卷二·論著之屬二（上）
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2)《麥秀》：詩篇名，傳說為商纣王叔父箕子傷感殷亡而作。
(13)《黍離》：《詩經·王風》篇名，為周大夫感歎西周淪亡之作。
愍（mǐn）：憐憫。
【譯文】 吳國擁有四個州的百姓，不是沒有民衆；大江之南，又不缺乏俊傑之士。
山川之險要，是容易防守的；剛勁鋒利的兵器，是容易使用的；先帝的政治策略，是容易遵循的。
但卻不能建成功業而招緻禍患，這是為什麼？這是統治者的失誤。
所以古代先王通達治理國家的法則，明白國家存亡的根本道理，謙遜抑己以使百姓安定，誠樸賢惠以使百姓和睦，寬厚謙和以使才智出衆者提出建議計謀，慈祥和藹赢得士民的愛戴。
所以國家安定時，百姓與之同歡樂；國家遇到危難時，則萬民與之共患難。
安定時與大衆共歡樂，則不會有危難；危難時與下民共憂患，則危難不足以擔憂。
這樣就能夠保住他的國家，鞏固他的疆域，就不會有寄托殷亡哀思的《麥秀》詩和哀憐西周滅亡的《黍離》詩問世了。
李康 李康（生卒年不詳），字蕭遠，中山（今屬河北定州）人。
三國時魏國的文學家，但作品大多已經散佚。
據有關文獻記載，李康曾在魏明帝時做過浔陽縣令。
他是一個耿介之士，一名與流俗不合的文人。
運命論 【題解】 本文是一篇亦骈亦散的論說文。
文章先用史實論證“治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也”的觀點，然後提出“樂天知命”的主張，最後告誡人們應明哲保身。
聯系魏晉時代的社會環境及作者本人的境遇，這些看似消極的觀點實際曲折地表現出作者的人格和骨氣。
文章清新流暢，言簡意明，沒有以往骈文奇字怪詞的堆砌，而排比格的大量使用，又使文章汪洋恣肆，氣勢磅礴。
文中“木秀于林，風必摧之”等句，流傳至今，足見其表現力。
《文心雕龍》說：“李康《運命》，同《論衡》而過之。
” 夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。
故運之将隆，必生聖明之君；聖明之君，必有忠賢之臣。
其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。
唱之而必和，謀之而必從。
道德玄同①，曲折合符，得失不能疑其志，讒構不能離其交，然後得成功也。
其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運也。
【注釋】 ①玄同：混同為一。
《老子》：“和其光，同其塵，是謂玄同。
” 【譯文】 安定與動蕩，是由命運決定的；窮困與顯達，是由天命決定的；富貴與貧賤，是由時機決定的。
所以天運注定将要興隆時，必定生出聖明的君王；而聖明的君王，必定有忠誠賢良的大臣。
他們的相遇而得，不是有意的請求，而是自然的偶合；他們的親密無間，不是靠人引介，而是自然地相親。
一方吟唱，另一方必定應和，一方出謀劃策，另一方必定言聽計從。
彼此之間的道與德，都合而為一，就像曲折的符契相合，無論是得還是失，彼此都不懷疑對方的志向，挑撥離間不能破壞他們的交好如初，如能這樣，就可以最後取得成功。
他們能夠如此，難道僅僅是靠人力為之嗎？是上天授予，是神靈相告，是命運玉成其美啊。
夫黃河清而聖人生，裡社鳴而聖人出①，群龍見而聖人用。
故伊尹②，有莘氏之媵臣也③，而阿衡于商④。
太公⑤，渭濱之賤老也，而尚父于周。
百裡奚在虞而虞亡⑥，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。
張良受黃石之符⑦，誦《三略》之說⑧，以遊于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。
非張良之拙說于陳、項⑨，而巧言于沛公也⑩。
然則張良之言一也，不識其所以合離。
合離之由，神明之道也。
故彼四賢者，名載于箓圖(11)，事應乎天人，其可格之賢愚哉？孔子曰：“清明在躬(12)，氣志如神，嗜欲将至，有開必先。
天降時雨，山川出雲。
”《詩》雲：“惟嶽降神(13)，生甫及申(14)；惟申及甫，惟周之翰(15)。
”運命之謂也。
豈惟興主，亂亡者亦如之焉。
幽王之惑褒女也(16)，妖始于夏庭(17)；曹伯陽之獲公孫彊也(18)，征發于社宮(19)；叔孫豹之昵豎牛也(20)，禍成于庚宗(21)。
吉兇成敗，各以數至。
鹹皆不求而自合，不介而自親矣。
【注釋】 ①裡社：古代祭土地神的地方，又稱社廟。
②伊尹：商初大臣，原為有莘氏女的陪嫁之臣，後來幫助湯攻夏桀。
③有莘（shēn）氏：國名。
媵（yìnɡ）臣：古代諸侯嫁女，派大夫随行，該大夫被稱作媵臣。
④阿衡：商代官名。
⑤太公：即姜太公，被周武王尊為師尚父。
⑥百裡奚：春秋時秦穆公賢相，原為虞大夫。
⑦張良：漢高祖劉邦的謀士，因功封留侯。
黃石之符：黃石公所說的符應。
⑧《三略》：相傳為黃石公所撰的兵書。
⑨陳、項：指陳勝、項羽。
⑩沛公：指劉邦。
(11)箓（lù）圖：即圖谶。
漢代宣揚符命占驗的書，也稱“圖箓”。
箓為符命之書，圖為河圖。
(12)躬：即身。
(13)嶽：指五嶽。
(14)甫：尹吉甫，周宣王時的大臣。
申：申伯，周宣王的母舅。
(15)翰：通“幹”。
主幹。
(16)幽王：周幽王。
褒女：即褒姒，因幽王寵幸，被立為王後。
(17)夏庭：夏帝（夏朝君主）之庭。
(18)曹伯陽：曹國末代君主，為宋人所殺。
公孫彊：曹國人。
以田獵之說取悅曹伯陽，勸說曹伯陽背晉幹宋，造成曹國滅亡，後為宋人所殺。
(19)社宮：指古帝王和諸侯社祭的地方。
(20)叔孫豹：魯國大夫，寵用豎牛，和豎牛在蒲丘打獵時患病，被豎牛斷絕飲食而餓死。
豎：指宮中小臣。
(21)庚宗：古代地名。
【譯文】 黃河水清而聖人降生，社廟響鳴則聖人出現，群龍現世就有聖人為天下所用。
所以，伊尹這個本是有莘氏用來陪嫁的媵臣，卻位至阿衡，做了商湯王的輔佐大臣。
姜太公本來隻是渭水之濱垂釣的卑賤老人，而在周武王那裡被尊為師尚父。
百裡奚在虞國，虞國滅亡了，後來到了秦國，秦國卻成了天下的霸主，這并不是他在虞國時沒有才能而到了秦國就有了才能。
張良領受了黃石公的符應，誦讀了黃石公所撰的兵書《三略》，并以此向群雄遊說，他說的話，就像将水灑到石頭上，沒有一個人接受；等到遇上了漢高祖，他說的話，就像将石頭投向水中，沒有不被接受的。
這并不是張良的話說給陳勝、項羽時顯得笨拙，而說給沛公劉邦時就顯得巧妙。
張良的話是始終如一的，人們不明白的是其中合與離的道理。
君臣之間的合與離，乃是神明之道。
因此上面所說的四位賢人，名字被載于符命之書，事迹順應天意人心，難道能用賢達愚昧來衡量他們嗎？孔子說：“聖人清明在身，氣度志向有如神靈，統治天下的日期将到，神靈必先為統治天下的人生出賢智的輔佐者。
猶若天要降時雨的時候，山川先出雲氣。
”《詩經》上說：“五嶽為周興，而降下神靈，生出尹吉甫和申伯；尹吉甫和申伯，是輔佐周朝的中堅。
”這就是說的天命、命運。
豈止是輔佐主人振國興邦如此，導緻亂國亡邦也是如此。
周幽王被褒姒所迷惑，妖氣實際開始在夏朝的宮廷；曹伯陽碰上公孫彊，征應出現在社祭的地方；叔孫豹寵信豎牛，禍端實際在庚宗時就已釀成。
吉兇成敗，各按自己的曆數而到來。
都是不用請求就巧合了，不經引介便親臨了。
昔者聖人受命《河》《洛》曰①：以文命者，七九而衰，以武興者，六八而謀②。
及成王定鼎于郏鄏③，蔔世三十，蔔年七百，天所命也。
故自幽、厲之間④，周道大壞，二霸之後⑤，禮樂陵遲⑥。
文薄之弊⑦，漸于靈、景⑧；辯詐之僞，成于七國⑨。
酷烈之極，積于亡秦；文章之貴，棄于漢祖。
雖仲尼至聖⑩，顔、冉大賢(11)，揖讓于規矩之内(12)，訚訚于洙、泗之上(13)，不能遏其端；孟轲、孫卿(14)，體二希聖(15)，從容正道，不能維其末。
天下卒至于溺，而不可援。
夫以仲尼之才也，而器不周于魯、衛(16)；以仲尼之辯也，而言不行于定、哀(17)；以仲尼之謙也，而見忌于子西(18)；以仲尼之仁也，而取雠于桓魋(19)；以仲尼之智也，而屈厄于陳、蔡(20)；以仲尼之行也，而招毀于叔孫(21)。
夫道足以濟天下，而不得貴于人；言足以經萬世，而不見信于時；行足以應神明，而不能彌綸于俗(22)。
應聘七十國，而不一獲其主；驅驟于蠻夏之域，屈辱于公卿之門(23)，其不遇也如此。
及其孫子思，希聖備體而未之至，封己養高(24)，勢動人主。
其所遊曆諸侯，莫不結驷而造門。
雖造門，猶有不得賓者焉。
其徒子夏，升堂而未入于室者也，退老于家，魏文侯師之，西河之人，肅然歸德，比之于夫子，而莫敢間其言(25)。
故曰：“治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。
”而後之君子，區區于一主，歎息于一朝。
屈原以之沉湘，賈誼以之發憤，不亦過乎！ 【注釋】 ①《河》：即《河圖》。
《洛》：即《洛書》。
②“以文命者”幾句：七九、六八，指七世或九世、六世或八世。
③成王：指周成王。
定鼎：定都或建立王朝。
相傳夏禹鑄九鼎象征九州，作為國之重器置于國都。
郏鄏（jiáfǔ）：地名，在今河南。
④幽、厲：指周幽王和周厲王。
⑤二霸：指齊桓公和晉文公。
⑥陵遲：衰落。
⑦文：指封建社會規定尊卑的等級制度。
⑧靈、景：靈王、景王。
⑨七國：指戰國時秦、楚、燕、齊、韓、趙、魏七國，又作“七雄”。
⑩仲尼：孔丘之字。
(11)顔：孔丘弟子顔回。
冉：孔丘弟子冉求。
(12)揖讓：賓主相見的禮儀，以比喻文德。
(13)訚訚（yín）：和顔悅聲貌，這裡指和悅而诤。
洙、泗：洙水和泗水，在今山東。
(14)孟轲：孟子。
孫卿：即荀子，後人因避漢宣帝（劉詢）諱，改“荀”為孫。
(15)體：連接，親近，體察領悟，以為法式實行。
二：指上文所說的顔、冉。
希：望，仰慕。
(16)器不周于魯、衛：才能不合于魯國和衛國，最終不能用于這兩個國家。
(17)定、哀：指魯定公和魯哀公。
(18)子西：人名，楚國令尹。
(19)雠：同“仇”。
桓魋（tuí）：人名，春秋戰國時宋國司馬。
(20)陳、蔡：皆春秋戰國時的小國。
(21)叔孫：指魯國，因春秋魯桓公的孫子茲稱作叔孫，所以其後代以叔孫為姓。
(22)彌綸：彌補縫合。
(23)公：指魯侯。
卿：指季桓子。
一說公、卿在這裡是泛指。
(24)封：富厚。
(25)間（jiàn）：幹犯。
【譯文】 過去聖人受命于《河圖》《洛書》，都說：以文德受命的，七世或九世就要衰敗；以武功受命的，六世或八世就得謀劃振興之策。
到周成王定都郏鄏，占蔔所得的預言是三十世、七百年，這是天之命令。
所以從幽王、厲王之世起，周朝的國運之道便大大敗壞；齊桓公、晉文公這兩個霸主之後，禮樂便開始衰落。
文德薄弱的弊病，在靈王、景王之時漸漸産生；巧辯欺詐的虛僞風氣，在戰國七分時形成。
刑罰的殘暴，最終在秦末到達頂峰并導緻秦亡；以文章為貴的風尚，終止于漢高祖時代。
雖然孔丘這樣的至聖，顔回、冉求這樣的大賢，根據禮法的标準極力推行文德，在洙水和泗水之間和顔勸教，但也不能遏止鄙薄之風産生的勢頭；孟轲、荀子那樣不遺餘力地效法顔回和冉求，仰慕孔聖人，大度從容、奉行正道，但也不能維系在末世即将崩潰的禮教。
天下終于到了大道沉淪的時候，而無可挽救。
以孔聖人的才能，竟不合于魯國和衛國，終不用于這兩個國家；以孔聖人的口才，其言竟不能在魯定公、魯哀公那裡得到實施；以孔聖人的謙遜，卻還被子西所妒忌；以孔聖人的仁愛，卻竟與桓魋結下了仇恨；以孔聖人的智慧，卻委屈困厄于陳國和蔡國之間；以孔聖人的德行，竟在魯國招來了诋毀。
所行之道足以匡濟天下，但并不能比别人更尊貴；言談足以治理萬世，但卻不能被當世的國君信任重用；德行足以應合神明之道，但卻不能在世俗中得到承認和推廣。
前後去七十個國家應聘，但碰不上一個适當的君主；驅馳奔走于各國之間，還在公、卿的門下遭受屈辱，其懷才不遇竟至如此！等到他的孫子子思，仰慕先聖，具備了聖人之道，但還沒有到先聖那樣完善的程度，卻富厚自己培養高名，其聲勢使國君也為之動容。
他遊曆經過的地方，沒有哪個諸侯不坐着四馬大車來登門拜見的。
有的雖然也來造訪，但還坐不上賓客的位置。
他的弟子子夏，其學識猶如一個踏入了廳堂但還未進到内室的人，告老還家後，魏文侯拜他為師，西河一帶的人，恭敬地歸附于他的德行之下，把他和孔聖人一樣看待，沒有一個人敢對他的言論有什麼非議幹犯。
因此說：“安定與動蕩，是命運安排的；窮困與顯達，是天命決定的；富貴與貧賤，是時機決定的。
”而後來的君子們，守着一個君主，歎息一朝一代。
屈原因此而自沉于湘江支流，賈誼因此而悲哀憤恨，這不是過分了嗎？ 然則聖人所以為聖者，蓋在乎樂天知命矣。
故遇之而不怨，居之而不疑也。
其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪。
譬如水也，通之斯為川焉，塞之斯為淵焉。
升之于雲則雨施，沉之于地則土潤。
體清以洗物，不亂于濁；受濁以濟物，不傷于清。
是以聖人處窮達如一也。
夫忠直之迕于主，獨立之負于俗，理勢然也。
故木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，衆必非之。
前鑒不遠，覆車繼軌。
然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。
求遂其志，而冒風波于險塗；求成其名，而曆謗議于當時。
彼所以處之，蓋有算矣。
子夏曰：“死生有命，富貴在天。
”故道之将行也，命之将貴也。
則伊尹、呂尚之興于商、周①，百裡、子房之用于秦、漢②，不求而自得，不徼而自遇矣③。
道之将廢也，命之将賤也。
豈獨君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之而弗得矣。
凡希世苟合之士④，蘧蒢戚施之人⑤，俯仰尊貴之顔，逶迤勢利之間⑥。
意無是非，贊之如流；言無可否，應之如響。
以窺看為精神，以向背為變通。
勢之所集，從之如歸市；勢之所去，棄之如脫遺。
其言曰：“名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？”故遂潔其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈然自以為得矣。
蓋見龍逢、比幹之亡其身⑦，而不惟飛廉、惡來之滅其族也⑧；蓋知伍子胥之屬镂于吳⑨，而不戒費無極之誅夷于楚也⑩；蓋譏汲黯之白首于主爵(11)，而不懲張湯牛車之禍也(12)；蓋笑蕭望之跋踬于前(13)，而不懼石顯之絞缢于後也(14)。
【注釋】 ①呂尚：即姜太公。
②百裡：即百裡奚。
子房：即張良。
③徼：即“邀”。
請求。
④希世苟合：迎合世俗，随便附和。
⑤蘧蒢（qūchú）戚施：專門奉迎吹拍他人貌。
⑥逶迤：卑屈貌。
⑦龍逢：古代忠臣，為夏桀所殺。
比幹：古代忠臣，為商纣所殺。
⑧飛廉、惡來：兩父子，都是商纣盡心盡力的臣子，後被割鼻挖眼而死。
⑨伍子胥：春秋時吳國大夫，因吳王聽信伯嚭讒言而被迫自殺。
屬镂：古代劍名。
⑩費無極：春秋時楚國大夫，善于進說讒言，後為令尹囊瓦所殺，盡滅其族。
(11)汲黯：漢代人，武帝時為東海太守，東海大治，被召為主爵都尉，因敢于面折廷诤，武帝表面雖敬重他而内心頗為不悅，所以再也得不到提升，最後出為淮陽太守。
(12)張湯：漢武帝時大臣，為朱買臣等陷害，被迫自殺。
其兄弟欲厚葬之，其母曰：“湯為天子大臣，被惡言而死，何厚葬為？”載以牛車，有棺無椁。
(13)蕭望之：漢宣帝、元帝時大臣，後為石顯殺害。
跋踬（zhì）：跌倒，這裡指死。
(14)石顯：漢宣帝、元帝時大臣，為人外巧慧而内陰險，殺害蕭望之、周堪等。
成帝即位後，丞相奏顯舊惡，免歸，徙歸故郡，憂懑不食，道病死。
【譯文】 這樣說來，聖人之所以成為聖人，大概就在于他們安于命運而自得其樂。
因此，遇到壞運時，他們不怨恨，處在那種境地，也不生什麼疑心。
他們的身體可以受到壓抑，但他們的精神意志卻不能變得屈從；他們的位置可以被排擠，但他們的名節卻不能被破壞。
就像那水流，疏通它成為江河，堵塞它成為深淵。
上升入雲變雨降下，下沉入地把土滋潤。
身體清純可以洗滌萬物，而不會被污濁所亂；能救助受污濁包圍的物體，而清純不會受到傷害。
所以聖人處于窮困和處于顯達，都顯得一樣，并沒有什麼區别。
忠直的言行往往觸犯君王，特立獨行的節操往往和世俗相背，事理的大勢就是這樣。
所以，有樹木高出整個林子，大風肯定把它吹斷；有土堆高出河岸，急流肯定将它沖走；有德行比别人高尚的人，衆人肯定非議他。
前鑒并不遠，而後面的車子還是繼續在過去颠覆車子的路上翻倒。
可是有志之士和講求仁義道德的人，還是沿着那條路走而不後悔，矢志不移，這是為什麼？是為了實現自己的理想而成就自己的聲名。
為了求得實現自己的志願，而在險惡之途經受風波；為了求得成就自己的聲名，而面對時人的诽謗議論。
他們願意處在這樣的境地，是有他們的打算的。
子夏說：“死和生有命運決定，富與貴在于天的安排。
”因此，所持之道将要得到推行時，就是命裡注定将要顯貴時。
伊尹、太公在商代、周代發達，百裡奚、張良為秦國、漢朝所用，不用請求而自然得到，不用追尋而自己碰上。
所持之道将要廢弛的時候，就是命裡注定将要微賤時。
難道隻是君子以此為恥而不去有所作為嗎？大概也是因為知道即便去有意為之也不可能得到什麼吧。
凡是迎合世俗、随便附和之士，阿谀獻媚、奉迎吹拍之人，都按照尊貴之人的臉色或俯或仰，在勢和利之間卑屈伏行。
不管人家的意見是對還是錯，贊美之詞都像水在流淌；不管人家的言論是可行還是不可行，都會随聲應和就像響聲必産生回應。
以窺察盛衰的走勢來作為确定自己行為的根據，以人心的向背來作為臨時變通的依據。
權勢集于某人身上時，跟随某人就如同趕集一樣；一旦權勢從某人身上失去，則背棄那人就像脫下爛鞋扔掉。
他們的話是這樣說的：“名聲和生命誰更親密？得到和失去誰更賢明？榮光和屈辱誰更珍貴？”因此便鮮潔其衣服穿戴，誇耀其車馬侍從，貪取金銀玉帛，沉溺聲色犬馬，左右顧盼自以為得到了很多很多。
這大概隻是看見龍逢、比幹丢了性命，而沒有想到飛廉、惡來全族絕滅；大概隻知道伍子胥在吳國被迫自殺，而不知道拿費無極在楚國被殺來引以為戒；大概隻知道譏笑汲黯在主爵都尉的位置上直到頭發花白，而不知道張湯最後落得牛車安葬的教訓；大概隻知道笑話蕭望之被迫自殺在前，而不知道懼怕石顯的丢官自缢于後。
故夫達者之算也，亦各有盡矣。
曰：凡人之所以奔競于富貴，何為者哉？若夫立德，必須貴乎？則幽、厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。
必須勢乎？則王莽、董賢之為三公①，不如揚雄、仲舒之阒其門也②。
必須富乎？則齊景之千驷③，不如顔回、原憲之約其身也④。
其為實乎？則執杓而飲河者，不過滿腹；棄室而灑雨者，不過濡身。
過此以往，弗能受也。
其為名乎？則善惡書于史冊，毀譽流于千載，賞罰懸于天道，吉兇灼乎鬼神，固可畏也。
将以娛耳目、樂心意乎？譬命駕而遊五都之市⑤，則天下之貨畢陳矣；褰裳而涉汶陽之丘⑥，則天下之稼如雲矣；椎而守敖庾、海陵之倉⑦，則山坻之積在前矣⑧；扱衽而登鐘山、藍田之上⑨，則夜光玙璠之珍可觀矣⑩。
夫如是也，為物甚衆，為己甚寡。
不愛其身，而啬其神(11)，風驚塵起，散而不止。
六疾待其前(12)，五刑随其後(13)。
利害生其左，攻奪出其右，而自以為見身名之親疏，分榮辱之客主哉！天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。
何以守位？曰“仁”。
何以正人？曰“義”。
故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也。
古之仕者，蓋以官行其義，不以利冒其官也。
古之君子，蓋恥得之而弗能治也，不恥能治而弗得也。
原乎天人之性，核乎邪正之分，權乎禍福之門，終乎榮辱之算，其昭然矣，故君子舍彼取此。
若夫出處不違其時，默語不失其人，天動星回，而辰極猶居其所(14)；玑旋輪轉(15)，而衡軸猶執其中。
既明且哲，以保其身，贻厥孫謀(16)，以燕翼子者(17)，昔吾先友(18)，嘗從事于斯矣。
【注釋】 ①王莽：漢元帝皇後之侄，漢平帝時為大司馬，号安國公，平帝死後，立孺子劉嬰為帝，自稱攝皇帝，三年後稱帝，改國号為新，公元23年被殺。
董賢：漢哀帝時寵臣，後為王莽所劾，畏罪自殺。
②揚雄：漢代學者。
仲舒：即董仲舒，漢景帝時為博士，武帝時拜江都相、膠西王相，推尊儒術，罷黜百家，開我國兩千多年以儒學為正統的局面。
阒（qù）：寂靜。
③齊景：指齊景公。
④原憲：孔子弟子，安貧樂道。
⑤五都：古代五大城市，曆代所指不同，也可泛指繁華的都市。
⑥褰（qiān）：用手提起。
汶陽：春秋時魯國地。
⑦椎（chuíjì）：即椎結、椎髻。
一撮之髻，形狀如椎，這裡代指士卒。
敖庾：秦代所建糧倉，在今河南荥陽。
海陵：在今江蘇泰州。
⑧山坻（dǐ）：山坡。
⑨扱（chā）：舉。
衽（rèn）：衣襟，一說衣袖。
鐘山：昆侖山的别名，産玉。
藍田：山名，在今陝西藍田東，出美玉，又名玉山。
⑩夜光：寶珠名。
玙璠（yúfán）：也作“瑤玙”，美玉。
(11)啬（sè）：愛惜。
(12)六疾：古代指寒疾、熱疾、末疾、腹疾、惑疾和心疾六種疾病，後泛指各種疾病。
(13)五刑：五種不同的刑罰。
曆代不盡相同，泛指各種刑罰。
(14)辰極：北極星。
(15)玑（jī）旋：即“玑璇”。
北鬥星座的兩顆，北鬥星座共由七星組成，包括下文中的“衡”。
一說玑璇為古代觀測天象的儀器。
(16)孫：通“洵”。
遠。
(17)燕：安定。
翼：保護。
(18)先友：先人之友，指孔子。
因為老子一說姓李名耳，所以作者以老子為祖先；而老子又與孔子是同時代人，并且孔子曾跟老子學習過，所以稱孔子為老子之友。
【譯文】 因此，這些通達之人的謀算，也還是各有止境、局限的。
我們不禁要問：那些為了富貴而奔忙競争的人，目的到底是什麼呢？如果是立德，必須富貴嗎？如果真是如此，那麼周幽王、周厲王雖為天子，還不如孔子作陪臣。
必須擁有權勢嗎？那麼王莽、董賢作為三公，還不如揚雄、董仲舒門庭冷清。
必須富有嗎？那麼齊景公的擁有千驷，還不如顔回、原憲的簡約其身。
他們是為了實際的利益嗎？那麼拿着勺子去河邊飲水的人，也不過隻是喝滿一肚子；跑出屋子到外面去淋雨的人，也不過濕透全身。
超過這個限度，身體是無法接受的。
他們是為了名聲嗎？那麼善行和惡德都記載于史冊，诋毀和贊譽流傳千秋萬代，獎賞和懲罰由上天主宰，吉兇和禍福隻有鬼神才最清楚，這固然可怕。
他們是為了要用來愉悅耳目、快慰心意嗎？譬如命令駕車者駛往五都的集市，就可以看到天下所有的貨物都陳列在那裡；提着衣服登上汶陽的山丘，就可以看見天下如雲的莊稼；去到有士卒守衛的敖庾、海陵這兩座大糧倉，就可以看見如山坡一樣堆積的糧食在眼前；提起衣襟登上鐘山和藍田，就可以看到夜光寶珠和玙璠美玉的珍貴所在。
像這樣，就可以知道世上物什很多，但能為自己所有的很少。
不珍惜自己的品節操守，而以自己的精神欲望為重，大風驟起，塵土飛揚，飄散不止。
于是各種疾病等在前面，各種刑罰跟在後面。
利害沖突發生在左邊，攻取奪予出現在右邊，卻還自以為發現了生命和名分的親疏、區分了榮光與屈辱的主客呢！天地的大德是生長萬物，聖人的大寶是名位。
用什麼來守住名位？是“仁”。
用什麼來使人德行端正？是“義”。
所以過去古代統治天下的君王們，是他一個人來治理天下，而不是讓天下之人都來奉養他。
古代為官的人，是用他的官職來施行他的義，而不是因為利祿去貪取官位。
古代的君子，以得到了官職而不能治理其事為羞恥，不以能治理其事而得不到官職為羞恥。
探求天和人的本性，查考邪與正的分别，權衡禍和福的門徑道理，全面考慮榮與辱的問題，最終事情變得十分明顯，所以君子便舍彼取此。
如果出門做官和在家隐居都不違背時宜，沉默和說話沒有選錯對象，那麼盡管天體運動、衆星輪回，而北極星卻始終還在那個地方；北鬥星座如輪運轉，而衡星卻像車軸一樣穩定其中。
既明白通曉事理，又知識淵博能洞見萬事萬物，從而保全了自己的名節，将這長遠的謀慮遺傳下去，使子孫安定、得到保護，以前我祖先的同志之友孔夫子，曾經這樣做了。
江統 江統（？—310），字應元，陳留圉（今河南杞縣）人，主要活動在西晉時期。
為人靜默，志向遠大。
曆官山陽令、尚書郎、廷尉、散騎常侍。
晉懷帝永嘉四年（310），避難于成臯，病卒。
所著賦、頌、奏、論多篇，傳于世。
為文尤長于政論。
徙戎論 【題解】 晉時，氐、羌人叛服無常，民族摩擦時有發生，形勢嚴峻。
鑒于此，江統作《徙戎論》，主張将氐、羌人遷出關中，使之回到原來遊牧的區域，使“戎晉不雜，并得其所”。
據說此論在當時并未引起重視，待晉室南遷、北方進入“五胡十六國”時期後，人們始服其識見。
其實，漢胡雜處，互相融合，是為曆史大勢，并非哪一項政策可以改變。
江統未能認識到這一點，是有其曆史局限的。
夫夷蠻戎狄①，地在要荒②。
禹平九土③，而西戎即叙④。
其性氣貪婪，兇悍不仁，四夷之中，戎狄為甚。
弱則畏服，強則侵叛。
當其強也，以漢高祖困于白登⑤，孝文軍于霸上⑥。
及其弱也，以元、成之微⑦，而單于入朝，此其已然之效也⑧。
是以有道之君牧夷狄也⑨，惟以待之有備，禦之有常，雖稽颡執贽⑩，而邊城不弛固守。
強暴為寇，而兵甲不加遠征(11)，期令境内獲安，疆埸不侵而已。
以上論禦戎狄之道。
【注釋】 ①夷蠻戎狄：我國古代稱東方各族為“夷”，南方各族為“蠻”，西方各族為“戎”，北方各族為“狄”，後泛指異族人。
這裡指西晉邊陲的匈奴、鮮卑、羯、羝、羌民族。
②要荒：古時稱距王室極遠的地方。
要，要服。
荒，荒服。
③九土：九州之土。
④叙：次第。
⑤白登：指白登山，在山西大同東。
一名白登台。
《漢書·匈奴傳》：“高帝先至平城，步兵未盡到，冒頓縱精兵三十餘萬騎圍高帝于白登，七日……” ⑥孝文：漢文帝。
霸上：地名，在陝西長安東，接藍田縣界。
⑦元、成：指漢元帝劉奭（shì）、漢成帝劉骜（ào）。
⑧已然：已經這樣，已經成為事實。
效：功用，效果，結論。
⑨牧：治民。
古時把官吏治民比作牧人養牲畜。
⑩稽颡（sǎnɡ）：古時一種跪拜禮。
贽（zhì）：禮物，禮品。
(11)兵甲：這裡指軍隊。
【譯文】 漢族以外的異族人，生活在距離畿輔地區極遠的地方。
夏禹平定了九州，西方異族就陸續出現了。
他們性情貪婪，兇猛強悍，四方異族之中，以西方和
(13)《黍離》：《詩經·王風》篇名，為周大夫感歎西周淪亡之作。
愍（mǐn）：憐憫。
【譯文】 吳國擁有四個州的百姓，不是沒有民衆；大江之南，又不缺乏俊傑之士。
山川之險要，是容易防守的；剛勁鋒利的兵器，是容易使用的；先帝的政治策略，是容易遵循的。
但卻不能建成功業而招緻禍患，這是為什麼？這是統治者的失誤。
所以古代先王通達治理國家的法則，明白國家存亡的根本道理，謙遜抑己以使百姓安定，誠樸賢惠以使百姓和睦，寬厚謙和以使才智出衆者提出建議計謀，慈祥和藹赢得士民的愛戴。
所以國家安定時，百姓與之同歡樂；國家遇到危難時，則萬民與之共患難。
安定時與大衆共歡樂，則不會有危難；危難時與下民共憂患，則危難不足以擔憂。
這樣就能夠保住他的國家，鞏固他的疆域，就不會有寄托殷亡哀思的《麥秀》詩和哀憐西周滅亡的《黍離》詩問世了。
李康 李康（生卒年不詳），字蕭遠，中山（今屬河北定州）人。
三國時魏國的文學家，但作品大多已經散佚。
據有關文獻記載，李康曾在魏明帝時做過浔陽縣令。
他是一個耿介之士，一名與流俗不合的文人。
運命論 【題解】 本文是一篇亦骈亦散的論說文。
文章先用史實論證“治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也”的觀點，然後提出“樂天知命”的主張，最後告誡人們應明哲保身。
聯系魏晉時代的社會環境及作者本人的境遇，這些看似消極的觀點實際曲折地表現出作者的人格和骨氣。
文章清新流暢，言簡意明，沒有以往骈文奇字怪詞的堆砌，而排比格的大量使用，又使文章汪洋恣肆，氣勢磅礴。
文中“木秀于林，風必摧之”等句，流傳至今，足見其表現力。
《文心雕龍》說：“李康《運命》，同《論衡》而過之。
” 夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。
故運之将隆，必生聖明之君；聖明之君，必有忠賢之臣。
其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。
唱之而必和，謀之而必從。
道德玄同①，曲折合符，得失不能疑其志，讒構不能離其交，然後得成功也。
其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運也。
【注釋】 ①玄同：混同為一。
《老子》：“和其光，同其塵，是謂玄同。
” 【譯文】 安定與動蕩，是由命運決定的；窮困與顯達，是由天命決定的；富貴與貧賤，是由時機決定的。
所以天運注定将要興隆時，必定生出聖明的君王；而聖明的君王，必定有忠誠賢良的大臣。
他們的相遇而得，不是有意的請求，而是自然的偶合；他們的親密無間，不是靠人引介，而是自然地相親。
一方吟唱，另一方必定應和，一方出謀劃策，另一方必定言聽計從。
彼此之間的道與德，都合而為一，就像曲折的符契相合，無論是得還是失，彼此都不懷疑對方的志向，挑撥離間不能破壞他們的交好如初，如能這樣，就可以最後取得成功。
他們能夠如此，難道僅僅是靠人力為之嗎？是上天授予，是神靈相告，是命運玉成其美啊。
夫黃河清而聖人生，裡社鳴而聖人出①，群龍見而聖人用。
故伊尹②，有莘氏之媵臣也③，而阿衡于商④。
太公⑤，渭濱之賤老也，而尚父于周。
百裡奚在虞而虞亡⑥，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。
張良受黃石之符⑦，誦《三略》之說⑧，以遊于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。
非張良之拙說于陳、項⑨，而巧言于沛公也⑩。
然則張良之言一也，不識其所以合離。
合離之由，神明之道也。
故彼四賢者，名載于箓圖(11)，事應乎天人，其可格之賢愚哉？孔子曰：“清明在躬(12)，氣志如神，嗜欲将至，有開必先。
天降時雨，山川出雲。
”《詩》雲：“惟嶽降神(13)，生甫及申(14)；惟申及甫，惟周之翰(15)。
”運命之謂也。
豈惟興主，亂亡者亦如之焉。
幽王之惑褒女也(16)，妖始于夏庭(17)；曹伯陽之獲公孫彊也(18)，征發于社宮(19)；叔孫豹之昵豎牛也(20)，禍成于庚宗(21)。
吉兇成敗，各以數至。
鹹皆不求而自合，不介而自親矣。
【注釋】 ①裡社：古代祭土地神的地方，又稱社廟。
②伊尹：商初大臣，原為有莘氏女的陪嫁之臣，後來幫助湯攻夏桀。
③有莘（shēn）氏：國名。
媵（yìnɡ）臣：古代諸侯嫁女，派大夫随行，該大夫被稱作媵臣。
④阿衡：商代官名。
⑤太公：即姜太公，被周武王尊為師尚父。
⑥百裡奚：春秋時秦穆公賢相，原為虞大夫。
⑦張良：漢高祖劉邦的謀士，因功封留侯。
黃石之符：黃石公所說的符應。
⑧《三略》：相傳為黃石公所撰的兵書。
⑨陳、項：指陳勝、項羽。
⑩沛公：指劉邦。
(11)箓（lù）圖：即圖谶。
漢代宣揚符命占驗的書，也稱“圖箓”。
箓為符命之書，圖為河圖。
(12)躬：即身。
(13)嶽：指五嶽。
(14)甫：尹吉甫，周宣王時的大臣。
申：申伯，周宣王的母舅。
(15)翰：通“幹”。
主幹。
(16)幽王：周幽王。
褒女：即褒姒，因幽王寵幸，被立為王後。
(17)夏庭：夏帝（夏朝君主）之庭。
(18)曹伯陽：曹國末代君主，為宋人所殺。
公孫彊：曹國人。
以田獵之說取悅曹伯陽，勸說曹伯陽背晉幹宋，造成曹國滅亡，後為宋人所殺。
(19)社宮：指古帝王和諸侯社祭的地方。
(20)叔孫豹：魯國大夫，寵用豎牛，和豎牛在蒲丘打獵時患病，被豎牛斷絕飲食而餓死。
豎：指宮中小臣。
(21)庚宗：古代地名。
【譯文】 黃河水清而聖人降生，社廟響鳴則聖人出現，群龍現世就有聖人為天下所用。
所以，伊尹這個本是有莘氏用來陪嫁的媵臣，卻位至阿衡，做了商湯王的輔佐大臣。
姜太公本來隻是渭水之濱垂釣的卑賤老人，而在周武王那裡被尊為師尚父。
百裡奚在虞國，虞國滅亡了，後來到了秦國，秦國卻成了天下的霸主，這并不是他在虞國時沒有才能而到了秦國就有了才能。
張良領受了黃石公的符應，誦讀了黃石公所撰的兵書《三略》，并以此向群雄遊說，他說的話，就像将水灑到石頭上，沒有一個人接受；等到遇上了漢高祖，他說的話，就像将石頭投向水中，沒有不被接受的。
這并不是張良的話說給陳勝、項羽時顯得笨拙，而說給沛公劉邦時就顯得巧妙。
張良的話是始終如一的，人們不明白的是其中合與離的道理。
君臣之間的合與離，乃是神明之道。
因此上面所說的四位賢人，名字被載于符命之書，事迹順應天意人心，難道能用賢達愚昧來衡量他們嗎？孔子說：“聖人清明在身，氣度志向有如神靈，統治天下的日期将到，神靈必先為統治天下的人生出賢智的輔佐者。
猶若天要降時雨的時候，山川先出雲氣。
”《詩經》上說：“五嶽為周興，而降下神靈，生出尹吉甫和申伯；尹吉甫和申伯，是輔佐周朝的中堅。
”這就是說的天命、命運。
豈止是輔佐主人振國興邦如此，導緻亂國亡邦也是如此。
周幽王被褒姒所迷惑，妖氣實際開始在夏朝的宮廷；曹伯陽碰上公孫彊，征應出現在社祭的地方；叔孫豹寵信豎牛，禍端實際在庚宗時就已釀成。
吉兇成敗，各按自己的曆數而到來。
都是不用請求就巧合了，不經引介便親臨了。
昔者聖人受命《河》《洛》曰①：以文命者，七九而衰，以武興者，六八而謀②。
及成王定鼎于郏鄏③，蔔世三十，蔔年七百，天所命也。
故自幽、厲之間④，周道大壞，二霸之後⑤，禮樂陵遲⑥。
文薄之弊⑦，漸于靈、景⑧；辯詐之僞，成于七國⑨。
酷烈之極，積于亡秦；文章之貴，棄于漢祖。
雖仲尼至聖⑩，顔、冉大賢(11)，揖讓于規矩之内(12)，訚訚于洙、泗之上(13)，不能遏其端；孟轲、孫卿(14)，體二希聖(15)，從容正道，不能維其末。
天下卒至于溺，而不可援。
夫以仲尼之才也，而器不周于魯、衛(16)；以仲尼之辯也，而言不行于定、哀(17)；以仲尼之謙也，而見忌于子西(18)；以仲尼之仁也，而取雠于桓魋(19)；以仲尼之智也，而屈厄于陳、蔡(20)；以仲尼之行也，而招毀于叔孫(21)。
夫道足以濟天下，而不得貴于人；言足以經萬世，而不見信于時；行足以應神明，而不能彌綸于俗(22)。
應聘七十國，而不一獲其主；驅驟于蠻夏之域，屈辱于公卿之門(23)，其不遇也如此。
及其孫子思，希聖備體而未之至，封己養高(24)，勢動人主。
其所遊曆諸侯，莫不結驷而造門。
雖造門，猶有不得賓者焉。
其徒子夏，升堂而未入于室者也，退老于家，魏文侯師之，西河之人，肅然歸德，比之于夫子，而莫敢間其言(25)。
故曰：“治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。
”而後之君子，區區于一主，歎息于一朝。
屈原以之沉湘，賈誼以之發憤，不亦過乎！ 【注釋】 ①《河》：即《河圖》。
《洛》：即《洛書》。
②“以文命者”幾句：七九、六八，指七世或九世、六世或八世。
③成王：指周成王。
定鼎：定都或建立王朝。
相傳夏禹鑄九鼎象征九州，作為國之重器置于國都。
郏鄏（jiáfǔ）：地名，在今河南。
④幽、厲：指周幽王和周厲王。
⑤二霸：指齊桓公和晉文公。
⑥陵遲：衰落。
⑦文：指封建社會規定尊卑的等級制度。
⑧靈、景：靈王、景王。
⑨七國：指戰國時秦、楚、燕、齊、韓、趙、魏七國，又作“七雄”。
⑩仲尼：孔丘之字。
(11)顔：孔丘弟子顔回。
冉：孔丘弟子冉求。
(12)揖讓：賓主相見的禮儀，以比喻文德。
(13)訚訚（yín）：和顔悅聲貌，這裡指和悅而诤。
洙、泗：洙水和泗水，在今山東。
(14)孟轲：孟子。
孫卿：即荀子，後人因避漢宣帝（劉詢）諱，改“荀”為孫。
(15)體：連接，親近，體察領悟，以為法式實行。
二：指上文所說的顔、冉。
希：望，仰慕。
(16)器不周于魯、衛：才能不合于魯國和衛國，最終不能用于這兩個國家。
(17)定、哀：指魯定公和魯哀公。
(18)子西：人名，楚國令尹。
(19)雠：同“仇”。
桓魋（tuí）：人名，春秋戰國時宋國司馬。
(20)陳、蔡：皆春秋戰國時的小國。
(21)叔孫：指魯國，因春秋魯桓公的孫子茲稱作叔孫，所以其後代以叔孫為姓。
(22)彌綸：彌補縫合。
(23)公：指魯侯。
卿：指季桓子。
一說公、卿在這裡是泛指。
(24)封：富厚。
(25)間（jiàn）：幹犯。
【譯文】 過去聖人受命于《河圖》《洛書》，都說：以文德受命的，七世或九世就要衰敗；以武功受命的，六世或八世就得謀劃振興之策。
到周成王定都郏鄏，占蔔所得的預言是三十世、七百年，這是天之命令。
所以從幽王、厲王之世起，周朝的國運之道便大大敗壞；齊桓公、晉文公這兩個霸主之後，禮樂便開始衰落。
文德薄弱的弊病，在靈王、景王之時漸漸産生；巧辯欺詐的虛僞風氣，在戰國七分時形成。
刑罰的殘暴，最終在秦末到達頂峰并導緻秦亡；以文章為貴的風尚，終止于漢高祖時代。
雖然孔丘這樣的至聖，顔回、冉求這樣的大賢，根據禮法的标準極力推行文德，在洙水和泗水之間和顔勸教，但也不能遏止鄙薄之風産生的勢頭；孟轲、荀子那樣不遺餘力地效法顔回和冉求，仰慕孔聖人，大度從容、奉行正道，但也不能維系在末世即将崩潰的禮教。
天下終于到了大道沉淪的時候，而無可挽救。
以孔聖人的才能，竟不合于魯國和衛國，終不用于這兩個國家；以孔聖人的口才，其言竟不能在魯定公、魯哀公那裡得到實施；以孔聖人的謙遜，卻還被子西所妒忌；以孔聖人的仁愛，卻竟與桓魋結下了仇恨；以孔聖人的智慧，卻委屈困厄于陳國和蔡國之間；以孔聖人的德行，竟在魯國招來了诋毀。
所行之道足以匡濟天下，但并不能比别人更尊貴；言談足以治理萬世，但卻不能被當世的國君信任重用；德行足以應合神明之道，但卻不能在世俗中得到承認和推廣。
前後去七十個國家應聘，但碰不上一個适當的君主；驅馳奔走于各國之間，還在公、卿的門下遭受屈辱，其懷才不遇竟至如此！等到他的孫子子思，仰慕先聖，具備了聖人之道，但還沒有到先聖那樣完善的程度，卻富厚自己培養高名，其聲勢使國君也為之動容。
他遊曆經過的地方，沒有哪個諸侯不坐着四馬大車來登門拜見的。
有的雖然也來造訪，但還坐不上賓客的位置。
他的弟子子夏，其學識猶如一個踏入了廳堂但還未進到内室的人，告老還家後，魏文侯拜他為師，西河一帶的人，恭敬地歸附于他的德行之下，把他和孔聖人一樣看待，沒有一個人敢對他的言論有什麼非議幹犯。
因此說：“安定與動蕩，是命運安排的；窮困與顯達，是天命決定的；富貴與貧賤，是時機決定的。
”而後來的君子們，守着一個君主，歎息一朝一代。
屈原因此而自沉于湘江支流，賈誼因此而悲哀憤恨，這不是過分了嗎？ 然則聖人所以為聖者，蓋在乎樂天知命矣。
故遇之而不怨，居之而不疑也。
其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪。
譬如水也，通之斯為川焉，塞之斯為淵焉。
升之于雲則雨施，沉之于地則土潤。
體清以洗物，不亂于濁；受濁以濟物，不傷于清。
是以聖人處窮達如一也。
夫忠直之迕于主，獨立之負于俗，理勢然也。
故木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，衆必非之。
前鑒不遠，覆車繼軌。
然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。
求遂其志，而冒風波于險塗；求成其名，而曆謗議于當時。
彼所以處之，蓋有算矣。
子夏曰：“死生有命，富貴在天。
”故道之将行也，命之将貴也。
則伊尹、呂尚之興于商、周①，百裡、子房之用于秦、漢②，不求而自得，不徼而自遇矣③。
道之将廢也，命之将賤也。
豈獨君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之而弗得矣。
凡希世苟合之士④，蘧蒢戚施之人⑤，俯仰尊貴之顔，逶迤勢利之間⑥。
意無是非，贊之如流；言無可否，應之如響。
以窺看為精神，以向背為變通。
勢之所集，從之如歸市；勢之所去，棄之如脫遺。
其言曰：“名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？”故遂潔其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈然自以為得矣。
蓋見龍逢、比幹之亡其身⑦，而不惟飛廉、惡來之滅其族也⑧；蓋知伍子胥之屬镂于吳⑨，而不戒費無極之誅夷于楚也⑩；蓋譏汲黯之白首于主爵(11)，而不懲張湯牛車之禍也(12)；蓋笑蕭望之跋踬于前(13)，而不懼石顯之絞缢于後也(14)。
【注釋】 ①呂尚：即姜太公。
②百裡：即百裡奚。
子房：即張良。
③徼：即“邀”。
請求。
④希世苟合：迎合世俗，随便附和。
⑤蘧蒢（qūchú）戚施：專門奉迎吹拍他人貌。
⑥逶迤：卑屈貌。
⑦龍逢：古代忠臣，為夏桀所殺。
比幹：古代忠臣，為商纣所殺。
⑧飛廉、惡來：兩父子，都是商纣盡心盡力的臣子，後被割鼻挖眼而死。
⑨伍子胥：春秋時吳國大夫，因吳王聽信伯嚭讒言而被迫自殺。
屬镂：古代劍名。
⑩費無極：春秋時楚國大夫，善于進說讒言，後為令尹囊瓦所殺，盡滅其族。
(11)汲黯：漢代人，武帝時為東海太守，東海大治，被召為主爵都尉，因敢于面折廷诤，武帝表面雖敬重他而内心頗為不悅，所以再也得不到提升，最後出為淮陽太守。
(12)張湯：漢武帝時大臣，為朱買臣等陷害，被迫自殺。
其兄弟欲厚葬之，其母曰：“湯為天子大臣，被惡言而死，何厚葬為？”載以牛車，有棺無椁。
(13)蕭望之：漢宣帝、元帝時大臣，後為石顯殺害。
跋踬（zhì）：跌倒，這裡指死。
(14)石顯：漢宣帝、元帝時大臣，為人外巧慧而内陰險，殺害蕭望之、周堪等。
成帝即位後，丞相奏顯舊惡，免歸，徙歸故郡，憂懑不食，道病死。
【譯文】 這樣說來，聖人之所以成為聖人，大概就在于他們安于命運而自得其樂。
因此，遇到壞運時，他們不怨恨，處在那種境地，也不生什麼疑心。
他們的身體可以受到壓抑，但他們的精神意志卻不能變得屈從；他們的位置可以被排擠，但他們的名節卻不能被破壞。
就像那水流，疏通它成為江河，堵塞它成為深淵。
上升入雲變雨降下，下沉入地把土滋潤。
身體清純可以洗滌萬物，而不會被污濁所亂；能救助受污濁包圍的物體，而清純不會受到傷害。
所以聖人處于窮困和處于顯達，都顯得一樣，并沒有什麼區别。
忠直的言行往往觸犯君王，特立獨行的節操往往和世俗相背，事理的大勢就是這樣。
所以，有樹木高出整個林子，大風肯定把它吹斷；有土堆高出河岸，急流肯定将它沖走；有德行比别人高尚的人，衆人肯定非議他。
前鑒并不遠，而後面的車子還是繼續在過去颠覆車子的路上翻倒。
可是有志之士和講求仁義道德的人，還是沿着那條路走而不後悔，矢志不移，這是為什麼？是為了實現自己的理想而成就自己的聲名。
為了求得實現自己的志願，而在險惡之途經受風波；為了求得成就自己的聲名，而面對時人的诽謗議論。
他們願意處在這樣的境地，是有他們的打算的。
子夏說：“死和生有命運決定，富與貴在于天的安排。
”因此，所持之道将要得到推行時，就是命裡注定将要顯貴時。
伊尹、太公在商代、周代發達，百裡奚、張良為秦國、漢朝所用，不用請求而自然得到，不用追尋而自己碰上。
所持之道将要廢弛的時候，就是命裡注定将要微賤時。
難道隻是君子以此為恥而不去有所作為嗎？大概也是因為知道即便去有意為之也不可能得到什麼吧。
凡是迎合世俗、随便附和之士，阿谀獻媚、奉迎吹拍之人，都按照尊貴之人的臉色或俯或仰，在勢和利之間卑屈伏行。
不管人家的意見是對還是錯，贊美之詞都像水在流淌；不管人家的言論是可行還是不可行，都會随聲應和就像響聲必産生回應。
以窺察盛衰的走勢來作為确定自己行為的根據，以人心的向背來作為臨時變通的依據。
權勢集于某人身上時，跟随某人就如同趕集一樣；一旦權勢從某人身上失去，則背棄那人就像脫下爛鞋扔掉。
他們的話是這樣說的：“名聲和生命誰更親密？得到和失去誰更賢明？榮光和屈辱誰更珍貴？”因此便鮮潔其衣服穿戴，誇耀其車馬侍從，貪取金銀玉帛，沉溺聲色犬馬，左右顧盼自以為得到了很多很多。
這大概隻是看見龍逢、比幹丢了性命，而沒有想到飛廉、惡來全族絕滅；大概隻知道伍子胥在吳國被迫自殺，而不知道拿費無極在楚國被殺來引以為戒；大概隻知道譏笑汲黯在主爵都尉的位置上直到頭發花白，而不知道張湯最後落得牛車安葬的教訓；大概隻知道笑話蕭望之被迫自殺在前，而不知道懼怕石顯的丢官自缢于後。
故夫達者之算也，亦各有盡矣。
曰：凡人之所以奔競于富貴，何為者哉？若夫立德，必須貴乎？則幽、厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。
必須勢乎？則王莽、董賢之為三公①，不如揚雄、仲舒之阒其門也②。
必須富乎？則齊景之千驷③，不如顔回、原憲之約其身也④。
其為實乎？則執杓而飲河者，不過滿腹；棄室而灑雨者，不過濡身。
過此以往，弗能受也。
其為名乎？則善惡書于史冊，毀譽流于千載，賞罰懸于天道，吉兇灼乎鬼神，固可畏也。
将以娛耳目、樂心意乎？譬命駕而遊五都之市⑤，則天下之貨畢陳矣；褰裳而涉汶陽之丘⑥，則天下之稼如雲矣；椎而守敖庾、海陵之倉⑦，則山坻之積在前矣⑧；扱衽而登鐘山、藍田之上⑨，則夜光玙璠之珍可觀矣⑩。
夫如是也，為物甚衆，為己甚寡。
不愛其身，而啬其神(11)，風驚塵起，散而不止。
六疾待其前(12)，五刑随其後(13)。
利害生其左，攻奪出其右，而自以為見身名之親疏，分榮辱之客主哉！天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。
何以守位？曰“仁”。
何以正人？曰“義”。
故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也。
古之仕者，蓋以官行其義，不以利冒其官也。
古之君子，蓋恥得之而弗能治也，不恥能治而弗得也。
原乎天人之性，核乎邪正之分，權乎禍福之門，終乎榮辱之算，其昭然矣，故君子舍彼取此。
若夫出處不違其時，默語不失其人，天動星回，而辰極猶居其所(14)；玑旋輪轉(15)，而衡軸猶執其中。
既明且哲，以保其身，贻厥孫謀(16)，以燕翼子者(17)，昔吾先友(18)，嘗從事于斯矣。
【注釋】 ①王莽：漢元帝皇後之侄，漢平帝時為大司馬，号安國公，平帝死後，立孺子劉嬰為帝，自稱攝皇帝，三年後稱帝，改國号為新，公元23年被殺。
董賢：漢哀帝時寵臣，後為王莽所劾，畏罪自殺。
②揚雄：漢代學者。
仲舒：即董仲舒，漢景帝時為博士，武帝時拜江都相、膠西王相，推尊儒術，罷黜百家，開我國兩千多年以儒學為正統的局面。
阒（qù）：寂靜。
③齊景：指齊景公。
④原憲：孔子弟子，安貧樂道。
⑤五都：古代五大城市，曆代所指不同，也可泛指繁華的都市。
⑥褰（qiān）：用手提起。
汶陽：春秋時魯國地。
⑦椎（chuíjì）：即椎結、椎髻。
一撮之髻，形狀如椎，這裡代指士卒。
敖庾：秦代所建糧倉，在今河南荥陽。
海陵：在今江蘇泰州。
⑧山坻（dǐ）：山坡。
⑨扱（chā）：舉。
衽（rèn）：衣襟，一說衣袖。
鐘山：昆侖山的别名，産玉。
藍田：山名，在今陝西藍田東，出美玉，又名玉山。
⑩夜光：寶珠名。
玙璠（yúfán）：也作“瑤玙”，美玉。
(11)啬（sè）：愛惜。
(12)六疾：古代指寒疾、熱疾、末疾、腹疾、惑疾和心疾六種疾病，後泛指各種疾病。
(13)五刑：五種不同的刑罰。
曆代不盡相同，泛指各種刑罰。
(14)辰極：北極星。
(15)玑（jī）旋：即“玑璇”。
北鬥星座的兩顆，北鬥星座共由七星組成，包括下文中的“衡”。
一說玑璇為古代觀測天象的儀器。
(16)孫：通“洵”。
遠。
(17)燕：安定。
翼：保護。
(18)先友：先人之友，指孔子。
因為老子一說姓李名耳，所以作者以老子為祖先；而老子又與孔子是同時代人，并且孔子曾跟老子學習過，所以稱孔子為老子之友。
【譯文】 因此，這些通達之人的謀算，也還是各有止境、局限的。
我們不禁要問：那些為了富貴而奔忙競争的人，目的到底是什麼呢？如果是立德，必須富貴嗎？如果真是如此，那麼周幽王、周厲王雖為天子，還不如孔子作陪臣。
必須擁有權勢嗎？那麼王莽、董賢作為三公，還不如揚雄、董仲舒門庭冷清。
必須富有嗎？那麼齊景公的擁有千驷，還不如顔回、原憲的簡約其身。
他們是為了實際的利益嗎？那麼拿着勺子去河邊飲水的人，也不過隻是喝滿一肚子；跑出屋子到外面去淋雨的人，也不過濕透全身。
超過這個限度，身體是無法接受的。
他們是為了名聲嗎？那麼善行和惡德都記載于史冊，诋毀和贊譽流傳千秋萬代，獎賞和懲罰由上天主宰，吉兇和禍福隻有鬼神才最清楚，這固然可怕。
他們是為了要用來愉悅耳目、快慰心意嗎？譬如命令駕車者駛往五都的集市，就可以看到天下所有的貨物都陳列在那裡；提着衣服登上汶陽的山丘，就可以看見天下如雲的莊稼；去到有士卒守衛的敖庾、海陵這兩座大糧倉，就可以看見如山坡一樣堆積的糧食在眼前；提起衣襟登上鐘山和藍田，就可以看到夜光寶珠和玙璠美玉的珍貴所在。
像這樣，就可以知道世上物什很多，但能為自己所有的很少。
不珍惜自己的品節操守，而以自己的精神欲望為重，大風驟起，塵土飛揚，飄散不止。
于是各種疾病等在前面，各種刑罰跟在後面。
利害沖突發生在左邊，攻取奪予出現在右邊，卻還自以為發現了生命和名分的親疏、區分了榮光與屈辱的主客呢！天地的大德是生長萬物，聖人的大寶是名位。
用什麼來守住名位？是“仁”。
用什麼來使人德行端正？是“義”。
所以過去古代統治天下的君王們，是他一個人來治理天下，而不是讓天下之人都來奉養他。
古代為官的人，是用他的官職來施行他的義，而不是因為利祿去貪取官位。
古代的君子，以得到了官職而不能治理其事為羞恥，不以能治理其事而得不到官職為羞恥。
探求天和人的本性，查考邪與正的分别，權衡禍和福的門徑道理，全面考慮榮與辱的問題，最終事情變得十分明顯，所以君子便舍彼取此。
如果出門做官和在家隐居都不違背時宜，沉默和說話沒有選錯對象，那麼盡管天體運動、衆星輪回，而北極星卻始終還在那個地方；北鬥星座如輪運轉，而衡星卻像車軸一樣穩定其中。
既明白通曉事理，又知識淵博能洞見萬事萬物，從而保全了自己的名節，将這長遠的謀慮遺傳下去，使子孫安定、得到保護，以前我祖先的同志之友孔夫子，曾經這樣做了。
江統 江統（？—310），字應元，陳留圉（今河南杞縣）人，主要活動在西晉時期。
為人靜默，志向遠大。
曆官山陽令、尚書郎、廷尉、散騎常侍。
晉懷帝永嘉四年（310），避難于成臯，病卒。
所著賦、頌、奏、論多篇，傳于世。
為文尤長于政論。
徙戎論 【題解】 晉時，氐、羌人叛服無常，民族摩擦時有發生，形勢嚴峻。
鑒于此，江統作《徙戎論》，主張将氐、羌人遷出關中，使之回到原來遊牧的區域，使“戎晉不雜，并得其所”。
據說此論在當時并未引起重視，待晉室南遷、北方進入“五胡十六國”時期後，人們始服其識見。
其實，漢胡雜處，互相融合，是為曆史大勢，并非哪一項政策可以改變。
江統未能認識到這一點，是有其曆史局限的。
夫夷蠻戎狄①，地在要荒②。
禹平九土③，而西戎即叙④。
其性氣貪婪，兇悍不仁，四夷之中，戎狄為甚。
弱則畏服，強則侵叛。
當其強也，以漢高祖困于白登⑤，孝文軍于霸上⑥。
及其弱也，以元、成之微⑦，而單于入朝，此其已然之效也⑧。
是以有道之君牧夷狄也⑨，惟以待之有備，禦之有常，雖稽颡執贽⑩，而邊城不弛固守。
強暴為寇，而兵甲不加遠征(11)，期令境内獲安，疆埸不侵而已。
以上論禦戎狄之道。
【注釋】 ①夷蠻戎狄：我國古代稱東方各族為“夷”，南方各族為“蠻”，西方各族為“戎”，北方各族為“狄”，後泛指異族人。
這裡指西晉邊陲的匈奴、鮮卑、羯、羝、羌民族。
②要荒：古時稱距王室極遠的地方。
要，要服。
荒，荒服。
③九土：九州之土。
④叙：次第。
⑤白登：指白登山，在山西大同東。
一名白登台。
《漢書·匈奴傳》：“高帝先至平城，步兵未盡到，冒頓縱精兵三十餘萬騎圍高帝于白登，七日……” ⑥孝文：漢文帝。
霸上：地名，在陝西長安東，接藍田縣界。
⑦元、成：指漢元帝劉奭（shì）、漢成帝劉骜（ào）。
⑧已然：已經這樣，已經成為事實。
效：功用，效果，結論。
⑨牧：治民。
古時把官吏治民比作牧人養牲畜。
⑩稽颡（sǎnɡ）：古時一種跪拜禮。
贽（zhì）：禮物，禮品。
(11)兵甲：這裡指軍隊。
【譯文】 漢族以外的異族人，生活在距離畿輔地區極遠的地方。
夏禹平定了九州，西方異族就陸續出現了。
他們性情貪婪，兇猛強悍，四方異族之中，以西方和
