施為，這大概就是輕于殺人的原因吧？ 太史遷曰：“申子卑卑①，施于名實；韓子引繩墨②，切事情，明是非，其極慘核少恩③，皆原于道德之意。
”嘗讀而思之，事固有不相謀而相感者，莊、老之後，其禍為申、韓。
由三代之衰至于今，凡所以亂聖人之道者，其弊固已多矣，而未知其所終，奈何其不為之所也！ 【注釋】 ①卑卑：刻苦認真的樣子。
②繩墨：木工用來描摹直線的工具，引申為法律、法規等。
③慘核：慘忍嚴厲。
【譯文】 司馬遷說：“申不害極力追求生活中的名實相符；韓非子運用法律來判斷事物，辨别是非，非常慘忍嚴厲而不夠寬容，都是因為領會了《道德經》中的輕視天下萬物的思想的緣故。
”我讀後曾想，世界上畢竟有從未謀面而具有相同感想的事。
莊子、老子之後，由申不害和韓非等人為害。
使夏、商、周三代以後的衰敗延續至今。
大凡擾亂聖人的學說的做法，弊端本來就是很多的，但竟不去尋求它們的理論根源，難道不是“清靜無為”的思想造成的嗎？
觸詟用趙太後喜歡女兒超過兒子來加以勸導，不久長安君來到齊國做了人質；甘羅用武安君白起死于杜郵來勸說張唐，張唐前往燕國任宰相這件事便有了結果；一名趙卒把張耳、陳馀攻城略地，意欲瓜分趙地自立為王的圖謀告知燕将，燕将便立即釋放了趙王武臣，這就是講道理來讓對方明白的事例。
子貢用應着眼解決内部憂患來引導田常，使齊國不能進攻魯國；周武公用麋鹿披着虎皮的比喻警告頃襄王，使楚國不敢觊觎周朝社稷；魯仲連用纣王殘酷對待功臣的例子來吓唬魏臣辛垣衍，使魏國想要尊秦為帝的做法不能實施。
這就是講述利害關系來阻止事态發展的事例。
田生用萬戶侯的利祿引誘張澤，使劉澤被呂後封為琅玡王；朱建用财富權貴來誘惑漢惠帝寵臣闳孺，使辟陽侯審食其的罪責得以赦免；鄒陽用得到太後喜愛來取悅長君王信，使漢景帝釋放了梁孝王。
這就是用利益來引誘對方的事例。
蘇秦用“甯當雞口不為牛後”的俗語來羞辱韓惠王，使韓惠王按劍長歎必不事秦；範雎用外姓專權，百姓不知有國王這件事來恥笑秦昭王，使秦昭王行大禮請求指教；郦食其用助秦滅漢以報複沛公不尊重長者來刺激沛公，使沛公停止洗濯，虛心聽從計謀。
這就是用激将法使人沖動起來的事例。
蘇秦之弟蘇代用泥偶人對話的寓言來勸導孟嘗君田文，楚國人莊辛用弓繳射鳥的典故來感化楚頃襄王，蒯通用男人娶婦為例來提醒齊國宰相曹參用人之道。
這就是拐彎抹角勸說對方的事例。
這五種方法相互排斥，又不正當，即便是那樣，忠臣使用這些方法，也可以成就大業。
為什麼呢？用講道理來使人明白，做君王的雖然昏庸卻終究會懂得其中的道理；用講清利害關系的方法來阻止事态的發展，做君王的雖然驕橫卻終究會為某些結局感到恐懼；用利益去引誘他們，做君王的雖然懈怠卻終究會振奮起來；用激将法使他們沖動起來，做君王的雖然懦弱卻終究會剛強起來；拐彎抹角地勸導他們，做君王的雖暴戾卻終究會寬容人的。
懂得了道理就會賢明，害怕某種結局就會處事謹慎，精神振奮就會做事勤勉，剛強起來就會有魄力，為人寬容就會政治和諧，勸谏君王的道理，全都包含在這裡了。
吾觀昔之臣言必從，理必濟，莫若唐魏鄭公①，其初實學縱橫之說，此所謂得其術者與？噫！龍逄、比幹不獲稱良臣②，無蘇秦、張儀之術也；蘇秦、張儀不免為遊說，無龍逄、比幹之心也。
是以龍逄、比幹吾取其心，不取其術；蘇秦、張儀吾取其術，不取其心，以為谏法。
【注釋】 ①魏鄭公：魏徵。
唐太宗時拜谏議大夫，封鄭國公。
②龍逄、比幹：商末大臣，曆史上有名的忠臣。
【譯文】 我看從前做大臣的，說出的話必定會被聽從，講出的道理必定對君王有所幫助，沒有誰趕得上唐朝鄭國公魏徵，他起初紮實學習了縱橫家的學說，這就是所謂掌握了其中方法的人吧？哎呀！龍逄和比幹得不到好大臣的美名，是因為沒有掌握蘇秦、張儀的處事方法；而蘇秦、張儀免不了做四方遊說的勾當，卻沒有龍逄、比幹這樣對國家的忠心。
因此，對龍逄、比幹，我用他們的忠誠，而不用他們的處事方法；對蘇秦、張儀，我借鑒他們的方法，而剔除他們的内心，以此作為勸谏的方法。
夫臣能谏，不能使君必納谏，非真能谏之臣。
君能納谏，不能使臣必谏，非真能納谏之君。
欲君必納乎，向之論備矣。
欲臣必谏乎，吾其言之。
【譯文】 作為大臣能進行勸谏，卻不能讓君王必定采納勸谏，并不是真正能進行勸谏的大臣。
作為君王能采納勸谏，卻不能讓作大臣的必定進行勸谏，并不是真正能納谏的君王。
想要君王必定采納勸谏，以前的論述已很詳備了。
想要讓大臣必定積極勸谏，還得讓我說說。
夫君之大，天也；其尊，神也；其威，雷霆也。
人之不能抗天、觸神、忤雷霆，亦明矣。
聖人知其然，故立賞以勸之。
《傳》曰“興王賞谏臣”是也。
猶懼其選耎阿谀①，使一日不得聞其過，故制刑以威之。
《書》曰“臣下不正，其刑墨”是也。
人之情非病風喪心，未有避賞而就刑者，何苦而不谏哉？賞與刑不設，則人之情又何苦而抗天、觸神、忤雷霆哉？自非性忠義、不悅賞、不畏罪，誰欲以言博死者？人君又安能盡得性忠義者而任之？ 【注釋】 ①選耎（ruǎn）：畏怯。
【譯文】 君王的偉大，就像藍天；君王的尊嚴，就像神靈；君王的威力，就像咆哮的雷霆。
作為人不能抗拒上天、觸犯神靈、得罪雷霆，這是盡人皆知的。
聖人懂得其中的道理，所以設獎賞來勸導人們。
《左傳》中所說“有作為的君王常常獎勵勸谏的大臣”，講的就是這個。
但君王還是擔心有一些人阿谀奉承，使他一天也聽不到自己有什麼過失，所以制定刑法來使人敬畏。
《書》中所說“做大臣的不匡正君王的過失，必受墨刑懲處”，講的就是這個。
人之常情如不是發瘋或喪失了理智，不會有躲避封賞而甘願領受刑罰的，又何苦見到君王的過失不去勸谏呢？假如不設立獎賞與刑罰，那麼依人之常情又何苦去抗拒上天、觸犯神靈、得罪雷霆呢？如果不是具備忠義的秉性、不貪圖獎賞、不害怕獲罪，誰又願意因為說話而落得被處死的下場呢？作為君王又怎麼能完全得到那些具有忠義秉性的豪傑并重用他們呢？ 今有三人焉，一人勇，一人勇怯半，一人怯。
有與之臨乎淵谷者，且告之曰：“能跳而越，此謂之勇，不然為怯。
”彼勇者恥怯，必跳而越焉，其勇怯半者與怯者則不能也。
又告之曰：“跳而越者與千金，不然則否。
”彼勇怯半者奔利，必跳而越焉，其怯者猶未能也。
須臾，顧見猛虎暴然向逼，則怯者不待告，跳而越之如康莊矣。
然則人豈有勇怯哉，要在以勢驅之耳。
君之難犯，猶淵谷之難越也。
所謂性忠義、不悅賞、不畏罪者，勇者也，故無不谏焉。
悅賞者，勇怯半者也，故賞而後谏焉。
畏罪者，怯者也，故刑而後谏焉。
【譯文】 現在有三個人，一個人勇敢，一個人勇敢與怯懦各占一半，一個人很怯懦。
和他們一起來到深淵邊的人告訴他們說：“能跳過這個深淵的人才稱得上是勇敢，否則就是膽怯。
”那個勇敢的人以怯懦為羞，必定會跳起越過這個深谷，那個勇敢和怯懦各占一半以及本身就怯懦的人，則不能跳過深谷。
又告訴他們說：“能跳過這個深淵者獎勵一千兩黃金，否則就沒有。
”那個勇敢和怯懦各占一半的人追逐利益，必定也會跳起越過深谷，那個怯懦者還是不能跳過去。
一會回頭突然看到一隻猛虎，咆哮着逼過來，那麼怯懦者不等别人催促，就會迫不及待地跳過去，如同跳過康莊大道一般。
那麼，人本身難道有勇敢和怯懦的區别嗎？重要的在于用利害關系來驅使他們啊！君王的尊嚴難以忤犯，就好像很深的溝壑難以逾越一樣。
所謂有忠義的秉性、不貪求獎賞、不害怕獲罪的人才是勇敢的人，所以這類人沒有不進行勸谏的。
貪圖獎賞的人是勇敢和怯懦各占一半的人，所以在獎賞之下會進行勸谏。
害怕承擔罪責的人是怯懦的人，所以用法律規範之後才會進行勸谏。
先王知勇者不可常得，故以賞為千金，以刑為猛虎，使其前有所趨，後有所避，其勢不得不極言規失，此三代所以興也。
末世不然，遷其賞于不谏，遷其刑于谏，宜乎臣之噤口卷舌，而亂亡随之也。
間或賢君欲聞其過，亦不過賞之而已。
嗚呼！不有猛虎，彼怯者肯越淵谷乎？此無他，墨刑之廢耳。
三代之後，如霍光誅昌邑不谏之臣者①，不亦鮮哉！ 【注釋】 ①霍光：字子孟。
漢昭、宣時輔政，以昌邑王荒淫，白于太後廢之，并誅不谏之臣。
【譯文】 先王知道勇敢的人不是尋常可以得到的，所以用千金作獎賞，用刑法充當猛虎，使人們前有追求的目标，後有應該躲避的災難，眼前的情勢使他們不得不用盡言辭規勸君王的過失，這就是夏商周三代興盛的原因。
後世卻非如此，移賞給那些不進行勸谏的人，移刑給那些敢于勸谏的人，這就緻使大臣們把嘴閉住、舌頭卷起來，随口附和了。
偶爾有賢明的君王想要聽聽自己的過失，也不過是以獎賞的方式獲得罷了。
唉！沒有猛虎，那個怯懦的人肯跳越深谷嗎？這沒有别的，隻因為廢除了要求大臣勸谏君王的法律呀。
三代之後，像霍光處罰昌邑王屬下不進行規勸的大臣的事件，不也很少見嗎！ 今之谏賞，時或有之，不谏之刑，缺然無矣。
苟增其所有，有其所無，則谀者直，佞者忠，況忠直者乎！誠如是，欲聞谠言而不獲①，吾不信也。
【注釋】 ①谠（dǎnɡ）言：即直言。
【譯文】 現在獎勵勸谏的情況，不時也有，但對不進行勸谏的人施刑，則不曾有過。
假如增添應有的措施，增加應有而實際沒有的制度，那麼阿谀奉承的人也會正直起來，奸邪的人也會忠誠起來，更何況本身就很忠誠正直的豪傑呢？真能做到這樣，想要聽到正直的話語卻又得不到，我是不相信的。
辨奸論【題解】 此文一般認為并非蘇洵作品，而為南宋初邵伯溫假托蘇洵之名而作，意在影射攻擊王安石變法特别是王安石本人，為當時統治者上層提出的所謂北宋不亡于金，而亡于王安石變法的無恥讕言張本。
文章采用由理而人，由遠及近，層層類比并叙議結合的筆法，論理頗有力度，但其居心在現在看來卻是不良。
不過，蘇洵父子在政治上均屬與王安石對立的保守派确是事實。
事有必至，理有固然①，惟天下之靜者乃能見微而知著②。
月暈而風，礎潤而雨③，人人知之。
人事之推移，理勢之相因，其疏闊而難知④，變化而不可測者，孰與天地陰陽之事⑤？而賢者有不知，其故何也？好惡亂其中而利害奪其外也。
【注釋】 ①理：情理。
②靜：清靜，沉靜。
道學家以“靜”為最高道德修養。
指在任何情況下都不受外界事物和表象的幹擾。
③礎：柱子下面的石礅。
④疏闊：寬闊廣大。
這裡指渺茫難以捉摸。
⑤天地陰陽之事：指自然界的一切現象。
陰陽，中國古代哲學的一對基本範疇。
指自然界兩種互為對立又互為消長的物質力量。
【譯文】 事物的發展有其必然的趨勢，情理有其不可更易的根由，隻有天底下最有修養的人，才能從細微的迹象預見到将來明顯的後果。
月亮周圍出現光暈就預示着要起風，礎石返潮則預示着将下雨，這是人人都知道的常識。
人世間的事情發展變化，道理情勢的相互聯系，這其中渺茫無際又難以捉摸，情勢變化又不可預測的困苦，哪裡比得上天地陰陽當中奇妙的變幻呢？可是賢能的人對此也不知道，這其中的緣故是什麼呢？個人感情的喜好、憎惡攪亂了他們的内心，而利害得失的顧慮又牽制了他們的言行。
昔者山巨源見王衍曰①：“誤天下蒼生者，必此人也。
”郭汾陽見盧杞曰②：“此人得志，吾子孫無遺類矣。
”自今而言之，其理固有可見者。
以吾觀之，王衍之為人，容貌言語固有以欺世而盜名者，然不忮不取③，與物浮沉，使晉無惠帝④，僅得中主⑤，雖衍百千，何從而亂天下乎？盧杞之奸，固足以敗國，然而不學無文，容貌不足以動人，言語不足以欺世，非德宗之鄙暗，亦何從而用之。
由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。
今有人口誦孔、老之言，身履夷、齊之行⑥，收召好名之士、不得志之人，相與造作言語，私立名字，以為顔淵、孟轲複出⑦，而陰賊險很與人異趣，是王衍、盧杞合而為一人也，其禍豈可勝言哉？ 【注釋】 ①山巨源：名濤，晉初人，曾任吏部尚書、太子少傅等官職。
王衍：字夷甫，與山濤同時但年輩較晚。
《晉書·王衍傳》記載，王衍少時秀美，山濤見王衍後說：“誤天下蒼生者，必此人也。
”晉惠帝時王衍任宰相，終日邀人清談，不理國事，後被石勒所殺。
②郭汾陽：即郭子儀，唐中期名将，因平定安史之亂被封為汾陽郡王。
盧杞：字子良。
形貌醜陋卻有口才。
《新唐書·盧杞傳》記載，郭子儀每見賓客，姬妾不離側。
惟杞至，子儀悉屏侍妾。
或問其故，子儀曰：杞貌陋而心險，婦人見之必笑，杞必懷恨。
他日得志，則吾族無遺類矣。
盧杞在唐德宗時曾任宰相，因陷害忠良、搜刮百姓，後被貶職。
③忮（zhì）：忌恨。
④惠帝：即晉惠帝司馬衷，以昏庸愚蠢而聞名于史。
在位時其妻賈後專權，釀成“八王之亂”。
⑤中主：才能中等的皇帝。
⑥夷：伯夷。
齊：叔齊。
二人均為商朝末年孤竹國（今河北盧龍）國君的兒子，傳說孤竹君死後，兄弟互相推讓，都不肯承繼。
商為武王所滅後，兄弟逃往首陽山，立誓足不踏周地，口不食周粟，因此餓死山中。
其行為被儒家所推崇。
⑦顔淵：孔子的學生。
孟轲：即孟子，戰國中期儒家的代表人物。
【譯文】 從前，山巨源看到王衍，曾說過：“将來使天下百姓們遭受禍殃的，一定就是這個人。
”郭汾陽看到盧杞，也曾說過：“此人一旦得志，我的子孫将沒有遺存下來的了。
”從今天的情形說起來，其中的确有可以預見之處。
但依我看，王衍其人，他的容貌言語，确實有欺世盜名的地方，但他不忌恨别人，也不貪求，隻是随波逐流，假如晉朝當時沒有晉惠帝，而隻是一個很普通的皇帝當政，即使像王衍這類的人有成百上千，又怎麼會使天下大亂呢？盧杞的陰險，固然足以使一個國家衰敗，但是他不學無術，容貌不足以打動别人，言談不足以迷惑世人，要不是唐德宗那樣鄙陋昏庸，又怎麼會重用他呢？由此說來，山、郭二公對王、盧二人的預見，也或許未必對。
現在有人口裡吟誦的是孔子、老子的名言，身體實踐的是類似伯夷、叔齊的行為，私下收羅了一批沽名釣譽和郁郁不得志的人，湊到一起玩弄文字，相互标榜，自以為是顔淵、孟轲再生，但是内心卻陰險狠毒，志趣也和别人大不相同，這實在是王衍、盧杞合在一起變成的一個人，他所造成的災禍難道是可以用語言來描述的嗎？ 夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。
今也不然，衣巨虜之衣①，食犬彘之食②，囚首喪面而談《詩》《書》③，此豈其情也哉？凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝④，豎刁、易牙、開方是也⑤。
以蓋世之名而濟其未形之患，雖有願治之主、好賢之相，猶将舉而用之，則其為天下患必然而無疑者，非特二子之比也。
孫子曰⑥：“善用兵者，無赫赫之功⑦。
”使斯人而不用也，則吾言為過，而斯人有不遇之歎，孰知禍之至于此哉？不然，天下将被其禍，而吾獲知言之名，悲夫！ 【注釋】 ①臣虜：奴仆。
②犬彘（zhì）：即豬狗。
彘，豬。
③囚首喪面：指形貌猥瑣。
囚首，頭發蓬亂，像囚犯。
喪面，好像居喪人的面孔。
④奸慝（tè）：奸邪。
⑤豎刁、易牙、開方：春秋時齊桓公的三個寵臣。
豎刁自閹以入宮侍奉國君，易牙曾殺子以味齊桓公，開方追随桓公而不奔喪。
桓公死後，諸子争位，他們為擁立公子無虧而大肆殺戮大臣，齊國因此發生内亂。
⑥孫子：即孫武，齊國人。
戰國時傑出的軍事家。
著有《孫子兵法》。
⑦善用兵者，無赫赫之功：《孫子兵法·形篇》：“善戰者之勝也，無智名，無勇功。
”曹操注曰：“敵兵形未成，勝之無赫赫之功。
” 【譯文】 臉上有髒污不忘洗幹淨，衣服上沾上污穢不忘記洗滌，這是人之常情。
現在這個人卻不是這樣，穿的是和奴仆一樣的衣服，吃的是類似豬狗的食物，蓬頭垢面像守喪的人一般，卻在那裡談論《詩經》《尚書》，這難道是合乎情理的嗎？對任何事情都不近人情的人，很少有不是大奸賊的，豎刁、易牙、開方就是這樣的人。
以蓋世的威名，來助成他潛在的禍患，雖然有要勵精圖治的君王，喜愛賢才的宰相，還是準備提拔并重用他的，那麼他成為天下的禍患，也就是必然無疑的了，這不是王衍、盧杞所能比的了。
孫子說：“善于用兵的人，表面上往往沒有顯赫的戰功。
”假使不重用這個人，那麼人們就認為我說的話錯了，而這個人就會有懷才不遇的感歎，這樣，又有誰能知道他所帶來的災禍會達到這樣嚴重的程度呢？反之，若重用他，天下就将遭受他的禍害，而我個人卻博得個有遠見的美名，多麼可悲啊！ 蘇轼 蘇轼（1037—1101），字子瞻，眉山（今屬四川）人。
北宋著名文學家、書畫家。
因谪居黃州（今湖北黃岡）時築室于東坡，故而自号“東坡居士”。
與其父蘇洵、弟蘇轍俱有文名，世稱“三蘇”。
蘇轼早年以反對王安石新法被貶出任杭州通判，轉知密、徐、湖三州。
元豐二年（1079），又以作詩“謗讪朝廷”罪貶黃州。
哲宗時，任翰林學士，又先後出知杭州、颍州，官至禮部尚書。
爾後又遭貶事。
卒後追谥文忠。
蘇轼以俊傑之才，屢逢蹇窮，便轉而深究人生、命運、宇宙一類本質問題，參研儒、釋、道三家，逐漸形成了獨特、深刻的文人人格，并貫穿在蘇轼中後期的創作中。
此階段蘇轼作品多出黃鐘大呂之聲，十分豐厚成熟，曆來為學人所推崇。
今存詩文有《東坡七集》等。
魯隐公論 【題解】 本文選自《東坡志林》中《論古十三首》，文章标題各本不一，今從其一說。
文章論述了魯隐公、晉裡克、秦李斯、鄭小同、王允之五人之“聽遇禍福”，指出他們所以“智”“愚”之處，認為“危邦不居，亂邦不入”為最上，否則就需提防亂臣賊子，知人察事，相機而行。
聽之任之或求利保己往往反會埋下大患。
作者以充分論據、翔實史料，取其中心，貫于一線，歸結出自己的論點，寫作上具有一定特色。
公子翚請殺桓公以求太宰①。
隐公曰②：“為其少故也，吾将授之矣。
使營菟裘③，吾将老焉。
”翚懼，反谮公于桓公而弑之④。
【注釋】 ①公子翚（huī）：字羽父，魯國大夫。
太宰：官名。
殷代設置，西周時沿置，掌王室内外事務，春秋時各國沿用。
②隐公：名姑息。
魯隐公與魯桓公是異母兄弟，都是魯惠公的庶子。
惠公的元妃孟子，沒有生養，隐公是次妃所生為長，桓公是魯夫人（名仲子）所生為弟。
惠公無正宗嫡子，故其死後，由隐公繼位。
隐公總想将來把政權讓給弟弟。
③菟裘：魯城。
在今山東泗水北。
④谮（zèn）：誣陷，中傷。
弑（shì）：古代臣殺君、子殺父稱弑。
【譯文】 （魯國大夫）公子翚為得到太宰的職位，向隐公請求殺死桓公。
隐公說：“因為他年歲尚小，我暫居王位，将來要交還給他。
讓我經營菟裘城，然後在那裡養老。
”公子翚害怕于己不利，就反過來在桓公面前誣陷隐公，并殺死了隐公。
蘇子曰：盜以兵拟人①，人必殺之。
夫豈獨其所拟，塗之人皆捕擊之矣②。
塗之人與盜非仇也，以為不擊，則盜且并殺己也。
隐公之智，曾不若是塗之人也，哀哉！隐公，惠公繼室之子也。
其為非嫡，與桓均爾，而長于桓。
隐公追先君之志而授國焉③，可不謂仁乎？惜乎其不敏于智也。
使隐公誅翚而讓桓，雖夷、齊何以尚茲④。
【注釋】 ①盜以兵拟人：盜賊用兵器比劃作殺人的樣子。
拟，比劃。
②塗之人：過路的人。
③追先君之志而授國焉：撫念先君的遺志而将王位轉交給（桓公）。
惠公原欲授位桓公。
④夷：伯夷，商末孤竹君長子。
齊：叔齊，伯夷之弟。
孤竹君死後，兩人相讓不休，終同棄王位。
【譯文】 蘇子言：強盜用兵器比劃殺人的樣子，所以人們一定要把強盜殺死。
不止他比劃過的那個人，即使過路的人也都會追捕擊殺他的。
過路的人與這個強盜并非仇人，但他們認為不捕擊，強盜就會連同自己一塊殺掉。
隐公的智慧，竟不如一個過路人，可悲啊！隐公是惠公次妃所生。
不是嫡出，與桓公位置相衡，比桓公年長。
隐公追念先君的志願，想要将國家交給桓公，能說不仁嗎？可惜的是他太不明智。
假使隐公先誅殺公子翚，而後讓位給桓公，即使伯夷、叔齊又怎麼能夠比得上呢？ 骊姬欲殺申生而難裡克①，則優施來之②；二世欲殺扶蘇而難李斯，則趙高來之③。
此二人之智，若出一人，而其受禍亦不少異。
裡克不免于惠公之誅④，李斯不免于二世之虐，皆無足哀者。
吾獨表而出之，以為世戒。
君子之為仁義也，非有計于利害。
然君子之所為，義利常兼，而小人反是。
李斯聽趙高之謀，非其本意，獨畏蒙氏之奪其位，故勉而聽高。
使斯聞高之言，即召百官，陳六師而斬之，其德于扶蘇，豈有既乎？何蒙氏之足憂？釋此不為，而具五刑于市⑤，非下愚而何？ 【注釋】 ①骊姬：晉獻公之妾。
一作麗姬，生奚齊。
欲立其為太子，于是谮殺太子申生，并逐群公子。
裡克：晉獻公重臣。
骊姬之亂平後，裡克為惠公所不容，遂自殺。
②優施：伶人施。
優，伶人。
③二世欲殺扶蘇而難李斯，則趙高來之：始皇方亡，宦官趙高謀廢太子扶蘇，立次子胡亥。
李斯初惡而不欲，趙高誘之，終合謀而成事。
胡亥立未久，趙高誣李斯謀反，腰斬李斯于鹹陽，夷滅其族。
④惠公：晉惠公，獻公子，名夷吾。
因獻公立幼子為嗣，為骊姬逐，奔梁後，由梁、秦相助回國即位。
⑤具五刑：具備五種刑罰。
【譯文】 骊姬想殺死太子申生，立自己的兒子奚齊為太子，但礙于大臣裡克的阻撓，于是優施說服了裡克；秦二世欲殺太子扶蘇，礙于丞相李斯，于是便有趙高誘哄李斯同謀。
裡克與李斯二人的智慧，如出于一人，他們所遭受的災禍也沒什麼不同。
裡克未免于被惠公誅殺，李斯也終于被二世害死，兩人都不值得為之哀悼。
我把他們的事迹單獨列出，是為了讓世人引為借鑒。
君子行仁義之事，從不考慮與自己的利害關系。
然而君子的作為，常常義利兼得，小人則與此相反。
李斯聽信趙高的陰謀，并非是本意，不過害怕蒙恬奪他的職位，所以勉強聽從了趙高。
假使當初李斯不受趙高的誘惑，立即召集百官，陳列六軍，處斬趙高，他對扶蘇大有功德，後來被害之事難道還會發生嗎？蒙恬有什麼值得擔憂的？放棄此舉不做，而選擇被受五刑，不是下愚之人又是什麼呢？ 嗚呼！亂臣賊子，猶蝮蛇也。
其所螫草木，猶足以殺人，況其所噬齧者欤？鄭小同為高貴鄉公侍中①，嘗詣司馬師②。
師有密疏未屏也③。
如廁還，問小同：“見吾疏乎？”曰：“不見。
”師曰：“甯我負卿，無卿負我。
”遂鸩之④。
王允之從王敦夜飲⑤，辭醉先寝。
敦與錢鳳謀逆⑥，允之已醒，悉聞其言，慮敦疑己，遂大吐，衣面皆污。
敦果照視之，見允之卧吐中，乃已。
哀哉小同，殆哉岌岌乎允之也⑦！孔子曰：“危邦不入，亂邦不居。
”有以也夫！ 【注釋】 ①鄭小同：鄭玄孫子。
高貴鄉公：指魏主曹髦。
侍中：官名。
侍從皇帝左右，出入宮廷。
初僅伺應雜事，後位漸重，乃掌機要。
②司馬師：當為司馬昭。
③密疏：密信。
屏：封口。
④鸩（zhèn）：極毒的藥酒。
這裡用作動詞，指用毒酒殺人。
⑤王允之：字深獻，王敦的從侄，相貌與王敦相似，深得王敦喜愛。
王敦：字處中，司徒王導的從父兄。
明帝時謀反，事敗而亡。
⑥錢鳳：字世儀，為王敦參軍。
⑦殆（dài）：危險。
岌岌（jí）：山高的樣子。
比喻危險。
【譯文】 唉！亂臣賊子，就像蝮蛇。
它們所咬過的草木，還是可以緻人死命，更何況被其所噬齧呢？鄭小同在魏帝髦時為侍中，曾拜谒司馬昭。
司馬昭有封密信，未封口。
司馬昭從廁所回來之後，問小同：“你看我的密信了嗎？”小同說：“沒看。
”司馬昭說：“甯讓我負你，不能讓你負我。
”于是用毒酒藥死了小同。
王允之與王敦夜裡飲酒，推辭酒醉，先睡覺了。
王敦與其參軍錢鳳密謀造反，允之醒了，聽到了他們說的所有話，王允之怕王敦懷疑自己，就使勁嘔吐，衣服臉上都弄髒了。
王敦果然點燈來看他，見允之卧在吐出的髒物之中，便作罷。
可悲啊，小同！岌岌可危啊，王允之！孔子說：“不進入危險的國家，不在混亂的國家居住。
”真乃英明啊！ 吾讀史，得魯隐公、晉裡克、秦李斯、鄭小同、王允之五人，感其所遇禍福如此，故特書其事。
後之君子，可以覽觀焉。
【譯文】 我讀史時知魯隐公、晉裡克、秦李斯、鄭小同、王允之五人的事，對他們的福禍遭遇很有感慨，所以特寫下他們的事。
後代的君子們，可參看，以之為鏡。
戰國任俠論 【題解】 本文選自《東坡志林》中《論古十三首》，又稱《論養士》《六國論》等。
文章以“養士”為核心，大量引證史實，側面論述了“六國之所以久存與秦之所以速亡”的原因，從而抨擊了北宋末朝廷輕視人才的習氣。
當然，作者論述頗偏，但能一反前人如賈誼、杜牧等人之論，從新的角度探尋秦亡的原因，見解獨特，仍屬難能可貴。
同時文章還提出了一個很重要的問題，即如何選拔和任用才能智士，這無論在當時還是現代都是具有一定意義的。
春秋之末，至于戰國，諸侯卿相皆争養士①。
自謀夫說客、談天雕龍、堅白同異之流②，下至擊劍扛鼎、雞鳴狗盜之徒③，莫不賓禮。
靡衣玉食以館于上者④，何可勝數。
越王句踐有君子六千人。
魏無忌、齊田文、趙勝、黃歇、呂不韋⑤，皆有客三千人。
而田文招緻任俠奸人六萬家于薛⑥。
齊稷下談者亦千人⑦。
魏文侯、燕昭王、太子丹⑧，皆緻客無數。
下至秦、漢之間，張耳、陳馀号多士⑨，賓客厮養⑩，皆天下豪傑。
而田橫亦有士五百人(11)。
其略見于傳記者如此。
度其餘(12)，當倍官吏而半農夫也。
此皆奸民蠹國者(13)，民何以支(14)，而國何以堪乎(15)？ 【注釋】 ①士：古代統治階級中最低的一個階層，也泛指知識分子。
這裡指有一技之長者。
②謀夫：謀劃之士。
談天雕龍：戰國時人鄒衍“言天事”，善宏辯；鄒奭學鄒衍之術為文，齊人稱他們為“談天衍”“雕龍奭”。
雕龍，指善于修飾文字，如雕镂龍紋一般。
堅白：離堅白，戰國名家公孫龍認為，對石而言，堅、白是脫離石而獨立存在的實體，抹殺事物的統一性。
同異：即合同異，戰國名家惠施以此否定差别的客觀存在。
均為詭辯。
③擊劍：指劍客。
扛鼎：指力能舉鼎的大力士。
雞鳴狗盜：孟嘗君困于秦，有善狗盜的門客，盜得一珍貴白狐皮衣獻給秦王寵幸的妃子，秦王答應妃子的要求，放孟嘗君走了。
孟嘗君逃至關口。
關口的規定是每天雞叫開門，有善模仿雞叫的門客學雞叫，群雞盡鳴，孟嘗君等得以出關。
後用“雞鳴狗盜”以指稱有卑微技能的人。
④靡：奢侈，華麗。
玉食：即用玉器盛食。
此處言待遇甚為優越。
⑤魏無忌：即信陵君，禮賢下士，有食客三千。
齊田文：即孟嘗君，有食客數千。
趙勝：即平原君，趙惠文王弟，善養士。
黃歇：即春申君，戰國時楚國貴族，門下食客三千。
此四人稱“戰國四公子”。
呂不韋：原是巨商，秦莊襄王時任丞相，太子政（即秦始皇）立，尊為相國。
有食客三千。
⑥任俠：指俠客。
奸人：指逃亡罪犯。
薛：今山東滕州，孟嘗君之封邑。
⑦稷：齊都臨淄城門的名字。
⑧魏文侯：燕桓子之孫，禮賢下士，國人稱仁。
據說秦欲伐魏，因有文侯，不敢輕易動兵。
燕昭王：名平，燕王哙之子，國人擁立為王。
他“卑身厚币，以招賢者”，于是樂毅等四方賢士紛紛而來。
太子丹：曾在秦國作人質，歸國後，欲報秦仇，使荊轲等刺秦王。
⑨張耳：大梁（今河南開封）人，魏國名儒，善結交賢士。
曾參加陳勝起義，項羽封他為常山王，歸劉邦後，被封為趙王。
陳馀：大梁人，張耳的朋友。
⑩厮養：為人服役、地位低微的人。
厮，指劈柴、養馬之役。
養，指烹炊之役。
(11)田橫：秦末狄縣（今山東高青）人。
本是齊國貴族，秦末，從兄田儋起兵反秦，自立為齊王，後被漢軍所破，率黨徒五百餘人逃往海島。
漢高祖劉邦召他到洛陽，他與客二人被迫前往，因不願向漢稱臣，途中自殺，二客随之。
海島五百人聞訊也自殺。
(12)度：估計。
餘：總數。
(13)奸民蠹（dù）國：奸害人民，蛀蝕國家。
奸，邪惡，狡詐，這裡用作動詞，有欺壓、殘害之意。
蠹，蛀蟲，這裡為蛀蝕、損害意。
(14)支：支撐，擔負。
(15)堪：經得起，受得住。
【譯文】 從春秋末期，到戰國時期，諸侯将相，都争着供養賓客。
對謀士說客，談天者，文飾如雕镂龍紋者，以及持堅白同異之論的辯士，下至擊劍扛鼎的力士和雞鳴狗盜之徒，沒有不以賓客之禮相待的。
華服美食，居于高級館舍内的人，哪裡能數得清呢？越王勾踐有門客六千人。
魏無忌、齊田文、趙勝、黃歇、呂不韋，都各有賓客三千人。
而齊田文在自己的封地薛竟收羅并任用俠客、逃亡罪犯達六萬戶。
齊都臨淄稷門之下聚會談論政事者，亦有千人之多。
魏文侯、燕昭王、太子丹也都收養賓客無數。
至秦、漢兩朝期間，張耳、陳馀号稱養士衆多，各類賓客都是天下豪傑。
而田橫也有五百壯士相跟随。
這些門客見于記載的大概就這麼多。
估計當時賓客的總數應該有官吏的兩倍，農人的一半。
這都是些奸害人民、蛀蝕國家的人，人民怎麼能負擔得起、國家怎麼能承受得了呢？ 蘇子曰：此先王之所不能免也。
國之有奸也，猶鳥獸之有猛鸷①，昆蟲之有毒螫也②。
區處條理，使各安其處，則有之矣。
鋤而盡去之，則無是道也。
吾考之世變，知六國之所以久存，而秦之所以速亡者，蓋出于此，不可以不察也③。
夫智、勇、辨、力④，此四者，皆天民之秀傑者也，類不能惡衣食以養人⑤，皆役人以自養者也。
故先王分天下之富貴，與此四者共之。
此四者不失職，則民靖矣⑥。
四者雖異，先王因俗設法，使出于一⑦。
三代以上⑧，出于學⑨；戰國至秦，出于客⑩；漢以後，出于郡縣吏(11)；魏、晉以來，出于九品中正(12)；隋、唐至今，出于科舉(13)。
雖不盡然，取其多者論之。
六國之君，虐用其民，不減始皇、二世，然當是時，百姓無一人叛者，以凡民之秀傑者，多以客養之，不失職也。
其力耕以奉上，皆椎魯無能為者(14)，雖欲怨叛而莫為之先，此其所以少安而不即亡也。
【注釋】 ①鸷（zhì）：兇猛的鳥。
②螫（shì）：指蜂、蠍等帶有毒刺的昆蟲。
③察：明察，詳審。
④夫：發語詞。
智：有智慧、能出謀劃策的人。
勇：勇士。
辨：辯士，口才好、能遊說辯論的人。
力：大力士，指“擊劍扛鼎”之士。
⑤惡：壞，引申為粗劣。
⑥靖：安定。
⑦出于一：用統一的辦法選拔出來。
⑧三代：指夏、商、周。
⑨學：指學校教育。
⑩客：食客，也叫“門客”。
(11)漢以後，出于郡縣吏：漢代從郡縣官吏中選拔人才。
(12)魏、晉以來，出于九品中正：據《三國志·魏書》記載：魏文帝時，吏部尚書陳群立九品官人之法，各州縣設置“中正”，掌管選擇賢才。
這種制度至隋朝始廢。
(13)科舉：隋以後各朝代設科考試選拔官吏的制度，由于分科取士而得名。
清光緒三十一年（1905）推行學校教育，科舉制度即廢除。
(14)椎魯：愚鈍。
椎，愚蠢。
魯，遲鈍。
【譯文】 蘇子說：這種做法是先王們不可避免要做的。
國家有奸惡之人，猶如鳥獸裡面有極兇猛的鸷鳥，昆蟲裡面有長毒螫的蟲子。
隻要區别對待，妥善處置，使各得其所，便相安無事。
全然消滅鏟除它們，是不合乎自然規律的。
我考察曆史的變遷，知道了六國之所以能存在很久，而秦國所以會如此迅速滅亡，基本原因就在這裡，因此，不可不詳察。
智者、勇士、辯士、力士這四種人，都是人民當中的優秀傑出者，他們都不可能穿粗衣吃劣食以供養他人，而是終當役使他人來養活自己。
所以，先王們分配天下之富貴，與這四種人共同享受。
這四種人隻要不失其應得的職位，那麼人民便能安定無事。
四種人雖各不相同，先王們總是沿襲古代風俗，設置律令，用統一的标準進行選拔。
夏、商、周三代，通過學校教育來挑選；從戰國至秦朝，從賓客裡挑選；漢朝以後，從郡縣官吏中選拔；魏、晉以來，從九品中正制中選拔；隋、唐以來直到今天，通過科舉取士。
雖不都是這樣，但其絕大多數是這樣做的。
六國的君主，對人民的殘酷不亞于秦始皇、秦二世，然而當時，百姓中無一人叛亂的，這都是因為普通百姓中的優秀傑出人物，都被作為賓客供養着，未失他們的職位。
那些進行辛苦勞作供奉上層人物的，都是些愚鈍無能的人，雖然怨恨而想叛亂，卻沒有傑出人物領導他們，這就是六國所以能保持安定而不會馬上滅亡的原因。
始皇初欲逐客①，用李斯之言而止②。
既并天下③，則以客為無用，于是任法而不任人④，謂民可以恃法而治⑤，謂吏不必才⑥，取能守吾法而已。
故堕名城⑦，殺豪傑，民之秀異者散而歸田畝⑧，向之食于四公子、呂不韋之徒者⑨，皆安歸哉？不知其能槁項黃馘以老死于布褐乎⑩？抑将辍耕太息以俟時也(11)？秦之亂雖成于二世(12)，然使始皇知畏此四人者(13)，有以處之，使不失職，秦之亡不至若是速也。
縱百萬虎狼于山林而饑渴之，不知其将噬人(14)，世以始皇為智，吾不信也。
【注釋】 ①始皇：即秦始皇。
逐客：驅逐一切客籍（他國在本國做事的人）人士。
②李斯：楚國上蔡（今河南上蔡）人，任秦國長吏。
秦王下逐客令，李斯被逐，在半道上作《谏逐客書》，秦王收回成命，李斯返秦，後任丞相。
③既并天下：指公元前211年秦始皇統一中國。
④任：信任而使用。
⑤恃：依靠，憑借。
⑥不必：不一定。
⑦堕：毀壞。
⑧散而歸田畝：分散回鄉種地。
⑨向：從前，往昔。
⑩其：代詞，指四公子、呂不韋的食客以及一切歸田之士。
槁（ɡǎo）項黃馘（xù）：面黃肌瘦的樣子。
槁項，脖子餓得幹瘦細長，形容羸瘦的樣子。
槁，枯幹。
項，脖子。
馘，臉。
布褐：古時貧苦人所穿衣服，引申為貧賤、寒苦。
布，麻布衣服。
褐，獸毛或粗麻制成的短衣。
(11)辍（chuò）：停止。
太息：歎息。
俟（sì）時：等待時機。
(12)二世：秦二世，秦始皇少子胡亥，以陰謀取得皇位。
(13)四人：四種人，指智、勇、辨、力之士。
(14)噬（shì）：咬。
【譯文】 當初秦始皇要驅逐在秦的賓客，後來聽信李斯的話停止了這種做法。
等統一天下後，就以為賓客沒用了，因此相信法律而不相信賢人，認為人民可以憑借法律來統治，認為官吏不必有才能，任用那些能守法的人就可以了。
所以毀名城，殺豪傑，人民中的傑出者都分散回鄉種地，以前歸屬于四公子及呂不韋的門客，都回到哪裡去了？不知他們能否忍受面黃肌瘦、穿着粗布衣服老死于鄉間？抑或會停止耕作，歎息着等待時機的到來吧？秦朝的叛亂雖發生在二世年間，卻發端于始皇，假使秦始皇了解這四種人的重要，心存畏懼，合适地加以安置，使他們不失去應得的職位，秦朝的滅亡也不至于如此迅速。
縱百萬虎狼歸于山村，饑渴無食，卻沒想到他們要咬人，世人認為秦始皇是個智者，我不相信。
楚、漢之禍①，生民盡矣，豪傑宜無幾②，而代相陳豨③，從車千乘，蕭、曹為政④，莫之禁也。
至文、景、武之世⑤，法令至密，然吳濞、淮南、梁王、魏其、武安之流⑥，皆争緻賓客，世主不問也⑦。
豈懲秦之禍⑧，以為爵祿不能盡縻天下士⑨，故少寬之使得或出于此也邪？ 【注釋】 ①楚、漢之禍：項羽、劉邦争奪天下，勞民傷财，贻害重重。
楚，楚霸王項羽。
漢，漢高祖劉邦。
②宜：大概。
無幾：沒有多少，很少。
③陳豨（xī）：冤句（今山東菏澤）人，劉邦的将領。
漢初任趙國的相國，統帥趙、代（地在今河北蔚縣）兩國的軍隊，大養賓客。
後勾結匈奴叛亂，公元前195年冬，戰敗被殺。
④蕭：蕭何，沛豐（今江蘇沛縣、豐縣一帶）人，輔佐漢高祖劉邦建立西漢王朝有功，任相國。
曹：曹參，與蕭何同鄉，秦末同在沛縣縣衙任小官，輔佐劉邦建立漢朝有功，封平陽侯。
後繼蕭何為相國，執行蕭何制定的既定政策，史稱“蕭規曹随”。
⑤文：漢文帝劉恒，前179—前156年在位。
景：漢景帝劉啟，前152—前140年在位。
武：漢武帝劉徹，前141—前86年在位。
⑥吳濞（bì）：吳王劉濞，高祖的哥哥劉仲之子，曾擊破英布叛軍。
他收羅天下亡命之徒為己所用。
漢景帝三年（前154）打着“誅晁錯以清君側”的旗号發動了吳、楚七國叛亂，兵敗被殺。
淮南：淮南王劉長，高祖劉邦的小兒子，他收羅各地逃亡罪犯，藏在家中，給予田産。
其子劉安繼任淮南王後，陰結賓客，養士數千，高才八人。
梁王：梁孝王劉武，漢孝文帝之子。
曾招延四方豪傑之士。
魏其：魏其侯窦嬰，漢孝文皇後的侄子，收養遊士、賓客。
武安：武安侯田蚡，漢孝景皇後的弟弟，善養賓客。
⑦世主：指皇帝。
⑧懲：苦于。
⑨縻（mí）：牛缰繩。
引申為牽系、束縛。
【譯文】 楚漢之争，人民傷亡殆盡，豪傑大概也沒有幾個了，後來代相陳豨，随從的車輛千餘乘，蕭何、曹參執政時，也不加以禁止。
到了文帝、景帝、武帝年間，法令特别嚴密，然而吳王劉濞、淮南王劉長、梁孝王劉武、魏其侯窦嬰、武安侯田蚡等，都争着籠絡賓客，皇帝也不過問。
難道不是鑒于秦朝的災禍，認為高爵厚祿尚不能盡收天下豪士，故而放寬法度，使那些人從做賓客這一途徑得到選拔任用嗎？ 若夫先王之政，則不然，曰：“君子學道則愛人，小人學道則易使也。
”嗚呼！此豈秦、漢之所及也哉①！ 【注釋】 ①及：企及，夠得上。
【譯文】 先王們的政治則不是這樣，正如孔子所說：“統治者學道則實行仁政，被統治者學道易被役使。
”唉，這哪裡是秦漢的君王們所能企及的呢？ 韓非論 【題解】 蘇轼此文意在正本清源，尋索流傳久遠的法家理論根源，認為世人有所不見，實際上老莊即萬害之端，法家實際是老莊之虛無思想運用于政治的産物。
因為非禮非樂，無所敬畏，輕視天下，導緻人們不近情理，無上下相愛，而至于“殺人不足以為不仁”的地步。
可見，其抨擊對象并非韓非等人，而是老莊。
文章反映出濃郁的儒家氣質，有韓愈之風，也從另一方面使我們對複雜深刻的蘇轼人格有了更多的了解。
文章邏輯缜密，結構嚴謹，層次清晰。
聖人之所為惡夫異端①，盡力而排之者，非異端之能亂天下，而天下之亂所由出也。
昔周之衰，有老聃、莊周、列禦寇之徒②，更為虛無淡泊之言，而治其猖狂浮遊之說，紛纭颠倒，而卒歸于無有③。
由其道者，蕩然莫得其當④，是以忘乎富貴之樂，而齊乎死生之分。
此不得志于天下，高世遠舉之人，所以放心而無憂。
雖非聖人之道，而其用意，固亦無惡于天下。
自老聃之死百餘年，有商鞅、韓非⑤，著書言治天下無若刑名之賢。
及秦用之，終于勝、廣之亂⑥。
教化不足而法有餘，秦以不祀⑦，而天下被其毒⑧。
【注釋】 ①異端：違背正道的學說，非儒家的思想。
②老聃：即老子，名李耳，主張無為而治。
莊周：即莊子，老子學說的繼承者，老莊學派的又一代表人物。
列禦寇：周人，東晉傳有《列子》一書。
今以為僞出。
③卒：完全的意思。
④蕩然：狂放，任意發揮。
⑤商鞅：戰國末年人，曾為秦孝公變法，使秦國逐步走向富強并統一中國，受封于商。
韓非：法家的主要代表，著《韓非子》，主張用嚴厲的法律治國。
⑥終于：終于導緻。
終，終于。
于，達到。
⑦不祀：不能夠祭祀，意即統治不能夠維持、流傳。
⑧被：遭受。
【譯文】 聖人之所以厭惡異端而極力排斥他們，并不是因為異端本身可以使天下動蕩而産生禍亂，而是異端是天下動蕩禍亂的思想根源。
當年周朝衰微的時候，老子、莊子、列禦寇等人反而散發崇尚虛無淡泊的言談和無視綱常、不講禮教的放肆學說，把大千世界芸芸衆生，都歸結為虛無的東西。
信奉他們學說的人，狂放而不循自己應當遵循的規矩，因而忘記了富貴的樂趣，抹殺了生死的區别。
這種人因為政治抱負不能實現，而遠離喧嚣的社會，所以很恬淡并且心無所憂。
這雖不符合聖人的處世方法，但他的用意，也對天下沒什麼害處。
從老子死了百多年後，又有商鞅、韓非等人，著書立說，談論救治天下的道理，認為沒有比用“刑名之學”更好的。
等到秦朝采用了他們的學說，終于導緻了陳勝、吳廣的動亂。
人民的教化不足，卻過多地濫用法律，秦朝因而不能夠延續自己的統治，天下的百姓也飽受其毒害。
後世之學者，知申、韓之罪，而不知老聃、莊周之使然，何者？仁義之道，起于夫婦、父子、兄弟相愛之間；而禮法刑政之原，出于君臣上下相忌之際。
相愛則有所不忍，相忌則有所不敢。
不敢與不忍之心合，而後聖人之道得存乎其中。
今老聃、莊周論君臣父子之間，泛泛乎若萍遊于江湖而适相值也①，夫是以父不足愛，而君不足忌。
不忌其君，不愛其父，則仁不足以懷，義不足以勸，禮樂不足以化。
此四者皆不足用，而欲置天下于無有。
夫無有，豈誠足以治天下哉！商鞅、韓非求為其說而不得，得其所以輕天下而齊萬物之術，是以敢為殘忍而無疑。
【注釋】 ①适：恰巧。
值：遇到，碰到。
【譯文】 後來做學問的人，知道申不害、韓非的過錯，卻不知道他們的理論正是源于老莊的學說，為什麼呢？仁義的道理，産生于夫婦、父子、兄弟之間的互相愛護；而禮教刑法等制度，是起于君王臣子間的相互敬畏。
因為互相愛護，所以就不忍心做壞事；因為敬畏，所以就不敢做壞事。
這種不忍與不敢結合，便是聖人的處事之道。
而現在老子、莊子認為君臣、父子之間，就像萍水相逢的人碰到一塊那麼平淡，因而父母不值得愛，君王不值得敬。
不敬君王，不愛父母，因而仁不能夠打動他，義不能夠勸誡他，而禮樂也不足以感化他。
這四種手段在他的身上都不能産生作用，而認為天下都是虛無的東西。
難道這種把一切都歸于虛無的理論能夠治理國家嗎？商鞅、韓非沒能把握他們的理論，隻是領會了他們輕視天下的理論，這可能就是他們輕易地殺人的原因吧！ 今夫不忍殺人，而不足以為仁，而仁亦不足以治民，則是殺人不足以為不仁，而不仁亦不足以亂天下。
如此，則舉天下惟吾之所為，刀鋸斧钺，何施而不可①？昔者夫子未嘗一日易其言，雖天下之小物，亦莫不有所畏。
今其視天下眇然若不足為者②，此其所以輕殺人與！ 【注釋】 ①何施：即“施何”，做什麼。
②眇然：渺小的樣子。
【譯文】 現在不忍殺人不以為是仁，而仁又不足以統治百姓，那便是以為殺人并非不仁，而不仁也不足以禍亂天下。
如此，則普天之下，任我為所欲為，刀鋸斧钺，各類刑具，有哪一樣不能施行呢？過去，孔夫子不曾有一日輕發其論，雖是對待天下的平常物事，也無不有所敬畏。
而現在輕視天下，仿佛不足以任其施為，這大概就是輕于殺人的原因吧？ 太史遷曰：“申子卑卑①，施于名實；韓子引繩墨②，切事情，明是非，其極慘核少恩③，皆原于道德之意。
”嘗讀而思之，事固有不相謀而相感者，莊、老之後，其禍為申、韓。
由三代之衰至于今，凡所以亂聖人之道者，其弊固已多矣，而未知其所終，奈何其不為之所也！ 【注釋】 ①卑卑：刻苦認真的樣子。
②繩墨：木工用來描摹直線的工具，引申為法律、法規等。
③慘核：慘忍嚴厲。
【譯文】 司馬遷說：“申不害極力追求生活中的名實相符；韓非子運用法律來判斷事物，辨别是非，非常慘忍嚴厲而不夠寬容，都是因為領會了《道德經》中的輕視天下萬物的思想的緣故。
”我讀後曾想，世界上畢竟有從未謀面而具有相同感想的事。
莊子、老子之後，由申不害和韓非等人為害。
使夏、商、周三代以後的衰敗延續至今。
大凡擾亂聖人的學說的做法，弊端本來就是很多的，但竟不去尋求它們的理論根源，難道不是“清靜無為”的思想造成的嗎？
