卷二·論著之屬二（下）
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雜說四首
【題解】
此文乃是不同内容的四篇短論，具體寫作年代不詳，據其言論可略斷為屢貶後所作。
第一篇以龍遊雲從作喻，闡述雲和龍相互依托的關系，但其寓意不明，有說是“君臣的遇合”，有說是朋友的相互協調應和。
第二篇以對病人的醫治來類比對社會的治理，說明治理國家必須有嚴明的法典，要以法治國。
第三篇講判斷人不該取其貌，而應論其心與其行事之可否。
第四篇較為人所熟知。
通篇以相馬作喻，借題發揮，慨歎奇才異能之士受到壓抑，往往懷才不遇，辛辣地諷刺了當權者的黑暗偏私、昏聩庸碌。
此文筆鋒犀利，形式活潑，文氣矯健，有尺幅千裡之勢。
其一 龍噓氣成雲①，雲固弗靈于龍也②。
然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間③，薄日月④，伏光景⑤，感震電，神變化⑥，水下土，汩陵谷⑦，雲亦靈怪矣哉！雲，龍之所能使為靈也；若龍之靈，則非雲之所能使為靈也。
然龍弗得雲，無以神其靈矣。
失其所憑依⑧，信不可與！異哉，其所憑依，乃其所自為也。
《易》曰：“雲從龍。
”既曰龍，雲從之矣。
龍以自喻其身，雲以喻其文章。
“憑依，乃其所自為”，猶曰“文書自傳道，不仗史筆垂”。
【注釋】 ①噓氣：緩慢地呼氣。
②靈：神靈。
③茫洋：深遠廣大的意思。
玄：幽遠的天空。
④薄：迫近。
⑤伏光景：是說日月的光被雲擋住了。
⑥神變化：使其變化神秘莫測。
⑦汩：水流。
陵：高大的土山。
谷：兩山之間的水道或夾道。
⑧憑依：依托。
【譯文】 龍呼出的氣變成雲，雲本不比龍更神靈。
但龍駕乘着這種氣，遊蕩在廣闊深遠的天空，迫近日月，遮擋它們的光，感應雷震和閃電，變化神秘莫測，降水滋潤大地，水在高山山谷中流動，難道雲也因此成了神靈嗎？雲，是龍的作用使它變得神靈；而像龍的神靈，則不是雲的作用所能成就的。
但是龍若沒有雲，就不能把自己的神靈發揮出來。
失去了它所依托的，真的就不行麼？奇怪啊！龍所依靠的，就是它自己呼出來的。
《易經》說：“雲附從龍。
”一說到龍，雲也就跟着來了。
“龍”是韓愈的自喻，“雲”喻其文章。
講“憑依，乃其所自為”，就如同他在《寄崔二十六立之》這首詩中所表達的那樣：“文書自傳道，不仗史筆垂。
” 其二 善醫者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計天下者①，不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣。
天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀綱者，脈也。
脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。
通于此說者，其知所以為天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰伐日行矣。
傳數十王而天下不傾者，紀綱存焉耳。
秦之王天下也，無分勢于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀綱亡焉耳。
是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無事，不足矜也，紀綱而已矣。
憂其所可恃，懼其所可矜，善醫善計者，謂之天扶與之②。
《易》曰：“視履考祥③。
”善醫善計者為之。
【注釋】 ①計：謀劃。
②扶：扶持，輔助。
③履：鞋，此處指事情的底細或基礎。
【譯文】 善于醫術的人，不看人的胖瘦，檢查人的脈是否有病就行了；善于謀劃天下的人，不注重天下的安危情況，檢核典章制度有條理還是雜亂就行了。
天下，就好比一個人；安危的情況，就好比是胖與瘦；治理國家的法典，就好比脈。
脈沒病，即使瘦點也沒事；脈有病，即使肥壯，也将死去。
能明白這種說法的人，他就知道了治理天下的根本所在。
夏、殷、周衰微，諸侯蜂起，攻戰不已。
傳數十世而天下不滅亡，是典章制度保存的緣故。
秦始皇統一天下後，沒有分割勢力于諸侯，将天下的兵器都收繳來銷镕掉了，但僅傳位二世，天下就傾覆了，這是因為治理國家的法典滅亡了啊。
因此四肢沒有病，不足為恃，脈才是關鍵；天下雖然沒有什麼事，不值得誇耀，典章制度才是關鍵。
為可依憑的事情而憂慮，為可驕矜的事情而恐懼，這樣的善醫善謀劃者，可以稱之為得天扶助了。
《周易》說：“察看事物的軌迹才能考察詳細周到。
”善于醫術的和善于謀劃的人是這樣做的。
其三 談生之為崔山君傳①，稱鶴言者，豈不怪哉！然吾觀于人，其能盡吾性而不類于禽獸異物者希矣，将憤世嫉邪長往而不來者之所為乎？昔之聖者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鳥者②，其貌有若蒙倛者③。
彼皆貌似而心不同焉，可謂之非人邪？即有平脅曼膚④，顔如渥丹⑤，美而很者⑥，貌則人，其心則禽獸，又惡可謂之人邪？然則觀貌之是非，不若論其心與其行事之可否為不失也。
怪神之事，孔子之徒不言，餘将特取其憤世嫉邪而作之，故題之雲爾。
【注釋】 ①傳：立傳。
②喙（huì）：鳥獸的嘴。
③倛：通“堪”。
魃頭，為古代驅疫時用的面具。
④曼：柔美。
⑤渥（wò）丹：紅潤的顔色。
⑥很：通“狠”。
即兇暴。
【譯文】 談生為崔山君立傳，稱他為鶴言，豈不奇怪！但是我觀察世人，能盡到人性而不類同于禽獸他物的很少，是憤世嫉俗，長往而不來的人所做的嗎？古時的聖人們，有些腦袋像牛，有些身體像蛇，有些嘴像鳥，有些好像戴了面具。
他們都是外貌像獸而内心卻并不同，可以說他們不是人嗎？即使有平脅細膚，顔色紅潤，很美麗但卻很兇暴，外貌是人，内心卻如禽獸，又怎麼可以說他們是人呢？所以觀察外貌是人或不是人，不如評論他的内心和他所做的事是否是不失人性。
神怪之事，孔子等人未做評價，我将特取其憤世嫉邪而作，故寫下以上這些話。
其四 世有伯樂①，然後有千裡馬。
千裡馬常有，而伯樂不常有。
故雖有名馬，隻辱于奴隸人之手②，骈死于槽枥之間③，不以千裡稱也。
馬之千裡者，一食或盡粟一石④。
食馬者⑤，不知其能千裡而食也。
是馬也，雖有千裡之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千裡也！策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意⑥，執策而臨之曰：“天下無馬。
”嗚呼！其真無馬邪⑦？其真不知馬也⑧！ 【注釋】 ①伯樂：秦穆公之臣，相傳以善相馬著名。
或說即孫陽。
②辱：屈辱，埋沒。
奴隸：奴仆，此處指庸夫俗子。
③骈：一并。
槽枥：指馬廄。
④石（dàn）：容量單位，十升為一鬥，十鬥為一石。
⑤食（sì）：喂養。
⑥鳴：吆喝。
通：通曉。
⑦其：豈，難道。
⑧其：恐怕。
【譯文】 世上有伯樂，然後才有千裡馬。
千裡馬常常有，而伯樂卻不常有。
因此，即使有名馬，隻埋沒在平庸人的手裡，和普通的馬同死于馬廄裡，不能叫做千裡馬。
能行千裡的馬，一頓有時能吃完一石小米。
飼養馬的人，不懂得它能日行千裡而喂養它。
這種馬，即使有日行千裡的才能，但是吃不飽，力氣不足，才能就表現不出來，想要與普通的馬一樣，都不可能，怎麼能要求它日行千裡呢！驅策它不能依循它的習性，喂養它不能用盡它的才能，吆喝它不能通曉它的意思，拿着鞭子面對着馬說：“天下沒有千裡馬。
”唉！難道真的沒有千裡馬嗎？恐怕是不識千裡馬吧！ 改葬服議 【題解】 此篇主要辨明改葬之時死者親屬當如何服喪吊祭。
唐時死者改葬，親人如新喪重服，故韓愈以此文駁議之。
文章先以經典為據，提出改葬時應當隻是其家人服喪，且因年隔久遠輕服“缌”才對；然後以司徒文子之問引出久而未葬與改葬的區别，認為倘重服就屬未葬之禮，若以未葬禮論，在此葬以前本也不該除服，“未可除而除”，是違禮，而這樣在除服很久以後再服喪，事實上就已經是在行改葬之禮，倘重服就是“不當重而更重”，也屬違禮。
議論至最後又對改葬之禮中幾個有關的問題加以辨明。
全文言之有據，邏輯性強，頗具說服力。
《經》曰①：“改葬，缌②。
”《春秋穀梁傳》亦曰③：“改葬之禮，缌；舉下④，緬也。
”此皆謂子之于父母，其他則皆無服。
何以識其必然？經次五等之服，小功之下⑤，然後著改葬之制，更無輕重之差。
以此知惟記其最親者，其他無服則不記也。
若主人當服斬衰⑥，其餘親各服其服，則《經》亦言之，不當惟雲缌也。
《傳》稱“舉下，緬”者，緬，猶遠也；下，謂服之最輕者也。
以其遠，故其服輕也。
江熙曰：“禮，天子諸侯易服而葬⑦。
”以為交于神明者⑧，不可以純兇。
況其緬者乎？是故改葬之禮，其服惟輕。
以此而言，則亦明矣。
【注釋】 ①《經》：指《儀禮·喪服》篇。
②缌（sī）：指缌麻，喪服名，五服（斬衰、齊衰、大功、小功、缌麻）中最輕的一種，以疏織細麻布制成孝服，服喪三月。
③《春秋穀梁傳》：自秦火後，《春秋》傳家有五，其一即《穀梁傳》，傳說授自子夏，由穀梁赤傳。
重于釋經，宣揚宗法倫理，禮教禮治。
④舉：施行。
⑤小功：五服之一。
以較粗的熟布制成，服期五月。
⑥斬衰：五服之最重者。
以粗麻布制成喪服，左右下邊不縫。
⑦易服而葬：謂天子諸侯臨葬，臣子皆更換輕服。
⑧交：交接。
【譯文】 經典說：“改葬，缌。
”《春秋穀梁傳》也講：“改葬之禮，缌；舉下，緬也。
”這都是指子女對于父母，其他人就都不服喪。
怎麼知道一定是這樣的呢？經典按次序一一排列五種等級的喪服制度，小功之後到缌才标明了改葬的禮制，并且沒有依親屬遠近分别服喪的輕重。
因此可以知道這隻是記錄那些最親的人，其餘親屬不用服喪也就不記錄。
倘使喪主應該服斬衰之喪，其餘親屬各自按等服喪，那麼經典也會一一說明，不該隻說“缌”而已。
《穀梁傳》說“舉下，緬”，緬，猶如遠的意思；下，是說服喪之制中最輕的一種。
由于時間相隔久遠，所以喪主的服制就輕。
江熙注釋：“《禮》：天子諸侯正式臨葬之時，臣子要更換輕服。
”把這事當做天子諸侯與神明交接，不能認為完全是兇事。
何況那些隔年久遠的喪事呢？所以改葬的禮制中，喪主服喪是很輕的。
由此說來，也就很清楚了。
衛司徒文子改葬其叔父，問服于子思。
子思曰：“禮，父母改葬，缌，既葬而除之①，不忍無服送至親也。
非父母無服。
無服則吊服而加麻②。
此又其著者也③。
”文子又曰：“喪服既除，然後乃葬，則其服何服？”子思曰：“三年之喪未葬，服不變，除何有焉？” 【注釋】 ①除：除服。
守孝期滿，除去喪服。
②吊服而加麻：此衍“服”字。
吊，追悼。
麻，麻布喪服。
③著：顯明，特出。
【譯文】 衛國司徒文子改葬他的叔父，向子思請教服喪之禮。
子思說：“《禮》：父母改葬，缌。
完結改葬之事後脫去喪服，這是不忍心不着喪服葬送至親之人。
改葬的不是父母就不服喪。
不用服喪卻披麻戴孝地追悼，這就又是張揚标舉了。
”文子又問：“服喪之期已過，喪服已經脫掉，而後才舉行葬事，那麼在這當中該怎樣服喪？”子思回答說：“是三年的喪期，但若沒有入葬，服喪的禮制就不該變，哪裡有什麼脫去喪服的說法？” 然則改葬與未葬者有異矣。
古者諸侯五月而葬，大夫三月而葬，士逾月。
無故，未有過時而不葬者也。
過時而不葬，謂之不能葬，《春秋》譏之。
若有故而未葬，雖出三年，子之服不變，此孝子之所以著其情，先王之所以必其時之道也。
雖有其文，未有著其人者，以是知其至少也。
改葬者，為山崩水湧毀其墓，及葬而禮不備者。
若文王之葬王季，以水齧其墓①；魯隐公之葬惠公，以有宋師，太子少，葬故有阙之類是也。
喪事有進而無退，有易以輕服，無加以重服。
殡于堂，則謂之殡；瘗于野②，則謂之葬。
近代以來，事與古異，或遊或仕，在千裡之外；或子幼妻稚，而不能自還；甚者拘以陰陽畏忌，遂葬于其土。
及其反葬也③，遠者或至數十年，近者亦出三年。
其吉服而從于事也久矣，又安可取未葬不變服之例，而反為之重服與？在喪當葬，猶宜易以輕服，況既遠而反純兇以葬乎？若果重服，是所謂未可除而除，不當重而更重也。
或曰：“‘喪與其易也，甯戚④。
’雖重服不亦可乎？”曰：“不然，易之與戚，則易固不如戚矣；雖然，未若合禮之為懿也。
儉之與奢，則儉固愈于奢矣；雖然，未若合禮之為懿也⑤。
過猶不及，其此類之謂乎？” 【注釋】 ①齧：咬，引申為侵蝕。
②瘗（yì）：深埋入地。
③反葬：即返葬。
④喪與其易也，甯戚：意謂以心确實哀痛，故而甘願重服。
易，治，重喪之儀節。
戚，心中哀痛。
⑤懿（yì）：美好。
【譯文】 然而改葬和未葬有不同。
古時諸侯五個月以後葬，大夫三個月以後葬，士一個月以後葬。
沒有特殊原因，就不會有超過時間卻不入葬的。
超過葬時卻不入葬就稱作不能葬，《春秋》對此有所譏嘲。
假如有特殊原因沒有下葬，即使已經過了三年，子女也還得像先前一樣着重服服喪，這是孝子用以彰明他們哀情，先王用以保證天下能夠按時而葬的辦法。
雖然經有明文，可史無具載，因此我們對此了解很少。
改葬，是由于山嶺崩塌流水漫延毀了亡者的墓冢，以及以前葬時禮數簡陋不夠完備。
比如文王改葬王季，是因為有水侵蝕了墳墓；魯隐公改葬惠公，是因為有宋國軍隊侵犯，太子年幼，葬禮有缺漏這一類的例子都是這樣。
“喪事有進而無退”，有換成輕服的，沒有添成重服的。
在大堂上吊孝叫作殡，在野外埋到地下叫作葬。
近代以來，事情和古代不一樣：或者出遊或者為官，遠在千裡之外；或者孩兒幼小，妻子不谙世事禮數，以緻自顧不暇；更有甚者，為陰陽風水中種種禁忌束縛，于是就将亡者葬在當地。
等到返葬祖墳，遠的可能已近數十年，近的也出了三年喪期。
這些人穿着吉服做事生活時間已經很長了，又怎麼可以取用未葬不變服的例子，反而為此服重喪呢？在喪期之内下葬，尚且适于更換成輕服，何況已經年隔久遠，卻反要視作純兇之事來下葬呢？如果真的着重服，就是所說的不可以脫掉喪服時脫掉了它，不應當服重喪時卻更加重了。
有人說：“‘喪與其易也，甯戚。
’即使重服不也可以嗎？”回答說：“不是這樣，易和戚比較，易當然不如戚；可即便如此，不如合于禮數為最好。
儉和奢比較，儉當然比奢強；可即便如此，不如合于禮數為最好。
過猶不及，說的就是這類事吧？” 或曰，“《經》稱‘改葬，缌’，而不著其月數，則似三月而後除也。
子思之對文子，則曰‘既葬而除之’，今宜如何？”曰：“自啟至于既葬，而三月，則除之①；未三月，則服以終三月也。
”曰：“妻為夫何如？”曰：“如子。
”“無吊服而加麻則何如②？”曰：“今之吊服，猶古之吊服也③。
” 【注釋】 ①“自啟至于既葬”幾句：啟下或有“殡”字。
謂從開墓啟棺到完成改葬三月以後除服。
②無吊服而加麻：謂無如古之加麻吊服。
③猶：好比，就像。
【譯文】 有人說：“經典說，‘改葬，缌’，卻不标明服喪的月數，那好像是三個月後脫掉喪服。
子思問答文子，則說，‘完結葬事就可以脫去喪服’，當今應該怎樣才好？”回答說：“從開墓啟棺到完結葬事三個月後脫掉喪服，不滿三個月就一直服喪到三月已完。
”問：“妻子對于亡夫該怎樣服喪？”回答說：“像兒子一樣。
”“沒有古時麻制吊服怎麼辦？”回答說：“現在的吊服，就好比古代的吊服了。
” 争臣論 【題解】 争臣，亦作“诤臣”，指直言敢谏之臣。
本文主要論述“君子居其官，則思死其官。
未得位，則思修其辭以明其道”。
強調在其位，應當謀其政、負其任；提出君子賢士獨善為下，尤當兼濟天下，為民造福才對。
全文以問答方式，四問四答，逐步推進，深入論證，前後呼應，論辯透徹，顯示出韓愈強烈的使命感和責任感。
文章直貫韓愈自身的品質骨格，無論形式還是内容，都屬論辯文中不可多得的佳作。
或問谏議大夫陽城于愈①：“可以為有道之士乎哉？學廣而聞多，不求聞于人也②。
行古人之道③，居于晉之鄙④，晉之鄙人薰其德而善良者幾千人⑤。
大臣聞而薦之，天子以為谏議大夫。
人皆以為華⑥，陽子不色喜⑦。
居于位五年矣，視其德如在野⑧，彼豈以富貴移易其心哉？”愈應之曰：“是《易》所謂‘恒其德，貞’而‘夫子兇’者也⑨，惡得為有道之士乎哉？在《易》《蠱》之上九雲⑩：‘不事王侯，高尚其事(11)’；《蹇》之六二則曰(12)：‘王臣蹇蹇，匪躬之故(13)。
’夫亦以所居之時不一，而所蹈之德不同也。
若《蠱》之上九，居無用之地，而緻匪躬之節；以《蹇》之六二，在王臣之位，而高不事之心，則冒進之患生(14)，曠官之刺興(15)，志不可則(16)，而尤不終無也(17)。
今陽子在位，不為不久矣(18)；聞天下之得失，不為不熟矣；天子待之，不為不加矣；而未嘗一言及于政。
視政之得失，若越人視秦人之肥瘠(19)，忽焉不加喜戚于其心(20)。
問其官，則曰谏議也；問其祿，則曰下大夫之秩也(21)；問其政，則曰我不知也。
有道之士固如是乎哉？且吾聞之，有官守者(22)，不得其職則去；有言責者(23)，不得其言則去。
今陽子以為得其言乎哉？得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者也(24)。
陽子将為祿仕乎(25)？古之人有雲：‘仕不為貧，而有時乎為貧(26)。
’謂祿仕者也。
宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關擊柝者可也(27)。
蓋孔子嘗為委吏矣(28)，嘗為乘田矣(29)，亦不敢曠其職，必曰‘會計當而已矣’(30)，必曰‘牛羊遂而已矣’(31)。
若陽子之秩祿，不為卑且貧，章章明矣，而如此，其可乎哉？” 【注釋】 ①谏議大夫：官名。
西漢置谏大夫，掌議論，屬光祿勳，東漢改為谏議大夫。
唐時隸屬門下省，掌侍從規谏。
陽城：字亢宗，唐定州北平（今河北順平縣東南）人。
家貧好學，為集賢院寫書吏，唐德宗（李适）時考中進士。
曾隐居中條山，遠近敬慕他的德行，多以他為師。
後由李泌推薦，召為谏議大夫。
陽城任谏官五年，每日飲酒，未嘗言事，韓愈為此寫《争臣論》。
②學廣而聞多，不求聞于人也：聞多，即見聞多，有知識。
後一“聞”字為動詞，即聞名。
③古人之道：古人立身處世之道。
指隐居山林，不慕名利。
④晉：春秋時國名，包括今山西大部、河北西南部、河南北部及陝西一角。
鄙：邊境，指當時陽城隐居的中條山。
⑤薰：熏陶，感化。
幾（jī）：幾乎，将近。
⑥華：榮，顯貴。
⑦不色喜：無喜色。
⑧在野：本指庶民處山野，後相對居官在朝言，意謂不當官。
⑨《易》所謂“恒其德，貞”而“夫子兇”者也：《易》，《周易》，内容包括《經》和《傳》兩部分。
《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦、爻各有說明，作為占蔔之用。
舊傳伏羲作畫，文王作辭。
《傳》包括解釋卦辭、爻辭等文辭共十篇，舊傳孔子作。
《周易》通過八卦形式（象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象）推測自然和社會的變化，認為陰陽兩種勢力的相互作用是産生萬物的根源。
“恒其德，貞”而“夫子兇”，《周易·恒》六五：“恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。
”意即“恒其德”的原則下，有所占問，婦人則吉，丈夫則兇。
因婦人從夫，其道一軌，其德不可不恒；丈夫因事制宜，其道多方，其德不可恒。
（見高亨《周易大傳今注》） ⑩《蠱》（ɡǔ）：卦名。
上九：爻名。
(11)不事王侯，高尚其事：是《蠱》卦上九的爻辭。
前“事”，動詞，謂侍奉；後“事”，名詞，指節操、行為。
(12)《蹇》（jiǎn）：卦名。
六二：爻名。
(13)王臣蹇蹇，匪躬之故：是《蹇》六二爻辭，意即王臣屢屢直谏，不是為了他自己，而是為君為國。
蹇蹇，直言不已。
匪，通“非”。
躬，自身。
故，事。
(14)冒進：言論立異鳴高。
(15)曠官：荒廢職守，才不稱職。
刺：指責，譏刺，諷刺。
(16)則：效法。
(17)尤：過失。
不終無：不會沒有。
(18)為：是，算。
(19)越人視秦人：越國人看待秦國人。
越、秦乃春秋兩國，相距甚遠。
此處用以形容極疏遠，毫不相關。
(20)忽焉：毫不在意的樣子。
(21)下大夫：唐時谏議大夫年俸二百石，秩品為正五品，約相當于古代下大夫。
秩：官吏的俸祿。
(22)官守：居官守職。
(23)言責：進言的責任。
(24)可：合宜，合适。
(25)祿仕：為俸祿而出仕做官。
(26)仕不為貧，而有時乎為貧：見《孟子·萬章下》，文字稍異。
(27)抱關：守門。
擊柝（tuò）：打更，守夜。
柝，木梆子。
(28)委吏：春秋魯管糧倉的小吏。
(29)乘（shènɡ）田：春秋魯管理牧場飼養六畜的小吏。
(30)會計：管理财物及出納等事。
當（dànɡ）：合适。
(31)遂：順利地成長。
【譯文】 有人向我詢問谏議大夫陽城：“這個人可以認為是有道德的人嗎？他學問淵博，見識也廣，又不想出名。
學習了古人立身處世的道理後，隐居在晉國邊境，那裡的人民受他道德熏陶而品行善良的幾至于千人。
大臣聞聽他的德名，就薦他為官，天子任命他做了谏議大夫。
大家都認為這是榮耀的事，而陽城沒有得意之色。
他任職已五年，品德看起來仍如在野的時候，他怎麼會因為富貴就改變自己的操守意志呢？”我回答說：“這就是《周易》所說的，如果長久保持一種德操，不能因事制宜，是很危險的，又哪裡稱得上有道呢？《周易·蠱》的‘上九’爻辭說：‘不去侍奉王侯，隻求自己的節操高尚。
’《周易·蹇》的‘六二’爻辭說：‘王臣屢屢直谏，不是為了自己，而是為君為國。
’那也是因為所處的時勢不一樣，所以實行不同的道德。
假如像《周易·蠱》‘上九’一樣據處的是不被任用的地位，卻要去死身緻節；而像《周易·蹇》‘六二’一樣位居大臣，卻要去‘高尚其事”，自命清高，那憂患就要産生，曠廢職守的責難也會興起，這樣的志向不能效法，而他自己的過失也終究不可避免。
現在陽城身居官位，不是不長久；聽到朝政的得失，不是不熟悉；天子對待他，也不是不重視；可是他沒有一句話關系朝政。
他看待朝政的得失，猶如越國人看秦國人的胖瘦貧富一樣，毫不在意，在他心中引不起任何高興和憂愁。
問他官位，就說谏議大夫；問他官俸，就說下大夫俸祿；問他朝政情況，卻說我不知道。
有道德的人，難道是這樣的嗎？況且我聽說：有官職的人，不能盡職就辭去；有進言責任的人，不能提出規勸意見就辭去。
現在陽城覺得能夠提出規勸意見了嗎？能提出規勸意見而不說，和不能提出規勸意見又不辭去，都是不對的。
陽城是為了俸祿做官的吧？古人說：‘做官不是因為貧窮，但有時候是因為貧窮。
’說的就是為俸祿做官的人。
這樣的人應當辭去高位而擔任卑賤的職務，放棄富貴而安處貧賤的生活，去當個看門、打更的小吏就可以了。
但即使這樣，如孔子，曾任管糧倉的小吏，管飼養牲畜的小吏，也還是不敢曠廢他的職守，一定要财物賬目相符才行，一定要牛羊順利成長才行。
像陽城的等級俸祿，顯然不是低下貧窮的，卻這樣做事，這難道可以嗎？” 或曰：“否，非若此也。
夫陽子惡讪上者①，惡為人臣招其君之過而以為名者②。
故雖谏且議，使人不得而知焉。
《書》曰③：‘爾有嘉謀嘉猷④，則入告爾後于内⑤，爾乃順之于外’；曰：‘斯謀？斯猷⑥，惟我後之德。
’夫陽子之用心，亦若此者。
”愈應之曰：“若陽子之用心如此，滋所謂惑者矣⑦。
入則谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非陽子之所宜行也。
夫陽子本以布衣，隐于蓬蒿之下⑧。
主上嘉其行誼⑨，擢在此位⑩，官以谏為名，誠宜有以奉其職，使四方後代知朝廷有直言骨鲠之臣(11)，天子有不僭賞從谏如流之美(12)。
庶岩穴之士(13)，聞而慕之，束帶結發(14)，願進于阙下(15)，而伸其辭說(16)，緻吾君于堯、舜(17)，熙鴻号于無窮也(18)。
若《書》所謂，則大臣宰相之事，非陽子之所宜行也。
且陽子之心，将使君人者惡聞其過乎？是啟之也。
” 【注釋】 ①惡（wù）：厭惡，不喜。
讪（shàn）：诽謗，诋毀。
②招（qiáo）：舉，這裡是檢舉、揭露之意。
③《書》：《尚書》，古史書，載上古帝王言論、文告。
④嘉：善。
謀、猷（yóu）：皆計謀、策略意。
⑤後：君主。
⑥斯：這個。
⑦滋：更加。
惑：困惑，糊塗。
⑧蓬蒿之下：猶言草莽之中。
⑨行誼：品行和道義。
誼，通“義”。
⑩擢（zhuó）：提拔。
(11)骨鲠（ɡěnɡ）：比喻剛直、剛勁。
(12)僭（jiàn）賞：濫用獎賞。
如流：如流水，喻其速其多。
(13)岩穴之士：指隐居山林之人。
(14)束帶結發：謂整理衣冠，表示禮貌。
(15)阙下：借指朝廷。
阙，宮殿的門樓。
(16)伸：陳述，表達。
(17)緻：使到達。
(18)熙：光耀。
鴻号：大的名聲。
【譯文】 有人說：“不，不是這樣的。
陽城是厭惡毀謗皇上，厭惡為臣以揭露君主的過失而出名。
所以雖然規谏議論，卻不讓人家知道。
《尚書》說：‘你有好計謀好策略，就進去告訴你的君主，然後在外面誇獎你的君主的英明’；說：‘這個計謀策略，都是我們君主做出的。
’那陽城的存心，也像是這樣的。
”我回答說：“如果陽城存心如此，那就更是所謂的糊塗了。
進去規勸君主，出來不使人知道，這是大臣宰相的事情，不是陽城所應當做的。
那陽城本是平民，隐居草莽之中。
主上贊賞他的品行，提拔到這個位置上，官職既名為谏議，實在應當有所作為來奉行他的職守，讓天下的人和他們的後代知道朝廷有直言敢谏的剛正臣子，天子有不濫賞賜和從谏如流的美名。
這樣就可使山野隐士聞風向慕，束好衣帶，結好頭發，自願來到宮阙陳述他們的意見，使我們的君主仁德和堯、舜并列，美名光耀萬代千秋。
至于《尚書》所說的，是大臣宰相的事情，非陽城所應為。
而且陽城的用意，不是将使做君主的人厭惡聽到自己的過失嗎？這是為君主厭惡聽到自己過失開了頭。
” 或曰：“陽子之不求聞而人聞之，不求用而君用之，不得已而起守其道而不變①，何子過之深也②？”愈曰：“自古聖人賢士皆非有求于聞用也。
闵其時之不平③，人之不④，得其道，不敢獨善其身，而必以兼濟天下也，孜孜矻矻死而後已⑤。
故禹過家門不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔⑥。
彼二聖一賢者，豈不知自安逸之為樂哉？誠畏天命而悲人窮也。
夫天授人以賢聖才能，豈使自有餘而已？誠欲以補其不足者也。
耳目之于身也，耳司聞而目司見，聽其是非，視其險易，然後身得安焉。
聖賢者，時人之耳目也；時人者，聖賢之身也。
且陽子之不賢，則将役于賢，以奉其上矣。
若果賢，則固畏天命而闵人窮也，惡得以自暇逸乎哉？” 【注釋】 ①起：起用，指出仕。
②子：您。
過：責備。
③闵：通“憫”。
憐憫，憂慮。
④（yì）：安定。
⑤孜孜矻矻（kū）：勤奮不倦的樣子。
⑥孔席不暇暖，而墨突不得黔：謂孔子和墨子熱心世事，周遊列國，整日忙碌而四處奔走，座席沒坐暖，竈突未燒黑，就又離家出行。
突，煙囪。
黔，黑色。
【譯文】 有人說：“陽城不求出名而人家都知道他，不求任用而君主任用他，不得已才出來做官的，保持他的德行而不改變，為什麼您要那麼嚴厲地指責他呢？”我說：“自古以來聖人賢士，都不是要求聞名和任用的。
隻是憐憫時世不太平，百姓不安定，有了道德學問，不敢獨善其身，一定要用來普救天下，勤奮努力，到死方休。
所以夏禹三過家門而不入，孔子回家座席還沒有坐暖，墨子回家煙囪還沒來得及燒黑，就又都出行了。
這兩位聖人，一位賢人，難道不知道自己過安逸的日子是快樂的嗎？實在是畏懼天命而憐憫人民窮困啊。
上天把道德、智慧和才能授給人，難道隻是讓他自己有餘而已？實在是要用他以彌補人家的不足。
耳目對于人身，耳朵管聽，眼睛管看，聽清是非，看明安危，而後身體才得到安全。
聖人賢人，就好比是世人的耳目；世人就好比是聖賢的身體。
再說，陽城若不賢明，就該被聖賢役使，來奉事他的君主。
若是果真賢明，那就應畏懼天命而憐憫人民的窮困，怎麼能夠隻圖自己安逸呢？” 或曰：“吾聞君子不欲加諸人①，而惡讦以為直者②。
若吾子之論，直則直矣，無乃傷于德而費于辭乎？好盡言以招人過③，國武子之所以見殺于齊也④。
吾子其亦聞乎⑤？”愈曰：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭，以明其道。
我将以明道也，非以為直而加人也。
且國武子不能得善人，而好盡言于亂國，是以見殺。
《傳》曰⑥：‘惟善人能受盡言。
’謂其聞而能改之也。
子告我曰：‘陽子可以為有道之士也。
’今雖不能及已⑦，陽子将不得為善人乎哉？” 【注釋】 ①加：淩駕，淩辱。
②惡：厭惡。
讦（jié）：攻擊揭發别人的短處。
③盡言：猶極言，直言。
④國武子：名佐，春秋時齊國大夫。
⑤其：大概，也許。
⑥《傳》：指《國語》。
《國語》又稱《春秋外傳》。
下句見《國語·周語下》。
⑦及：達到。
已：通“矣”。
表陳述。
【譯文】 有人說：“我聽說君子不想把自己所不要的東西加在别人身上，而且憎恨那種把揭發别人的短處當作直率的人。
像您這樣議論，直率是直率了，隻怕有些傷害道德，多費口舌了吧？喜歡直言不諱揭發别人的過失，這就是國武子在齊國被殺的原因。
您大概也聽說了吧？”我說：“君子有了官職，就想到以身殉職；沒有做官，就想到修飾文辭來闡明道理。
我要用言辭來闡明道理，不是自命正直而把自己所不要的東西加在别人身上。
況且國武子是因為沒有遇到善良的人，卻喜歡在亂國直言不諱，所以被殺。
古書上說：‘隻有好人能接受直言規勸。
’這是說他聽到規勸的意見後一定能改正。
您告訴我說：‘陽城可以算是有道德的人。
’現在雖然還不能說達到了，可陽城還不能算是個善人嗎？” 師說 【題解】 《師說》是作者寫給李蟠的贈言，從人生而有惑開始，言及人之學必有師，而後分析抨擊當時社會普遍羞于從師，以及唯小學而大遺的弊病。
重點提出“師者，傳道、授業、解惑也”之義，認為學無定師，唯道是從才對。
古之學者必有師①。
師者，所以傳道、授業、解惑也②。
人非生而知之者，孰能無惑③？惑而不從師，其為惑也終不解矣④。
生乎吾前⑤，其聞道也，先乎吾，吾從而師之。
生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
吾師道也，夫庸知其年之先後生于吾乎⑥！是故無貴無賤⑦，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。
古之聖人，其出人也遠矣⑧，猶且從師而問焉⑨。
今之衆人，其下聖人也亦遠矣⑩，而恥學于師。
是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者(11)，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉(12)，小學而大遺(13)，吾未見其明也。
巫醫樂師百工之人(14)，不恥相師。
士大夫之族(15)，曰師、曰弟子雲者，則群聚而笑之。
問之，則曰：“彼與彼年相若也(16)，道相似也。
位卑則足羞(17)，官盛則近谀(18)。
”嗚呼！師道之不複可知矣(19)！巫醫樂師百工之人，君子不齒(20)，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 【注釋】 ①學者：求學的人，或研究學問的人。
②道：道理，此處指儒家之道。
③孰：誰，哪個。
④解：解答，解決。
⑤乎：介詞，于，在。
⑥庸知：豈管，哪知。
⑦是故：因此，所以。
⑧出人也遠矣：高出一般人很多。
⑨焉：語氣助詞，呢。
⑩下：不如。
(11)句讀（dòu）：古書無标點，句讀就是斷句。
(12)不（fǒu）：同“否”。
(13)遺：放棄。
(14)巫醫：古代巫與醫不分，這裡主要指醫生。
樂師：歌唱奏樂的人。
百工：各種手藝人。
(15)族：類。
(16)年相若：年紀差不多。
(17)卑：低下。
(18)盛：高大。
谀：谄媚。
(19)複：恢複。
(20)不齒：不屑與其同列。
齒，并列。
【譯文】 古代求學的人一定有老師。
老師是傳授大道、教授知識、解答疑難的人。
人不是生下來就懂得事理，誰能沒有疑難？有了疑難卻不向老師請教，他的迷惑就始終得不到解決。
比我先出生的，他聞知道理自然較我為先，我就跟他學習。
後我出生的，他聞知道理也可能比我早，我也跟他學習。
所師法學習的是知識，哪管他出生是先我還是後我！因此無論人之貴賤，人之老少，知識存在的地方，就是老師存在的地方。
可惜呀！從師學道的風氣很久不流傳了，想要人沒有疑難也難啊。
古代的聖人們，他們遠超出普通人，尚且向老師請教。
當今的普通人，他們遠低于聖人們，卻以跟從老師學習為羞恥。
因此聖人越發聖明，愚蠢的人更加愚蠢，聖人之所以能夠聖明，愚蠢的人之所以愚蠢，原因都在這裡呀！疼愛自己的孩子，選擇老師教育他們；而他們自己，卻以向老師學習為羞恥，糊塗啊！那些教育孩子的老師，隻傳授他們書本知識并教他們斷句注音，還并不是我所說的傳授大道、解答疑惑的老師。
不知句讀要去請教老師，有不能解決的疑難問題卻不請教老師，小的學習，大的卻放棄了，我看不出來他能明白什麼道理。
巫醫樂師各種手藝人，不以互相學習為羞恥。
士大夫這類人，說起老師、弟子的時候，就聚在一起哄笑。
問他們，則說：“我和他如果年歲相近，道德修養就會差不多。
如果他的地位低，以他為師，會讓人感到恥辱；如果他位高勢重，拜他為師，就覺得近于谄媚。
”唉！從師學習道理的風氣不再恢複的原因總算明白了。
巫醫樂師各種手藝人，君子們是不屑和他們同列的，如今卻竟不如他們明智，難道不令人奇怪嗎？ 聖人無常師，孔子師郯子、苌弘、師襄、老聃①。
郯子之徒，其賢不及孔子。
孔子曰：“三人行，則必有我師。
”是故弟子不必不如師②，師不必賢于弟子。
聞道有先後，術業有專攻③，如是而已。
【注釋】 ①郯（tán）子：春秋時郯國（今山東郯城縣境）的國君，孔子曾向他請教官制。
苌弘：周敬王時候的大夫，孔子曾向他請教過音樂。
師襄：春秋時魯國樂官，孔子曾向他學彈琴。
老聃：即老子，春秋時思想家、哲學家，道家創始人，孔子曾向他問周禮。
②不必：不一定。
③術業：學術和技能。
【譯文】 聖人沒有固定的老師，孔子曾向郯子、苌弘、師襄、老聃學習。
而郯子這批人，他們比不上孔子賢明。
孔子說：“三個人走在一起，則其中必定有人可以做我的老師。
”所以學生不必比不上老師，老師也不一定要比學生賢明。
聞知道理有先後，學術有專門研究，僅此罷了。
李氏子蟠①，年十七，好古文，六藝經傳②，皆通習之，不拘于時，學于餘。
餘嘉其能行古道③，作《師說》以贻之④。
【注釋】 ①李氏子蟠：李家孩子名蟠。
李蟠，唐德宗貞元十九年（803）進士，韓愈的學生。
②六藝經傳：六經的本文或其他人解釋經的著作。
六經，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。
③嘉：嘉獎，贊許。
④贻：贈送。
【譯文】 李家孩子名蟠，十七歲，喜歡古文，六藝經傳，通通加以學習，不拘于時俗的不良風氣來向我學習。
我贊許他能走以求師為榮的古人之道，寫下《師說》贈送給他。
柳宗元 柳宗元（773—819），字子厚，唐代河東（今山西運城解州鎮）人。
我國傑出的文學家和著名的思想家。
二十一歲中進士，後做過校書郎和藍田縣尉，三十一歲拜監察禦史。
三十三歲因參加王叔文主張改革的政治集團，舊派執政時被貶為永州司馬，直到四十三歲才又遷官柳州刺史，四十七歲死于柳州貶所。
作品收在《柳河東集》中。
柳宗元與韓愈同是古文運動的先驅者和領導者，為唐宋散文八大家之一。
他重視文學的社會作用，主張文體和文風的革新。
他的散文包括論說、寓言、傳記和遊記等。
他的論文思想深刻，寓言文筆犀利，傳記寫人狀物生動形象。
尤為稱道的是，他的山水遊記刻畫入微，寄托深遠，富于詩情畫意，為後世所傳誦。
封建論 【題解】 《封建論》是古代政論散文的典範之作。
本文對秦漢以來關于郡縣制與分封制的論争做了總結。
作者站在統治者的立場上，旗幟鮮明地提出“封建非聖人意，勢也”的觀點。
他根據各個時期的曆史事實，深刻而系統地闡明了“郡縣制”比“封建制”優越及郡縣制代替封建制的必然性，熱情贊揚秦始皇廢分封立郡縣是“公天下之端”。
文章間架宏闊，體勢雄俊，層次分明，論證有力，筆鋒犀利，具有勢不可擋的論辯力量。
天地果無初乎①？吾不得而知之也②。
生人果有初乎③？吾不得而知之也。
然則孰為近④？曰：有初為近⑤。
孰明之⑥？由封建而明之也⑦。
彼封建者，更古聖王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之⑧。
蓋非不欲去之也⑨，勢不可也⑩。
勢之來，其生人之初乎(11)？不初(12)，無以有封建。
封建非聖人意也。
彼其初與萬物皆生，草木榛榛(13)，鹿豕狉狉(14)，人不能搏噬(15)，而且無毛羽，莫克自奉自衛(16)，荀卿有言(17)，必将假物以為用者也。
夫假物者必争(18)，争而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉(19)。
其智而明者，所伏必衆(20)，告之以直而不改(21)，必痛之而後畏(22)，由是君長刑政生焉(23)。
故近者聚而為群。
群之分，其争必大，大而後有兵有德(24)。
又大者，衆群之長又就而聽命焉，以安其屬，于是有諸侯之列。
則其争又有大者焉。
德又大者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封(25)，于是有方伯、連帥之類(26)，則其争又有大者焉。
德又大者，方伯、連帥之類又就而聽命焉，以安其人，然後天下會于一(27)。
是故有裡胥而後有縣大夫(28)，有縣大夫而後有諸侯，有諸侯而後有方伯、連帥，有方伯、連帥而後有天子。
自天子至于裡胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之(29)。
故封建非聖人意也，勢也。
以上封建之初。
【注釋】 ①天地：自然界。
②得：能夠。
③生人：生民，指人類。
在唐代，因李世民而避諱用“民”字，所以柳宗元此處用“人”字，在本文中，凡是應用“民”字，都用“人”字來代替，文中著有“民”字，當是後人改的。
④然則：那麼。
⑤近：接近實際情況。
⑥孰：什麼，這裡作“怎麼”“用什麼”解。
明：證明，知道。
⑦封建：封建制。
本文所說的封建，是指戰國時天子把爵位、土地和人民分封給他的宗室、親戚和有功的大臣，建立諸侯國之貴族世襲制度，也就是“分封制”。
⑧去：廢除，去掉。
⑨蓋：大概，句首語氣詞。
⑩勢：客觀形勢，自然趨勢。
(11)其：大概，揣測語氣詞。
(12)不初：沒有原始階段。
(13)榛榛（zhēn）：草木雜亂叢生的樣子。
(14)豕（shǐ）：豬。
狉狉（pī）：野獸成群奔跑的樣子。
搏噬（shì）：指像野獸那樣用爪牙去争鬥撕咬。
搏，抓。
噬，咬。
(16)克：能夠。
自奉自衛：自己奉養自己、自己保衛自己。
(17)荀卿：指荀況（前313—前238）。
(18)夫（fú）：發語詞，用于句首。
(19)就：找到，接近。
(20)伏：屈服，使服從。
(21)直：這裡是指正确的道理。
(22)痛：使痛苦，指懲罰。
(23)刑政：刑法，政令。
(24)兵：武器，軍隊。
(25)封：封國，封地。
(26)方伯：一方諸侯的首領。
連帥：十國諸侯的領袖。
(27)會于一：指統一聽命于天子。
(28)裡胥（xū）：古代鄉官，相當于後來的鄉長或村長。
縣大夫：掌管一個縣的長官。
(29)嗣（sì）：後代。
奉：擁護。
【譯文】 自然界果真沒有原始階段嗎？我不得而知。
人類果真有原始階段嗎？我也不得而知。
既然這樣，那麼，哪種情況更接近真實呢？我認為有原始階段這種觀點更接近。
用什麼來證明它呢？由分封制來證明。
分封制，即使是遠古賢明的帝王唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王都不能廢棄它。
不是他們不想廢棄，是客觀形勢不許可啊！這種形勢的産生，大概是在人類的原始階段。
沒有原始階段，就無從産生分封制。
實行分封制，并不是古代賢明帝王的意志。
人類在原始階段同萬物共存，那時草木雜亂叢生，野獸成群到處奔跑，人不能像野獸那樣用爪牙去搏鬥撕咬，而且身上又沒有羽毛，不能夠自己供養自己、自己保衛自己，正如荀卿所說的，人類一定要憑借外物來作為求生的工具。
憑借外物求生，人類相互間必然産生争鬥，争鬥不止，一定去找那些能夠判斷是非曲直的人并聽命于他。
對那些有智慧又明事理的人，一定有很多人服從他；他把正确的道理告訴那些争鬥的人而他們不肯改悔，一定得懲罰他們才能使他們敬畏，于是就産生了君主、官吏和刑法、政令。
所以彼此親近的人便聚集成為一群。
分成群之後，他們的相互争鬥一定會擴大，擴大之後就産生了用武力來鎮壓和用道德來安撫的統治方法。
其中對武力更強的人，各個群體的首領又去聽從他的命令，以此來安定他們的部屬，于是就産生了許多諸侯。
這樣，他們的争鬥就又更擴大了。
等到出現了道德更高的人，許多諸侯就又去聽從他的命令，以此來安定他們的封國，于是就産生了“方伯”“連帥”之類的諸侯首領，這樣，他們相互間争鬥的規模又進一步擴大了。
便又出現了比“方伯”“連帥”威望更高的人，“方伯”“連帥”一類的諸侯領袖，又去聽從他的命令，來安定他們統治下的人民，然後天下就統一于天子一個人了。
因此先有鄉裡的長官然後有縣的長官，有了縣的長官然後有諸侯，有了諸侯然後才有“方伯”“連帥”，有了“方伯”“連帥”然後才有天子。
從天子到鄉裡的長官，他們中有給人民做了好事的人，死後人們一定擁護他們的後代繼續做首領。
所以說分封制的産生不是聖人的個人意志，而是形勢發展所造成的。
以上說的是實行封建制之初的事情。
夫堯、舜、禹、湯之事遠矣，及有周而甚詳①。
周有天下，裂土田而瓜分之②，設五等③，邦群後④，布履星羅⑤，四周于天下，輪運而輻集⑥。
合為朝觐會同⑦，離為守臣扞城⑧。
然而降于夷王⑨，害禮傷尊，下堂而迎觐者⑩。
曆于宣王(11)，挾中興複古之德(12)，雄南征北伐之威(13)，卒不能定魯侯之嗣(14)。
陵夷迄于幽、厲(15)，王室東徙(16)，而自列為諸侯。
厥後問鼎之輕重者有之(17)，射王中肩者有之(18)，伐凡伯、誅苌弘者有之(19)。
天下乖戾(20)，無君君之心(21)，餘以為周之喪久矣(22)，徒建空名于公侯之
第一篇以龍遊雲從作喻，闡述雲和龍相互依托的關系，但其寓意不明，有說是“君臣的遇合”，有說是朋友的相互協調應和。
第二篇以對病人的醫治來類比對社會的治理，說明治理國家必須有嚴明的法典，要以法治國。
第三篇講判斷人不該取其貌，而應論其心與其行事之可否。
第四篇較為人所熟知。
通篇以相馬作喻，借題發揮，慨歎奇才異能之士受到壓抑，往往懷才不遇，辛辣地諷刺了當權者的黑暗偏私、昏聩庸碌。
此文筆鋒犀利，形式活潑，文氣矯健，有尺幅千裡之勢。
其一 龍噓氣成雲①，雲固弗靈于龍也②。
然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間③，薄日月④，伏光景⑤，感震電，神變化⑥，水下土，汩陵谷⑦，雲亦靈怪矣哉！雲，龍之所能使為靈也；若龍之靈，則非雲之所能使為靈也。
然龍弗得雲，無以神其靈矣。
失其所憑依⑧，信不可與！異哉，其所憑依，乃其所自為也。
《易》曰：“雲從龍。
”既曰龍，雲從之矣。
龍以自喻其身，雲以喻其文章。
“憑依，乃其所自為”，猶曰“文書自傳道，不仗史筆垂”。
【注釋】 ①噓氣：緩慢地呼氣。
②靈：神靈。
③茫洋：深遠廣大的意思。
玄：幽遠的天空。
④薄：迫近。
⑤伏光景：是說日月的光被雲擋住了。
⑥神變化：使其變化神秘莫測。
⑦汩：水流。
陵：高大的土山。
谷：兩山之間的水道或夾道。
⑧憑依：依托。
【譯文】 龍呼出的氣變成雲，雲本不比龍更神靈。
但龍駕乘着這種氣，遊蕩在廣闊深遠的天空，迫近日月，遮擋它們的光，感應雷震和閃電，變化神秘莫測，降水滋潤大地，水在高山山谷中流動，難道雲也因此成了神靈嗎？雲，是龍的作用使它變得神靈；而像龍的神靈，則不是雲的作用所能成就的。
但是龍若沒有雲，就不能把自己的神靈發揮出來。
失去了它所依托的，真的就不行麼？奇怪啊！龍所依靠的，就是它自己呼出來的。
《易經》說：“雲附從龍。
”一說到龍，雲也就跟着來了。
“龍”是韓愈的自喻，“雲”喻其文章。
講“憑依，乃其所自為”，就如同他在《寄崔二十六立之》這首詩中所表達的那樣：“文書自傳道，不仗史筆垂。
” 其二 善醫者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計天下者①，不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣。
天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀綱者，脈也。
脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。
通于此說者，其知所以為天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰伐日行矣。
傳數十王而天下不傾者，紀綱存焉耳。
秦之王天下也，無分勢于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀綱亡焉耳。
是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無事，不足矜也，紀綱而已矣。
憂其所可恃，懼其所可矜，善醫善計者，謂之天扶與之②。
《易》曰：“視履考祥③。
”善醫善計者為之。
【注釋】 ①計：謀劃。
②扶：扶持，輔助。
③履：鞋，此處指事情的底細或基礎。
【譯文】 善于醫術的人，不看人的胖瘦，檢查人的脈是否有病就行了；善于謀劃天下的人，不注重天下的安危情況，檢核典章制度有條理還是雜亂就行了。
天下，就好比一個人；安危的情況，就好比是胖與瘦；治理國家的法典，就好比脈。
脈沒病，即使瘦點也沒事；脈有病，即使肥壯，也将死去。
能明白這種說法的人，他就知道了治理天下的根本所在。
夏、殷、周衰微，諸侯蜂起，攻戰不已。
傳數十世而天下不滅亡，是典章制度保存的緣故。
秦始皇統一天下後，沒有分割勢力于諸侯，将天下的兵器都收繳來銷镕掉了，但僅傳位二世，天下就傾覆了，這是因為治理國家的法典滅亡了啊。
因此四肢沒有病，不足為恃，脈才是關鍵；天下雖然沒有什麼事，不值得誇耀，典章制度才是關鍵。
為可依憑的事情而憂慮，為可驕矜的事情而恐懼，這樣的善醫善謀劃者，可以稱之為得天扶助了。
《周易》說：“察看事物的軌迹才能考察詳細周到。
”善于醫術的和善于謀劃的人是這樣做的。
其三 談生之為崔山君傳①，稱鶴言者，豈不怪哉！然吾觀于人，其能盡吾性而不類于禽獸異物者希矣，将憤世嫉邪長往而不來者之所為乎？昔之聖者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鳥者②，其貌有若蒙倛者③。
彼皆貌似而心不同焉，可謂之非人邪？即有平脅曼膚④，顔如渥丹⑤，美而很者⑥，貌則人，其心則禽獸，又惡可謂之人邪？然則觀貌之是非，不若論其心與其行事之可否為不失也。
怪神之事，孔子之徒不言，餘将特取其憤世嫉邪而作之，故題之雲爾。
【注釋】 ①傳：立傳。
②喙（huì）：鳥獸的嘴。
③倛：通“堪”。
魃頭，為古代驅疫時用的面具。
④曼：柔美。
⑤渥（wò）丹：紅潤的顔色。
⑥很：通“狠”。
即兇暴。
【譯文】 談生為崔山君立傳，稱他為鶴言，豈不奇怪！但是我觀察世人，能盡到人性而不類同于禽獸他物的很少，是憤世嫉俗，長往而不來的人所做的嗎？古時的聖人們，有些腦袋像牛，有些身體像蛇，有些嘴像鳥，有些好像戴了面具。
他們都是外貌像獸而内心卻并不同，可以說他們不是人嗎？即使有平脅細膚，顔色紅潤，很美麗但卻很兇暴，外貌是人，内心卻如禽獸，又怎麼可以說他們是人呢？所以觀察外貌是人或不是人，不如評論他的内心和他所做的事是否是不失人性。
神怪之事，孔子等人未做評價，我将特取其憤世嫉邪而作，故寫下以上這些話。
其四 世有伯樂①，然後有千裡馬。
千裡馬常有，而伯樂不常有。
故雖有名馬，隻辱于奴隸人之手②，骈死于槽枥之間③，不以千裡稱也。
馬之千裡者，一食或盡粟一石④。
食馬者⑤，不知其能千裡而食也。
是馬也，雖有千裡之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千裡也！策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意⑥，執策而臨之曰：“天下無馬。
”嗚呼！其真無馬邪⑦？其真不知馬也⑧！ 【注釋】 ①伯樂：秦穆公之臣，相傳以善相馬著名。
或說即孫陽。
②辱：屈辱，埋沒。
奴隸：奴仆，此處指庸夫俗子。
③骈：一并。
槽枥：指馬廄。
④石（dàn）：容量單位，十升為一鬥，十鬥為一石。
⑤食（sì）：喂養。
⑥鳴：吆喝。
通：通曉。
⑦其：豈，難道。
⑧其：恐怕。
【譯文】 世上有伯樂，然後才有千裡馬。
千裡馬常常有，而伯樂卻不常有。
因此，即使有名馬，隻埋沒在平庸人的手裡，和普通的馬同死于馬廄裡，不能叫做千裡馬。
能行千裡的馬，一頓有時能吃完一石小米。
飼養馬的人，不懂得它能日行千裡而喂養它。
這種馬，即使有日行千裡的才能，但是吃不飽，力氣不足，才能就表現不出來，想要與普通的馬一樣，都不可能，怎麼能要求它日行千裡呢！驅策它不能依循它的習性，喂養它不能用盡它的才能，吆喝它不能通曉它的意思，拿着鞭子面對着馬說：“天下沒有千裡馬。
”唉！難道真的沒有千裡馬嗎？恐怕是不識千裡馬吧！ 改葬服議 【題解】 此篇主要辨明改葬之時死者親屬當如何服喪吊祭。
唐時死者改葬，親人如新喪重服，故韓愈以此文駁議之。
文章先以經典為據，提出改葬時應當隻是其家人服喪，且因年隔久遠輕服“缌”才對；然後以司徒文子之問引出久而未葬與改葬的區别，認為倘重服就屬未葬之禮，若以未葬禮論，在此葬以前本也不該除服，“未可除而除”，是違禮，而這樣在除服很久以後再服喪，事實上就已經是在行改葬之禮，倘重服就是“不當重而更重”，也屬違禮。
議論至最後又對改葬之禮中幾個有關的問題加以辨明。
全文言之有據，邏輯性強，頗具說服力。
《經》曰①：“改葬，缌②。
”《春秋穀梁傳》亦曰③：“改葬之禮，缌；舉下④，緬也。
”此皆謂子之于父母，其他則皆無服。
何以識其必然？經次五等之服，小功之下⑤，然後著改葬之制，更無輕重之差。
以此知惟記其最親者，其他無服則不記也。
若主人當服斬衰⑥，其餘親各服其服，則《經》亦言之，不當惟雲缌也。
《傳》稱“舉下，緬”者，緬，猶遠也；下，謂服之最輕者也。
以其遠，故其服輕也。
江熙曰：“禮，天子諸侯易服而葬⑦。
”以為交于神明者⑧，不可以純兇。
況其緬者乎？是故改葬之禮，其服惟輕。
以此而言，則亦明矣。
【注釋】 ①《經》：指《儀禮·喪服》篇。
②缌（sī）：指缌麻，喪服名，五服（斬衰、齊衰、大功、小功、缌麻）中最輕的一種，以疏織細麻布制成孝服，服喪三月。
③《春秋穀梁傳》：自秦火後，《春秋》傳家有五，其一即《穀梁傳》，傳說授自子夏，由穀梁赤傳。
重于釋經，宣揚宗法倫理，禮教禮治。
④舉：施行。
⑤小功：五服之一。
以較粗的熟布制成，服期五月。
⑥斬衰：五服之最重者。
以粗麻布制成喪服，左右下邊不縫。
⑦易服而葬：謂天子諸侯臨葬，臣子皆更換輕服。
⑧交：交接。
【譯文】 經典說：“改葬，缌。
”《春秋穀梁傳》也講：“改葬之禮，缌；舉下，緬也。
”這都是指子女對于父母，其他人就都不服喪。
怎麼知道一定是這樣的呢？經典按次序一一排列五種等級的喪服制度，小功之後到缌才标明了改葬的禮制，并且沒有依親屬遠近分别服喪的輕重。
因此可以知道這隻是記錄那些最親的人，其餘親屬不用服喪也就不記錄。
倘使喪主應該服斬衰之喪，其餘親屬各自按等服喪，那麼經典也會一一說明，不該隻說“缌”而已。
《穀梁傳》說“舉下，緬”，緬，猶如遠的意思；下，是說服喪之制中最輕的一種。
由于時間相隔久遠，所以喪主的服制就輕。
江熙注釋：“《禮》：天子諸侯正式臨葬之時，臣子要更換輕服。
”把這事當做天子諸侯與神明交接，不能認為完全是兇事。
何況那些隔年久遠的喪事呢？所以改葬的禮制中，喪主服喪是很輕的。
由此說來，也就很清楚了。
衛司徒文子改葬其叔父，問服于子思。
子思曰：“禮，父母改葬，缌，既葬而除之①，不忍無服送至親也。
非父母無服。
無服則吊服而加麻②。
此又其著者也③。
”文子又曰：“喪服既除，然後乃葬，則其服何服？”子思曰：“三年之喪未葬，服不變，除何有焉？” 【注釋】 ①除：除服。
守孝期滿，除去喪服。
②吊服而加麻：此衍“服”字。
吊，追悼。
麻，麻布喪服。
③著：顯明，特出。
【譯文】 衛國司徒文子改葬他的叔父，向子思請教服喪之禮。
子思說：“《禮》：父母改葬，缌。
完結改葬之事後脫去喪服，這是不忍心不着喪服葬送至親之人。
改葬的不是父母就不服喪。
不用服喪卻披麻戴孝地追悼，這就又是張揚标舉了。
”文子又問：“服喪之期已過，喪服已經脫掉，而後才舉行葬事，那麼在這當中該怎樣服喪？”子思回答說：“是三年的喪期，但若沒有入葬，服喪的禮制就不該變，哪裡有什麼脫去喪服的說法？” 然則改葬與未葬者有異矣。
古者諸侯五月而葬，大夫三月而葬，士逾月。
無故，未有過時而不葬者也。
過時而不葬，謂之不能葬，《春秋》譏之。
若有故而未葬，雖出三年，子之服不變，此孝子之所以著其情，先王之所以必其時之道也。
雖有其文，未有著其人者，以是知其至少也。
改葬者，為山崩水湧毀其墓，及葬而禮不備者。
若文王之葬王季，以水齧其墓①；魯隐公之葬惠公，以有宋師，太子少，葬故有阙之類是也。
喪事有進而無退，有易以輕服，無加以重服。
殡于堂，則謂之殡；瘗于野②，則謂之葬。
近代以來，事與古異，或遊或仕，在千裡之外；或子幼妻稚，而不能自還；甚者拘以陰陽畏忌，遂葬于其土。
及其反葬也③，遠者或至數十年，近者亦出三年。
其吉服而從于事也久矣，又安可取未葬不變服之例，而反為之重服與？在喪當葬，猶宜易以輕服，況既遠而反純兇以葬乎？若果重服，是所謂未可除而除，不當重而更重也。
或曰：“‘喪與其易也，甯戚④。
’雖重服不亦可乎？”曰：“不然，易之與戚，則易固不如戚矣；雖然，未若合禮之為懿也。
儉之與奢，則儉固愈于奢矣；雖然，未若合禮之為懿也⑤。
過猶不及，其此類之謂乎？” 【注釋】 ①齧：咬，引申為侵蝕。
②瘗（yì）：深埋入地。
③反葬：即返葬。
④喪與其易也，甯戚：意謂以心确實哀痛，故而甘願重服。
易，治，重喪之儀節。
戚，心中哀痛。
⑤懿（yì）：美好。
【譯文】 然而改葬和未葬有不同。
古時諸侯五個月以後葬，大夫三個月以後葬，士一個月以後葬。
沒有特殊原因，就不會有超過時間卻不入葬的。
超過葬時卻不入葬就稱作不能葬，《春秋》對此有所譏嘲。
假如有特殊原因沒有下葬，即使已經過了三年，子女也還得像先前一樣着重服服喪，這是孝子用以彰明他們哀情，先王用以保證天下能夠按時而葬的辦法。
雖然經有明文，可史無具載，因此我們對此了解很少。
改葬，是由于山嶺崩塌流水漫延毀了亡者的墓冢，以及以前葬時禮數簡陋不夠完備。
比如文王改葬王季，是因為有水侵蝕了墳墓；魯隐公改葬惠公，是因為有宋國軍隊侵犯，太子年幼，葬禮有缺漏這一類的例子都是這樣。
“喪事有進而無退”，有換成輕服的，沒有添成重服的。
在大堂上吊孝叫作殡，在野外埋到地下叫作葬。
近代以來，事情和古代不一樣：或者出遊或者為官，遠在千裡之外；或者孩兒幼小，妻子不谙世事禮數，以緻自顧不暇；更有甚者，為陰陽風水中種種禁忌束縛，于是就将亡者葬在當地。
等到返葬祖墳，遠的可能已近數十年，近的也出了三年喪期。
這些人穿着吉服做事生活時間已經很長了，又怎麼可以取用未葬不變服的例子，反而為此服重喪呢？在喪期之内下葬，尚且适于更換成輕服，何況已經年隔久遠，卻反要視作純兇之事來下葬呢？如果真的着重服，就是所說的不可以脫掉喪服時脫掉了它，不應當服重喪時卻更加重了。
有人說：“‘喪與其易也，甯戚。
’即使重服不也可以嗎？”回答說：“不是這樣，易和戚比較，易當然不如戚；可即便如此，不如合于禮數為最好。
儉和奢比較，儉當然比奢強；可即便如此，不如合于禮數為最好。
過猶不及，說的就是這類事吧？” 或曰，“《經》稱‘改葬，缌’，而不著其月數，則似三月而後除也。
子思之對文子，則曰‘既葬而除之’，今宜如何？”曰：“自啟至于既葬，而三月，則除之①；未三月，則服以終三月也。
”曰：“妻為夫何如？”曰：“如子。
”“無吊服而加麻則何如②？”曰：“今之吊服，猶古之吊服也③。
” 【注釋】 ①“自啟至于既葬”幾句：啟下或有“殡”字。
謂從開墓啟棺到完成改葬三月以後除服。
②無吊服而加麻：謂無如古之加麻吊服。
③猶：好比，就像。
【譯文】 有人說：“經典說，‘改葬，缌’，卻不标明服喪的月數，那好像是三個月後脫掉喪服。
子思問答文子，則說，‘完結葬事就可以脫去喪服’，當今應該怎樣才好？”回答說：“從開墓啟棺到完結葬事三個月後脫掉喪服，不滿三個月就一直服喪到三月已完。
”問：“妻子對于亡夫該怎樣服喪？”回答說：“像兒子一樣。
”“沒有古時麻制吊服怎麼辦？”回答說：“現在的吊服，就好比古代的吊服了。
” 争臣論 【題解】 争臣，亦作“诤臣”，指直言敢谏之臣。
本文主要論述“君子居其官，則思死其官。
未得位，則思修其辭以明其道”。
強調在其位，應當謀其政、負其任；提出君子賢士獨善為下，尤當兼濟天下，為民造福才對。
全文以問答方式，四問四答，逐步推進，深入論證，前後呼應，論辯透徹，顯示出韓愈強烈的使命感和責任感。
文章直貫韓愈自身的品質骨格，無論形式還是内容，都屬論辯文中不可多得的佳作。
或問谏議大夫陽城于愈①：“可以為有道之士乎哉？學廣而聞多，不求聞于人也②。
行古人之道③，居于晉之鄙④，晉之鄙人薰其德而善良者幾千人⑤。
大臣聞而薦之，天子以為谏議大夫。
人皆以為華⑥，陽子不色喜⑦。
居于位五年矣，視其德如在野⑧，彼豈以富貴移易其心哉？”愈應之曰：“是《易》所謂‘恒其德，貞’而‘夫子兇’者也⑨，惡得為有道之士乎哉？在《易》《蠱》之上九雲⑩：‘不事王侯，高尚其事(11)’；《蹇》之六二則曰(12)：‘王臣蹇蹇，匪躬之故(13)。
’夫亦以所居之時不一，而所蹈之德不同也。
若《蠱》之上九，居無用之地，而緻匪躬之節；以《蹇》之六二，在王臣之位，而高不事之心，則冒進之患生(14)，曠官之刺興(15)，志不可則(16)，而尤不終無也(17)。
今陽子在位，不為不久矣(18)；聞天下之得失，不為不熟矣；天子待之，不為不加矣；而未嘗一言及于政。
視政之得失，若越人視秦人之肥瘠(19)，忽焉不加喜戚于其心(20)。
問其官，則曰谏議也；問其祿，則曰下大夫之秩也(21)；問其政，則曰我不知也。
有道之士固如是乎哉？且吾聞之，有官守者(22)，不得其職則去；有言責者(23)，不得其言則去。
今陽子以為得其言乎哉？得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者也(24)。
陽子将為祿仕乎(25)？古之人有雲：‘仕不為貧，而有時乎為貧(26)。
’謂祿仕者也。
宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關擊柝者可也(27)。
蓋孔子嘗為委吏矣(28)，嘗為乘田矣(29)，亦不敢曠其職，必曰‘會計當而已矣’(30)，必曰‘牛羊遂而已矣’(31)。
若陽子之秩祿，不為卑且貧，章章明矣，而如此，其可乎哉？” 【注釋】 ①谏議大夫：官名。
西漢置谏大夫，掌議論，屬光祿勳，東漢改為谏議大夫。
唐時隸屬門下省，掌侍從規谏。
陽城：字亢宗，唐定州北平（今河北順平縣東南）人。
家貧好學，為集賢院寫書吏，唐德宗（李适）時考中進士。
曾隐居中條山，遠近敬慕他的德行，多以他為師。
後由李泌推薦，召為谏議大夫。
陽城任谏官五年，每日飲酒，未嘗言事，韓愈為此寫《争臣論》。
②學廣而聞多，不求聞于人也：聞多，即見聞多，有知識。
後一“聞”字為動詞，即聞名。
③古人之道：古人立身處世之道。
指隐居山林，不慕名利。
④晉：春秋時國名，包括今山西大部、河北西南部、河南北部及陝西一角。
鄙：邊境，指當時陽城隐居的中條山。
⑤薰：熏陶，感化。
幾（jī）：幾乎，将近。
⑥華：榮，顯貴。
⑦不色喜：無喜色。
⑧在野：本指庶民處山野，後相對居官在朝言，意謂不當官。
⑨《易》所謂“恒其德，貞”而“夫子兇”者也：《易》，《周易》，内容包括《經》和《傳》兩部分。
《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦、爻各有說明，作為占蔔之用。
舊傳伏羲作畫，文王作辭。
《傳》包括解釋卦辭、爻辭等文辭共十篇，舊傳孔子作。
《周易》通過八卦形式（象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象）推測自然和社會的變化，認為陰陽兩種勢力的相互作用是産生萬物的根源。
“恒其德，貞”而“夫子兇”，《周易·恒》六五：“恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。
”意即“恒其德”的原則下，有所占問，婦人則吉，丈夫則兇。
因婦人從夫，其道一軌，其德不可不恒；丈夫因事制宜，其道多方，其德不可恒。
（見高亨《周易大傳今注》） ⑩《蠱》（ɡǔ）：卦名。
上九：爻名。
(11)不事王侯，高尚其事：是《蠱》卦上九的爻辭。
前“事”，動詞，謂侍奉；後“事”，名詞，指節操、行為。
(12)《蹇》（jiǎn）：卦名。
六二：爻名。
(13)王臣蹇蹇，匪躬之故：是《蹇》六二爻辭，意即王臣屢屢直谏，不是為了他自己，而是為君為國。
蹇蹇，直言不已。
匪，通“非”。
躬，自身。
故，事。
(14)冒進：言論立異鳴高。
(15)曠官：荒廢職守，才不稱職。
刺：指責，譏刺，諷刺。
(16)則：效法。
(17)尤：過失。
不終無：不會沒有。
(18)為：是，算。
(19)越人視秦人：越國人看待秦國人。
越、秦乃春秋兩國，相距甚遠。
此處用以形容極疏遠，毫不相關。
(20)忽焉：毫不在意的樣子。
(21)下大夫：唐時谏議大夫年俸二百石，秩品為正五品，約相當于古代下大夫。
秩：官吏的俸祿。
(22)官守：居官守職。
(23)言責：進言的責任。
(24)可：合宜，合适。
(25)祿仕：為俸祿而出仕做官。
(26)仕不為貧，而有時乎為貧：見《孟子·萬章下》，文字稍異。
(27)抱關：守門。
擊柝（tuò）：打更，守夜。
柝，木梆子。
(28)委吏：春秋魯管糧倉的小吏。
(29)乘（shènɡ）田：春秋魯管理牧場飼養六畜的小吏。
(30)會計：管理财物及出納等事。
當（dànɡ）：合适。
(31)遂：順利地成長。
【譯文】 有人向我詢問谏議大夫陽城：“這個人可以認為是有道德的人嗎？他學問淵博，見識也廣，又不想出名。
學習了古人立身處世的道理後，隐居在晉國邊境，那裡的人民受他道德熏陶而品行善良的幾至于千人。
大臣聞聽他的德名，就薦他為官，天子任命他做了谏議大夫。
大家都認為這是榮耀的事，而陽城沒有得意之色。
他任職已五年，品德看起來仍如在野的時候，他怎麼會因為富貴就改變自己的操守意志呢？”我回答說：“這就是《周易》所說的，如果長久保持一種德操，不能因事制宜，是很危險的，又哪裡稱得上有道呢？《周易·蠱》的‘上九’爻辭說：‘不去侍奉王侯，隻求自己的節操高尚。
’《周易·蹇》的‘六二’爻辭說：‘王臣屢屢直谏，不是為了自己，而是為君為國。
’那也是因為所處的時勢不一樣，所以實行不同的道德。
假如像《周易·蠱》‘上九’一樣據處的是不被任用的地位，卻要去死身緻節；而像《周易·蹇》‘六二’一樣位居大臣，卻要去‘高尚其事”，自命清高，那憂患就要産生，曠廢職守的責難也會興起，這樣的志向不能效法，而他自己的過失也終究不可避免。
現在陽城身居官位，不是不長久；聽到朝政的得失，不是不熟悉；天子對待他，也不是不重視；可是他沒有一句話關系朝政。
他看待朝政的得失，猶如越國人看秦國人的胖瘦貧富一樣，毫不在意，在他心中引不起任何高興和憂愁。
問他官位，就說谏議大夫；問他官俸，就說下大夫俸祿；問他朝政情況，卻說我不知道。
有道德的人，難道是這樣的嗎？況且我聽說：有官職的人，不能盡職就辭去；有進言責任的人，不能提出規勸意見就辭去。
現在陽城覺得能夠提出規勸意見了嗎？能提出規勸意見而不說，和不能提出規勸意見又不辭去，都是不對的。
陽城是為了俸祿做官的吧？古人說：‘做官不是因為貧窮，但有時候是因為貧窮。
’說的就是為俸祿做官的人。
這樣的人應當辭去高位而擔任卑賤的職務，放棄富貴而安處貧賤的生活，去當個看門、打更的小吏就可以了。
但即使這樣，如孔子，曾任管糧倉的小吏，管飼養牲畜的小吏，也還是不敢曠廢他的職守，一定要财物賬目相符才行，一定要牛羊順利成長才行。
像陽城的等級俸祿，顯然不是低下貧窮的，卻這樣做事，這難道可以嗎？” 或曰：“否，非若此也。
夫陽子惡讪上者①，惡為人臣招其君之過而以為名者②。
故雖谏且議，使人不得而知焉。
《書》曰③：‘爾有嘉謀嘉猷④，則入告爾後于内⑤，爾乃順之于外’；曰：‘斯謀？斯猷⑥，惟我後之德。
’夫陽子之用心，亦若此者。
”愈應之曰：“若陽子之用心如此，滋所謂惑者矣⑦。
入則谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非陽子之所宜行也。
夫陽子本以布衣，隐于蓬蒿之下⑧。
主上嘉其行誼⑨，擢在此位⑩，官以谏為名，誠宜有以奉其職，使四方後代知朝廷有直言骨鲠之臣(11)，天子有不僭賞從谏如流之美(12)。
庶岩穴之士(13)，聞而慕之，束帶結發(14)，願進于阙下(15)，而伸其辭說(16)，緻吾君于堯、舜(17)，熙鴻号于無窮也(18)。
若《書》所謂，則大臣宰相之事，非陽子之所宜行也。
且陽子之心，将使君人者惡聞其過乎？是啟之也。
” 【注釋】 ①惡（wù）：厭惡，不喜。
讪（shàn）：诽謗，诋毀。
②招（qiáo）：舉，這裡是檢舉、揭露之意。
③《書》：《尚書》，古史書，載上古帝王言論、文告。
④嘉：善。
謀、猷（yóu）：皆計謀、策略意。
⑤後：君主。
⑥斯：這個。
⑦滋：更加。
惑：困惑，糊塗。
⑧蓬蒿之下：猶言草莽之中。
⑨行誼：品行和道義。
誼，通“義”。
⑩擢（zhuó）：提拔。
(11)骨鲠（ɡěnɡ）：比喻剛直、剛勁。
(12)僭（jiàn）賞：濫用獎賞。
如流：如流水，喻其速其多。
(13)岩穴之士：指隐居山林之人。
(14)束帶結發：謂整理衣冠，表示禮貌。
(15)阙下：借指朝廷。
阙，宮殿的門樓。
(16)伸：陳述，表達。
(17)緻：使到達。
(18)熙：光耀。
鴻号：大的名聲。
【譯文】 有人說：“不，不是這樣的。
陽城是厭惡毀謗皇上，厭惡為臣以揭露君主的過失而出名。
所以雖然規谏議論，卻不讓人家知道。
《尚書》說：‘你有好計謀好策略，就進去告訴你的君主，然後在外面誇獎你的君主的英明’；說：‘這個計謀策略，都是我們君主做出的。
’那陽城的存心，也像是這樣的。
”我回答說：“如果陽城存心如此，那就更是所謂的糊塗了。
進去規勸君主，出來不使人知道，這是大臣宰相的事情，不是陽城所應當做的。
那陽城本是平民，隐居草莽之中。
主上贊賞他的品行，提拔到這個位置上，官職既名為谏議，實在應當有所作為來奉行他的職守，讓天下的人和他們的後代知道朝廷有直言敢谏的剛正臣子，天子有不濫賞賜和從谏如流的美名。
這樣就可使山野隐士聞風向慕，束好衣帶，結好頭發，自願來到宮阙陳述他們的意見，使我們的君主仁德和堯、舜并列，美名光耀萬代千秋。
至于《尚書》所說的，是大臣宰相的事情，非陽城所應為。
而且陽城的用意，不是将使做君主的人厭惡聽到自己的過失嗎？這是為君主厭惡聽到自己過失開了頭。
” 或曰：“陽子之不求聞而人聞之，不求用而君用之，不得已而起守其道而不變①，何子過之深也②？”愈曰：“自古聖人賢士皆非有求于聞用也。
闵其時之不平③，人之不④，得其道，不敢獨善其身，而必以兼濟天下也，孜孜矻矻死而後已⑤。
故禹過家門不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔⑥。
彼二聖一賢者，豈不知自安逸之為樂哉？誠畏天命而悲人窮也。
夫天授人以賢聖才能，豈使自有餘而已？誠欲以補其不足者也。
耳目之于身也，耳司聞而目司見，聽其是非，視其險易，然後身得安焉。
聖賢者，時人之耳目也；時人者，聖賢之身也。
且陽子之不賢，則将役于賢，以奉其上矣。
若果賢，則固畏天命而闵人窮也，惡得以自暇逸乎哉？” 【注釋】 ①起：起用，指出仕。
②子：您。
過：責備。
③闵：通“憫”。
憐憫，憂慮。
④（yì）：安定。
⑤孜孜矻矻（kū）：勤奮不倦的樣子。
⑥孔席不暇暖，而墨突不得黔：謂孔子和墨子熱心世事，周遊列國，整日忙碌而四處奔走，座席沒坐暖，竈突未燒黑，就又離家出行。
突，煙囪。
黔，黑色。
【譯文】 有人說：“陽城不求出名而人家都知道他，不求任用而君主任用他，不得已才出來做官的，保持他的德行而不改變，為什麼您要那麼嚴厲地指責他呢？”我說：“自古以來聖人賢士，都不是要求聞名和任用的。
隻是憐憫時世不太平，百姓不安定，有了道德學問，不敢獨善其身，一定要用來普救天下，勤奮努力，到死方休。
所以夏禹三過家門而不入，孔子回家座席還沒有坐暖，墨子回家煙囪還沒來得及燒黑，就又都出行了。
這兩位聖人，一位賢人，難道不知道自己過安逸的日子是快樂的嗎？實在是畏懼天命而憐憫人民窮困啊。
上天把道德、智慧和才能授給人，難道隻是讓他自己有餘而已？實在是要用他以彌補人家的不足。
耳目對于人身，耳朵管聽，眼睛管看，聽清是非，看明安危，而後身體才得到安全。
聖人賢人，就好比是世人的耳目；世人就好比是聖賢的身體。
再說，陽城若不賢明，就該被聖賢役使，來奉事他的君主。
若是果真賢明，那就應畏懼天命而憐憫人民的窮困，怎麼能夠隻圖自己安逸呢？” 或曰：“吾聞君子不欲加諸人①，而惡讦以為直者②。
若吾子之論，直則直矣，無乃傷于德而費于辭乎？好盡言以招人過③，國武子之所以見殺于齊也④。
吾子其亦聞乎⑤？”愈曰：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭，以明其道。
我将以明道也，非以為直而加人也。
且國武子不能得善人，而好盡言于亂國，是以見殺。
《傳》曰⑥：‘惟善人能受盡言。
’謂其聞而能改之也。
子告我曰：‘陽子可以為有道之士也。
’今雖不能及已⑦，陽子将不得為善人乎哉？” 【注釋】 ①加：淩駕，淩辱。
②惡：厭惡。
讦（jié）：攻擊揭發别人的短處。
③盡言：猶極言，直言。
④國武子：名佐，春秋時齊國大夫。
⑤其：大概，也許。
⑥《傳》：指《國語》。
《國語》又稱《春秋外傳》。
下句見《國語·周語下》。
⑦及：達到。
已：通“矣”。
表陳述。
【譯文】 有人說：“我聽說君子不想把自己所不要的東西加在别人身上，而且憎恨那種把揭發别人的短處當作直率的人。
像您這樣議論，直率是直率了，隻怕有些傷害道德，多費口舌了吧？喜歡直言不諱揭發别人的過失，這就是國武子在齊國被殺的原因。
您大概也聽說了吧？”我說：“君子有了官職，就想到以身殉職；沒有做官，就想到修飾文辭來闡明道理。
我要用言辭來闡明道理，不是自命正直而把自己所不要的東西加在别人身上。
況且國武子是因為沒有遇到善良的人，卻喜歡在亂國直言不諱，所以被殺。
古書上說：‘隻有好人能接受直言規勸。
’這是說他聽到規勸的意見後一定能改正。
您告訴我說：‘陽城可以算是有道德的人。
’現在雖然還不能說達到了，可陽城還不能算是個善人嗎？” 師說 【題解】 《師說》是作者寫給李蟠的贈言，從人生而有惑開始，言及人之學必有師，而後分析抨擊當時社會普遍羞于從師，以及唯小學而大遺的弊病。
重點提出“師者，傳道、授業、解惑也”之義，認為學無定師，唯道是從才對。
古之學者必有師①。
師者，所以傳道、授業、解惑也②。
人非生而知之者，孰能無惑③？惑而不從師，其為惑也終不解矣④。
生乎吾前⑤，其聞道也，先乎吾，吾從而師之。
生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
吾師道也，夫庸知其年之先後生于吾乎⑥！是故無貴無賤⑦，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。
古之聖人，其出人也遠矣⑧，猶且從師而問焉⑨。
今之衆人，其下聖人也亦遠矣⑩，而恥學于師。
是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者(11)，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉(12)，小學而大遺(13)，吾未見其明也。
巫醫樂師百工之人(14)，不恥相師。
士大夫之族(15)，曰師、曰弟子雲者，則群聚而笑之。
問之，則曰：“彼與彼年相若也(16)，道相似也。
位卑則足羞(17)，官盛則近谀(18)。
”嗚呼！師道之不複可知矣(19)！巫醫樂師百工之人，君子不齒(20)，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 【注釋】 ①學者：求學的人，或研究學問的人。
②道：道理，此處指儒家之道。
③孰：誰，哪個。
④解：解答，解決。
⑤乎：介詞，于，在。
⑥庸知：豈管，哪知。
⑦是故：因此，所以。
⑧出人也遠矣：高出一般人很多。
⑨焉：語氣助詞，呢。
⑩下：不如。
(11)句讀（dòu）：古書無标點，句讀就是斷句。
(12)不（fǒu）：同“否”。
(13)遺：放棄。
(14)巫醫：古代巫與醫不分，這裡主要指醫生。
樂師：歌唱奏樂的人。
百工：各種手藝人。
(15)族：類。
(16)年相若：年紀差不多。
(17)卑：低下。
(18)盛：高大。
谀：谄媚。
(19)複：恢複。
(20)不齒：不屑與其同列。
齒，并列。
【譯文】 古代求學的人一定有老師。
老師是傳授大道、教授知識、解答疑難的人。
人不是生下來就懂得事理，誰能沒有疑難？有了疑難卻不向老師請教，他的迷惑就始終得不到解決。
比我先出生的，他聞知道理自然較我為先，我就跟他學習。
後我出生的，他聞知道理也可能比我早，我也跟他學習。
所師法學習的是知識，哪管他出生是先我還是後我！因此無論人之貴賤，人之老少，知識存在的地方，就是老師存在的地方。
可惜呀！從師學道的風氣很久不流傳了，想要人沒有疑難也難啊。
古代的聖人們，他們遠超出普通人，尚且向老師請教。
當今的普通人，他們遠低于聖人們，卻以跟從老師學習為羞恥。
因此聖人越發聖明，愚蠢的人更加愚蠢，聖人之所以能夠聖明，愚蠢的人之所以愚蠢，原因都在這裡呀！疼愛自己的孩子，選擇老師教育他們；而他們自己，卻以向老師學習為羞恥，糊塗啊！那些教育孩子的老師，隻傳授他們書本知識并教他們斷句注音，還并不是我所說的傳授大道、解答疑惑的老師。
不知句讀要去請教老師，有不能解決的疑難問題卻不請教老師，小的學習，大的卻放棄了，我看不出來他能明白什麼道理。
巫醫樂師各種手藝人，不以互相學習為羞恥。
士大夫這類人，說起老師、弟子的時候，就聚在一起哄笑。
問他們，則說：“我和他如果年歲相近，道德修養就會差不多。
如果他的地位低，以他為師，會讓人感到恥辱；如果他位高勢重，拜他為師，就覺得近于谄媚。
”唉！從師學習道理的風氣不再恢複的原因總算明白了。
巫醫樂師各種手藝人，君子們是不屑和他們同列的，如今卻竟不如他們明智，難道不令人奇怪嗎？ 聖人無常師，孔子師郯子、苌弘、師襄、老聃①。
郯子之徒，其賢不及孔子。
孔子曰：“三人行，則必有我師。
”是故弟子不必不如師②，師不必賢于弟子。
聞道有先後，術業有專攻③，如是而已。
【注釋】 ①郯（tán）子：春秋時郯國（今山東郯城縣境）的國君，孔子曾向他請教官制。
苌弘：周敬王時候的大夫，孔子曾向他請教過音樂。
師襄：春秋時魯國樂官，孔子曾向他學彈琴。
老聃：即老子，春秋時思想家、哲學家，道家創始人，孔子曾向他問周禮。
②不必：不一定。
③術業：學術和技能。
【譯文】 聖人沒有固定的老師，孔子曾向郯子、苌弘、師襄、老聃學習。
而郯子這批人，他們比不上孔子賢明。
孔子說：“三個人走在一起，則其中必定有人可以做我的老師。
”所以學生不必比不上老師，老師也不一定要比學生賢明。
聞知道理有先後，學術有專門研究，僅此罷了。
李氏子蟠①，年十七，好古文，六藝經傳②，皆通習之，不拘于時，學于餘。
餘嘉其能行古道③，作《師說》以贻之④。
【注釋】 ①李氏子蟠：李家孩子名蟠。
李蟠，唐德宗貞元十九年（803）進士，韓愈的學生。
②六藝經傳：六經的本文或其他人解釋經的著作。
六經，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。
③嘉：嘉獎，贊許。
④贻：贈送。
【譯文】 李家孩子名蟠，十七歲，喜歡古文，六藝經傳，通通加以學習，不拘于時俗的不良風氣來向我學習。
我贊許他能走以求師為榮的古人之道，寫下《師說》贈送給他。
柳宗元 柳宗元（773—819），字子厚，唐代河東（今山西運城解州鎮）人。
我國傑出的文學家和著名的思想家。
二十一歲中進士，後做過校書郎和藍田縣尉，三十一歲拜監察禦史。
三十三歲因參加王叔文主張改革的政治集團，舊派執政時被貶為永州司馬，直到四十三歲才又遷官柳州刺史，四十七歲死于柳州貶所。
作品收在《柳河東集》中。
柳宗元與韓愈同是古文運動的先驅者和領導者，為唐宋散文八大家之一。
他重視文學的社會作用，主張文體和文風的革新。
他的散文包括論說、寓言、傳記和遊記等。
他的論文思想深刻，寓言文筆犀利，傳記寫人狀物生動形象。
尤為稱道的是，他的山水遊記刻畫入微，寄托深遠，富于詩情畫意，為後世所傳誦。
封建論 【題解】 《封建論》是古代政論散文的典範之作。
本文對秦漢以來關于郡縣制與分封制的論争做了總結。
作者站在統治者的立場上，旗幟鮮明地提出“封建非聖人意，勢也”的觀點。
他根據各個時期的曆史事實，深刻而系統地闡明了“郡縣制”比“封建制”優越及郡縣制代替封建制的必然性，熱情贊揚秦始皇廢分封立郡縣是“公天下之端”。
文章間架宏闊，體勢雄俊，層次分明，論證有力，筆鋒犀利，具有勢不可擋的論辯力量。
天地果無初乎①？吾不得而知之也②。
生人果有初乎③？吾不得而知之也。
然則孰為近④？曰：有初為近⑤。
孰明之⑥？由封建而明之也⑦。
彼封建者，更古聖王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之⑧。
蓋非不欲去之也⑨，勢不可也⑩。
勢之來，其生人之初乎(11)？不初(12)，無以有封建。
封建非聖人意也。
彼其初與萬物皆生，草木榛榛(13)，鹿豕狉狉(14)，人不能搏噬(15)，而且無毛羽，莫克自奉自衛(16)，荀卿有言(17)，必将假物以為用者也。
夫假物者必争(18)，争而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉(19)。
其智而明者，所伏必衆(20)，告之以直而不改(21)，必痛之而後畏(22)，由是君長刑政生焉(23)。
故近者聚而為群。
群之分，其争必大，大而後有兵有德(24)。
又大者，衆群之長又就而聽命焉，以安其屬，于是有諸侯之列。
則其争又有大者焉。
德又大者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封(25)，于是有方伯、連帥之類(26)，則其争又有大者焉。
德又大者，方伯、連帥之類又就而聽命焉，以安其人，然後天下會于一(27)。
是故有裡胥而後有縣大夫(28)，有縣大夫而後有諸侯，有諸侯而後有方伯、連帥，有方伯、連帥而後有天子。
自天子至于裡胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之(29)。
故封建非聖人意也，勢也。
以上封建之初。
【注釋】 ①天地：自然界。
②得：能夠。
③生人：生民，指人類。
在唐代，因李世民而避諱用“民”字，所以柳宗元此處用“人”字，在本文中，凡是應用“民”字，都用“人”字來代替，文中著有“民”字，當是後人改的。
④然則：那麼。
⑤近：接近實際情況。
⑥孰：什麼，這裡作“怎麼”“用什麼”解。
明：證明，知道。
⑦封建：封建制。
本文所說的封建，是指戰國時天子把爵位、土地和人民分封給他的宗室、親戚和有功的大臣，建立諸侯國之貴族世襲制度，也就是“分封制”。
⑧去：廢除，去掉。
⑨蓋：大概，句首語氣詞。
⑩勢：客觀形勢，自然趨勢。
(11)其：大概，揣測語氣詞。
(12)不初：沒有原始階段。
(13)榛榛（zhēn）：草木雜亂叢生的樣子。
(14)豕（shǐ）：豬。
狉狉（pī）：野獸成群奔跑的樣子。
搏噬（shì）：指像野獸那樣用爪牙去争鬥撕咬。
搏，抓。
噬，咬。
(16)克：能夠。
自奉自衛：自己奉養自己、自己保衛自己。
(17)荀卿：指荀況（前313—前238）。
(18)夫（fú）：發語詞，用于句首。
(19)就：找到，接近。
(20)伏：屈服，使服從。
(21)直：這裡是指正确的道理。
(22)痛：使痛苦，指懲罰。
(23)刑政：刑法，政令。
(24)兵：武器，軍隊。
(25)封：封國，封地。
(26)方伯：一方諸侯的首領。
連帥：十國諸侯的領袖。
(27)會于一：指統一聽命于天子。
(28)裡胥（xū）：古代鄉官，相當于後來的鄉長或村長。
縣大夫：掌管一個縣的長官。
(29)嗣（sì）：後代。
奉：擁護。
【譯文】 自然界果真沒有原始階段嗎？我不得而知。
人類果真有原始階段嗎？我也不得而知。
既然這樣，那麼，哪種情況更接近真實呢？我認為有原始階段這種觀點更接近。
用什麼來證明它呢？由分封制來證明。
分封制，即使是遠古賢明的帝王唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王都不能廢棄它。
不是他們不想廢棄，是客觀形勢不許可啊！這種形勢的産生，大概是在人類的原始階段。
沒有原始階段，就無從産生分封制。
實行分封制，并不是古代賢明帝王的意志。
人類在原始階段同萬物共存，那時草木雜亂叢生，野獸成群到處奔跑，人不能像野獸那樣用爪牙去搏鬥撕咬，而且身上又沒有羽毛，不能夠自己供養自己、自己保衛自己，正如荀卿所說的，人類一定要憑借外物來作為求生的工具。
憑借外物求生，人類相互間必然産生争鬥，争鬥不止，一定去找那些能夠判斷是非曲直的人并聽命于他。
對那些有智慧又明事理的人，一定有很多人服從他；他把正确的道理告訴那些争鬥的人而他們不肯改悔，一定得懲罰他們才能使他們敬畏，于是就産生了君主、官吏和刑法、政令。
所以彼此親近的人便聚集成為一群。
分成群之後，他們的相互争鬥一定會擴大，擴大之後就産生了用武力來鎮壓和用道德來安撫的統治方法。
其中對武力更強的人，各個群體的首領又去聽從他的命令，以此來安定他們的部屬，于是就産生了許多諸侯。
這樣，他們的争鬥就又更擴大了。
等到出現了道德更高的人，許多諸侯就又去聽從他的命令，以此來安定他們的封國，于是就産生了“方伯”“連帥”之類的諸侯首領，這樣，他們相互間争鬥的規模又進一步擴大了。
便又出現了比“方伯”“連帥”威望更高的人，“方伯”“連帥”一類的諸侯領袖，又去聽從他的命令，來安定他們統治下的人民，然後天下就統一于天子一個人了。
因此先有鄉裡的長官然後有縣的長官，有了縣的長官然後有諸侯，有了諸侯然後才有“方伯”“連帥”，有了“方伯”“連帥”然後才有天子。
從天子到鄉裡的長官，他們中有給人民做了好事的人，死後人們一定擁護他們的後代繼續做首領。
所以說分封制的産生不是聖人的個人意志，而是形勢發展所造成的。
以上說的是實行封建制之初的事情。
夫堯、舜、禹、湯之事遠矣，及有周而甚詳①。
周有天下，裂土田而瓜分之②，設五等③，邦群後④，布履星羅⑤，四周于天下，輪運而輻集⑥。
合為朝觐會同⑦，離為守臣扞城⑧。
然而降于夷王⑨，害禮傷尊，下堂而迎觐者⑩。
曆于宣王(11)，挾中興複古之德(12)，雄南征北伐之威(13)，卒不能定魯侯之嗣(14)。
陵夷迄于幽、厲(15)，王室東徙(16)，而自列為諸侯。
厥後問鼎之輕重者有之(17)，射王中肩者有之(18)，伐凡伯、誅苌弘者有之(19)。
天下乖戾(20)，無君君之心(21)，餘以為周之喪久矣(22)，徒建空名于公侯之
