卷二·論著之屬二（上）
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北方為甚。
弱小時就畏懼臣服，強大時就侵犯作亂。
當他們強盛的時候，把漢高祖劉邦圍困在白登山，将漢文帝的軍隊圍在了霸上。
到他們弱時，即如漢元帝、漢成帝時那般國勢衰弱，匈奴單于也來入朝納貢，這是已經成為事實的結論。
因此，有道的明君駕馭外族，隻是加強防務，常備不懈，即使他們拿着禮物恭敬地來朝拜，邊境線上的軍事防守一點兒也不放松。
強暴的勢力來侵略時，軍隊不加以遠征，隻希望境内獲得安甯，疆域不受侵犯就行了。
以上說的是統禦戎狄的策略。
及至周室失統，諸侯專征①，封疆不固，利害異心，戎狄乘間，得入中國。
或招誘安撫，以為己用。
自是四夷交侵，與中國錯居。
及秦始皇并天下，兵威旁達，攘胡走越。
當是時，中國無複四夷也。
以上周、秦。
【注釋】 ①專征：古代帝王授予諸侯、将帥掌握軍權，不必等待天子的命令，即可率軍征伐。
【譯文】 等到周朝國内失去了統一的局面，諸侯們都不聽周天子的命令自專征戰，疆土不定，利害異心，于是夷狄乘機得以侵入中國。
有的統治者采用招誘安撫的羁縻政策，以使夷狄為自己所用。
于是四方異族交替侵犯，和中國人雜錯居處。
到了秦始皇統一天下，軍隊的威力強大，攘除胡人，趕走了越人。
那時，中國四方的少數民族不再侵犯中國了。
以上說的是周、秦時期的情況。
漢建武中①，馬援領隴西太守②，讨叛羌，徙其餘種于關中，居馮翊、河東空地③。
數歲之後，族類蕃息，既恃其肥強，且苦漢人侵之。
永初之元④，群羌叛亂，覆沒将守，屠破城邑。
鄧骘敗北⑤，侵及河内⑥。
十年之中，夷夏俱敝，任尚、馬賢僅乃克之⑦。
自此之後，餘燼不盡，小有際會⑧，辄複侵叛。
中世之寇，惟此為大。
魏興之初，與蜀分隔，疆埸之戎，一彼一此。
武帝徙武都氐于秦川，欲以弱寇強國，扞禦蜀虜。
此蓋權宜之計，非萬世之利也。
以上漢、魏之世，氐、羌得居關中。
【注釋】 ①建武：東漢光武帝劉秀的年号。
②馬援：東漢初期的大将，歸附劉秀後，參加滅隗嚣的戰争。
建武十一年（35）任隴西太守，十七年（41）任伏波将軍，封新息侯。
③馮翊：古地名。
後漢末年置馮翊郡，今陝西大荔縣。
河東：古地區名。
泛指黃河以東之地，唐朝以後，泛指今山西全省。
④永初之元：107年。
永初，東漢安帝劉祜的年号（107—113）。
⑤鄧骘：東漢大将軍，其妹為和帝皇後。
輔政期間，曾進賢士、罷力役，有所建樹。
後來漢安帝與宦官李閏合謀誅滅鄧氏，他被迫自殺。
⑥河内：黃河以北，總謂之河内。
⑦任尚：東漢将領，安帝時，代班超為西域都護，繼任征西校尉，率軍鎮壓羌人起義，後又任中郎将，與鄧遵（鄧太後弟）、馬賢等鎮壓漢羌聯合起義。
元初五年（118），因與鄧遵争功，被鄧太後殺。
馬賢：東漢将領。
⑧際會：遇合，機會。
【譯文】 東漢建武年間，馬援為隴西太守時，他征讨羌人叛亂，把餘下的羌人遷移到漢中地區，（讓他們）在馮翊、河東的空餘之地定居了下來。
幾年以後，羌人滋生衆多，羌人既依仗其強大，又苦于漢人侵擾他們。
東漢安帝永初元年，大批羌人叛亂，漢朝守軍全軍覆沒，羌人破城後屠殺百姓。
大将軍鄧骘被打敗，羌人侵入到河内地區。
十年當中，羌人和華夏俱疲敝，東漢将領任尚、馬賢才打敗了他們。
從此以後，戰火的餘燼始終不絕，稍有機會，就又會發生侵犯叛亂。
東漢中葉來自外族的寇擾中，羌人的叛亂是最大的了。
曹魏開國之初，和蜀漢分離，在疆場上，西部的少數民族分别歸屬魏、蜀兩方。
魏武帝曹操将武都的氐人遷移到秦川地區，想用以削弱敵人，強固國家，并防禦抵抗歸屬蜀漢的少數民族。
這隻不過是暫時變通的計略，并非永久之利。
以上說的是漢魏時期，氐、羌人得以到關中居住。
今者當之，已受其敝矣。
夫關中土沃物豐，帝王所居，未聞戎狄宜在此土也。
非我族類，其心必異，而因其衰敝，遷之畿服，士庶玩習①，侮其輕弱，使其怨恨之氣毒于骨髓。
至于蕃育衆盛，則坐生其心。
以貪悍之性，挾忿怒之情②，候隙乘便，辄為橫逆③。
而居封域之内④，無障塞之隔掩不備之人⑤，收散野之積，故能為禍滋蔓，暴害不測，此必然之勢，已驗之事也。
當今之宜⑥，宜及兵威方盛，衆事未罷，徙馮翊、北地、新平、安定界内諸羌⑦，著先零、罕、幵、析支之地⑧；徙扶風、始平、京兆之氐⑨，出還隴右，著陰平、武都之界⑩。
廪其道路之糧(11)，令足自緻(12)，各附本種，反其舊土，使屬國、撫夷就安集之。
戎晉不雜，并得其所，縱有猾夏之心(13)，風塵之警(14)，則絕遠中國(15)，隔閡山河，雖有寇暴，所害不廣矣。
以上言氐、羌之敝，宜徙于外。
【注釋】 ①士庶：魏、晉、南北朝時士族、庶族的等級區别。
②挾：心中懷着。
③橫逆：強暴無理。
④封域：疆域，界域。
⑤障塞：秦漢邊塞上險要處作防禦用的城堡。
⑥宜：謂适宜的事。
宜，事也。
⑦北地：古地名，在今陝西銅川耀州區東南。
新平：古郡名，後漢置，即今陝西邠縣。
安定：古郡名，漢置，今甘肅固原。
⑧幵（qiān）：地名，幵即幵頭山，在今甘肅平涼。
⑨扶風：古郡名。
三國魏以右扶風改名。
治槐裡（今陝西興平東南），轄境相當今陝西永壽、禮泉、陝西西安鄠邑區以西，秦嶺以北地區。
京兆：古郡名。
漢置，因地屬畿輔，故不稱郡，為三輔之一。
治所在長安，即今西安，轄境相當于今陝西秦嶺以北，西安以西，渭河以南地。
⑩武都：郡名，漢置，在今甘肅。
文縣、隴南市武都區、徽縣及陝西甯羌縣是其地。
(11)廪：舊時官府發給的糧米。
(12)緻：歸還。
(13)猾：擾亂。
(14)風塵：比喻戰亂。
(15)中國：這裡指國都。
【譯文】 現在承襲這一曆史沿革，已感受到它的害處了。
關中地區土地肥沃，物産豐富，是帝王所居住的地方，不曾聽說異族人适合在此地居住。
不是我華夏民族，他們的心一定與我們不同，隻是由于他們衰敗了，才把他們遷移到畿輔地區，華夏人士輕慢成習，欺負他們弱小，使他們怨恨之氣深入到骨髓之中。
至于繁衍衆多的人口，那就是助長他們形成野心。
以他們貪婪兇悍的性格，及心中充滿的怨恨情緒，一旦有時機，就會起來叛亂。
使戎狄居住在華夏的界域之内，又沒有關隘的阻隔擋住那些不能防備的人，他們收集散布在原野上的力量，所以能滋生禍亂，這是必然的趨勢，已經經過驗證的事了。
當今應做的事，就是應該乘軍事威力正旺盛，許多事情未了結之際，将馮翊、北地、新平、安定地區的羌人遷移，發遣到先零、罕、幵、析支等地去；将扶風、始平、京兆地區的氐族人，經過隴右，發遣往陰平、武都的界域去。
發給他們一路上所需的糧米，讓他們足以能夠到那裡，各自歸附自己的本族，回到他們的故土去，建立屬國撫慰他們，使安居下來。
這樣，西方異族和晉朝不相混雜，各得其所，縱然他們有擾亂華夏的心及發生戰亂的緊急情況，但遠離國都，有山河阻隔，雖然有強暴的敵寇，所受的禍害不大。
以上說的是氐、羌人居關中的敝害，指出應将其遷徙出境。
難者曰①：“氐寇新平，關中饑疫，百姓愁苦，鹹望甯息。
而欲使疲悴之衆，徙自猜之寇，恐勢盡力屈，緒業不卒，前害未及弭，而後變複橫出矣。
” 【注釋】 ①難：質問。
【譯文】 有人質問說：“氐族敵寇剛剛平定，關中地區又發生了饑荒疾病，老百姓萬分愁苦，都希望安定，停止戰争。
因而要想使疲勞之衆，遷移自起疑心的敵人，恐怕是力量用盡了，剩餘的事業也不能完成，前邊的禍害還未來得及平息，後面的變亂又意外地出現了。
” 答曰：“子以今者群氐為尚挾餘資，悔惡反善，懷我德惠而來柔附乎？将勢窮道盡，智力俱困，懼我兵誅以至于此乎？”曰：“無有餘力，勢窮道盡故也。
”然則我能制其短長之命，而令其進退由己矣。
夫樂其業者不易事，安其居者無遷志。
方其自疑危懼，畏怖促遽，故可制以兵威，使之左右無違也。
迨其死亡流散，離逷未鸠①，與關中之人，戶皆為雠，故可遐遷遠處，令其心不懷土也。
夫聖賢之謀事也，為之于未有②，治之于未亂③，道不著而平，德不顯而成。
其次則能轉禍為福，因敗為功，值困必濟，遇否能通④。
今子遭敝事之終而不圖更制之始，愛易轍之勤而遵覆車之軌，何哉？以上言群氐勢窮，兵威可制。
【注釋】 ①逷：遠。
鸠：聚集。
②為：計劃。
③治：消滅。
④否（pǐ）：不通。
【譯文】 回答道：“你以為現在的氐族人是挾制剩餘的力量，悔惡從善，感戴我們的恩惠，來歸附我們呢？還是勢力和道義都窮盡了，智慧和力量都貧乏了，害怕我們的軍隊去消滅他們才這樣做的呢？”對答說：“是因為他們沒有一點兒剩餘的力量，勢力和道義窮盡了的緣故啊！”既然這樣，我能限制他們命運的長短，讓他們進退由己。
大抵樂于其業的人不願意改變工作，安于其居的人沒有遷移的心思。
當他們自疑害怕、驚慌失措的時候，正可以用軍事威力來管束，使他們左右不能不依從。
等到他們死亡或流離失散，走得遠遠的不能聚集在一起，和關中地區的每戶人家都成為仇人，就可以将他們遷到極遠的地方，讓他們心裡不懷念故土。
聖賢之人計劃事情時，總是計劃于事情未發生之前，将禍亂消滅于未發生之先，道不顯出而萬事通達，德不顯露而事業成功。
然後能轉災禍為福祥，化失敗為成功，遇到危困必渡過，遇到不通能通達。
現在你遇到敗事的完結，可是不謀求變更制度的起始，喜歡經常變更行車道路，卻按照翻車的軌道去行駛，這是為什麼呀？以上說的是氐族勢窮，可用兵威管制它們。
且關中之人百餘萬口，率其少多，戎狄居半，處之與遷，必須口實①。
若有窮乏糁粒不繼者②，故當傾關中之谷以全其生生之計③，必無擠于溝壑而不為侵掠之害也。
我今遷之，傳食而至，附其種族，自使相贍，而秦地之人得其半谷，此為濟行者以廪糧，遺居者以積倉，寬關中之逼④，去盜賊之原，除旦夕之損⑤，建終年之益。
若憚暫舉之小勞⑥，而忘永逸之弘策；惜日月之煩苦，而遺累世之寇敵，非所謂能創業垂統⑦，謀及子孫者也。
以上秦地之人得其半谷。
【注釋】 ①口實：糧食。
②乏：沒有積蓄。
糁（shēn）粒：米粒。
③傾：用盡。
④逼：狹窄。
⑤旦夕：早晨和晚上，比喻短時間内。
⑥憚：怕。
⑦垂統：指封建帝王把基業傳給後代。
【譯文】 況且關中地區有一百多萬人，估計其各種人口比例，異族人約占一半左右，無論是在這裡居住的和遷移走的人口，都必須有糧食吃。
假如沒有積蓄，甚至于連碎米粒兒都接續不上，就應當用盡關中地區的谷米，以保全他們一代一代生活下去，這樣才能使他們不緻餓死和起來叛亂侵掠為害。
現在将他們遷移，發給糧食使他們能到達那裡，依附他們的種族，自然就能使他們互相幫助，而關中的人民，可以得到戎狄遷徙後餘下的一半糧谷，這樣做就是用糧倉裡的糧食救濟遠行人，把多年積蓄起來的倉粟留給居住下來的人，使關中地區不再擁擠，鏟除産生盜賊的根本，除去随時可能發生的禍亂的根由，建立長久的益處。
若是怕短時間舉動的小的勞作，而忘記了永久安定的宏偉的策略；害怕一時的煩勞困苦，而将敵寇留給後世，就不是能創立大業、為子孫謀福的人。
以上是說秦地之人得到戎狄遷徙後留下的一半糧谷。
并州之胡①，本實匈奴桀惡之寇也。
建安中，使右賢王去卑誘質呼廚泉②，聽其部落散居六郡。
鹹熙之際③，以一部太強，分為三率。
泰始之初④，又增為四。
于是劉猛内叛⑤，連結外虜。
近者郝散之變，發于谷遠。
今五部之衆，戶至數萬，人口之盛，過于西戎。
其天性骁勇，弓馬便利，倍于氐、羌。
若有不虞風塵之慮，則并州之域可為寒心。
正始中⑥，毌丘儉讨句骊⑦，徙其餘種于荥陽⑧。
始徙之時，戶落百數，子孫孳息，今以千計，數世之後，必至殷熾。
今百姓失職，猶或亡叛，犬馬肥充，則有噬齧，況于夷狄，能不為變！但顧其微弱，勢力不逮耳。
【注釋】 ①并州：古十二州之一，虞舜分冀東恒山之地為并州，即河北正定、保定及山西太原、大同等地。
漢時為山西及陝西延安、榆林等地，後漢時并州刺史治晉陽。
②呼廚泉：後漢時為南匈奴單于。
南匈奴将其持至呼蘭若屍逐侯單于弟，興平中立，以兄被逐，不得歸國。
建安中漢遷都許昌，始得歸漢朝。
曹操因留于邺，遣右賢王去卑監其國。
③鹹熙：三國魏元帝曹奂的年号（264—265）。
④泰始：西晉武帝司馬炎的年号（265—274）。
⑤劉猛：東漢人，嘉平初為司隸校尉，時有人書朱雀阙，言天下大亂，曹節、王甫幽殺太後，常侍侯覽多殺黨人，公卿皆屍位素餐，無有忠言者。
诏猛逐捕，猛以诽書言直，不肯急捕。
月餘主名不立，坐左轉谏議大夫，節等奏猛抵罪，輸左校，朝臣多以為言，始免刑，複公車征之。
⑥正始：三國魏齊王曹芳的年号。
⑦毌丘儉：字仲恭，三國時魏人。
明帝時為尚書郎，累遷荊州刺史。
以征讨遼東有功，封安邑侯。
正始中數讨高句骊，破走句骊王宮，追奔至肅慎氏南界，刻石記功。
後讨司馬師，不克被殺。
句骊：亦稱高句骊、句麗、高麗，為朝鮮的古國名。
⑧荥陽：郡名。
今河南荥澤縣西南十七裡。
【譯文】 并州的胡人，本來是匈奴，是兇悍殘暴的敵寇。
後漢建安年間，漢丞相曹操派遣右賢王去卑引誘呼廚泉單于作為人質，任憑南匈奴各部落散居在六郡一帶。
三國時魏元帝曹奂鹹熙年間，由于一部力量過于強大，于是将他們分為三部。
到了晉武帝司馬炎泰始初年，又将三部增為四部。
由于這樣，東漢嘉平年間發生了劉猛勾結外部異族的内部叛亂。
近期出現的郝散事變，發生在谷遠。
現在匈奴人已達五部之多了，戶口達到了幾萬，這個數目超過了西部異族人數。
這些人天性勇猛善射，騎馬射箭的功夫十分娴熟靈便，比氐族人和羌族人強得多。
假如有意料不到的事情發生，那麼并州一帶的地方可實在讓人擔憂呀！在三國魏齊王曹芳的正始年間，曾做過荊州刺史、安邑侯的毌丘儉奉命征讨高句骊，大捷而歸。
他把剩下的高句骊族人遷移到了河南荥陽地區。
開始遷移的時候，隻有一百多住戶，經過子子孫孫的繁衍生息，現在已達千計，那數代之後，必然會更加興旺。
現在老百姓不能盡力本業，尚且逃跑叛離，犬馬長得肥壯了，還互相撕咬，更何況是存有異心的外方異族，能不生變嗎？隻是他們還弱小，勢力還沒有達到生變的程度罷了。
夫為邦者，憂不在寡而在不安。
以四海之廣，士民之富，豈須夷虜在内，然後取足哉！此等皆可申谕發遣，還其本域，慰彼羁旅懷土之思，釋我華夏纖介之憂①。
惠此中國，以綏四方，德施永世，于計為長也。
以上并州之胡、荥陽之夷皆宜并徙。
【注釋】 ①纖介：亦作“纖芥”。
細微。
【譯文】 作為一個國家，值得憂慮的不在于财富少，而在于不安定。
憑借着四海之内地域廣闊，人民富足，哪裡需要異族人來内地然後才算富足呢？對這些人，都可發遣他們回到原來的地域去，一方面可以撫慰他們長久寄居他鄉懷念故土的情思，另一方面可以清除我們華夏民族的憂慮。
這樣能使中原受惠，四方安甯，恩德傳之萬世，是為長久之計啊。
以上說的是并州的胡人、荥陽的夷人都應遷徙。
韓愈 韓愈（768—824），唐朝文學家、哲學家。
字退之，河南河陽（今河南孟州）人。
因其郡望昌黎，後人稱之為“韓昌黎”。
早孤，由嫂撫養。
治學刻苦，二十五歲時進士及第。
累官監察禦史、山陽令、刑部侍郎、吏部侍郎。
死後谥号為“文”，故世亦稱韓文公。
政治上，他一直反對宦官擅權、藩鎮割據；倫理思想上尊崇儒學，排斥佛教和道教，以繼承儒家道統自任，開宋明理學之先聲。
文學上，他是古文運動的倡導者，反對六朝以來的華靡文風，主張發揚先秦兩漢散文傳統，提倡語言獨創和文從字順。
其散文内容豐富，形式多樣，文筆遒勁，氣勢雄健。
他本人也因此被尊為“唐宋八大家”之首。
著作有《昌黎先生集》。
原道 【題解】 本文乃韓愈用心之作，較為系統地闡明了其于道德及社會的認識。
文章主旨在于系統闡述所謂聖王之道，以排斥佛老，正人視聽。
所以寫作時先立後破，破中有立，先言儒學所以該尊倡的原因，後述其廢興以緻衆人惑亂從于邪說，由此引出佛老理論并比之于儒道，駁其謬誤，層層遞進。
文章于理論辨析同時又着眼佛道二教的現實危害，結構嚴謹有序，文字雄辯鋒銳，居高臨下，縱橫捭阖，可為讀學韓文的首選作品。
博愛之謂仁①，行而宜之之謂義②。
由是而之焉之謂道③，足乎己無待于外之謂德④。
仁與義為定名⑤，道與德為虛位⑥。
故道有君子小人⑦，而德有兇有吉⑧。
老子之小仁義⑨，非毀之也，其見者小也。
坐井而觀天⑩，曰天小者，非天小也。
彼以煦煦為仁，孑孑為義(11)，其小之也則宜(12)。
其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也(13)。
凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也。
老子之所謂道德雲者，去仁與義言之也(14)，一人之私言也。
【注釋】 ①博愛之謂仁：儒家視仁為愛人，故韓愈将仁歸結為博愛。
②行而宜之之謂義：做事合乎人情事理為義，是仁的具體表現。
宜，适應。
③是：指仁義。
之：往，這裡指進修。
④足乎己：自己修養充足，仁義出自内心。
無待于外之謂德：按照仁義的标準修養自己，形成穩定的世界觀，不被外界的影響所左右。
⑤定名：指仁和義都具有實際的内容，名副其實。
⑥虛位：指道德而言。
道德比較抽象，可作不同的解釋，需要具體的内容對其加以充實。
⑦道有君子小人：道以是否具有仁義内容分為君子之道和小人之道。
⑧德有兇有吉：德有兇德和吉德之分。
《左傳·文公十八年》：“孝敬忠信為吉德，盜賊藏奸為兇德。
” ⑨老子之小仁義：老子把仁義放在道德之下，故韓愈說他“小仁義”。
⑩坐井而觀天：從井水中看天，譬喻見識不廣。
坐，守。
(11)彼以煦煦（xù）為仁，孑孑為義：老子不了解仁義涵義博大，故降低了仁義的意義。
彼，指老子。
煦煦，和悅，柔順。
孑孑，瑣屑小謹。
(12)其小：指仁義而言，即上文說的“小仁義”。
(13)“其所謂道”幾句：指老子所講的道與德，均歸為無為自化，與作者所說的内涵完全不同。
“道其所道”的前一個“道”（即“講”）字和“德其所德”的前一個“德”（同“得”）字，均是動詞。
(14)去仁與義：指《老子》書中所論道德絕去仁與義。
【譯文】 泛愛一切被稱作仁，做事合乎人情事理被稱作義。
按照仁義去修身行世的即是道，按照仁義的标準修養充實自己，形成不受外界所左右的穩定的世界觀就是德。
仁與義，都有固定的内涵，道與德，内涵不固定。
所以道分君子之道和小人之道，德有兇德和吉德之分。
老子輕視仁義，并非有意诋毀，是因為他的見識淺陋。
坐井觀天而說“天小”，并不是天小。
老子以好行小惠為仁，以特立獨行為義，那麼他貶低仁義就是很自然的事了。
老子所定義的以及他所提倡的道，并非是我所說的道；老子所定義的以及他所提倡的德，并非是我所說的德。
凡是我所言及的道與德，是包括仁義而說的德，是天下公認的道理。
老子所言及的道與德，是絕去仁義而說的，是他一人的言論。
周道衰①，孔子沒②，火于秦③，黃、老于漢④，佛于晉、魏、梁、隋之間。
其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨⑤；不入于老，則入于佛。
入于彼，必出于此。
入者主之⑥，出者奴之⑦；入者附之⑧，出者污之⑨。
噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？以上正仁義道德之名。
【注釋】 ①周道：指周代推行的政令。
②沒：通“殁”。
即死亡。
③火于秦：指秦始皇焚書。
“火”作動詞用。
④黃、老：即黃帝、老子，指盛行于漢代的道家學說。
⑤不入于楊，則入于墨：楊，楊朱。
墨，墨翟。
⑥主之：當主人看待。
⑦奴之：視為奴仆。
⑧附：附和。
⑨污：誣蔑。
【譯文】 儒家崇拜的文、武、周公之道的衰落，孔子的死，秦始皇的焚書，使以黃帝和老子為代表的道家學說盛于西漢，佛教流行于晉、魏、梁、隋這些朝代。
有說及道德仁義的，不歸屬于楊朱便歸屬于墨翟；不歸于道教，便歸于佛教。
入了那一家，則必然違背這一家。
對入的學派就推崇，對違背的學派就貶低；對入的學說就贊成附和，對其他學說就污蔑。
唉！後人若想聽仁義道德學說，該跟從誰的學說呢？以上論述正仁義道德之名。
老者曰①：“孔子，吾師之弟子也。
”佛者曰②：“孔子，吾師之弟子也。
”為孔子者③，習聞其說④，樂其誕而自小也⑤，亦曰：“吾師亦嘗師之雲爾⑥。
”不惟舉之于其口，而又筆之于其書。
噫！後之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣，人之好怪也！不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。
古之為民者四⑦，今之為民者六⑧；古之教者處其一⑨，今之教者處其三⑩。
農之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；賈之家一，而資焉之家六(11)；奈之何民不窮且盜也！以上言舉世習聞佛、道之說而莫知其非。
【注釋】 ①老者：尊崇老子學說的人。
②佛者：即佛教徒。
③為孔子者：尊崇信奉孔子學說的人。
④習：習慣。
⑤樂：喜歡，贊同。
誕：荒唐，怪誕。
自小：自以為渺小。
⑥吾師：指孔子，儒者稱孔子為師。
⑦古之為民者四：指士、農、工、賈（即商）四民。
⑧今之為民者六：四民加上僧、道，稱六民。
⑨古之教者處其一：指古時的“先王之教”（即儒教）教化人民。
⑩今之教者處其三：指今時除以儒教教民外，又增加了佛教、道教。
儒、佛、道三者并立，故曰三。
(11)資焉：賴以為生的意思。
【譯文】 信奉道教的說：“孔子，我們師祖的徒弟。
”信奉佛教的說：“孔子，我們師祖的徒弟。
”信奉孔子的儒家學說的人，聽慣了他們的說法，贊同他們荒誕的學說而瞧不起自己，也說：“我們的祖師孔子也曾請教過老子。
”不僅在口頭上說，而且還這樣書寫。
唉！後人若想聽聽仁義道德學說，他們該聽從誰的呢？唉，人變得好奇怪啊！不探求佛、老學說的起源，不推究其的結局，卻隻願聽那些荒誕的說法。
古代老百姓分士、農、工、賈四種，現在老百姓分士、農、工、賈、僧、道六種；古代信教的僅占一種，現在信教的卻占三種。
務農的僅一家，而消費者卻有六家；加工的僅一家，而用器具的卻有六家；搞商業的僅一家，而靠販賣的卻有六家；怎樣能使老百姓不再貧乏困窮和走上邪路呢？以上講世人常聽佛、道之說，但不知其誤。
古之時，人之害多矣。
有聖人者立，然後教之以相生相養之道。
為之君，為之師，驅其蟲蛇禽獸，而處之中土①。
寒，然後為之衣；饑，然後為之食。
木處而颠，土處而病也，然後為之宮室。
為之工，以贍其器用②；為之賈，以通其有無；為之醫藥，以濟其夭死③；為之葬埋祭祀，以長其恩愛；為之禮，以次其先後；為之樂，以宣其湮郁④；為之政，以率其怠倦⑤；為之刑，以鋤其強梗⑥。
相欺也，為之符玺鬥斛權衡以信之⑦；相奪也，為之城郭甲兵以守之。
害至而為之備，患生而為之防。
今其言曰：“聖人不死，大盜不止；剖鬥折衡，而民不争。
”嗚呼！其亦不思而已矣！如古之無聖人，人之類滅久矣。
何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以争食也。
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而緻之民者也⑧；民者，出粟米麻絲、作器皿、通貨财，以事其上者也。
君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而緻之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲、作器皿、通貨财，以事其上，則誅。
今其法曰：“必棄而君臣⑨，去而父子⑩，禁而相生相養之道。
以求其所謂清靜寂滅者(11)。
”嗚呼！其亦幸而出于三代之後，不見黜于禹、湯、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出于三代之前(12)，不見正于禹、湯、文、武、周公、孔子也。
以上言聖人所作為，皆切于民生不得已之事。
【注釋】 ①處：居住。
中土：指中原地區。
②贍：供給。
器用：器皿用具。
③濟：救助。
夭死：早死。
④宣：宣洩。
湮郁：亦作“堙郁”，情志郁結憂悶。
⑤怠：懈怠。
倦：厭倦。
⑥鋤：鏟除。
梗：這裡指災害。
⑦符：古時封建帝王傳達旨意或調動兵将用的憑證。
玺：即玉制的印，古時通用，秦之後專指皇帝的印。
鬥斛（hú）：容量單位，古代十升為一鬥，十鬥為一斛，宋以後五鬥為一斛。
權：秤錘。
衡：秤杆。
⑧緻：表達，傳遞。
⑨棄而君臣：即廢棄君臣關系。
而：爾，汝，你。
⑩去而父子：指廢棄父子關系。
(11)寂滅：梵語“涅槃”的義譯。
佛家認為，信奉佛家者，經長期修行，可達到無煩惱的清靜境界，故稱寂滅。
(12)三代：指夏、商、周三個朝代。
【譯文】 古時候，人類的災害多。
有聖人站出來了，然後教化人們互相幫助以維持生活和生存的道理。
成為君主，成為老師，為人們驅趕蟲蛇禽獸，把人們安置在中原沃土。
寒冷時，就為人們謀衣；饑餓時，就為人們謀食。
人們在樹上築巢居住容易颠覆，穴居野處容易得病，因此就為人們構築房舍。
為人們謀工藝，以便提供器皿用具；為人們謀商業，以便互通有無；為人們謀醫藥，以便救助人們而免于早死；為人們謀葬埋祭祀活動，以延續人們的情感；為人們謀禮儀，以安排人們禮節方面的先後；為人們謀音樂，以宣洩人們郁結憂悶的情結；為人們謀管理制度，以便人們能從懈怠厭倦中振作起來；為人們謀刑法，以鏟除罪魁禍首。
為防止人們之間相互欺騙，以符玺、鬥斛、秤砣、秤杆使人們之間相互信任；為防止人們相互争奪，則為人們修築城牆并安排軍隊守護。
災害來了則為人們做好準備，擔心生活中所要發生的事而為人們做好預防。
現在有人說：“聖人不死，大盜不止；要想社會安定，就要讓人類回到無知無識的狀态中去。
”唉，真是不動腦筋啊！如果古代沒有聖人，人類早就滅亡了。
為什麼呢？沒有羽毛鱗爪就不便在寒冷的環境中居住，沒有爪牙就不便争奪食物。
因此君主，是發号施令的人；臣子們，傳達君主的命令到百姓之中；老百姓，生産粟米麻絲，制作器具，暢通貨财，以侍奉皇上。
君主不善于發号施令，則失掉了作為君主的根本；臣子們不能把君主的命令傳到老百姓中，老百姓不生産粟米麻絲，不制作器具，不暢通貨财，來侍奉皇上，則應受懲罰。
現今的說法是：“必須臣不事君，子不事父，民不從事相互養生之道。
以追求佛教中所謂的清靜寂滅的境界。
”唉！幸運的是佛教出現在夏、商、周三代以後，而不被禹、湯、文、武、周公、孔子否定；不幸的是，佛教沒有出現在這三代以前，不被禹、湯、文、武、周公、孔子匡正。
以上說聖人的所作所為，都事關民生無可奈何之處。
帝之與王①，其号雖殊，其所以為聖一也。
夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事
弱小時就畏懼臣服，強大時就侵犯作亂。
當他們強盛的時候，把漢高祖劉邦圍困在白登山，将漢文帝的軍隊圍在了霸上。
到他們弱時，即如漢元帝、漢成帝時那般國勢衰弱，匈奴單于也來入朝納貢，這是已經成為事實的結論。
因此，有道的明君駕馭外族，隻是加強防務，常備不懈，即使他們拿着禮物恭敬地來朝拜，邊境線上的軍事防守一點兒也不放松。
強暴的勢力來侵略時，軍隊不加以遠征，隻希望境内獲得安甯，疆域不受侵犯就行了。
以上說的是統禦戎狄的策略。
及至周室失統，諸侯專征①，封疆不固，利害異心，戎狄乘間，得入中國。
或招誘安撫，以為己用。
自是四夷交侵，與中國錯居。
及秦始皇并天下，兵威旁達，攘胡走越。
當是時，中國無複四夷也。
以上周、秦。
【注釋】 ①專征：古代帝王授予諸侯、将帥掌握軍權，不必等待天子的命令，即可率軍征伐。
【譯文】 等到周朝國内失去了統一的局面，諸侯們都不聽周天子的命令自專征戰，疆土不定，利害異心，于是夷狄乘機得以侵入中國。
有的統治者采用招誘安撫的羁縻政策，以使夷狄為自己所用。
于是四方異族交替侵犯，和中國人雜錯居處。
到了秦始皇統一天下，軍隊的威力強大，攘除胡人，趕走了越人。
那時，中國四方的少數民族不再侵犯中國了。
以上說的是周、秦時期的情況。
漢建武中①，馬援領隴西太守②，讨叛羌，徙其餘種于關中，居馮翊、河東空地③。
數歲之後，族類蕃息，既恃其肥強，且苦漢人侵之。
永初之元④，群羌叛亂，覆沒将守，屠破城邑。
鄧骘敗北⑤，侵及河内⑥。
十年之中，夷夏俱敝，任尚、馬賢僅乃克之⑦。
自此之後，餘燼不盡，小有際會⑧，辄複侵叛。
中世之寇，惟此為大。
魏興之初，與蜀分隔，疆埸之戎，一彼一此。
武帝徙武都氐于秦川，欲以弱寇強國，扞禦蜀虜。
此蓋權宜之計，非萬世之利也。
以上漢、魏之世，氐、羌得居關中。
【注釋】 ①建武：東漢光武帝劉秀的年号。
②馬援：東漢初期的大将，歸附劉秀後，參加滅隗嚣的戰争。
建武十一年（35）任隴西太守，十七年（41）任伏波将軍，封新息侯。
③馮翊：古地名。
後漢末年置馮翊郡，今陝西大荔縣。
河東：古地區名。
泛指黃河以東之地，唐朝以後，泛指今山西全省。
④永初之元：107年。
永初，東漢安帝劉祜的年号（107—113）。
⑤鄧骘：東漢大将軍，其妹為和帝皇後。
輔政期間，曾進賢士、罷力役，有所建樹。
後來漢安帝與宦官李閏合謀誅滅鄧氏，他被迫自殺。
⑥河内：黃河以北，總謂之河内。
⑦任尚：東漢将領，安帝時，代班超為西域都護，繼任征西校尉，率軍鎮壓羌人起義，後又任中郎将，與鄧遵（鄧太後弟）、馬賢等鎮壓漢羌聯合起義。
元初五年（118），因與鄧遵争功，被鄧太後殺。
馬賢：東漢将領。
⑧際會：遇合，機會。
【譯文】 東漢建武年間，馬援為隴西太守時，他征讨羌人叛亂，把餘下的羌人遷移到漢中地區，（讓他們）在馮翊、河東的空餘之地定居了下來。
幾年以後，羌人滋生衆多，羌人既依仗其強大，又苦于漢人侵擾他們。
東漢安帝永初元年，大批羌人叛亂，漢朝守軍全軍覆沒，羌人破城後屠殺百姓。
大将軍鄧骘被打敗，羌人侵入到河内地區。
十年當中，羌人和華夏俱疲敝，東漢将領任尚、馬賢才打敗了他們。
從此以後，戰火的餘燼始終不絕，稍有機會，就又會發生侵犯叛亂。
東漢中葉來自外族的寇擾中，羌人的叛亂是最大的了。
曹魏開國之初，和蜀漢分離，在疆場上，西部的少數民族分别歸屬魏、蜀兩方。
魏武帝曹操将武都的氐人遷移到秦川地區，想用以削弱敵人，強固國家，并防禦抵抗歸屬蜀漢的少數民族。
這隻不過是暫時變通的計略，并非永久之利。
以上說的是漢魏時期，氐、羌人得以到關中居住。
今者當之，已受其敝矣。
夫關中土沃物豐，帝王所居，未聞戎狄宜在此土也。
非我族類，其心必異，而因其衰敝，遷之畿服，士庶玩習①，侮其輕弱，使其怨恨之氣毒于骨髓。
至于蕃育衆盛，則坐生其心。
以貪悍之性，挾忿怒之情②，候隙乘便，辄為橫逆③。
而居封域之内④，無障塞之隔掩不備之人⑤，收散野之積，故能為禍滋蔓，暴害不測，此必然之勢，已驗之事也。
當今之宜⑥，宜及兵威方盛，衆事未罷，徙馮翊、北地、新平、安定界内諸羌⑦，著先零、罕、幵、析支之地⑧；徙扶風、始平、京兆之氐⑨，出還隴右，著陰平、武都之界⑩。
廪其道路之糧(11)，令足自緻(12)，各附本種，反其舊土，使屬國、撫夷就安集之。
戎晉不雜，并得其所，縱有猾夏之心(13)，風塵之警(14)，則絕遠中國(15)，隔閡山河，雖有寇暴，所害不廣矣。
以上言氐、羌之敝，宜徙于外。
【注釋】 ①士庶：魏、晉、南北朝時士族、庶族的等級區别。
②挾：心中懷着。
③橫逆：強暴無理。
④封域：疆域，界域。
⑤障塞：秦漢邊塞上險要處作防禦用的城堡。
⑥宜：謂适宜的事。
宜，事也。
⑦北地：古地名，在今陝西銅川耀州區東南。
新平：古郡名，後漢置，即今陝西邠縣。
安定：古郡名，漢置，今甘肅固原。
⑧幵（qiān）：地名，幵即幵頭山，在今甘肅平涼。
⑨扶風：古郡名。
三國魏以右扶風改名。
治槐裡（今陝西興平東南），轄境相當今陝西永壽、禮泉、陝西西安鄠邑區以西，秦嶺以北地區。
京兆：古郡名。
漢置，因地屬畿輔，故不稱郡，為三輔之一。
治所在長安，即今西安，轄境相當于今陝西秦嶺以北，西安以西，渭河以南地。
⑩武都：郡名，漢置，在今甘肅。
文縣、隴南市武都區、徽縣及陝西甯羌縣是其地。
(11)廪：舊時官府發給的糧米。
(12)緻：歸還。
(13)猾：擾亂。
(14)風塵：比喻戰亂。
(15)中國：這裡指國都。
【譯文】 現在承襲這一曆史沿革，已感受到它的害處了。
關中地區土地肥沃，物産豐富，是帝王所居住的地方，不曾聽說異族人适合在此地居住。
不是我華夏民族，他們的心一定與我們不同，隻是由于他們衰敗了，才把他們遷移到畿輔地區，華夏人士輕慢成習，欺負他們弱小，使他們怨恨之氣深入到骨髓之中。
至于繁衍衆多的人口，那就是助長他們形成野心。
以他們貪婪兇悍的性格，及心中充滿的怨恨情緒，一旦有時機，就會起來叛亂。
使戎狄居住在華夏的界域之内，又沒有關隘的阻隔擋住那些不能防備的人，他們收集散布在原野上的力量，所以能滋生禍亂，這是必然的趨勢，已經經過驗證的事了。
當今應做的事，就是應該乘軍事威力正旺盛，許多事情未了結之際，将馮翊、北地、新平、安定地區的羌人遷移，發遣到先零、罕、幵、析支等地去；将扶風、始平、京兆地區的氐族人，經過隴右，發遣往陰平、武都的界域去。
發給他們一路上所需的糧米，讓他們足以能夠到那裡，各自歸附自己的本族，回到他們的故土去，建立屬國撫慰他們，使安居下來。
這樣，西方異族和晉朝不相混雜，各得其所，縱然他們有擾亂華夏的心及發生戰亂的緊急情況，但遠離國都，有山河阻隔，雖然有強暴的敵寇，所受的禍害不大。
以上說的是氐、羌人居關中的敝害，指出應将其遷徙出境。
難者曰①：“氐寇新平，關中饑疫，百姓愁苦，鹹望甯息。
而欲使疲悴之衆，徙自猜之寇，恐勢盡力屈，緒業不卒，前害未及弭，而後變複橫出矣。
” 【注釋】 ①難：質問。
【譯文】 有人質問說：“氐族敵寇剛剛平定，關中地區又發生了饑荒疾病，老百姓萬分愁苦，都希望安定，停止戰争。
因而要想使疲勞之衆，遷移自起疑心的敵人，恐怕是力量用盡了，剩餘的事業也不能完成，前邊的禍害還未來得及平息，後面的變亂又意外地出現了。
” 答曰：“子以今者群氐為尚挾餘資，悔惡反善，懷我德惠而來柔附乎？将勢窮道盡，智力俱困，懼我兵誅以至于此乎？”曰：“無有餘力，勢窮道盡故也。
”然則我能制其短長之命，而令其進退由己矣。
夫樂其業者不易事，安其居者無遷志。
方其自疑危懼，畏怖促遽，故可制以兵威，使之左右無違也。
迨其死亡流散，離逷未鸠①，與關中之人，戶皆為雠，故可遐遷遠處，令其心不懷土也。
夫聖賢之謀事也，為之于未有②，治之于未亂③，道不著而平，德不顯而成。
其次則能轉禍為福，因敗為功，值困必濟，遇否能通④。
今子遭敝事之終而不圖更制之始，愛易轍之勤而遵覆車之軌，何哉？以上言群氐勢窮，兵威可制。
【注釋】 ①逷：遠。
鸠：聚集。
②為：計劃。
③治：消滅。
④否（pǐ）：不通。
【譯文】 回答道：“你以為現在的氐族人是挾制剩餘的力量，悔惡從善，感戴我們的恩惠，來歸附我們呢？還是勢力和道義都窮盡了，智慧和力量都貧乏了，害怕我們的軍隊去消滅他們才這樣做的呢？”對答說：“是因為他們沒有一點兒剩餘的力量，勢力和道義窮盡了的緣故啊！”既然這樣，我能限制他們命運的長短，讓他們進退由己。
大抵樂于其業的人不願意改變工作，安于其居的人沒有遷移的心思。
當他們自疑害怕、驚慌失措的時候，正可以用軍事威力來管束，使他們左右不能不依從。
等到他們死亡或流離失散，走得遠遠的不能聚集在一起，和關中地區的每戶人家都成為仇人，就可以将他們遷到極遠的地方，讓他們心裡不懷念故土。
聖賢之人計劃事情時，總是計劃于事情未發生之前，将禍亂消滅于未發生之先，道不顯出而萬事通達，德不顯露而事業成功。
然後能轉災禍為福祥，化失敗為成功，遇到危困必渡過，遇到不通能通達。
現在你遇到敗事的完結，可是不謀求變更制度的起始，喜歡經常變更行車道路，卻按照翻車的軌道去行駛，這是為什麼呀？以上說的是氐族勢窮，可用兵威管制它們。
且關中之人百餘萬口，率其少多，戎狄居半，處之與遷，必須口實①。
若有窮乏糁粒不繼者②，故當傾關中之谷以全其生生之計③，必無擠于溝壑而不為侵掠之害也。
我今遷之，傳食而至，附其種族，自使相贍，而秦地之人得其半谷，此為濟行者以廪糧，遺居者以積倉，寬關中之逼④，去盜賊之原，除旦夕之損⑤，建終年之益。
若憚暫舉之小勞⑥，而忘永逸之弘策；惜日月之煩苦，而遺累世之寇敵，非所謂能創業垂統⑦，謀及子孫者也。
以上秦地之人得其半谷。
【注釋】 ①口實：糧食。
②乏：沒有積蓄。
糁（shēn）粒：米粒。
③傾：用盡。
④逼：狹窄。
⑤旦夕：早晨和晚上，比喻短時間内。
⑥憚：怕。
⑦垂統：指封建帝王把基業傳給後代。
【譯文】 況且關中地區有一百多萬人，估計其各種人口比例，異族人約占一半左右，無論是在這裡居住的和遷移走的人口，都必須有糧食吃。
假如沒有積蓄，甚至于連碎米粒兒都接續不上，就應當用盡關中地區的谷米，以保全他們一代一代生活下去，這樣才能使他們不緻餓死和起來叛亂侵掠為害。
現在将他們遷移，發給糧食使他們能到達那裡，依附他們的種族，自然就能使他們互相幫助，而關中的人民，可以得到戎狄遷徙後餘下的一半糧谷，這樣做就是用糧倉裡的糧食救濟遠行人，把多年積蓄起來的倉粟留給居住下來的人，使關中地區不再擁擠，鏟除産生盜賊的根本，除去随時可能發生的禍亂的根由，建立長久的益處。
若是怕短時間舉動的小的勞作，而忘記了永久安定的宏偉的策略；害怕一時的煩勞困苦，而将敵寇留給後世，就不是能創立大業、為子孫謀福的人。
以上是說秦地之人得到戎狄遷徙後留下的一半糧谷。
并州之胡①，本實匈奴桀惡之寇也。
建安中，使右賢王去卑誘質呼廚泉②，聽其部落散居六郡。
鹹熙之際③，以一部太強，分為三率。
泰始之初④，又增為四。
于是劉猛内叛⑤，連結外虜。
近者郝散之變，發于谷遠。
今五部之衆，戶至數萬，人口之盛，過于西戎。
其天性骁勇，弓馬便利，倍于氐、羌。
若有不虞風塵之慮，則并州之域可為寒心。
正始中⑥，毌丘儉讨句骊⑦，徙其餘種于荥陽⑧。
始徙之時，戶落百數，子孫孳息，今以千計，數世之後，必至殷熾。
今百姓失職，猶或亡叛，犬馬肥充，則有噬齧，況于夷狄，能不為變！但顧其微弱，勢力不逮耳。
【注釋】 ①并州：古十二州之一，虞舜分冀東恒山之地為并州，即河北正定、保定及山西太原、大同等地。
漢時為山西及陝西延安、榆林等地，後漢時并州刺史治晉陽。
②呼廚泉：後漢時為南匈奴單于。
南匈奴将其持至呼蘭若屍逐侯單于弟，興平中立，以兄被逐，不得歸國。
建安中漢遷都許昌，始得歸漢朝。
曹操因留于邺，遣右賢王去卑監其國。
③鹹熙：三國魏元帝曹奂的年号（264—265）。
④泰始：西晉武帝司馬炎的年号（265—274）。
⑤劉猛：東漢人，嘉平初為司隸校尉，時有人書朱雀阙，言天下大亂，曹節、王甫幽殺太後，常侍侯覽多殺黨人，公卿皆屍位素餐，無有忠言者。
诏猛逐捕，猛以诽書言直，不肯急捕。
月餘主名不立，坐左轉谏議大夫，節等奏猛抵罪，輸左校，朝臣多以為言，始免刑，複公車征之。
⑥正始：三國魏齊王曹芳的年号。
⑦毌丘儉：字仲恭，三國時魏人。
明帝時為尚書郎，累遷荊州刺史。
以征讨遼東有功，封安邑侯。
正始中數讨高句骊，破走句骊王宮，追奔至肅慎氏南界，刻石記功。
後讨司馬師，不克被殺。
句骊：亦稱高句骊、句麗、高麗，為朝鮮的古國名。
⑧荥陽：郡名。
今河南荥澤縣西南十七裡。
【譯文】 并州的胡人，本來是匈奴，是兇悍殘暴的敵寇。
後漢建安年間，漢丞相曹操派遣右賢王去卑引誘呼廚泉單于作為人質，任憑南匈奴各部落散居在六郡一帶。
三國時魏元帝曹奂鹹熙年間，由于一部力量過于強大，于是将他們分為三部。
到了晉武帝司馬炎泰始初年，又将三部增為四部。
由于這樣，東漢嘉平年間發生了劉猛勾結外部異族的内部叛亂。
近期出現的郝散事變，發生在谷遠。
現在匈奴人已達五部之多了，戶口達到了幾萬，這個數目超過了西部異族人數。
這些人天性勇猛善射，騎馬射箭的功夫十分娴熟靈便，比氐族人和羌族人強得多。
假如有意料不到的事情發生，那麼并州一帶的地方可實在讓人擔憂呀！在三國魏齊王曹芳的正始年間，曾做過荊州刺史、安邑侯的毌丘儉奉命征讨高句骊，大捷而歸。
他把剩下的高句骊族人遷移到了河南荥陽地區。
開始遷移的時候，隻有一百多住戶，經過子子孫孫的繁衍生息，現在已達千計，那數代之後，必然會更加興旺。
現在老百姓不能盡力本業，尚且逃跑叛離，犬馬長得肥壯了，還互相撕咬，更何況是存有異心的外方異族，能不生變嗎？隻是他們還弱小，勢力還沒有達到生變的程度罷了。
夫為邦者，憂不在寡而在不安。
以四海之廣，士民之富，豈須夷虜在内，然後取足哉！此等皆可申谕發遣，還其本域，慰彼羁旅懷土之思，釋我華夏纖介之憂①。
惠此中國，以綏四方，德施永世，于計為長也。
以上并州之胡、荥陽之夷皆宜并徙。
【注釋】 ①纖介：亦作“纖芥”。
細微。
【譯文】 作為一個國家，值得憂慮的不在于财富少，而在于不安定。
憑借着四海之内地域廣闊，人民富足，哪裡需要異族人來内地然後才算富足呢？對這些人，都可發遣他們回到原來的地域去，一方面可以撫慰他們長久寄居他鄉懷念故土的情思，另一方面可以清除我們華夏民族的憂慮。
這樣能使中原受惠，四方安甯，恩德傳之萬世，是為長久之計啊。
以上說的是并州的胡人、荥陽的夷人都應遷徙。
韓愈 韓愈（768—824），唐朝文學家、哲學家。
字退之，河南河陽（今河南孟州）人。
因其郡望昌黎，後人稱之為“韓昌黎”。
早孤，由嫂撫養。
治學刻苦，二十五歲時進士及第。
累官監察禦史、山陽令、刑部侍郎、吏部侍郎。
死後谥号為“文”，故世亦稱韓文公。
政治上，他一直反對宦官擅權、藩鎮割據；倫理思想上尊崇儒學，排斥佛教和道教，以繼承儒家道統自任，開宋明理學之先聲。
文學上，他是古文運動的倡導者，反對六朝以來的華靡文風，主張發揚先秦兩漢散文傳統，提倡語言獨創和文從字順。
其散文内容豐富，形式多樣，文筆遒勁，氣勢雄健。
他本人也因此被尊為“唐宋八大家”之首。
著作有《昌黎先生集》。
原道 【題解】 本文乃韓愈用心之作，較為系統地闡明了其于道德及社會的認識。
文章主旨在于系統闡述所謂聖王之道，以排斥佛老，正人視聽。
所以寫作時先立後破，破中有立，先言儒學所以該尊倡的原因，後述其廢興以緻衆人惑亂從于邪說，由此引出佛老理論并比之于儒道，駁其謬誤，層層遞進。
文章于理論辨析同時又着眼佛道二教的現實危害，結構嚴謹有序，文字雄辯鋒銳，居高臨下，縱橫捭阖，可為讀學韓文的首選作品。
博愛之謂仁①，行而宜之之謂義②。
由是而之焉之謂道③，足乎己無待于外之謂德④。
仁與義為定名⑤，道與德為虛位⑥。
故道有君子小人⑦，而德有兇有吉⑧。
老子之小仁義⑨，非毀之也，其見者小也。
坐井而觀天⑩，曰天小者，非天小也。
彼以煦煦為仁，孑孑為義(11)，其小之也則宜(12)。
其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也(13)。
凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也。
老子之所謂道德雲者，去仁與義言之也(14)，一人之私言也。
【注釋】 ①博愛之謂仁：儒家視仁為愛人，故韓愈将仁歸結為博愛。
②行而宜之之謂義：做事合乎人情事理為義，是仁的具體表現。
宜，适應。
③是：指仁義。
之：往，這裡指進修。
④足乎己：自己修養充足，仁義出自内心。
無待于外之謂德：按照仁義的标準修養自己，形成穩定的世界觀，不被外界的影響所左右。
⑤定名：指仁和義都具有實際的内容，名副其實。
⑥虛位：指道德而言。
道德比較抽象，可作不同的解釋，需要具體的内容對其加以充實。
⑦道有君子小人：道以是否具有仁義内容分為君子之道和小人之道。
⑧德有兇有吉：德有兇德和吉德之分。
《左傳·文公十八年》：“孝敬忠信為吉德，盜賊藏奸為兇德。
” ⑨老子之小仁義：老子把仁義放在道德之下，故韓愈說他“小仁義”。
⑩坐井而觀天：從井水中看天，譬喻見識不廣。
坐，守。
(11)彼以煦煦（xù）為仁，孑孑為義：老子不了解仁義涵義博大，故降低了仁義的意義。
彼，指老子。
煦煦，和悅，柔順。
孑孑，瑣屑小謹。
(12)其小：指仁義而言，即上文說的“小仁義”。
(13)“其所謂道”幾句：指老子所講的道與德，均歸為無為自化，與作者所說的内涵完全不同。
“道其所道”的前一個“道”（即“講”）字和“德其所德”的前一個“德”（同“得”）字，均是動詞。
(14)去仁與義：指《老子》書中所論道德絕去仁與義。
【譯文】 泛愛一切被稱作仁，做事合乎人情事理被稱作義。
按照仁義去修身行世的即是道，按照仁義的标準修養充實自己，形成不受外界所左右的穩定的世界觀就是德。
仁與義，都有固定的内涵，道與德，内涵不固定。
所以道分君子之道和小人之道，德有兇德和吉德之分。
老子輕視仁義，并非有意诋毀，是因為他的見識淺陋。
坐井觀天而說“天小”，并不是天小。
老子以好行小惠為仁，以特立獨行為義，那麼他貶低仁義就是很自然的事了。
老子所定義的以及他所提倡的道，并非是我所說的道；老子所定義的以及他所提倡的德，并非是我所說的德。
凡是我所言及的道與德，是包括仁義而說的德，是天下公認的道理。
老子所言及的道與德，是絕去仁義而說的，是他一人的言論。
周道衰①，孔子沒②，火于秦③，黃、老于漢④，佛于晉、魏、梁、隋之間。
其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨⑤；不入于老，則入于佛。
入于彼，必出于此。
入者主之⑥，出者奴之⑦；入者附之⑧，出者污之⑨。
噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？以上正仁義道德之名。
【注釋】 ①周道：指周代推行的政令。
②沒：通“殁”。
即死亡。
③火于秦：指秦始皇焚書。
“火”作動詞用。
④黃、老：即黃帝、老子，指盛行于漢代的道家學說。
⑤不入于楊，則入于墨：楊，楊朱。
墨，墨翟。
⑥主之：當主人看待。
⑦奴之：視為奴仆。
⑧附：附和。
⑨污：誣蔑。
【譯文】 儒家崇拜的文、武、周公之道的衰落，孔子的死，秦始皇的焚書，使以黃帝和老子為代表的道家學說盛于西漢，佛教流行于晉、魏、梁、隋這些朝代。
有說及道德仁義的，不歸屬于楊朱便歸屬于墨翟；不歸于道教，便歸于佛教。
入了那一家，則必然違背這一家。
對入的學派就推崇，對違背的學派就貶低；對入的學說就贊成附和，對其他學說就污蔑。
唉！後人若想聽仁義道德學說，該跟從誰的學說呢？以上論述正仁義道德之名。
老者曰①：“孔子，吾師之弟子也。
”佛者曰②：“孔子，吾師之弟子也。
”為孔子者③，習聞其說④，樂其誕而自小也⑤，亦曰：“吾師亦嘗師之雲爾⑥。
”不惟舉之于其口，而又筆之于其書。
噫！後之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣，人之好怪也！不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。
古之為民者四⑦，今之為民者六⑧；古之教者處其一⑨，今之教者處其三⑩。
農之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；賈之家一，而資焉之家六(11)；奈之何民不窮且盜也！以上言舉世習聞佛、道之說而莫知其非。
【注釋】 ①老者：尊崇老子學說的人。
②佛者：即佛教徒。
③為孔子者：尊崇信奉孔子學說的人。
④習：習慣。
⑤樂：喜歡，贊同。
誕：荒唐，怪誕。
自小：自以為渺小。
⑥吾師：指孔子，儒者稱孔子為師。
⑦古之為民者四：指士、農、工、賈（即商）四民。
⑧今之為民者六：四民加上僧、道，稱六民。
⑨古之教者處其一：指古時的“先王之教”（即儒教）教化人民。
⑩今之教者處其三：指今時除以儒教教民外，又增加了佛教、道教。
儒、佛、道三者并立，故曰三。
(11)資焉：賴以為生的意思。
【譯文】 信奉道教的說：“孔子，我們師祖的徒弟。
”信奉佛教的說：“孔子，我們師祖的徒弟。
”信奉孔子的儒家學說的人，聽慣了他們的說法，贊同他們荒誕的學說而瞧不起自己，也說：“我們的祖師孔子也曾請教過老子。
”不僅在口頭上說，而且還這樣書寫。
唉！後人若想聽聽仁義道德學說，他們該聽從誰的呢？唉，人變得好奇怪啊！不探求佛、老學說的起源，不推究其的結局，卻隻願聽那些荒誕的說法。
古代老百姓分士、農、工、賈四種，現在老百姓分士、農、工、賈、僧、道六種；古代信教的僅占一種，現在信教的卻占三種。
務農的僅一家，而消費者卻有六家；加工的僅一家，而用器具的卻有六家；搞商業的僅一家，而靠販賣的卻有六家；怎樣能使老百姓不再貧乏困窮和走上邪路呢？以上講世人常聽佛、道之說，但不知其誤。
古之時，人之害多矣。
有聖人者立，然後教之以相生相養之道。
為之君，為之師，驅其蟲蛇禽獸，而處之中土①。
寒，然後為之衣；饑，然後為之食。
木處而颠，土處而病也，然後為之宮室。
為之工，以贍其器用②；為之賈，以通其有無；為之醫藥，以濟其夭死③；為之葬埋祭祀，以長其恩愛；為之禮，以次其先後；為之樂，以宣其湮郁④；為之政，以率其怠倦⑤；為之刑，以鋤其強梗⑥。
相欺也，為之符玺鬥斛權衡以信之⑦；相奪也，為之城郭甲兵以守之。
害至而為之備，患生而為之防。
今其言曰：“聖人不死，大盜不止；剖鬥折衡，而民不争。
”嗚呼！其亦不思而已矣！如古之無聖人，人之類滅久矣。
何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以争食也。
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而緻之民者也⑧；民者，出粟米麻絲、作器皿、通貨财，以事其上者也。
君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而緻之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲、作器皿、通貨财，以事其上，則誅。
今其法曰：“必棄而君臣⑨，去而父子⑩，禁而相生相養之道。
以求其所謂清靜寂滅者(11)。
”嗚呼！其亦幸而出于三代之後，不見黜于禹、湯、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出于三代之前(12)，不見正于禹、湯、文、武、周公、孔子也。
以上言聖人所作為，皆切于民生不得已之事。
【注釋】 ①處：居住。
中土：指中原地區。
②贍：供給。
器用：器皿用具。
③濟：救助。
夭死：早死。
④宣：宣洩。
湮郁：亦作“堙郁”，情志郁結憂悶。
⑤怠：懈怠。
倦：厭倦。
⑥鋤：鏟除。
梗：這裡指災害。
⑦符：古時封建帝王傳達旨意或調動兵将用的憑證。
玺：即玉制的印，古時通用，秦之後專指皇帝的印。
鬥斛（hú）：容量單位，古代十升為一鬥，十鬥為一斛，宋以後五鬥為一斛。
權：秤錘。
衡：秤杆。
⑧緻：表達，傳遞。
⑨棄而君臣：即廢棄君臣關系。
而：爾，汝，你。
⑩去而父子：指廢棄父子關系。
(11)寂滅：梵語“涅槃”的義譯。
佛家認為，信奉佛家者，經長期修行，可達到無煩惱的清靜境界，故稱寂滅。
(12)三代：指夏、商、周三個朝代。
【譯文】 古時候，人類的災害多。
有聖人站出來了，然後教化人們互相幫助以維持生活和生存的道理。
成為君主，成為老師，為人們驅趕蟲蛇禽獸，把人們安置在中原沃土。
寒冷時，就為人們謀衣；饑餓時，就為人們謀食。
人們在樹上築巢居住容易颠覆，穴居野處容易得病，因此就為人們構築房舍。
為人們謀工藝，以便提供器皿用具；為人們謀商業，以便互通有無；為人們謀醫藥，以便救助人們而免于早死；為人們謀葬埋祭祀活動，以延續人們的情感；為人們謀禮儀，以安排人們禮節方面的先後；為人們謀音樂，以宣洩人們郁結憂悶的情結；為人們謀管理制度，以便人們能從懈怠厭倦中振作起來；為人們謀刑法，以鏟除罪魁禍首。
為防止人們之間相互欺騙，以符玺、鬥斛、秤砣、秤杆使人們之間相互信任；為防止人們相互争奪，則為人們修築城牆并安排軍隊守護。
災害來了則為人們做好準備，擔心生活中所要發生的事而為人們做好預防。
現在有人說：“聖人不死，大盜不止；要想社會安定，就要讓人類回到無知無識的狀态中去。
”唉，真是不動腦筋啊！如果古代沒有聖人，人類早就滅亡了。
為什麼呢？沒有羽毛鱗爪就不便在寒冷的環境中居住，沒有爪牙就不便争奪食物。
因此君主，是發号施令的人；臣子們，傳達君主的命令到百姓之中；老百姓，生産粟米麻絲，制作器具，暢通貨财，以侍奉皇上。
君主不善于發号施令，則失掉了作為君主的根本；臣子們不能把君主的命令傳到老百姓中，老百姓不生産粟米麻絲，不制作器具，不暢通貨财，來侍奉皇上，則應受懲罰。
現今的說法是：“必須臣不事君，子不事父，民不從事相互養生之道。
以追求佛教中所謂的清靜寂滅的境界。
”唉！幸運的是佛教出現在夏、商、周三代以後，而不被禹、湯、文、武、周公、孔子否定；不幸的是，佛教沒有出現在這三代以前，不被禹、湯、文、武、周公、孔子匡正。
以上說聖人的所作所為，都事關民生無可奈何之處。
帝之與王①，其号雖殊，其所以為聖一也。
夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事
