卷二·論著之屬二（下）
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時的才子八人：蒼舒、（tuíái）、梼戭（táoyǎn）、大臨、尨（pánɡ）降、庭堅、仲容、叔達。
③臯（ɡāo）：即臯陶（yáo），舜時賢臣，掌刑律。
夔（kuí）：舜時賢臣，掌音樂。
稷（jì）：後稷，舜時賢臣，掌農事。
契：舜時賢臣，掌教化。
④二十二人：即“四嶽”（四方諸侯之長）和十二牧（十二州牧）及掌百工的“垂”，掌山澤出産的“益”和臯、夔、稷、契。
⑤《書》：《尚書》。
⑥後漢獻帝：即東漢獻帝劉協。
⑦黨人：指政治思想上引為同類的人。
⑧黃巾賊：指東漢末年（184）張角領導的黃巾起義軍。
⑨昭宗：唐昭宗李晔，889—904年在位。
⑩盡殺朝之名士：事發生于唐哀帝時，作者說為昭宗時，當為誤記。
【譯文】 堯那個時候，有小人共工、兜等四人勾結成一夥朋黨，君子八元、八恺等十六人結成一個朋黨。
舜輔助堯，斥退那被國人稱之為“四兇”的小人朋黨，同時晉升了八元、八恺的君子朋黨，堯的天下從此大治。
等到舜自己成了天子，就有臯陶、夔、後稷、契等二十二人同時輔佐朝政，相互贊美，彼此謙讓，他們二十二人成為一個朋黨，可舜全都信任他們，天下也從此大治。
《尚書》上講：“纣有臣民億萬人，隻是億萬人有億萬個心；周有臣民三千人，隻是三千人有同一個心。
”纣王執政時，億萬人各懷異心，可以說沒有結成朋黨，但是商纣王因此而亡國。
周武王的臣民，三千人團結成為一個大朋黨，周王朝因此而興旺發達起來了。
之後，漢獻帝時期，将國内的著名人士全關押起來，視他們為“黨人”。
等到黃巾賊作亂了，漢室王朝大亂，才悔悟過來，解除對黨人的禁令，釋放了他們，但是國家的命運已經不能夠挽救了。
唐朝末年，逐漸出現了朋黨的論調。
到了昭宗執政時，把當時有名望的士大夫都殺害了，全将之投到黃河裡了，還說道：“這等清流，還是扔到濁流裡去吧。
”可是唐朝也就随之而滅亡了。
夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如纣；能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。
然皆亂亡其國。
更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。
然而後世不诮舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之聖者，以能辨君子與小人也。
周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大莫如周，然周用此以興者，善人雖多而不厭也。
夫興亡治亂之迹，為人君者可以鑒矣。
【譯文】 看來，前代的君王，能讓人人異心不能團結成朋黨的，沒有人比得上商纣王了；能完全禁止好人結成朋黨的，沒有人比得上漢獻帝了；能屠殺清流人士組成的朋黨的，沒有人比得上唐昭宗那個時代了。
可是，都由此而使他們的國家滅亡了。
相互贊美謙讓又不多心自疑的，沒有誰比得上舜時的二十二位大臣了，舜帝毫不猜疑地全任用了他們。
可後世并沒有人譏笑舜帝被二十二人的朋黨所欺騙，反倒盛贊舜帝是聖明的君王，根源是他能分辨君子和小人啊。
周武王執政時期，将全國所有的臣民三千人團結成了一個朋黨，自古以來形成朋黨大而多的，沒有一個像周朝那樣的；可是周朝任用這樣的朋黨而興盛起來，原因何在？是因為善良的人盡管再多，也是不夠用的啊。
前朝治亂興亡的經驗教訓，作為君王的，可以引為借鑒呀。
周敦頤 周敦頤（1017—1073），原名敦實，後避宋英宗諱，改為敦頤，字茂叔，道州營道（今湖南道縣）人。
曾建書堂于廬山麓，堂前有溪，仿其鄉裡濂溪之名，命名濂溪書堂，晚年定居于此，後人又稱他為濂溪先生。
周敦頤早年以恩蔭入仕，曆仕仁宗、英宗、神宗三朝，均在州縣任職，未臻顯位。
但喜談名理，精于《易》學。
所提出的哲學範疇，如無極、太極、理、氣、心、性、命等，均是後世理學家所共同探讨的問題。
主要著作有《太極圖說》《通書》和文集，後人合編為《周子全書》。
通書 【題解】 現存的《通書》各章體例不一，有些是專講易卦的，有些是通論《周易》的，它們大緻來源于周敦頤的另外兩部著作，即《易說》和《易通》。
這兩部著作後來都殘缺了，有人把剩餘的部分混為一書，總名之曰《通書》。
朱熹認為，周敦頤的思想“莫備于太極之一圖”，而《通書》是“所以發明其蘊”的。
周敦頤在《太極圖說》和《通書》中已經把道學的主題基本上提了出來，并做了初步的解說。
道學家們把他推崇為前輩，即緣于此。
誠上第一 誠者，聖人之本。
大哉乾元，萬物資始，誠之源也①。
乾道變化，各正性命，誠斯立焉②，純粹至善者也。
故曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也③。
”元亨，誠之通；利貞，誠之複④。
大哉《易》也，性命之源乎⑤！ 【注釋】 ①“大哉乾元”幾句：見《周易·乾卦·文言》。
《周易》以乾為天，乾元是說天的根本。
《文言》認為萬物由乾元所生，所以說“萬物資始”。
②“乾道變化”幾句：見《周易·乾卦·文言》。
③“一陰一陽之謂道”幾句：見《周易·系辭》。
④“元亨”幾句：元亨、利貞，是《周易》乾卦的卦辭。
在這裡表示事物發展的階段。
通，通順，指“繼諸善”。
複，複歸，指“成之者性”。
⑤性命之源：語本《周易·說卦》：“昔者聖人之作易也，将以順性命之理。
” 【譯文】 誠是聖人之為聖人的根本。
偉大的天道是萬物生成的根據。
在萬物開始生成的時候，也正是誠出現的時候。
天道變化的結果，是萬物各自成就自己的本性。
誠也就在這種變化過程當中确立了自己。
宇宙萬物的變化生成就是純粹至善本身。
因此說：“統一陰陽的根據是道，道的演變生化過程就是善，萬物各自成就的就是性。
”元亨，是指道的發展，正是誠的實現；利貞，是指道的成熟，正是誠的恢複。
偉大的《易》呵，是萬物本性的源泉！ 誠下第二 聖，誠而已矣。
誠，五常之本，百行之源也。
靜無而動有，至正而明達也。
五常百行，非誠非也，邪暗塞也，故誠則無事矣。
至易而行難，果而确，無難焉。
故曰：“一日克己複禮，天下歸仁焉。
”① 【注釋】 ①一日克己複禮，天下歸仁焉：見《論語·顔淵》。
【譯文】 聖人是做到誠的人而已。
誠是一切道德原則，諸如仁義禮智信五常的根本，也是一切道德行為，諸如人倫百行的源泉。
誠作為體是虛靜無為的，作為用卻是涵藏于萬物變化之中的，它公正無私，智慧明達。
五常百行這些道德原則和道德行為，如果失去了誠就是不道德的，成為被私欲蒙蔽的行為。
因此，如果克服了私欲做到了誠，也就沒有違背道德的事了。
這種境界說起來容易做起來難，但如果能下決心去做，也沒有什麼困難的。
因此說：“一旦能夠克服自己的私欲，符合禮的要求，天下人都會歸順于仁。
” 誠幾德第三 誠，無為；幾，善惡①。
德愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信；性焉安焉之謂聖，複焉執焉之謂賢，發微不可見、充周不可窮之謂神。
【注釋】 ①幾，善惡：語本《周易·系辭》：“幾者，動之微，吉之先見者也。
” 【譯文】 誠即無為無欲，一有思慮就有善惡的區分。
仁德慈愛叫做仁，舉措适當叫做義，天理的表現叫做禮，通達事理叫做智，遵守諾言叫做信；安于自性就是聖人，恢複本性、堅持不懈的人就是賢人，那種非常微妙不可捉摸，充滿宇宙的無窮無盡的東西，就是神。
聖第四 寂然不動者，誠也；感而遂通者，神也①。
動而未形、有無之間者，幾也。
誠精故明，神應故妙，幾微故幽。
誠、神、幾，曰聖人。
【注釋】 ①“寂然不動者”幾句：語本《周易·系辭》：“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能與于此。
” 【譯文】 寂靜安詳不為所動而自在的本體，就是誠；易感而能發用、周遍而無窮的，就是神。
在動和未動之間、似有似無之際的正是幾（事情的征兆）。
把握住誠的精髓就會智慧明達，體會神的感應是非常微妙的，在有形無形之間的幾是非常難以把握的。
能夠同時做到誠、神、幾的人就是聖人。
慎動第五 動而正曰道，用而和曰德。
匪仁，匪義，匪禮，匪智，匪信，悉邪也！邪動，辱也。
甚焉，害也。
故君子慎動。
【譯文】 舉止得當、不偏不倚叫做道，發用平和、不急不厲叫做德。
非仁、非義、非禮、非智、非信的行為，都是不正确的。
舉止行為違背道德原則，就會自取其辱。
這種做法如果太過分，就會受到傷害。
因此君子需要小心行事。
道第六 聖人之道，仁義中正而已矣。
守之貴，行之利，廓之配天地。
豈不易簡？豈為難知？不守，不行，不廓耳！ 【譯文】 聖人行事的原則，隻是做到仁義中正而已。
能夠堅守這個原則就會獲得尊嚴，實踐這個原則就會帶來很多好處，擴充這個原則就會與天地之德相匹配。
這難道不是很簡單嗎？這難道很難了解嗎？人們隻是不願意去遵守、去實踐、去擴充而已。
師第七 或問曰：“曷為天下善？”曰：“師。
”曰：“何謂也？”曰：“性者，剛柔善惡，中而已矣。
”不達。
曰：“剛，善：為義，為直，為斷，為嚴毅，為幹固；惡：為猛，為隘，為強梁。
柔，善：為慈，為順，為巽①；惡：為懦弱，為無斷，為邪佞。
惟中也者，和也，中節也，天下之達道也②，聖人之事也。
故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。
故先覺覺後覺，暗者求于明，而師道立矣。
師道立，則善人多；善人多，則朝廷正，而天下治矣。
” 【注釋】 ①巽：通“遜”。
謙讓。
②天下之達道：語本《禮記·中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。
” 【譯文】 有人曾問道：“什麼是天下最善的？”回答說：“師。
”又問道：“為什麼呢？”回答說：“他的本性是能在剛、柔、善、惡四種品質當中做到中庸。
”問者還是不明白。
于是又進一步解釋說：“剛與善的結合，就是義，就是正直，就是果斷，就是嚴肅剛毅，就是幹練堅持；與惡的結合，則是魯莽、狹隘、不講道理。
柔與善的結合，則是慈愛、和順、謙讓；與惡的結合，則是懦弱、不果斷、做事不正。
隻有做到中庸、平和，符合事物本身的道理，那就是符合天下達道的行為，這是聖人才能做到的事情。
因此，聖人設立教化，隻是要使人改變自己的惡行，自己能夠做到中正就可以了。
因此先覺者隻是去覺悟後覺的人，那些愚暗不明事理的人想要明白道理，于是師道就産生了。
師道一确立，善人自然會越來越多；善人多了，朝廷做事自然會符合正道，這樣天下就會得到大治。
” 幸第八 人之生，不幸不聞過；大不幸，無恥。
必有恥則可教，聞過則可賢。
【譯文】 人這一生，不幸在于沒能聽到别人對自己的批評；最大的不幸，則是沒有廉恥感。
人一旦有廉恥感就能被教育好，能接受批評就可能成為賢人。
思第九 《洪範》曰：“思曰睿”，“睿作聖。
”無思，本也；思通，用也。
幾動于彼，誠動于此。
無思而無不通為聖人。
不思則不能通微，不睿則不能無不通。
是則無不通生于通微，通微生于思。
故思者，聖功之本，而吉兇之機也。
《易》曰：“君子見幾而作，不俟終日。
”又曰：“知幾，其神乎①！” 【注釋】 ①“《易》曰”幾句：語本《周易·系辭》。
【譯文】 《洪範》中說：“能思慮叫做智慧”，“有智慧的人可以做聖人。
”無思無慮，是天道的本來狀态；通過思慮而貫通天道，則是道的作用。
幾就在天道的微妙變化當中産生，誠也就在幾的變化中出現。
無思無慮而能做到無不通達天道的人就是聖人。
無思慮就不能通達細微的變化，無智慧也就不能做到無不通達。
因此，對天道的完全通達産生于對細微變化之幾的了解，對微妙之幾的了解又産生于思慮。
因此思是成就聖人功績的根本，吉兇變化的關鍵。
《周易》說：“君子要在看到事情征兆的時候去行事，而不整天等待。
”又說：“知道事物變化的微妙之兆，就是做到神通了。
” 志學第十 聖希天，賢希聖，士希賢。
伊尹、顔淵，大賢也。
伊尹恥其君不為堯、舜，一夫不得其所，若撻于市；顔淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。
志伊尹之所志，學顔子之所學，過則聖，及則賢，不及則亦不失于令名。
【譯文】 聖人希望能照天道行事，賢人希望能像聖人一樣行事，士子們希望能像賢人一樣行事。
伊尹、顔淵都是大賢。
伊尹以他們的君主不學作堯舜為恥辱，百姓中有一個人沒有安排好，伊尹就像被鞭撻于市井一樣感到羞恥；顔淵從不把怒氣向别人發洩，從不犯同樣的過錯，三個月不違背仁的要求。
以伊尹之志為志，學顔子之所學，超過他們就會成為聖人，達到他們的水平就成為賢人，即使達不到也不會喪失好名聲。
順化第十一 天以陽生萬物，以陰成萬物。
生，仁也；成，義也。
故聖人在上，以仁育萬物，以義正萬民。
天道行而萬物順，聖德修而萬民化。
大順大化，不見其迹、莫知其然之謂神。
故天下之衆，本在一人。
道豈遠乎哉？術豈多乎哉？ 【譯文】 天道以陽生化萬物，以陰成就萬物。
生就是仁，成就是義。
因此聖人在上，以仁養育萬物，以義來端正萬民的行為。
天道運行，萬物順應，聖人之德終，而萬民順之而化。
大順大化，不露形迹、不知其所以然叫作神。
因此天下人雖多，其根本在于聖人一人。
道難道很遠嗎？治術難道很多嗎？ 治第十二 十室之邑，人人提耳而教，且不及，況天下之廣、兆民之衆哉？曰：純其心而已矣。
仁、義、禮、智四者，動靜、言貌、視聽無違之謂純。
心純則賢才輔，賢才輔則天下治。
純心要矣，用賢急焉。
【譯文】 十室封戶的采邑，要想把每一個人都教育到都不可能，何況天下這麼大、人民這麼多呢？所以說：隻要使他們心地無私就可以了。
隻要在仁、義、禮、智這四個方面做到動靜、言語形象以及視聽上都不違背就叫純。
心地無私純潔，那麼賢才就能去輔佐，若能得到賢才的輔佐，天下就會大治。
因此純心是關鍵，用賢是最要緊的。
禮樂第十三 禮，理也；樂，和也。
陰陽理而後和。
君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，萬物各得其理然後和，故禮先而樂後。
【譯文】 禮，就是天理的表現；樂，是使行為和順的東西。
陰陽之間符合天理就會自然和順。
君臣之間，父子之間，兄弟之間，夫婦之間，以及萬物之間都是各得其理以後才能和諧，因此禮在先而樂在後。
務實第十四 實勝，善也；名勝，恥也。
故君子進德修業，孳孳不息，務實勝也；德業有未著，則恐恐然畏人知，遠恥也。
小人則僞而已。
故君子日休，小人日憂。
【譯文】 以實取勝，就是善；以名取勝，就是恥辱。
因此，君子增進德行、修習功業，從不停息，是以實取勝；如果德行和事業兩方面都沒能完成，就非常擔心被别人知道，這樣才能遠離恥辱。
小人卻會作僞。
因此君子一天比一天安甯，小人卻是一天比一天恐慌。
愛敬第十五 “有善不及？”曰：“不及則學焉。
”問曰：“有不善？”曰：“不善則告之不善，且勸曰：‘庶幾有改乎，斯為君子。
’有善一，不善二，則學其一而勸其二。
有語曰：‘斯人有是之不善，非大惡也？’則曰：‘孰無過？焉知其不能改？改則為君子矣！不改，為惡，惡者天惡之。
彼豈無畏耶？烏知其不能改？’”故君子悉有衆善，無弗愛且敬焉。
【譯文】 有人沒有達到善的要求，就告訴他：“沒有達到就去學習。
”又有人問道：“如果有不善的行為呢？”回答說：“如果有不善就告訴他有不善的行為，而且要勸勉他說：‘隻要你能改正，就能成為君子。
’如果有人某些方面做到了善，别的方面還有不善，就向他學習善的方面，同時勸說他改正自己不善的方面。
有人又說道：‘這人有這樣的不善，難道不是大惡嗎？’于是就回答道：‘誰能沒有過錯呢？誰又能知道他不能改正呢？改正自己的不善就是君子了。
不改正，反而再去做惡，那麼連天都會讨厭他。
他難道能不害怕天嗎？又怎麼能知道他不能改正呢？’”因此君子已經具備了很多善行，沒有人會不喜歡且敬佩的。
動靜第十六 動而無靜，靜而無動，物也；動而無動，靜而無靜，神也。
動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。
物則不通，神妙萬物①。
水陰根陽，火陽根陰。
五行陰陽，陰陽太極②，四時運行，萬物終始，混兮辟兮，其無窮兮。
【注釋】 ①物則不通，神妙萬物：語本《周易·說卦》：“神也者，妙萬物而為言者也。
” ②五行陰陽，陰陽太極：即《太極圖說》所說：“五行一陰陽，陰陽一太極也。
” 【譯文】 有動無靜，有靜無動，是物的性質；既動又不動，既靜又不靜，那是神。
動又不動，靜又不靜，不是不動不靜。
物的本性是不能貫通于他物的，而神則能對萬物起到一種神妙的作用。
水屬陰，卻以陽為根本，火屬陽，卻以陰為根本。
五行以陰陽為根本，陰陽以太極為根本，四季的運行，萬物的生死變化，都是那個不可把握的天道的作用才産生無窮變化的。
樂上第十七 古者，聖王制禮法，修教化。
三綱正，九疇叙，百姓大和，萬物鹹若。
乃作樂以宣八風之氣，以平天下之情。
故樂聲淡而不傷，和而不淫。
入其耳，感其心，莫不淡且和焉。
淡則欲心平，和則躁心釋。
優柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。
是謂道配天地，古之極也。
後世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦。
謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止。
故有賊君棄父、輕生敗倫，不可禁者矣。
嗚呼！樂者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。
不複古禮，不變今樂，而欲至治者，遠矣！ 【譯文】 古代聖王制訂禮法，修成教化。
三綱得以端正，九疇得以安甯，百姓之間和諧相處，萬物也都是這般共生共榮。
于是制作樂曲來宣揚四方的風氣，來安甯天下百姓的情緒。
因此樂曲的聲音平淡而不哀傷，和悅而不過分。
進了人的耳朵，就會使人心受到感動，使他們沒有不平淡而且和順的。
内心平淡，欲望就會平靜，内心和諧，浮躁之氣就會慢慢減少。
因此柔順和平的狀态，是德行最可貴的；天下以中庸來教化，就會達到大治的局面。
這是所謂以道匹配天地，是古人中最高明的。
後世禮法棄而不用，政事與刑罰既混亂又不合理，君王放縱欲望，破壞法度，百姓受困。
他們認為古樂不值得一聽，每一代都要有新的樂曲制作出來，都是些靡靡之音，隻能引導人的欲望，增加人的悲情，不能自止。
因此有弑君棄父、輕生敗倫的行為出現，以至于不能禁止。
唉！樂曲本是用來平靜心情的，今天卻用來助長情欲；古代是用來宣揚教化的，今天卻用來增長愁怨。
如果不恢複古禮，不改變今天的樂曲，而想使天下得到大治，那是不可能的呵！ 樂中第十八 樂者，本乎政也。
政善民安，則天下之心和。
故聖人作樂，以宣暢其和心，達于天地，天地之氣，感而大和焉。
天地和則萬物順，故神祇格，鳥獸馴。
【譯文】 音樂，是以政治為根本的。
政治良善，民生安定，則天下人心氣和平。
所以聖人制作音樂，是為了暢通和順之心，通達于天地之間，天地之氣受其感染而顯廣大和諧之象。
天地和諧則萬物順理，神祇感通，鳥獸馴服。
樂下第十九 樂聲淡，則聽心平；樂辭善，則歌者慕。
故風移而俗易矣。
妖聲豔辭之化也，亦然。
【譯文】 樂聲淡泊，聽者心裡就會平和；樂辭好，那唱的人就會心生仰慕。
這樣社會風氣習俗就會改變了。
妖聲豔辭對人的潛移默化作用也是這樣。
聖學第二十 “聖可學乎？”曰：“可。
”曰：“有要乎？”曰：“有。
”“請聞焉。
”曰：“一為要。
一者，無欲也。
無欲，則靜虛動直。
靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥①。
明、通、公、溥。
庶矣乎！” 【注釋】 ①溥（pǔ）：廣大，大。
【譯文】 “聖人可學嗎？”回答道：“可學。
”問道：“有竅門嗎？”回答說：“有。
”“請告訴我。
”答道：“一是關鍵。
一就是無欲。
無私欲就會内心虛靜，做起事來就會一往直前。
内心虛靜就會處事明确，明确了認識就會把事情看得清清楚楚；行為直率做事就會公正，公正的行為就會給天下百姓帶來好處。
能做到‘明’‘通’‘公’‘溥’這四個方面的人，就離聖人不遠了。
” 公明第二十一 公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。
明不至，則疑生。
明，無疑也。
謂能疑為明，何啻千裡！ 【譯文】 對自己公正的人對他人也能公正，沒有對自己不公正而能對他人公正的人。
明确的認識如果沒有獲得，疑慮就會産生。
明确就意味着沒有疑慮。
那種把能懷疑叫做智慧的說法，與這種看法相差何止千裡！ 理性命第二十二 厥彰厥微①，匪靈弗瑩②。
剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。
二氣五行，化生萬物。
五殊二實③，二本則一④。
是萬為一，一實萬分；萬一各正，小大有定。
【注釋】 ①厥：其。
彰：顯明。
微：精微。
②匪靈弗瑩：是說非有至靈的心不會明白。
③五殊：指五行之氣。
二實：指陰陽二氣。
④一：指太極。
【譯文】 它的顯明和精微之處，如果不是至靈的心是不會明白的。
有剛善則有剛惡，有柔善也會有柔惡，隻有做到中庸，惡才會消失。
陰陽二氣與五行的作用，萬物得以化生、成長。
陰陽二氣的根本隻有一個，那就是太極。
萬物歸一為太極，太極化成萬物；萬物和太極都各有自己的本性，小和大之間的差别确實存在着。
顔子第二十三 顔子，一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂①。
夫富貴，人所愛也，顔子不愛不求，而樂乎貧者，獨何心哉？天地間有至貴至愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾！見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一也。
處之一，則能化而齊，故顔子亞聖。
【注釋】 ①“顔子”幾句：見《論語·雍也》：“賢哉，回也！一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
賢哉，回也！” 【譯文】 顔子，餓了隻有一笸籮飯可吃，渴了隻能喝一瓢涼水，身住陋巷當中，他卻從不擔心自己的生活，不改變自己的愛好。
富貴是人人都喜歡的，顔子卻不喜歡也不追求，而能以貧為樂，他是什麼想法呢？天地之間有非常可貴可愛又能實現的東西，它與富貴不同，能讓人見到它就忘掉其他小事。
見到這種東西心裡就很從容，心裡從容了就沒有什麼不滿足的；沒有什麼不滿足的，自然會把富貴貧賤平等對待。
平等對待富貴貧賤，就能與天地大化相提并論，因此顔子是亞聖。
師友上第二十四 天地間，至尊者道，至貴者德而已矣。
至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣。
求人至難得者有于身，非師友則不可得也已。
【譯文】 天地之間，最尊貴的是道，最可貴的是德。
最難得的是人，對人來說最難得的又是能親身實踐道德。
要想獲得這種最難得的東西，不經過師友是不可能得到的。
師友下第二十五 道義者，身有之，則貴且尊。
人生而蒙，長無師友則愚。
是道義由師友有之，而得貴且尊，其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！ 【譯文】 道義是每個人都具備的非常尊貴的東西。
人生下來都懵懂，長大以後如果沒有老師和朋友就會成為愚人。
這就是說道義是由師友的教誨才能表現出它的尊貴的本性來，師友的關系難道不是很重要的嗎？能夠與師友相聚不是很快樂的嗎？ 過第二十六 仲由喜聞過，令名無窮焉。
今人有過，不喜人規，如護疾而忌醫，甯滅其身而無悟也。
噫！ 【譯文】 仲由喜歡聽别人的批評，所以他的好名聲傳得非常遠。
現在的人有了過錯，不喜歡别人的規勸，就像病人害怕病情的嚴重而忌諱見到醫生一樣，即使有滅身之禍也不醒悟。
哎！ 勢第二十七 天下，勢而已矣。
勢，輕重也。
極重不可反。
識其重而亟反之，可也。
反之，力也。
識不早，力不易也。
力而不競，天也；不識不力，人也。
天乎？人也，何尤！ 【譯文】 天下的治亂興亡，都是由勢決定的。
勢，就是形勢的輕重緩急。
如果形勢發展很嚴重，就無法挽回。
應該認識到這種嚴重性，趕快去挽回，這樣也許還有救。
要挽回，就隻能靠實力來實現。
如果認識不及時，即使有實力也不能改變。
有實力但卻不與天相違背，這是符合天意的行為；如果既沒有認識到形勢發展的特點，又沒有改變形勢的能力，那就是以人逆天的行為。
如果凡事都能與天道相順應，人又有什麼可擔心的呢？ 文辭第二十八 文，所以載道也。
輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎？文辭，藝也；道德，實也。
笃其實，而藝者書之，美則愛，愛則傳焉。
賢者得以學而至之，是為教。
故曰：“言之無文，行之不遠。
”然不賢者，雖父兄臨之，師保勉之，不學也，強之，不從也。
不知務道德，而第以文辭為能者，藝焉而已。
噫！弊也久矣！ 【譯文】 文辭是用來承載道理的。
車輪和車轅上的裝飾物對人沒有什麼實際用途，隻是裝飾而已，何況它所裝飾的不過是空車而已。
文辭隻是技巧，道德卻是實實在在的東西。
把握住這個實實在在的東西，再由那些有技巧的人把它寫下來，寫得漂亮自然會有人喜歡，有人喜歡就會把它傳下去。
有德有能的人得到這種東西去學習，這就起到了教化的作用。
因此說：“說話如果沒有文采，就不會流傳很遠。
”然而如果是無德無能的人，即使父兄親自教導，老師極力勸勉，也不會去學聖人之教，強迫他也不會接受。
如果不知道追求道德，而隻以文辭為本事的人，不過是藝人而已。
哎，這種流弊已經出現很久了。
聖蘊第二十九 “不憤不啟，不悱不發。
舉一隅不以三隅反，則不複也。
”子曰：“予欲無言，天何言哉！四時行焉，百物生焉。
”然則聖人之蘊，微顔子殆不可見。
發聖人之蘊，教萬世無窮者，顔子也。
聖同天，不亦深乎！常人有一聞知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！ 【譯文】 “人不激勵就不會有所作為，不愁苦也不會發奮。
從一件事例類推卻不能知道許多事情，就是沒有複歸本性。
”孔子說：“我也沒有什麼好說的，天又說了什麼呢？四季運行，百物自然生長。
”然而聖人把握的道，除了顔子，别人都沒有看到。
因此能夠發明聖人的精神，教化萬世後人的人，就是顔子。
聖人與天同體，不是很深邃嗎？平常人一旦有了點見識，就生怕别人不能馬上知道，想立刻讓别人知道他的名字，這也太淺薄了。
精蘊第三十 聖人之精，畫卦以示；聖人之蘊，因卦以發。
卦不畫，聖人之精不可得而見；微卦，聖人之蘊殆不可悉得而聞。
《易》，何止五經之源？其天地鬼神之奧乎！ 【譯文】 聖人把握到的天地精髓，通過畫卦象來顯示；聖人的精神，因為卦象而表現出來。
卦象如果沒有被畫出來，聖人的精微奧妙的道理就不能讓我們看到；如果畫得少，聖人的道理也不會讓我們全部知道。
《周易》何止是五經的源頭，它是天地鬼神的奧妙所在。
乾損益動第三十一 君子乾乾，不息于誠①，然必懲忿窒欲、遷善改過而後至②。
乾之用，其善是，損益之大莫是過，聖人之旨深哉！“吉兇悔吝生乎動③。
”噫！吉一而已，動可不慎乎！ 【注釋】 ①君子乾乾，不息于誠：語本《周易·乾卦》：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
”乾乾，勤勉努力。
②懲忿窒欲：語本《周易·損卦》：“山下有澤，損。
君子以懲忿窒欲。
”懲，制止。
忿，怒。
窒，塞。
遷善改過：語本《周易·益卦》：“風雷，益。
君子以見善則遷，有過則改。
” ③吉兇悔吝生乎動：語本《周易·系辭》。
【譯文】 君子要勤勉努力地去追求誠，然而必須通過抑止私欲、改過從善才能達到。
乾道的作用，就是促進這種善，損益的道理也不過如此，聖人的道理不是很深刻嗎？“吉兇悔吝生于行動。
”哎，吉是一樣的，行動卻不能不小心。
家人暌複無妄第三十二 治天下有本，身之謂也；治天下有則，家之謂也。
本必端，端本誠心而已矣，則必善，善則，和親而已矣。
家難而天下易，家親而天下疏也。
家人離，必起于婦人。
故《暌》次《家人》，以“二女同居而志不同行也”。
堯所以釐降二女于妫汭，舜可禅乎？吾茲試矣。
是治天下觀于家，治家觀身而已矣。
身端，心誠之謂也。
誠心，複其不善之動而已矣。
不善之動，妄也；妄複，則無妄矣；無妄，則誠矣。
故無妄次複，而曰“先王以茂對時育萬物”，深哉！ 【譯文】 治理天下的根本，是人身；治理天下的原則，是由家庭決定的。
根本必須端正，正本隻需要使心符合誠的要求就可以了，心誠以後，人就一定會善，善的原則是和親而已。
家裡邊人倫關系有問題，天下就會改變，家裡人倫親睦，天下也就會清靜無事。
家人之間的不和睦，一定由婦人所起。
故《暌》卦接着《家人》卦，是“二女同居，意見不能一緻”。
堯将兩個女兒下嫁給了居住在妫汭的舜，就是要測試一下，舜是不是那個可以受禅的人。
我試着論述一下。
因此治天下要從治家中學習，治家要從治身中學習。
身正，就是心誠的意思。
所謂心誠就是指把不善的行為改正掉。
不善的行為，就是妄；妄如果能夠被改正，就無妄了；無妄，就是誠。
因此無妄卦接着複卦，并說“聖人勉力配天時，化育萬物”，這是很深刻的道理呵！ 富貴第三十三 君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足。
而铢視軒冕，塵視金玉，其重無加焉耳！ 【譯文】 君子以得道為貴，身體安甯為富，因此始終處于從容的地位，沒有什麼不滿足的。
于是把官位和财富都看得很輕，根本不加以重視。
陋第三十四 聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業。
彼以文辭而已者，陋矣！ 【譯文】 聖人所行之道，都是耳聽教化，心裡存念，積蓄久了發之為德行，實踐它作為事業。
那些以文辭取勝的人，都是很不懂道理的。
拟議第三十五 至誠則動，動則變，變則化。
故曰：“拟之而後言，議之而後動，拟議以成其變化。
” 【譯文】 至誠的人就會有所行動，行動就會帶來改變，改變就會促進萬物的化生。
因此說：“做了準備以後才講話，讨論之後才行動，準備充足，讨論清楚之後就會成就變化。
” 刑第三十六 天以春生萬物，止之以秋。
物之生也，既成矣，不止則過焉，故得秋以成。
聖人之法天，以政養萬民，肅之以刑。
民之盛也，欲動情勝，利害相攻，不止則賊滅無倫焉。
故得刑以治。
情僞微暧，其變千狀，苟非中正明達果斷者，不能治也。
《訟》卦曰：“利見大人。
”以剛得中也①。
《噬嗑》曰：“利用獄。
”以動而明也②。
嗚呼！天下之廣，主刑者，民之司命也，任用可不慎乎！ 【注釋】 ①剛得中：語本《周易·訟卦·彖辭》：“訟有孚，窒，惕中吉，剛來而得中也。
終兇，訟不可成也。
利見大人，尚中正也。
” ②“《噬嗑》曰”幾句：語本《周易·噬嗑卦·彖辭》：“噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章，柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。
” 【譯文】 天道以春來生育萬物，用秋來節制它們。
萬物的生長，長大以後不加以節制就會過度，因此用秋來完成它們的生長。
聖人法天道，用政教來養育萬民，用刑法來整齊萬民。
人民如果發展得很壯大，情欲就會勃發，為利害而互相攻伐，不加以制止就會把人倫毀滅掉。
因此要用刑罰來管理。
人情變化，千姿百态，如果不是能做到中正明達果斷的人，是不能治理好他們的。
《訟卦》說：“見大人會得利。
”這是以剛得中的意思。
《噬嗑》說：“運用刑罰會有好處。
”這是用行動來說明這個道理。
唉！天下這樣廣大，主持刑罰的人，是掌握百姓生命的人，怎麼能不小心使用呢！ 公第三十七 聖人之道，至公而已矣。
或曰：“何謂也？”曰：“天地至公而已矣。
” 【譯文】 聖人之道，隻是公正而已。
有人問：“這是什麼意思呢？”答道：“天地就是大公的。
” 孔子上第三十八 《春秋》，正王道，明大法也，孔子為後世王者而修也。
亂臣賊子，誅死者于前，所以懼生者于後也。
宜乎萬世無窮，王祀夫子，報德報功之無盡焉！ 【譯文】 《春秋》，端正王道，彰明大法，孔子為後世的王者修撰而成。
誅殺曆史上的亂臣賊子，可以警戒後來的人們。
這樣才能萬世無窮地存在下去，所以像祭祀帝王那樣來祭祀孔子，是報答他的無盡功德。
孔子下第三十九 道德高厚，教化無窮，實與天地參而四時同，其惟孔子乎？ 【譯文】 道德高尚，教化世人沒有窮盡，能與天地并列、與四時的作用相同，除了孔子，還能有誰？ 蒙艮第四十 童蒙求我，我正果行，如筮焉。
筮，叩神也，再三則渎矣，渎則不告也。
山下出泉，靜而清也。
汩則亂，亂不決也，慎哉，其惟時中乎！“艮其背”，背非見也；靜則止，止非為也，為不止矣。
其道也深乎！ 【譯文】 幼稚的年輕人來向我求教，我用果斷的行動來培養他們，就像《蒙卦》占筮的筮辭一樣。
占筮，是在詢問神靈，如果占問次數太多，就是亵渎神靈，神靈就不會告訴我們了。
《蒙卦》的卦象是山下流出泉水，象征平靜清澈。
去治理就會擾亂它，擾亂而不至于決堤，要慎重啊，這就是要把握合适的時機的道理。
《艮卦》說“止于其背”，背轉過去就看不到引發欲望的東西了；身心安靜就會知止，知止就是不去做非分的事，做非分的事就是不知止。
其中的道理真是深刻啊！ 張載 張載（1020—1077），字子厚，鳳翔郿縣（今陝西眉縣）人。
世稱橫渠先生，北宋思想家。
年少喜談兵事，曾造谒範仲淹。
嘉祐間舉進士，為祁州司法參軍，調雲岩令，為政以敦本善俗為先。
熙甯初，禦史中丞呂公著薦之，召為崇文院校書，未幾，以疾屏居南山下，敝衣蔬食，與諸生講學。
呂大防薦知太常禮院。
以疾歸，卒，谥明公。
有《崇文集》及《易說》《正蒙》等。
張氏主要是個道學家，散文創作亦有一定成就。
西銘 【題解】 本文是張載《正蒙·乾稱》中的一部分。
張載曾于學堂的雙牖各錄《乾稱》之一部，左書《砭愚》，右書《訂頑》，後來由宋理學家程頤将《砭愚》改稱《東銘》，将《訂頑》改稱《西銘》。
本文中，張載從儒家“天人合一”思想出發，指出了人在自然中的位置，提出了“民胞物與”的命題。
銘文采用先理而後實的寫作方法，前面闡發理論，而後援引傳說和曆史事實做理論的佐證，使其中的主張具有說服力。
乾稱父，坤稱母①；予茲藐焉②，乃混然中處。
故天地之塞③，吾其體；天地之帥，吾其性。
民，吾同胞；物，吾與也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。
聖，其合德；賢，其秀也。
凡天下疲癃殘疾、茕獨鳏寡④，皆吾兄弟之颠連而無告者也⑤。
于時保之，子之翼也⑥；樂且不憂，純乎孝者也⑦。
違曰悖德，害仁曰賊；濟惡者不才⑧。
其踐形⑨，惟肖者也。
知化則善述其事⑩，窮神則善繼其志(11)。
不愧屋漏為無忝(12)，存心養性為匪懈(13)。
惡旨酒(14)，崇伯子之顧養(15)；育英才，颍封人之錫類(16)。
不施勞而底豫(17)，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也(18)。
體其受而歸全者，參乎(19)！勇于從而順令者，伯奇也(20)。
富貴福澤，将厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女于成也(21)。
存，吾順事；沒，吾甯也(22)。
【注釋】 ①乾稱父，坤稱母：古人認為乾為陽，坤為陰，以此識别男女。
《周易》認為乾為天，稱父，地為坤，稱母。
②藐：小。
③天地之塞：即所謂浩然之氣充塞天地之間。
④疲癃（lónɡ）：年老衰敗。
茕（qiónɡ）：指沒有弟兄的人。
鳏（ɡuān）：中年無妻或喪妻的人。
⑤颠連：困苦。
⑥翼：輔助。
⑦純乎孝者：《周易》雲：“順天以行則為天地之孝子。
” ⑧不才：沒有才能。
⑨踐形：體現人天賦的品質。
⑩知化：懂得事物的變化。
(11)窮神：研究事物的精微道理。
(12)不愧屋漏：無愧于暗室。
屋漏，原指房子的西北角，其處開有天窗，日光由此照射入室，故稱屋漏。
後稱不欺屋漏，即不欺暗室的意思。
忝：辱。
(13)匪：通“非”。
(14)旨：美味。
(15)崇伯：禹父鲧。
(16)颍封人：指颍考叔。
春秋初期鄭國人。
(17)底豫：由不樂至歡樂。
底，緻。
豫，樂。
(18)申生：春秋晉獻公世子。
(19)參：曾參，孔子弟子。
(20)伯奇：周代尹吉甫之子。
(21)玉：成金。
女：通“汝”。
(22)甯：安甯。
【譯文】 天可稱得上是父親，地可算得上是母親；像我這樣渺小，就混混然處于其中吧。
所以說，天地間充滿着浩然正氣，構成我的形體；天地所樹立的表率，形成我的人性。
百姓是我的同胞兄弟，萬物與我同類。
君王是我的父母和長兄，他的大臣們是家臣之長。
敬重年齡大的人，是尊敬年長人的緣故；疼愛孤兒弱女，是疼愛年幼者的緣故。
聖人的思想品德同天地之德相吻合，賢良俊士則為人中之俊秀！但凡社會上那些衰頹、病老、殘疾、孤獨、鳏寡之人，都是我的兄弟姐妹，他們困苦而無處訴說。
在适當的時候要保護他們，幫助他們；這正像《周易》上所說的，樂天知命就不會憂慮，言談舉止順乎天意，就會成為天地的孝子。
違反了這些就是反叛道德準則，傷害仁義可稱是賊；幫助作惡的人是無能。
能體現人的天賦本色的，隻有那些聖賢好人！懂得物體形态變化的道理，就能很好地處理各種事情；如果能通達神明之德，那麼就能很好地繼承發揚神的意願。
無論有人無人都是表現如一而無愧，才稱得上無辱！一心一意培養自己的美德，才稱得上是不懈。
大禹厭惡美酒美味，這是大禹之父鲧教育的結果；培養出來傑出人才，以善施及衆人，那是颍考叔所為帶來的影響。
不勞累于人，使母親由不快樂到快樂，那是舜的功德；無所逃避，隻等烹死，那是申生恭敬的行為。
謙遜有禮，受杖責卻能顧全家庭，那是曾參吧？順從後母的怒斥而被趕出家門的，是伯奇。
富貴恩澤，将會優厚地對待我們的一生；那些貧賤憂傷的事，隻是用來玉成你的功名事業！人活着，就要順理行事；死了，也就心裡安甯了。
東銘 【題解】 本文是作者《正蒙·乾稱》中的一部分（參見《西銘》題解），作者從道學的角度指出人的行動舉止是受自己思想意識即“心”所支配的，強調了内在意識決定外在行為，人們必須戒惕出于自己内心的東西。
戲言出于思也，戲動作于謀也。
發乎聲，見乎四支①，謂非己心，不明也；欲人無己疑，不能也。
過言非心也，過動非誠也。
失于聲，缪迷其四體②，謂己當然，自誣也③；欲他人己從，誣人也。
或者以出于心者歸咎為己戲④，失于思者自誣為己誠，不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者，長傲且遂非，不知孰甚焉！ 【注釋】 ①四支：即四肢。
支，通“肢”。
②缪：通“謬”。
錯誤。
③誣：捏造事實冤枉人。
④歸咎：歸罪。
【譯文】 玩笑的話出于自己的思想，戲谑的行為出于自己内心的謀慮。
由聲發出，由四肢表現出來，而說成不是出于自己内心，這是不明；想要别人對自己不産生懷疑，那是不可能的。
過分的言論本不是人心所固有的，過分的舉動本不是人的誠心所應該如此。
講話有失誤，四肢舉動怪戾，而說自己是應當這樣的，這是自誣其本心了；要想讓别人聽從自己，那是誤導他人。
昏惑不明的人把出于自己内心的言行歸于自己的不嚴肅，把自己錯誤的想法硬說成是出于自己的真心，不知道儆戒那些出于自己内心的錯誤，卻歸咎于自以為不出于自己本心的随意戲耍，傲氣日益滋長，錯誤不斷延續，真不知道哪有比這更過分的事情！ 司馬光 司馬光（1019—1086），字君實，陝州夏縣（今屬山西）涑水鄉人。
世稱涑水先生，北宋著名史學家。
宋仁宗寶元初年中進士。
仁宗末年，任天章閣待制兼侍講知谏院。
神宗任用王安石實施新政，他表示反對，并堅決推辭樞密副使之職。
哲宗即位後，他被任命為尚書左仆射兼門下侍郎，勤于政事，廢除新法。
八個月後病逝，追封溫國公，谥号文正。
司馬光學識淵博，為給統治者提供曆史借鑒，他決定對浩繁的史書删削冗長，舉撮機要，編纂一部以國家盛衰得失為主題的史書。
宋英宗時，他編成《通志》八卷，英宗看後大為欣賞，命設局續修。
神宗元豐七年（1084）成書，神宗賜名為《資治通鑒》。
這部曆時19年編成的史學巨著，是我國古代編年史書的最高成就和總結性作品，對後世史學發展有極大的影響。
司馬光遺著還有《稽古錄》《司馬文正公集》等。
漢中王即皇帝位論 【題解】 此文是司馬光在《資治通鑒》中叙述漢中王劉備即帝位之事後所做的議論，對傳統的正統觀提出了不同意見。
文章首先正名，闡述君、王的概念，接着說明正閏之論的由來，指出分裂時代各國相互攻擊，均自稱正統，是“私己之偏辭，非大公之通論”。
進而用曆史事實說明，政權的接替、地理位置和國君是否有道德，均不能作為正統與僭僞之分的根據，而隻有統一天下的人才是名副其實的天子，這在古代社會是一種進步的曆史觀。
最後，司馬光說明自己取魏、宋等國的年号紀事，隻是為了紀事的方便，而不是區分正閏，從而自圓其說。
文章語言樸實，先立後破，很有說服力。
天生烝民①，其勢不能自治，必相與戴君以治之。
苟能禁暴除害以保全其生，賞善罰惡使不至于亂，斯可謂之君矣。
是以三代之前，海内諸侯，何啻萬國②，有民人、社稷者，通謂之君。
合萬國而君之，立法度，班号令，而天下莫敢違者，乃謂之王。
王德既衰，強大之國能帥諸侯以尊天子者，則謂之霸。
故自古天下無道，諸侯力争，或曠世無王者，固亦多矣。
秦焚書坑儒，漢興，學者始推五德生勝③，以秦為閏位④，在木火之間，霸而不王，于是正閏之論興矣。
及漢室颠覆，三國鼎峙。
晉氏失馭，五胡雲擾⑤。
宋、魏以降，南北分治，各有國史，互相排黜，南謂北為索虜，北謂南為島夷。
朱氏代唐⑥，四方幅裂，朱邪入汴⑦，比之窮、新⑧，運曆年紀，皆棄而不數，此皆私己之偏辭，非大公之通論也。
【注釋】 ①烝民：百姓。
烝，衆多。
②啻（chì）：僅僅，隻有。
③五德生勝：金、木、水、火、土相生相克。
④閏位：閏，與“正”相對，閏位指非正統的帝位。
⑤五胡：匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五種少數民族。
⑥朱氏：指朱全忠，篡唐建梁。
⑦朱邪：西突厥部落的稱号。
汴：今洛陽。
⑧窮、新：指有窮篡夏、新室篡漢。
【譯文】 天生百姓，不能自治，必須共同推舉一個君主來治理。
假如能夠禁止暴力，消除禍害，保全百姓的生存，獎賞善良，懲罰罪惡，使百姓不至于作亂，這樣的人就可以稱為君主。
所以，夏、商、周三代以前，天下的諸侯，何止有上萬個國家，擁有百姓、土地的人，通稱為君主。
合并所有
③臯（ɡāo）：即臯陶（yáo），舜時賢臣，掌刑律。
夔（kuí）：舜時賢臣，掌音樂。
稷（jì）：後稷，舜時賢臣，掌農事。
契：舜時賢臣，掌教化。
④二十二人：即“四嶽”（四方諸侯之長）和十二牧（十二州牧）及掌百工的“垂”，掌山澤出産的“益”和臯、夔、稷、契。
⑤《書》：《尚書》。
⑥後漢獻帝：即東漢獻帝劉協。
⑦黨人：指政治思想上引為同類的人。
⑧黃巾賊：指東漢末年（184）張角領導的黃巾起義軍。
⑨昭宗：唐昭宗李晔，889—904年在位。
⑩盡殺朝之名士：事發生于唐哀帝時，作者說為昭宗時，當為誤記。
【譯文】 堯那個時候，有小人共工、兜等四人勾結成一夥朋黨，君子八元、八恺等十六人結成一個朋黨。
舜輔助堯，斥退那被國人稱之為“四兇”的小人朋黨，同時晉升了八元、八恺的君子朋黨，堯的天下從此大治。
等到舜自己成了天子，就有臯陶、夔、後稷、契等二十二人同時輔佐朝政，相互贊美，彼此謙讓，他們二十二人成為一個朋黨，可舜全都信任他們，天下也從此大治。
《尚書》上講：“纣有臣民億萬人，隻是億萬人有億萬個心；周有臣民三千人，隻是三千人有同一個心。
”纣王執政時，億萬人各懷異心，可以說沒有結成朋黨，但是商纣王因此而亡國。
周武王的臣民，三千人團結成為一個大朋黨，周王朝因此而興旺發達起來了。
之後，漢獻帝時期，将國内的著名人士全關押起來，視他們為“黨人”。
等到黃巾賊作亂了，漢室王朝大亂，才悔悟過來，解除對黨人的禁令，釋放了他們，但是國家的命運已經不能夠挽救了。
唐朝末年，逐漸出現了朋黨的論調。
到了昭宗執政時，把當時有名望的士大夫都殺害了，全将之投到黃河裡了，還說道：“這等清流，還是扔到濁流裡去吧。
”可是唐朝也就随之而滅亡了。
夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如纣；能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。
然皆亂亡其國。
更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。
然而後世不诮舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之聖者，以能辨君子與小人也。
周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大莫如周，然周用此以興者，善人雖多而不厭也。
夫興亡治亂之迹，為人君者可以鑒矣。
【譯文】 看來，前代的君王，能讓人人異心不能團結成朋黨的，沒有人比得上商纣王了；能完全禁止好人結成朋黨的，沒有人比得上漢獻帝了；能屠殺清流人士組成的朋黨的，沒有人比得上唐昭宗那個時代了。
可是，都由此而使他們的國家滅亡了。
相互贊美謙讓又不多心自疑的，沒有誰比得上舜時的二十二位大臣了，舜帝毫不猜疑地全任用了他們。
可後世并沒有人譏笑舜帝被二十二人的朋黨所欺騙，反倒盛贊舜帝是聖明的君王，根源是他能分辨君子和小人啊。
周武王執政時期，将全國所有的臣民三千人團結成了一個朋黨，自古以來形成朋黨大而多的，沒有一個像周朝那樣的；可是周朝任用這樣的朋黨而興盛起來，原因何在？是因為善良的人盡管再多，也是不夠用的啊。
前朝治亂興亡的經驗教訓，作為君王的，可以引為借鑒呀。
周敦頤 周敦頤（1017—1073），原名敦實，後避宋英宗諱，改為敦頤，字茂叔，道州營道（今湖南道縣）人。
曾建書堂于廬山麓，堂前有溪，仿其鄉裡濂溪之名，命名濂溪書堂，晚年定居于此，後人又稱他為濂溪先生。
周敦頤早年以恩蔭入仕，曆仕仁宗、英宗、神宗三朝，均在州縣任職，未臻顯位。
但喜談名理，精于《易》學。
所提出的哲學範疇，如無極、太極、理、氣、心、性、命等，均是後世理學家所共同探讨的問題。
主要著作有《太極圖說》《通書》和文集，後人合編為《周子全書》。
通書 【題解】 現存的《通書》各章體例不一，有些是專講易卦的，有些是通論《周易》的，它們大緻來源于周敦頤的另外兩部著作，即《易說》和《易通》。
這兩部著作後來都殘缺了，有人把剩餘的部分混為一書，總名之曰《通書》。
朱熹認為，周敦頤的思想“莫備于太極之一圖”，而《通書》是“所以發明其蘊”的。
周敦頤在《太極圖說》和《通書》中已經把道學的主題基本上提了出來，并做了初步的解說。
道學家們把他推崇為前輩，即緣于此。
誠上第一 誠者，聖人之本。
大哉乾元，萬物資始，誠之源也①。
乾道變化，各正性命，誠斯立焉②，純粹至善者也。
故曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也③。
”元亨，誠之通；利貞，誠之複④。
大哉《易》也，性命之源乎⑤！ 【注釋】 ①“大哉乾元”幾句：見《周易·乾卦·文言》。
《周易》以乾為天，乾元是說天的根本。
《文言》認為萬物由乾元所生，所以說“萬物資始”。
②“乾道變化”幾句：見《周易·乾卦·文言》。
③“一陰一陽之謂道”幾句：見《周易·系辭》。
④“元亨”幾句：元亨、利貞，是《周易》乾卦的卦辭。
在這裡表示事物發展的階段。
通，通順，指“繼諸善”。
複，複歸，指“成之者性”。
⑤性命之源：語本《周易·說卦》：“昔者聖人之作易也，将以順性命之理。
” 【譯文】 誠是聖人之為聖人的根本。
偉大的天道是萬物生成的根據。
在萬物開始生成的時候，也正是誠出現的時候。
天道變化的結果，是萬物各自成就自己的本性。
誠也就在這種變化過程當中确立了自己。
宇宙萬物的變化生成就是純粹至善本身。
因此說：“統一陰陽的根據是道，道的演變生化過程就是善，萬物各自成就的就是性。
”元亨，是指道的發展，正是誠的實現；利貞，是指道的成熟，正是誠的恢複。
偉大的《易》呵，是萬物本性的源泉！ 誠下第二 聖，誠而已矣。
誠，五常之本，百行之源也。
靜無而動有，至正而明達也。
五常百行，非誠非也，邪暗塞也，故誠則無事矣。
至易而行難，果而确，無難焉。
故曰：“一日克己複禮，天下歸仁焉。
”① 【注釋】 ①一日克己複禮，天下歸仁焉：見《論語·顔淵》。
【譯文】 聖人是做到誠的人而已。
誠是一切道德原則，諸如仁義禮智信五常的根本，也是一切道德行為，諸如人倫百行的源泉。
誠作為體是虛靜無為的，作為用卻是涵藏于萬物變化之中的，它公正無私，智慧明達。
五常百行這些道德原則和道德行為，如果失去了誠就是不道德的，成為被私欲蒙蔽的行為。
因此，如果克服了私欲做到了誠，也就沒有違背道德的事了。
這種境界說起來容易做起來難，但如果能下決心去做，也沒有什麼困難的。
因此說：“一旦能夠克服自己的私欲，符合禮的要求，天下人都會歸順于仁。
” 誠幾德第三 誠，無為；幾，善惡①。
德愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信；性焉安焉之謂聖，複焉執焉之謂賢，發微不可見、充周不可窮之謂神。
【注釋】 ①幾，善惡：語本《周易·系辭》：“幾者，動之微，吉之先見者也。
” 【譯文】 誠即無為無欲，一有思慮就有善惡的區分。
仁德慈愛叫做仁，舉措适當叫做義，天理的表現叫做禮，通達事理叫做智，遵守諾言叫做信；安于自性就是聖人，恢複本性、堅持不懈的人就是賢人，那種非常微妙不可捉摸，充滿宇宙的無窮無盡的東西，就是神。
聖第四 寂然不動者，誠也；感而遂通者，神也①。
動而未形、有無之間者，幾也。
誠精故明，神應故妙，幾微故幽。
誠、神、幾，曰聖人。
【注釋】 ①“寂然不動者”幾句：語本《周易·系辭》：“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能與于此。
” 【譯文】 寂靜安詳不為所動而自在的本體，就是誠；易感而能發用、周遍而無窮的，就是神。
在動和未動之間、似有似無之際的正是幾（事情的征兆）。
把握住誠的精髓就會智慧明達，體會神的感應是非常微妙的，在有形無形之間的幾是非常難以把握的。
能夠同時做到誠、神、幾的人就是聖人。
慎動第五 動而正曰道，用而和曰德。
匪仁，匪義，匪禮，匪智，匪信，悉邪也！邪動，辱也。
甚焉，害也。
故君子慎動。
【譯文】 舉止得當、不偏不倚叫做道，發用平和、不急不厲叫做德。
非仁、非義、非禮、非智、非信的行為，都是不正确的。
舉止行為違背道德原則，就會自取其辱。
這種做法如果太過分，就會受到傷害。
因此君子需要小心行事。
道第六 聖人之道，仁義中正而已矣。
守之貴，行之利，廓之配天地。
豈不易簡？豈為難知？不守，不行，不廓耳！ 【譯文】 聖人行事的原則，隻是做到仁義中正而已。
能夠堅守這個原則就會獲得尊嚴，實踐這個原則就會帶來很多好處，擴充這個原則就會與天地之德相匹配。
這難道不是很簡單嗎？這難道很難了解嗎？人們隻是不願意去遵守、去實踐、去擴充而已。
師第七 或問曰：“曷為天下善？”曰：“師。
”曰：“何謂也？”曰：“性者，剛柔善惡，中而已矣。
”不達。
曰：“剛，善：為義，為直，為斷，為嚴毅，為幹固；惡：為猛，為隘，為強梁。
柔，善：為慈，為順，為巽①；惡：為懦弱，為無斷，為邪佞。
惟中也者，和也，中節也，天下之達道也②，聖人之事也。
故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。
故先覺覺後覺，暗者求于明，而師道立矣。
師道立，則善人多；善人多，則朝廷正，而天下治矣。
” 【注釋】 ①巽：通“遜”。
謙讓。
②天下之達道：語本《禮記·中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。
” 【譯文】 有人曾問道：“什麼是天下最善的？”回答說：“師。
”又問道：“為什麼呢？”回答說：“他的本性是能在剛、柔、善、惡四種品質當中做到中庸。
”問者還是不明白。
于是又進一步解釋說：“剛與善的結合，就是義，就是正直，就是果斷，就是嚴肅剛毅，就是幹練堅持；與惡的結合，則是魯莽、狹隘、不講道理。
柔與善的結合，則是慈愛、和順、謙讓；與惡的結合，則是懦弱、不果斷、做事不正。
隻有做到中庸、平和，符合事物本身的道理，那就是符合天下達道的行為，這是聖人才能做到的事情。
因此，聖人設立教化，隻是要使人改變自己的惡行，自己能夠做到中正就可以了。
因此先覺者隻是去覺悟後覺的人，那些愚暗不明事理的人想要明白道理，于是師道就産生了。
師道一确立，善人自然會越來越多；善人多了，朝廷做事自然會符合正道，這樣天下就會得到大治。
” 幸第八 人之生，不幸不聞過；大不幸，無恥。
必有恥則可教，聞過則可賢。
【譯文】 人這一生，不幸在于沒能聽到别人對自己的批評；最大的不幸，則是沒有廉恥感。
人一旦有廉恥感就能被教育好，能接受批評就可能成為賢人。
思第九 《洪範》曰：“思曰睿”，“睿作聖。
”無思，本也；思通，用也。
幾動于彼，誠動于此。
無思而無不通為聖人。
不思則不能通微，不睿則不能無不通。
是則無不通生于通微，通微生于思。
故思者，聖功之本，而吉兇之機也。
《易》曰：“君子見幾而作，不俟終日。
”又曰：“知幾，其神乎①！” 【注釋】 ①“《易》曰”幾句：語本《周易·系辭》。
【譯文】 《洪範》中說：“能思慮叫做智慧”，“有智慧的人可以做聖人。
”無思無慮，是天道的本來狀态；通過思慮而貫通天道，則是道的作用。
幾就在天道的微妙變化當中産生，誠也就在幾的變化中出現。
無思無慮而能做到無不通達天道的人就是聖人。
無思慮就不能通達細微的變化，無智慧也就不能做到無不通達。
因此，對天道的完全通達産生于對細微變化之幾的了解，對微妙之幾的了解又産生于思慮。
因此思是成就聖人功績的根本，吉兇變化的關鍵。
《周易》說：“君子要在看到事情征兆的時候去行事，而不整天等待。
”又說：“知道事物變化的微妙之兆，就是做到神通了。
” 志學第十 聖希天，賢希聖，士希賢。
伊尹、顔淵，大賢也。
伊尹恥其君不為堯、舜，一夫不得其所，若撻于市；顔淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。
志伊尹之所志，學顔子之所學，過則聖，及則賢，不及則亦不失于令名。
【譯文】 聖人希望能照天道行事，賢人希望能像聖人一樣行事，士子們希望能像賢人一樣行事。
伊尹、顔淵都是大賢。
伊尹以他們的君主不學作堯舜為恥辱，百姓中有一個人沒有安排好，伊尹就像被鞭撻于市井一樣感到羞恥；顔淵從不把怒氣向别人發洩，從不犯同樣的過錯，三個月不違背仁的要求。
以伊尹之志為志，學顔子之所學，超過他們就會成為聖人，達到他們的水平就成為賢人，即使達不到也不會喪失好名聲。
順化第十一 天以陽生萬物，以陰成萬物。
生，仁也；成，義也。
故聖人在上，以仁育萬物，以義正萬民。
天道行而萬物順，聖德修而萬民化。
大順大化，不見其迹、莫知其然之謂神。
故天下之衆，本在一人。
道豈遠乎哉？術豈多乎哉？ 【譯文】 天道以陽生化萬物，以陰成就萬物。
生就是仁，成就是義。
因此聖人在上，以仁養育萬物，以義來端正萬民的行為。
天道運行，萬物順應，聖人之德終，而萬民順之而化。
大順大化，不露形迹、不知其所以然叫作神。
因此天下人雖多，其根本在于聖人一人。
道難道很遠嗎？治術難道很多嗎？ 治第十二 十室之邑，人人提耳而教，且不及，況天下之廣、兆民之衆哉？曰：純其心而已矣。
仁、義、禮、智四者，動靜、言貌、視聽無違之謂純。
心純則賢才輔，賢才輔則天下治。
純心要矣，用賢急焉。
【譯文】 十室封戶的采邑，要想把每一個人都教育到都不可能，何況天下這麼大、人民這麼多呢？所以說：隻要使他們心地無私就可以了。
隻要在仁、義、禮、智這四個方面做到動靜、言語形象以及視聽上都不違背就叫純。
心地無私純潔，那麼賢才就能去輔佐，若能得到賢才的輔佐，天下就會大治。
因此純心是關鍵，用賢是最要緊的。
禮樂第十三 禮，理也；樂，和也。
陰陽理而後和。
君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，萬物各得其理然後和，故禮先而樂後。
【譯文】 禮，就是天理的表現；樂，是使行為和順的東西。
陰陽之間符合天理就會自然和順。
君臣之間，父子之間，兄弟之間，夫婦之間，以及萬物之間都是各得其理以後才能和諧，因此禮在先而樂在後。
務實第十四 實勝，善也；名勝，恥也。
故君子進德修業，孳孳不息，務實勝也；德業有未著，則恐恐然畏人知，遠恥也。
小人則僞而已。
故君子日休，小人日憂。
【譯文】 以實取勝，就是善；以名取勝，就是恥辱。
因此，君子增進德行、修習功業，從不停息，是以實取勝；如果德行和事業兩方面都沒能完成，就非常擔心被别人知道，這樣才能遠離恥辱。
小人卻會作僞。
因此君子一天比一天安甯，小人卻是一天比一天恐慌。
愛敬第十五 “有善不及？”曰：“不及則學焉。
”問曰：“有不善？”曰：“不善則告之不善，且勸曰：‘庶幾有改乎，斯為君子。
’有善一，不善二，則學其一而勸其二。
有語曰：‘斯人有是之不善，非大惡也？’則曰：‘孰無過？焉知其不能改？改則為君子矣！不改，為惡，惡者天惡之。
彼豈無畏耶？烏知其不能改？’”故君子悉有衆善，無弗愛且敬焉。
【譯文】 有人沒有達到善的要求，就告訴他：“沒有達到就去學習。
”又有人問道：“如果有不善的行為呢？”回答說：“如果有不善就告訴他有不善的行為，而且要勸勉他說：‘隻要你能改正，就能成為君子。
’如果有人某些方面做到了善，别的方面還有不善，就向他學習善的方面，同時勸說他改正自己不善的方面。
有人又說道：‘這人有這樣的不善，難道不是大惡嗎？’于是就回答道：‘誰能沒有過錯呢？誰又能知道他不能改正呢？改正自己的不善就是君子了。
不改正，反而再去做惡，那麼連天都會讨厭他。
他難道能不害怕天嗎？又怎麼能知道他不能改正呢？’”因此君子已經具備了很多善行，沒有人會不喜歡且敬佩的。
動靜第十六 動而無靜，靜而無動，物也；動而無動，靜而無靜，神也。
動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。
物則不通，神妙萬物①。
水陰根陽，火陽根陰。
五行陰陽，陰陽太極②，四時運行，萬物終始，混兮辟兮，其無窮兮。
【注釋】 ①物則不通，神妙萬物：語本《周易·說卦》：“神也者，妙萬物而為言者也。
” ②五行陰陽，陰陽太極：即《太極圖說》所說：“五行一陰陽，陰陽一太極也。
” 【譯文】 有動無靜，有靜無動，是物的性質；既動又不動，既靜又不靜，那是神。
動又不動，靜又不靜，不是不動不靜。
物的本性是不能貫通于他物的，而神則能對萬物起到一種神妙的作用。
水屬陰，卻以陽為根本，火屬陽，卻以陰為根本。
五行以陰陽為根本，陰陽以太極為根本，四季的運行，萬物的生死變化，都是那個不可把握的天道的作用才産生無窮變化的。
樂上第十七 古者，聖王制禮法，修教化。
三綱正，九疇叙，百姓大和，萬物鹹若。
乃作樂以宣八風之氣，以平天下之情。
故樂聲淡而不傷，和而不淫。
入其耳，感其心，莫不淡且和焉。
淡則欲心平，和則躁心釋。
優柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。
是謂道配天地，古之極也。
後世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦。
謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止。
故有賊君棄父、輕生敗倫，不可禁者矣。
嗚呼！樂者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。
不複古禮，不變今樂，而欲至治者，遠矣！ 【譯文】 古代聖王制訂禮法，修成教化。
三綱得以端正，九疇得以安甯，百姓之間和諧相處，萬物也都是這般共生共榮。
于是制作樂曲來宣揚四方的風氣，來安甯天下百姓的情緒。
因此樂曲的聲音平淡而不哀傷，和悅而不過分。
進了人的耳朵，就會使人心受到感動，使他們沒有不平淡而且和順的。
内心平淡，欲望就會平靜，内心和諧，浮躁之氣就會慢慢減少。
因此柔順和平的狀态，是德行最可貴的；天下以中庸來教化，就會達到大治的局面。
這是所謂以道匹配天地，是古人中最高明的。
後世禮法棄而不用，政事與刑罰既混亂又不合理，君王放縱欲望，破壞法度，百姓受困。
他們認為古樂不值得一聽，每一代都要有新的樂曲制作出來，都是些靡靡之音，隻能引導人的欲望，增加人的悲情，不能自止。
因此有弑君棄父、輕生敗倫的行為出現，以至于不能禁止。
唉！樂曲本是用來平靜心情的，今天卻用來助長情欲；古代是用來宣揚教化的，今天卻用來增長愁怨。
如果不恢複古禮，不改變今天的樂曲，而想使天下得到大治，那是不可能的呵！ 樂中第十八 樂者，本乎政也。
政善民安，則天下之心和。
故聖人作樂，以宣暢其和心，達于天地，天地之氣，感而大和焉。
天地和則萬物順，故神祇格，鳥獸馴。
【譯文】 音樂，是以政治為根本的。
政治良善，民生安定，則天下人心氣和平。
所以聖人制作音樂，是為了暢通和順之心，通達于天地之間，天地之氣受其感染而顯廣大和諧之象。
天地和諧則萬物順理，神祇感通，鳥獸馴服。
樂下第十九 樂聲淡，則聽心平；樂辭善，則歌者慕。
故風移而俗易矣。
妖聲豔辭之化也，亦然。
【譯文】 樂聲淡泊，聽者心裡就會平和；樂辭好，那唱的人就會心生仰慕。
這樣社會風氣習俗就會改變了。
妖聲豔辭對人的潛移默化作用也是這樣。
聖學第二十 “聖可學乎？”曰：“可。
”曰：“有要乎？”曰：“有。
”“請聞焉。
”曰：“一為要。
一者，無欲也。
無欲，則靜虛動直。
靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥①。
明、通、公、溥。
庶矣乎！” 【注釋】 ①溥（pǔ）：廣大，大。
【譯文】 “聖人可學嗎？”回答道：“可學。
”問道：“有竅門嗎？”回答說：“有。
”“請告訴我。
”答道：“一是關鍵。
一就是無欲。
無私欲就會内心虛靜，做起事來就會一往直前。
内心虛靜就會處事明确，明确了認識就會把事情看得清清楚楚；行為直率做事就會公正，公正的行為就會給天下百姓帶來好處。
能做到‘明’‘通’‘公’‘溥’這四個方面的人，就離聖人不遠了。
” 公明第二十一 公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。
明不至，則疑生。
明，無疑也。
謂能疑為明，何啻千裡！ 【譯文】 對自己公正的人對他人也能公正，沒有對自己不公正而能對他人公正的人。
明确的認識如果沒有獲得，疑慮就會産生。
明确就意味着沒有疑慮。
那種把能懷疑叫做智慧的說法，與這種看法相差何止千裡！ 理性命第二十二 厥彰厥微①，匪靈弗瑩②。
剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。
二氣五行，化生萬物。
五殊二實③，二本則一④。
是萬為一，一實萬分；萬一各正，小大有定。
【注釋】 ①厥：其。
彰：顯明。
微：精微。
②匪靈弗瑩：是說非有至靈的心不會明白。
③五殊：指五行之氣。
二實：指陰陽二氣。
④一：指太極。
【譯文】 它的顯明和精微之處，如果不是至靈的心是不會明白的。
有剛善則有剛惡，有柔善也會有柔惡，隻有做到中庸，惡才會消失。
陰陽二氣與五行的作用，萬物得以化生、成長。
陰陽二氣的根本隻有一個，那就是太極。
萬物歸一為太極，太極化成萬物；萬物和太極都各有自己的本性，小和大之間的差别确實存在着。
顔子第二十三 顔子，一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂①。
夫富貴，人所愛也，顔子不愛不求，而樂乎貧者，獨何心哉？天地間有至貴至愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾！見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一也。
處之一，則能化而齊，故顔子亞聖。
【注釋】 ①“顔子”幾句：見《論語·雍也》：“賢哉，回也！一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
賢哉，回也！” 【譯文】 顔子，餓了隻有一笸籮飯可吃，渴了隻能喝一瓢涼水，身住陋巷當中，他卻從不擔心自己的生活，不改變自己的愛好。
富貴是人人都喜歡的，顔子卻不喜歡也不追求，而能以貧為樂，他是什麼想法呢？天地之間有非常可貴可愛又能實現的東西，它與富貴不同，能讓人見到它就忘掉其他小事。
見到這種東西心裡就很從容，心裡從容了就沒有什麼不滿足的；沒有什麼不滿足的，自然會把富貴貧賤平等對待。
平等對待富貴貧賤，就能與天地大化相提并論，因此顔子是亞聖。
師友上第二十四 天地間，至尊者道，至貴者德而已矣。
至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣。
求人至難得者有于身，非師友則不可得也已。
【譯文】 天地之間，最尊貴的是道，最可貴的是德。
最難得的是人，對人來說最難得的又是能親身實踐道德。
要想獲得這種最難得的東西，不經過師友是不可能得到的。
師友下第二十五 道義者，身有之，則貴且尊。
人生而蒙，長無師友則愚。
是道義由師友有之，而得貴且尊，其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！ 【譯文】 道義是每個人都具備的非常尊貴的東西。
人生下來都懵懂，長大以後如果沒有老師和朋友就會成為愚人。
這就是說道義是由師友的教誨才能表現出它的尊貴的本性來，師友的關系難道不是很重要的嗎？能夠與師友相聚不是很快樂的嗎？ 過第二十六 仲由喜聞過，令名無窮焉。
今人有過，不喜人規，如護疾而忌醫，甯滅其身而無悟也。
噫！ 【譯文】 仲由喜歡聽别人的批評，所以他的好名聲傳得非常遠。
現在的人有了過錯，不喜歡别人的規勸，就像病人害怕病情的嚴重而忌諱見到醫生一樣，即使有滅身之禍也不醒悟。
哎！ 勢第二十七 天下，勢而已矣。
勢，輕重也。
極重不可反。
識其重而亟反之，可也。
反之，力也。
識不早，力不易也。
力而不競，天也；不識不力，人也。
天乎？人也，何尤！ 【譯文】 天下的治亂興亡，都是由勢決定的。
勢，就是形勢的輕重緩急。
如果形勢發展很嚴重，就無法挽回。
應該認識到這種嚴重性，趕快去挽回，這樣也許還有救。
要挽回，就隻能靠實力來實現。
如果認識不及時，即使有實力也不能改變。
有實力但卻不與天相違背，這是符合天意的行為；如果既沒有認識到形勢發展的特點，又沒有改變形勢的能力，那就是以人逆天的行為。
如果凡事都能與天道相順應，人又有什麼可擔心的呢？ 文辭第二十八 文，所以載道也。
輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎？文辭，藝也；道德，實也。
笃其實，而藝者書之，美則愛，愛則傳焉。
賢者得以學而至之，是為教。
故曰：“言之無文，行之不遠。
”然不賢者，雖父兄臨之，師保勉之，不學也，強之，不從也。
不知務道德，而第以文辭為能者，藝焉而已。
噫！弊也久矣！ 【譯文】 文辭是用來承載道理的。
車輪和車轅上的裝飾物對人沒有什麼實際用途，隻是裝飾而已，何況它所裝飾的不過是空車而已。
文辭隻是技巧，道德卻是實實在在的東西。
把握住這個實實在在的東西，再由那些有技巧的人把它寫下來，寫得漂亮自然會有人喜歡，有人喜歡就會把它傳下去。
有德有能的人得到這種東西去學習，這就起到了教化的作用。
因此說：“說話如果沒有文采，就不會流傳很遠。
”然而如果是無德無能的人，即使父兄親自教導，老師極力勸勉，也不會去學聖人之教，強迫他也不會接受。
如果不知道追求道德，而隻以文辭為本事的人，不過是藝人而已。
哎，這種流弊已經出現很久了。
聖蘊第二十九 “不憤不啟，不悱不發。
舉一隅不以三隅反，則不複也。
”子曰：“予欲無言，天何言哉！四時行焉，百物生焉。
”然則聖人之蘊，微顔子殆不可見。
發聖人之蘊，教萬世無窮者，顔子也。
聖同天，不亦深乎！常人有一聞知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！ 【譯文】 “人不激勵就不會有所作為，不愁苦也不會發奮。
從一件事例類推卻不能知道許多事情，就是沒有複歸本性。
”孔子說：“我也沒有什麼好說的，天又說了什麼呢？四季運行，百物自然生長。
”然而聖人把握的道，除了顔子，别人都沒有看到。
因此能夠發明聖人的精神，教化萬世後人的人，就是顔子。
聖人與天同體，不是很深邃嗎？平常人一旦有了點見識，就生怕别人不能馬上知道，想立刻讓别人知道他的名字，這也太淺薄了。
精蘊第三十 聖人之精，畫卦以示；聖人之蘊，因卦以發。
卦不畫，聖人之精不可得而見；微卦，聖人之蘊殆不可悉得而聞。
《易》，何止五經之源？其天地鬼神之奧乎！ 【譯文】 聖人把握到的天地精髓，通過畫卦象來顯示；聖人的精神，因為卦象而表現出來。
卦象如果沒有被畫出來，聖人的精微奧妙的道理就不能讓我們看到；如果畫得少，聖人的道理也不會讓我們全部知道。
《周易》何止是五經的源頭，它是天地鬼神的奧妙所在。
乾損益動第三十一 君子乾乾，不息于誠①，然必懲忿窒欲、遷善改過而後至②。
乾之用，其善是，損益之大莫是過，聖人之旨深哉！“吉兇悔吝生乎動③。
”噫！吉一而已，動可不慎乎！ 【注釋】 ①君子乾乾，不息于誠：語本《周易·乾卦》：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
”乾乾，勤勉努力。
②懲忿窒欲：語本《周易·損卦》：“山下有澤，損。
君子以懲忿窒欲。
”懲，制止。
忿，怒。
窒，塞。
遷善改過：語本《周易·益卦》：“風雷，益。
君子以見善則遷，有過則改。
” ③吉兇悔吝生乎動：語本《周易·系辭》。
【譯文】 君子要勤勉努力地去追求誠，然而必須通過抑止私欲、改過從善才能達到。
乾道的作用，就是促進這種善，損益的道理也不過如此，聖人的道理不是很深刻嗎？“吉兇悔吝生于行動。
”哎，吉是一樣的，行動卻不能不小心。
家人暌複無妄第三十二 治天下有本，身之謂也；治天下有則，家之謂也。
本必端，端本誠心而已矣，則必善，善則，和親而已矣。
家難而天下易，家親而天下疏也。
家人離，必起于婦人。
故《暌》次《家人》，以“二女同居而志不同行也”。
堯所以釐降二女于妫汭，舜可禅乎？吾茲試矣。
是治天下觀于家，治家觀身而已矣。
身端，心誠之謂也。
誠心，複其不善之動而已矣。
不善之動，妄也；妄複，則無妄矣；無妄，則誠矣。
故無妄次複，而曰“先王以茂對時育萬物”，深哉！ 【譯文】 治理天下的根本，是人身；治理天下的原則，是由家庭決定的。
根本必須端正，正本隻需要使心符合誠的要求就可以了，心誠以後，人就一定會善，善的原則是和親而已。
家裡邊人倫關系有問題，天下就會改變，家裡人倫親睦，天下也就會清靜無事。
家人之間的不和睦，一定由婦人所起。
故《暌》卦接着《家人》卦，是“二女同居，意見不能一緻”。
堯将兩個女兒下嫁給了居住在妫汭的舜，就是要測試一下，舜是不是那個可以受禅的人。
我試着論述一下。
因此治天下要從治家中學習，治家要從治身中學習。
身正，就是心誠的意思。
所謂心誠就是指把不善的行為改正掉。
不善的行為，就是妄；妄如果能夠被改正，就無妄了；無妄，就是誠。
因此無妄卦接着複卦，并說“聖人勉力配天時，化育萬物”，這是很深刻的道理呵！ 富貴第三十三 君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足。
而铢視軒冕，塵視金玉，其重無加焉耳！ 【譯文】 君子以得道為貴，身體安甯為富，因此始終處于從容的地位，沒有什麼不滿足的。
于是把官位和财富都看得很輕，根本不加以重視。
陋第三十四 聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業。
彼以文辭而已者，陋矣！ 【譯文】 聖人所行之道，都是耳聽教化，心裡存念，積蓄久了發之為德行，實踐它作為事業。
那些以文辭取勝的人，都是很不懂道理的。
拟議第三十五 至誠則動，動則變，變則化。
故曰：“拟之而後言，議之而後動，拟議以成其變化。
” 【譯文】 至誠的人就會有所行動，行動就會帶來改變，改變就會促進萬物的化生。
因此說：“做了準備以後才講話，讨論之後才行動，準備充足，讨論清楚之後就會成就變化。
” 刑第三十六 天以春生萬物，止之以秋。
物之生也，既成矣，不止則過焉，故得秋以成。
聖人之法天，以政養萬民，肅之以刑。
民之盛也，欲動情勝，利害相攻，不止則賊滅無倫焉。
故得刑以治。
情僞微暧，其變千狀，苟非中正明達果斷者，不能治也。
《訟》卦曰：“利見大人。
”以剛得中也①。
《噬嗑》曰：“利用獄。
”以動而明也②。
嗚呼！天下之廣，主刑者，民之司命也，任用可不慎乎！ 【注釋】 ①剛得中：語本《周易·訟卦·彖辭》：“訟有孚，窒，惕中吉，剛來而得中也。
終兇，訟不可成也。
利見大人，尚中正也。
” ②“《噬嗑》曰”幾句：語本《周易·噬嗑卦·彖辭》：“噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章，柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。
” 【譯文】 天道以春來生育萬物，用秋來節制它們。
萬物的生長，長大以後不加以節制就會過度，因此用秋來完成它們的生長。
聖人法天道，用政教來養育萬民，用刑法來整齊萬民。
人民如果發展得很壯大，情欲就會勃發，為利害而互相攻伐，不加以制止就會把人倫毀滅掉。
因此要用刑罰來管理。
人情變化，千姿百态，如果不是能做到中正明達果斷的人，是不能治理好他們的。
《訟卦》說：“見大人會得利。
”這是以剛得中的意思。
《噬嗑》說：“運用刑罰會有好處。
”這是用行動來說明這個道理。
唉！天下這樣廣大，主持刑罰的人，是掌握百姓生命的人，怎麼能不小心使用呢！ 公第三十七 聖人之道，至公而已矣。
或曰：“何謂也？”曰：“天地至公而已矣。
” 【譯文】 聖人之道，隻是公正而已。
有人問：“這是什麼意思呢？”答道：“天地就是大公的。
” 孔子上第三十八 《春秋》，正王道，明大法也，孔子為後世王者而修也。
亂臣賊子，誅死者于前，所以懼生者于後也。
宜乎萬世無窮，王祀夫子，報德報功之無盡焉！ 【譯文】 《春秋》，端正王道，彰明大法，孔子為後世的王者修撰而成。
誅殺曆史上的亂臣賊子，可以警戒後來的人們。
這樣才能萬世無窮地存在下去，所以像祭祀帝王那樣來祭祀孔子，是報答他的無盡功德。
孔子下第三十九 道德高厚，教化無窮，實與天地參而四時同，其惟孔子乎？ 【譯文】 道德高尚，教化世人沒有窮盡，能與天地并列、與四時的作用相同，除了孔子，還能有誰？ 蒙艮第四十 童蒙求我，我正果行，如筮焉。
筮，叩神也，再三則渎矣，渎則不告也。
山下出泉，靜而清也。
汩則亂，亂不決也，慎哉，其惟時中乎！“艮其背”，背非見也；靜則止，止非為也，為不止矣。
其道也深乎！ 【譯文】 幼稚的年輕人來向我求教，我用果斷的行動來培養他們，就像《蒙卦》占筮的筮辭一樣。
占筮，是在詢問神靈，如果占問次數太多，就是亵渎神靈，神靈就不會告訴我們了。
《蒙卦》的卦象是山下流出泉水，象征平靜清澈。
去治理就會擾亂它，擾亂而不至于決堤，要慎重啊，這就是要把握合适的時機的道理。
《艮卦》說“止于其背”，背轉過去就看不到引發欲望的東西了；身心安靜就會知止，知止就是不去做非分的事，做非分的事就是不知止。
其中的道理真是深刻啊！ 張載 張載（1020—1077），字子厚，鳳翔郿縣（今陝西眉縣）人。
世稱橫渠先生，北宋思想家。
年少喜談兵事，曾造谒範仲淹。
嘉祐間舉進士，為祁州司法參軍，調雲岩令，為政以敦本善俗為先。
熙甯初，禦史中丞呂公著薦之，召為崇文院校書，未幾，以疾屏居南山下，敝衣蔬食，與諸生講學。
呂大防薦知太常禮院。
以疾歸，卒，谥明公。
有《崇文集》及《易說》《正蒙》等。
張氏主要是個道學家，散文創作亦有一定成就。
西銘 【題解】 本文是張載《正蒙·乾稱》中的一部分。
張載曾于學堂的雙牖各錄《乾稱》之一部，左書《砭愚》，右書《訂頑》，後來由宋理學家程頤将《砭愚》改稱《東銘》，将《訂頑》改稱《西銘》。
本文中，張載從儒家“天人合一”思想出發，指出了人在自然中的位置，提出了“民胞物與”的命題。
銘文采用先理而後實的寫作方法，前面闡發理論，而後援引傳說和曆史事實做理論的佐證，使其中的主張具有說服力。
乾稱父，坤稱母①；予茲藐焉②，乃混然中處。
故天地之塞③，吾其體；天地之帥，吾其性。
民，吾同胞；物，吾與也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。
聖，其合德；賢，其秀也。
凡天下疲癃殘疾、茕獨鳏寡④，皆吾兄弟之颠連而無告者也⑤。
于時保之，子之翼也⑥；樂且不憂，純乎孝者也⑦。
違曰悖德，害仁曰賊；濟惡者不才⑧。
其踐形⑨，惟肖者也。
知化則善述其事⑩，窮神則善繼其志(11)。
不愧屋漏為無忝(12)，存心養性為匪懈(13)。
惡旨酒(14)，崇伯子之顧養(15)；育英才，颍封人之錫類(16)。
不施勞而底豫(17)，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也(18)。
體其受而歸全者，參乎(19)！勇于從而順令者，伯奇也(20)。
富貴福澤，将厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女于成也(21)。
存，吾順事；沒，吾甯也(22)。
【注釋】 ①乾稱父，坤稱母：古人認為乾為陽，坤為陰，以此識别男女。
《周易》認為乾為天，稱父，地為坤，稱母。
②藐：小。
③天地之塞：即所謂浩然之氣充塞天地之間。
④疲癃（lónɡ）：年老衰敗。
茕（qiónɡ）：指沒有弟兄的人。
鳏（ɡuān）：中年無妻或喪妻的人。
⑤颠連：困苦。
⑥翼：輔助。
⑦純乎孝者：《周易》雲：“順天以行則為天地之孝子。
” ⑧不才：沒有才能。
⑨踐形：體現人天賦的品質。
⑩知化：懂得事物的變化。
(11)窮神：研究事物的精微道理。
(12)不愧屋漏：無愧于暗室。
屋漏，原指房子的西北角，其處開有天窗，日光由此照射入室，故稱屋漏。
後稱不欺屋漏，即不欺暗室的意思。
忝：辱。
(13)匪：通“非”。
(14)旨：美味。
(15)崇伯：禹父鲧。
(16)颍封人：指颍考叔。
春秋初期鄭國人。
(17)底豫：由不樂至歡樂。
底，緻。
豫，樂。
(18)申生：春秋晉獻公世子。
(19)參：曾參，孔子弟子。
(20)伯奇：周代尹吉甫之子。
(21)玉：成金。
女：通“汝”。
(22)甯：安甯。
【譯文】 天可稱得上是父親，地可算得上是母親；像我這樣渺小，就混混然處于其中吧。
所以說，天地間充滿着浩然正氣，構成我的形體；天地所樹立的表率，形成我的人性。
百姓是我的同胞兄弟，萬物與我同類。
君王是我的父母和長兄，他的大臣們是家臣之長。
敬重年齡大的人，是尊敬年長人的緣故；疼愛孤兒弱女，是疼愛年幼者的緣故。
聖人的思想品德同天地之德相吻合，賢良俊士則為人中之俊秀！但凡社會上那些衰頹、病老、殘疾、孤獨、鳏寡之人，都是我的兄弟姐妹，他們困苦而無處訴說。
在适當的時候要保護他們，幫助他們；這正像《周易》上所說的，樂天知命就不會憂慮，言談舉止順乎天意，就會成為天地的孝子。
違反了這些就是反叛道德準則，傷害仁義可稱是賊；幫助作惡的人是無能。
能體現人的天賦本色的，隻有那些聖賢好人！懂得物體形态變化的道理，就能很好地處理各種事情；如果能通達神明之德，那麼就能很好地繼承發揚神的意願。
無論有人無人都是表現如一而無愧，才稱得上無辱！一心一意培養自己的美德，才稱得上是不懈。
大禹厭惡美酒美味，這是大禹之父鲧教育的結果；培養出來傑出人才，以善施及衆人，那是颍考叔所為帶來的影響。
不勞累于人，使母親由不快樂到快樂，那是舜的功德；無所逃避，隻等烹死，那是申生恭敬的行為。
謙遜有禮，受杖責卻能顧全家庭，那是曾參吧？順從後母的怒斥而被趕出家門的，是伯奇。
富貴恩澤，将會優厚地對待我們的一生；那些貧賤憂傷的事，隻是用來玉成你的功名事業！人活着，就要順理行事；死了，也就心裡安甯了。
東銘 【題解】 本文是作者《正蒙·乾稱》中的一部分（參見《西銘》題解），作者從道學的角度指出人的行動舉止是受自己思想意識即“心”所支配的，強調了内在意識決定外在行為，人們必須戒惕出于自己内心的東西。
戲言出于思也，戲動作于謀也。
發乎聲，見乎四支①，謂非己心，不明也；欲人無己疑，不能也。
過言非心也，過動非誠也。
失于聲，缪迷其四體②，謂己當然，自誣也③；欲他人己從，誣人也。
或者以出于心者歸咎為己戲④，失于思者自誣為己誠，不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者，長傲且遂非，不知孰甚焉！ 【注釋】 ①四支：即四肢。
支，通“肢”。
②缪：通“謬”。
錯誤。
③誣：捏造事實冤枉人。
④歸咎：歸罪。
【譯文】 玩笑的話出于自己的思想，戲谑的行為出于自己内心的謀慮。
由聲發出，由四肢表現出來，而說成不是出于自己内心，這是不明；想要别人對自己不産生懷疑，那是不可能的。
過分的言論本不是人心所固有的，過分的舉動本不是人的誠心所應該如此。
講話有失誤，四肢舉動怪戾，而說自己是應當這樣的，這是自誣其本心了；要想讓别人聽從自己，那是誤導他人。
昏惑不明的人把出于自己内心的言行歸于自己的不嚴肅，把自己錯誤的想法硬說成是出于自己的真心，不知道儆戒那些出于自己内心的錯誤，卻歸咎于自以為不出于自己本心的随意戲耍，傲氣日益滋長，錯誤不斷延續，真不知道哪有比這更過分的事情！ 司馬光 司馬光（1019—1086），字君實，陝州夏縣（今屬山西）涑水鄉人。
世稱涑水先生，北宋著名史學家。
宋仁宗寶元初年中進士。
仁宗末年，任天章閣待制兼侍講知谏院。
神宗任用王安石實施新政，他表示反對，并堅決推辭樞密副使之職。
哲宗即位後，他被任命為尚書左仆射兼門下侍郎，勤于政事，廢除新法。
八個月後病逝，追封溫國公，谥号文正。
司馬光學識淵博，為給統治者提供曆史借鑒，他決定對浩繁的史書删削冗長，舉撮機要，編纂一部以國家盛衰得失為主題的史書。
宋英宗時，他編成《通志》八卷，英宗看後大為欣賞，命設局續修。
神宗元豐七年（1084）成書，神宗賜名為《資治通鑒》。
這部曆時19年編成的史學巨著，是我國古代編年史書的最高成就和總結性作品，對後世史學發展有極大的影響。
司馬光遺著還有《稽古錄》《司馬文正公集》等。
漢中王即皇帝位論 【題解】 此文是司馬光在《資治通鑒》中叙述漢中王劉備即帝位之事後所做的議論，對傳統的正統觀提出了不同意見。
文章首先正名，闡述君、王的概念，接着說明正閏之論的由來，指出分裂時代各國相互攻擊，均自稱正統，是“私己之偏辭，非大公之通論”。
進而用曆史事實說明，政權的接替、地理位置和國君是否有道德，均不能作為正統與僭僞之分的根據，而隻有統一天下的人才是名副其實的天子，這在古代社會是一種進步的曆史觀。
最後，司馬光說明自己取魏、宋等國的年号紀事，隻是為了紀事的方便，而不是區分正閏，從而自圓其說。
文章語言樸實，先立後破，很有說服力。
天生烝民①，其勢不能自治，必相與戴君以治之。
苟能禁暴除害以保全其生，賞善罰惡使不至于亂，斯可謂之君矣。
是以三代之前，海内諸侯，何啻萬國②，有民人、社稷者，通謂之君。
合萬國而君之，立法度，班号令，而天下莫敢違者，乃謂之王。
王德既衰，強大之國能帥諸侯以尊天子者，則謂之霸。
故自古天下無道，諸侯力争，或曠世無王者，固亦多矣。
秦焚書坑儒，漢興，學者始推五德生勝③，以秦為閏位④，在木火之間，霸而不王，于是正閏之論興矣。
及漢室颠覆，三國鼎峙。
晉氏失馭，五胡雲擾⑤。
宋、魏以降，南北分治，各有國史，互相排黜，南謂北為索虜，北謂南為島夷。
朱氏代唐⑥，四方幅裂，朱邪入汴⑦，比之窮、新⑧，運曆年紀，皆棄而不數，此皆私己之偏辭，非大公之通論也。
【注釋】 ①烝民：百姓。
烝，衆多。
②啻（chì）：僅僅，隻有。
③五德生勝：金、木、水、火、土相生相克。
④閏位：閏，與“正”相對，閏位指非正統的帝位。
⑤五胡：匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五種少數民族。
⑥朱氏：指朱全忠，篡唐建梁。
⑦朱邪：西突厥部落的稱号。
汴：今洛陽。
⑧窮、新：指有窮篡夏、新室篡漢。
【譯文】 天生百姓，不能自治，必須共同推舉一個君主來治理。
假如能夠禁止暴力，消除禍害，保全百姓的生存，獎賞善良，懲罰罪惡，使百姓不至于作亂，這樣的人就可以稱為君主。
所以，夏、商、周三代以前，天下的諸侯，何止有上萬個國家，擁有百姓、土地的人，通稱為君主。
合并所有
