卷一·論著之屬一（下）
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若手臂之扞頭目而覆胸腹也。
詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。
且仁人之用十裡之國，則将有百裡之聽；用百裡之國，則将有千裡之聽；用千裡之國，則将有四海之聽。
必将聰明警戒，和傳而一⑦。
故仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延則若莫邪之長刃，嬰之者斷⑧；兌則若莫邪之利鋒⑨，當之者潰；圜居而方止⑩，則若盤石然，觸之者角摧，案角鹿埵、隴種、東籠而退耳(11)。
且夫暴國之君，将誰與至哉？彼其所與至者，必其民也。
而其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭；彼反顧其上則若灼黥，若仇雠。
人之情，雖桀、跖，豈又肯為其所惡賊其所好者哉？是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必将來告之，夫又何可詐也？故仁人用，國日明，諸侯先順者安，後順者危，慮敵之者削，反之者亡。
《詩》曰：‘武王載發，有虔秉钺，如火烈烈，則莫我敢遏(12)。
’此之謂也。
”孝成王、臨武君曰：“善！”以上用兵貴附民。
【注釋】 ①臨武君：姓名不詳，楚國人。
何時到趙國，無考。
《戰國策·楚策四》記載，春申君曾經要使臨武君為将。
孫卿子：即荀況自己。
趙孝成王：名丹，趙惠文王的兒子。
②兵要：用兵的要領。
③中微：命中很小的目标。
④路：通“露”。
衰敗，疲憊。
亶：通“瘅（dǎn）”。
羸弱疲憊。
⑤撓：攪動。
⑥上下：當作“在上”。
意指仁人做統帥。
⑦和：齊心。
一：整體。
⑧嬰：觸犯。
⑨兌：通“銳”。
鋒利。
⑩圜居：軍隊紮營的一種陣形。
圜，圓形。
方止：軍隊紮營的一種陣形。
方，矩形。
(11)鹿埵、隴種、東籠：古代方言，皆形容潰敗逃竄的樣子。
(12)“武王載發”幾句：出自《詩經·商頌·長發》。
發，通行本作“斾”。
指起兵出發。
遏，阻擋。
【譯文】 臨武君和孫卿子在趙孝成王面前讨論用兵之道。
趙孝成王說：“請問什麼是用兵的要領？”臨武君回答說：“上得天時，下得地利，觀察好敵人的變動情況，然後再行動，在敵人還沒有到達前，先于敵人占領有利地勢，這就是用兵的要領。
”孫卿子說：“不是這樣。
我聽說古人用兵的方法是，凡用兵攻戰，取勝的關鍵在于使軍民意志如一。
如果弓和箭不配套，那麼就是後羿也不能射中微小的目标；如果拉車所用的六匹馬不協調，那麼就是造父也不能駕車到達遠方的目的地；士兵和人民不親近順服，那麼就是商湯王和周武王也沒有必勝的把握。
所以善于使民心順服的人，就是善于用兵的人。
所以用兵的要領就是善于使民心順服罷了。
”臨武君說：“不是這樣。
兵家所重視的是利用形勢和有利的客觀條件，所實行的是變化多端、詭秘狡詐的手段。
善于用兵的人，變化迅捷無常，行動神秘莫測，敵人不知道他從哪裡出現，著名軍事家孫武、吳起使用這種方法，使天下人沒有誰能夠和他們相敵，難道必須依靠民心順服嗎？”孫卿子說：“不是這樣。
我所說的是仁人的軍隊和稱王天下的人的志向。
你所重視的是權術、計謀、形勢和有利的客觀條件，你所實行的是攻擊奪取、變化多端、詭秘狡詐的方法，這些方法是諸侯國用兵使用的方法。
仁人的軍隊是不可能被詐騙的。
那些可以被詐騙的軍隊，都是些防備松懈、疲憊羸弱、君臣上下之間離心離德的軍隊。
所以用桀這樣的人去詐騙另一個類似桀的人，區别僅在于詐騙的手段巧妙與笨拙，以巧對拙，僥幸制勝罷了。
用桀這樣的人去詐騙堯那樣的人，就好比是用雞蛋砸石頭，用手指攪開水，如同投身水火之中，進到裡面就會被燒焦和淹沒。
曆來仁人統帥的軍隊，上下團結，各級軍官同心協力，全軍協調一緻。
臣子對君主，下級對上級，就像兒子侍奉父親，弟弟侍奉哥哥，就如同用手臂保護頭、眼睛、胸腹。
對這樣的軍隊使用詐騙的手段突然襲擊，這與先驚動它，然後再進攻，其結果都是一樣的。
仁人治理方圓十裡的國家，其耳目視聽卻能達百裡之遙；治理方圓百裡的國家，其耳目視聽可及千裡之遠；治理方圓千裡的國家，其耳目視聽就遍及四海之内。
這樣，他們就必然會掌握情況，心中有數，警惕戒備，上下團結協力如同一個整體。
所以仁人的軍隊，聚集在一起就成為兵陣，分散開來就組成行列，展開就如同莫邪寶劍的長刃，無論誰碰到它都會被斬斷；銳利就像莫邪寶劍的鋒刃，無論誰阻擋它都将被擊潰；軍隊紮下營寨，不論是方形還是圓形，都堅如磐石，誰進犯它都将被摧垮而狼狽逃竄。
至于殘暴的君主，有誰會願意幫他去打仗呢？那些被迫跟着他去打仗的，必然是他統治下的子民。
但是，他的子民親近我，如同親近父母一樣歡欣，喜愛我，如同喜愛椒、蘭的芬芳；當他們回過頭去看自己的君主時，就好像看到了受過刑罰的黥刑犯的可憎面目，如同看到了仇恨的敵人。
人的本性，即使像桀、跖那樣的人也是如此，誰願意幫自己所憎惡的人，去殘害自己所喜愛的人呢？這就如同要求别人的兒孫去殘害自己的父母一樣，他們必定會設法告訴自己的父母，那麼怎麼能使對方受到詐騙呢？所以仁人當政，國家就日益昌盛，諸侯先歸順的就平安，後歸順的就危險，企圖與其為敵的就被削弱，背叛的必定被消滅。
《詩經》說：‘武王出兵征伐，豎立大旗，莊重地手持大斧，其勢如熊熊烈火，沒有誰敢來阻擋。
’說的就是這種情況。
”孝成王和臨武君都說：“說得好！”以上講用兵貴在收攬民心。
“請問王者之兵設何道、何行而可？”孫卿子曰：“凡在大王，将率末事也①。
臣請遂道王者諸侯強弱存亡之效、安危之勢。
君賢者其國治，君不能者其國亂。
隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。
治者強，亂者弱，是強弱之本也。
上足卬②，則下可用也；上不足卬，則下不可用也。
下可用則強，下不可用則弱，是強弱之常也。
隆禮效功，上也；重祿貴節，次也；上功賤節，下也；是強弱之凡也。
好士者強，不好士者弱；愛民者強，不愛民者弱；政令信者強，政令不信者弱；民齊者強，不齊者弱；賞重者強，賞輕者弱；刑威者強，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者強③，械用兵革窳楛不便利者弱④；重用兵者強，輕用兵者弱；權出一者強，權出二者弱，是強弱之常也。
齊人隆技擊⑤，其技也，得一首者則賜贖锱金，無本賞矣。
是事小敵毳則偷可用也⑥，事大敵堅則渙焉離耳，若飛鳥然，傾側反覆無日。
是亡國之兵也，兵莫弱是矣。
是其去賃市傭而戰之幾矣⑦。
【注釋】 ①率：同“帥”。
②卬：同“仰”。
敬仰。
③攻完：堅固完好。
④窳（yǔ）：羸弱，不堅固。
楛（kǔ）：器物粗劣不堅固。
⑤技擊：作戰殺敵的技巧。
⑥毳（cuì）：通“脆”。
脆弱，不堅韌。
偷：勉強。
⑦賃：雇用。
【譯文】 “請問稱王天下的王者的軍隊，用的是什麼方法，怎樣實行才對？”孫卿子說：“一切大權都要掌握在大王手中，将帥隻處理次要的事務。
請讓我說說王者和諸侯為什麼會有強與弱、存與亡的不同結果，平安與危險的不同形勢吧。
君主賢能，國家就治理得好，升平安定；君主無能，國家就得不到治理，紛擾混亂。
崇尚禮制，重視信義，國家就安定；怠慢禮制，輕視信義，國家就混亂。
安定的國家就強盛，混亂的國家就衰弱，這就是國家強與弱的根本原因。
君主有威望被臣民敬仰，那麼臣民就可以被君主使喚；君主沒有威望不被臣民敬仰，那麼臣民就不可能被君主使用。
臣民能被君主使用，國家就強盛；臣民不能被君主所使用，國家就衰弱；這就是國家強與弱的常規。
崇尚禮義，論功行賞是上策；注重祿位，重視氣節是中策；隻重戰功，輕視氣節是下策；這就是國家強與弱的要略。
喜愛武士的國家強盛，不喜愛武士的國家衰弱；愛護人民的國家強盛，不愛護人民的國家衰弱；政令守信義的國家強盛，政令不守信義的國家衰弱；人民齊心協力的國家強盛，人民不齊心協力的國家衰弱；獎賞慎重的國家強盛，獎賞輕率的國家衰弱；刑法有威嚴的國家強盛，刑法被輕蔑的國家衰弱；器械、用具、兵器、盔甲堅固适用的國家強盛，器械、用具、兵器、盔甲不堅固、粗制低劣不适用的國家衰弱；慎重用兵的國家強盛，輕率用兵的國家衰弱；權力集中的國家強盛，權力分散的國家衰弱；這也是國家強弱的常規。
齊國人崇尚作戰殺敵的技巧，他們的辦法是，凡斬獲敵人一個首級的，就賞給黃金八兩，這可以抵充本人犯罪後所應繳的罰金，卻沒有打了勝仗應給予的獎賞。
這種不論戰事的勝敗，隻憑殺死敵人數量給予獎賞的辦法，戰役規模小、敵軍衰弱還勉強可行，如果戰役規模大、敵軍強盛，就會導緻軍心渙散，像飛鳥一樣四處奔逃，随時可能全軍覆滅。
這是亡國的軍隊啊，沒有比這樣的軍隊更弱的了，這就如同用從市場上雇傭來的人去作戰一樣。
“魏氏之武卒，以度取之①，衣三屬之甲②，操十二石之弩，負服矢五十個③，置戈其上，冠帶劍④，赢三日之糧，日中而趨百裡。
中試則複其戶⑤，利其田宅，是數年而衰而未可奪也，改造則不易周也⑥。
是故地雖大，其稅必寡，是危國之兵也。
【注釋】 ①度：規格，标準。
②三屬（zhǔ）：古代士兵身上穿的三片相連的铠甲，上身一，髀部一，胫部一。
③服：通“箙”。
盛箭的器具。
④（zhòu）：同“胄”。
頭盔。
⑤複：免除徭役或賦稅。
⑥改造：重新挑選。
【譯文】 “魏國的士兵，用一定的标準來錄用，身穿三重相連的铠甲，拿着重十二石的弓弩，背着能裝五十支箭的箭袋，肩扛戈矛，頭戴盔帽，腰挂利劍，背負三天的幹糧，半天疾行百裡。
考中的成為士兵，免除他家的徭役，不收他家的田宅稅，數年後，士兵雖已年老，但他所享受的優待卻不可剝奪，重新挑選士兵又不能改變以前的辦法。
因此，土地雖然廣大，但所能收的稅必然很少，這是危害國家的軍隊。
“秦人，其生民也狹阸①，其使民也酷烈，劫之以勢，隐之以阸，忸之以慶賞②，之以刑罰③，使天下之民所以要利于上者，非鬥無由也。
阸而用之，得而後功之，功賞相長也。
五甲首而隸五家④，是最為衆強長久，多地以正⑤。
故四世有勝，非幸也，數也。
故齊之技擊不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之銳士，秦之銳士不可以當桓、文之節制，桓、文之節制不可以敵湯、武之仁義，有遇之者，若以焦熬投石焉。
兼是數國者，皆幹賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也，未有貴上、安制、綦節之理也。
諸侯有能微妙之以節，則作而兼殆之耳⑥。
故招近募選，隆勢詐，尚功利，是漸之也⑦；禮義教化，是齊之也。
故以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，辟之猶以錐刀堕太山也，非天下之愚人莫敢試。
故王者之兵不試。
湯、武之誅桀、纣也，拱揖指麾而強暴之國莫不趨使⑧，誅桀、纣若誅獨夫。
故《泰誓》曰‘獨夫纣’⑨，此之謂也。
故兵大齊則制天下，小齊則治鄰敵。
若夫招近募選，隆勢詐，尚功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張⑩，代存代亡，相為雌雄耳矣。
夫是之謂盜兵，君子不由也。
故齊之田單(11)，楚之莊(12)，秦之衛鞅(13)，燕之缪虮(14)，是皆世俗之所謂善用兵者也。
是其巧拙強弱則未有以相君也，若其道一也，未及和齊也；掎契司詐(15)，權謀傾覆，未免盜兵也。
齊桓、晉文、楚莊、吳阖闾、越句踐，是皆和齊之兵也，可謂入其域矣，然而未有本統也(16)，故可以霸而不可以王。
是強弱之效也。
”以上王者之兵尚仁義、齊教化。
【注釋】 ①狹阸（è）：狹隘貧瘠。
②忸：通“狃”。
習慣。
③（qiū）：逼迫，蹴踏。
④甲首：甲兵首級。
⑤正：通“征”。
征稅。
⑥殆：危亡，危險。
⑦漸（jiān）：欺詐。
⑧拱揖：拱手作揖。
這裡是說态度從容。
指麾：指揮。
⑨《泰誓》：《尚書·周書》中篇名。
⑩翕：收斂。
(11)田單：人名，戰國時齊國将領。
(12)莊（qiāo）：人名，戰國時楚國将領。
(13)衛鞅：即商鞅，曾輔助秦孝公變法，因功封于商。
(14)缪虮：人名，事迹不詳。
(15)司：通“伺”。
守候，等待。
(16)本統：本源，根本。
【譯文】 “秦國的民衆生活在狹窄貧瘠的國土上，君主役使民衆卻十分嚴酷，用權勢逼迫民衆去作戰，用窮困的生活脅迫人們，用戰勝就給予獎賞來誘惑人們，用嚴酷的刑法來逼迫人們，使百姓大衆隻能用打仗的方式來獲得君主給予的利益，不打仗就沒有其他來源。
使民衆生路狹窄，再用他們去打仗，有了戰績就算他們立功，立了功就得到獎賞，得了獎賞就更想立功，功賞互相促進。
秦國規定斬獲敵人甲兵五個首級，就可以役使本鄉五戶人家，因此，秦兵在衆國之中最強盛，經久不衰弱，能征稅的土地也多。
所以秦國四代強盛有勝無敗，不是僥幸得到的，而是有它的必然性的。
所以，齊國善于作戰殺敵的士兵，抵擋不了魏國的士兵，魏國的士兵抵擋不住秦國的精兵，秦國的精兵抵擋不住齊桓公、晉文公紀律嚴明、訓練有素的軍隊，齊桓公、晉文公紀律嚴明、訓練有素的軍隊，抵擋不住商湯和周武王的仁義之師，敢有抵擋商湯和周武王的仁義之師的，那就如同用手撫摸烈火煎燒的東西、用雞蛋碰石頭一樣。
說到的這些國家的軍隊，都是追求獎賞、貪圖利益的軍隊，都用的是受雇傭的人賣身出力的方法，沒有懂得尊重君主、安于制度、極盡忠義的道理的。
如果諸侯中有能夠重視推行禮義的，那麼他就能行動起來，使這些國家統統滅亡。
所以用雇傭的方法招募兵員，崇尚權勢與奸謀，追求功利，這是詐騙；推行禮義教化，是使民衆團結一緻的方法。
用詐騙的方法對付詐騙，還可以說有巧妙和拙劣的差别；用詐騙的方法對付團結齊心的國家，就好比用小刀去毀掉泰山一樣，如果不是天下最愚蠢的人，是沒有人敢去試一試的。
所以王者的軍隊不用詐騙的方法去試探别的國家。
商湯和周武王在誅伐桀、纣的時候，指揮攻戰就像拱手作揖一樣容易，那些強暴的國家沒有不服從趨近的，誅伐桀、纣的軍隊，容易得如同誅殺一個人。
所以《尚書·周書·泰誓》說‘獨裁者纣’，講的就是這個意思。
所以說軍隊高度團結齊心的就能夠制服天下，比這差一點的就能夠制服臨近的敵國，至于用雇傭的方法招募兵員，崇尚權勢與奸謀，追求功利的軍隊，勝敗就不能肯定，時強時弱，時存時亡，互有勝負罷了。
這就叫作強盜的軍隊，君子不用這樣的軍隊。
所以齊國的田單，楚國的莊，秦國的衛鞅，燕國的缪虮，都是世上一般人所說的善于用兵的人。
他們彼此之間的巧妙與笨拙，強大與弱小相差無幾，不能說誰比誰強，如同他們所用的方法都是同一的，都沒有達到和衷共濟、團結齊心的地步；他們抓住敵人的弱點趁機行使詐騙術，玩弄權謀，颠覆敵人，隻不過是強盜式的用兵法。
齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王阖闾、越王句踐的軍隊都是和衷共濟、團結齊心的軍隊，可以說已經進入了禮義教化的境地，但是還沒有抓住禮義教化的根本，所以他們能夠稱霸一方卻不能稱王天下。
這就是國家強與弱的征驗。
”以上講王者之兵崇尚仁義教化。
孝成王、臨武君曰：“善！請問為将。
”孫卿子曰：“知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔。
事至無悔而止矣，成不可必也。
故制号政令欲嚴以威；慶賞刑罰欲必以信；處舍收藏欲周以固；徙舉進退欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰必道吾所明，無道吾所疑；夫是之謂六術。
無欲将而惡廢，無急勝而忘敗，無威内而輕外，無見其利而不顧其害，凡慮事欲孰而用财欲泰，夫是之謂五權。
所以不受命于主有三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓，夫是之謂三至①。
凡受命于主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正②，則主不能喜，敵不能怒，夫是之謂至臣③。
慮必先事而申之以敬④，慎終如始，終始如一，夫是之謂大吉。
凡百事之成也，必在敬之，其敗也必在慢之。
故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計勝欲則從，欲勝計則兇。
戰如守，行如戰，有功如幸⑤。
敬謀無圹⑥，敬事無圹，敬吏無圹，敬衆無圹，敬敵無圹，夫是之謂五無圹。
慎行此六術、五權、三至而處之以恭敬無圹，夫是之謂天下之将，則通于神明矣。
”以上論将。
【注釋】 ①三至：三項必須遵守的原則。
②物：事。
③至：達到極點。
④敬：這裡指嚴肅、冷靜、慎重的态度。
⑤如幸：當作“僥幸”。
這裡指不居功自傲。
⑥圹（kuànɡ）：荒廢，松懈。
【譯文】 孝成王和臨武君都說：“說得好！請問怎樣做将軍？”孫卿子回答說：“智慧沒有比不用無把握的計謀更大的了，行為沒有比無過錯更好的了，做事情沒有比不反悔更妥當的了。
事情做到沒有可反悔的地步就可以了，不必要求一定成功。
所以軍隊中制定的各種制度、号令和上級的命令都要嚴肅有權威；獎賞刑罰，都要堅定有信用；構築營壘，保管資财，都要周密牢固；軍隊行動無論是進還是退，都要安全鎮定快捷迅速；偵察敵情變化，要隐秘深入，反複比較核實；遇到和敵人決戰的時候，一定要按照偵察清楚的情況去行動，放棄沒有把握的行動方案；這就叫作戰争中的六項戰術原則。
用人不能隻用自己喜歡的人為将，而排斥那些有才能但自己不喜歡的人；不要急于求勝而忘記了還有失敗的可能性；不要隻重視内部的整肅而輕視外敵；不要隻看到有利的一面而不顧及有害的一面；凡是考慮軍情要深思熟慮，精細分析，需要用到财物時要留有餘地不吝啬；這就叫作五種必須權衡的情況。
将帥不接受君主的命令有三種情況：甯可被殺也不能使防守的地方有疏漏，甯可被殺也不能指揮軍隊去打不能取勝的仗，甯可被殺也不能指揮軍隊欺侮百姓，這就叫作三項至關重要、必須遵守的戒律。
凡是受君主之命，帶領三軍出征的将領，三軍已經安排選定，軍中各級軍官各當其任，稱其職守，各種事情都已納入正軌，那麼君主的褒獎不能使他沾沾自喜，敵人的奸詐侮辱不能使他憤怒，這就叫作最好的将領。
軍事行動之前，一定要認真周密地謀劃，慎之又慎，審慎地處理戰後的事務，如同戰事剛開始時一樣，始終如一，這就叫作大吉。
一切戰事的成功，必然在于謹慎小心行事，一切戰事的失敗，必然在于掉以輕心。
所以謹慎勝過懈怠就吉利，懈怠勝過謹慎就失敗；謀略措施高于想達到的目标，戰事就從容順利；想要達到的目标高于謀略措施，戰事就困難兇險。
征戰如同防守一樣小心謹慎，行軍如同作戰一樣高度戒備，有了戰功如同僥幸得到一樣不居功自傲。
謀略戰事要審慎對待不松懈疏忽，進行戰事要審慎對待不松懈疏忽，所屬軍官要審慎對待不松懈疏忽，所屬士兵要審慎對待不松懈疏忽，敵人要審慎對待不松懈疏忽，這就叫作不能松懈疏忽的‘五無圹’。
在戰争中慎重地運用六種戰術、五種權衡、三項最高的原則，又能做到态度恭敬謹慎不疏忽地對待戰争，這就可以被稱作是天下無敵的将領，就能用兵如神了。
”以上講為将的要領。
臨武君曰：“善！請問王者之軍制。
”孫卿子曰：“将死鼓①，禦死辔，百吏死職，士大夫死行列。
聞鼓聲而進，聞金聲而退②，順命為上，有功次之。
令不進而進，猶令不退而退也，其罪惟均③。
不殺老弱，不獵禾稼④，服者不禽⑤，格者不舍⑥，奔命者不獲⑦。
凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也。
百姓有扞其賊⑧，則是亦賊也。
以故順刃者生⑨，蘇刃者死⑩，奔命者貢(11)。
微子開封于宋，曹觸龍斷于軍，殷之服民，所以養生之者也，無異周人。
故近者歌讴而樂之，遠者竭蹶而趨之，無幽閑辟陋之國莫不趨使而安樂之，四海之内若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。
《詩》曰：‘自西自東，自南自北，無思不服(12)。
’此之謂也。
王者有誅而無戰，城守不攻，兵格不擊(13)，上下相喜則慶之(14)，不屠城，不潛軍(15)，不留衆，師不越時。
故亂者樂其政，不安其上，欲其至也。
”臨武君曰：“善！”以上論軍制。
【注釋】 ①鼓：原指打擊樂器。
此指擊鼓使軍隊前進。
②金：指軍中作信号用的樂器钲。
③均：相同。
④獵：通“躐”。
踐踏。
⑤禽：同“擒”。
俘獲，制伏。
⑥格：格鬥，抵抗。
⑦奔：急走，奔跑。
⑧扞（hàn）：隐藏，保護。
⑨順刃：不戰而退。
⑩蘇刃：相向格鬥。
蘇，通“傃”。
相向，朝向。
(11)貢：進。
(12)“自西自東”幾句：出自《詩經·大雅·文王有聲》。
思，語助詞。
(13)擊：強攻。
(14)喜：友愛，團結。
(15)潛軍：突襲，偷襲。
【譯文】 臨武君說：“好！請問王者軍隊的法令制度是什麼樣的呢？”孫卿子說：“進攻時，主将死也不能停止擊打進攻的鼓号，全軍就是死也不後退，駕馭戰車的人死也不能丢開馬缰，各級軍官死也不能離開職守，軍士死也不能離開隊列。
聽到擊鼓聲就進攻，聽到鳴金聲就退卻，服從命令是第一，奪取戰功是其次的。
命令不進攻卻進攻，如同不後退卻後退一樣，罪過是相同的。
不殺害老年人和弱小的人，不踐踏莊稼，不捉拿不戰而退的敵兵，對抵抗的敵人決不放過，對投誠的敵兵不作俘虜對待。
凡是誅殺，都不要誅殺敵國的百姓，而隻是誅殺敵國中擾亂百姓的人，百姓中有保護亂賊的，他也就是亂賊。
因此，不戰而退的敵兵讓他們逃生，頑固抵抗的敵人堅決殲滅，投誠的敵兵要交給上司。
微子啟歸順周被封于宋，拼死抵抗的大将曹觸龍被斬首于軍前，商朝歸順的人民在生活上和周朝的人民沒有區别，一樣對待。
所以鄰近的人們歌頌周朝的軍隊，歡迎他們的到來，遠處的人們不顧颠沛勞苦前來投奔，無論多麼偏僻、邊遠的國家，都自願來為周朝效勞并以此為樂，四海之内像一家人一樣，一切能達到的地方沒有不順服的，這就是人們所稱的師表。
《詩經》說：‘從西到東，從南到北，沒有不服從的。
’指的就是這種情況。
王者的軍隊隻有讨伐不義，沒有攻戰掠奪，敵軍堅守城池就不攻城，敵軍抵抗就不強攻，敵軍上下團結就表示祝賀，不毀壞敵軍的城池，不屠殺他們的百姓，不搞突然襲擊乘人之危，不久留衆兵在外，用兵不超過規定的時間。
所以那些混亂國家的民衆向往王者的治理，不安于本國君主的統治，都盼望王者的軍隊來到他們的國家。
”臨武君說：“好！”以上闡述軍制。
陳嚣問孫卿子曰①：“先生議兵，常以仁義為本。
仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？凡所為有兵者，為争奪也。
”孫卿子曰：“非女所知也。
彼仁者愛人，愛人，故惡人之害之也；義者循理，循理，故惡人之亂之也。
彼兵者，所以禁暴除害也，非争奪也。
故仁人之兵，所存者神②，所過者化，若時雨之降，莫不說喜③。
是以堯伐兜④，舜伐有苗⑤，禹伐共工⑥，湯伐有夏，文王伐崇⑦，武王伐纣，此四帝兩王，皆以仁義之兵行于天下也。
故近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃，遠迩來服。
德盛于此，施及四極。
《詩》曰：‘淑人君子，其儀不忒⑧。
’此之謂也。
” 【注釋】 ①陳嚣：荀卿弟子。
②神：平治，大治。
③說：同“悅”。
④兜：堯時所謂“四兇”之一，被流放于崇山。
⑤有苗：堯舜時部落名，又稱“三苗”。
⑥共工：與兜、三苗、鲧并稱為“四兇”，被禹流放到幽州（今北京密雲）。
⑦崇：商朝諸侯國名，相傳為鲧的封國，在今河南嵩縣，為周文王所滅。
⑧淑人君子，其儀不忒（tè）：出自《詩經·國風·曹風·鸤鸠》。
忒，差錯。
【譯文】 陳嚣問孫卿子說：“先生談論用兵的方法，常把仁義作為根本。
仁就是愛别人，義就是遵循道理，既然這樣，為什麼還要用兵呢？凡是靠用兵來解決問題的，是為了争奪。
”孫卿子說：“并不是像你所理解的那樣。
仁就是愛人，正因為要愛人，所以才憎恨那些害人的人；義就是遵循道理，正因為要遵循道理，所以才憎恨那些不遵循道理的亂民。
用兵是為了禁暴除害，不是為了争奪。
所以仁人的軍隊駐守的地方就達到大治，所經過的地方民衆就受到教化，就如同降下及時雨，沒有人不喜歡的。
所以堯讨伐兜，舜讨伐有苗，禹讨伐共工，湯讨伐夏桀，文王讨伐崇國，武王讨伐商纣，這四帝兩王都是用仁義的軍隊通行于天下。
所以近處的人們喜愛他們的美德，遠處的人們仰慕他們的正義，軍隊用不着流血打仗，遠近的人就都來歸服。
德行達到這樣高的程度，影響就會遍及四方。
《詩經》說：‘我們向往好君子，言行如一不走樣。
’講的就是這個道理。
” 李斯問孫卿子曰①：“秦四世有勝，兵強海内，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。
”孫卿子曰：“非女所知也。
女所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，大便之便也。
彼仁義者，所以修政者也，政修則民親其上，樂其君，而輕為之死。
故曰，凡在于君，将率末事也。
秦四世有勝，然常恐天下之一合而軋己也②，此所謂末世之兵，未有本統也。
故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時也③；武王之誅纣也，非以甲子之朝而後勝之也④；皆前行素修也，所謂仁義之兵也。
今女不求之于本而索之于末，此世之所以亂也。
”以上二節申言兵以仁義為本。
【注釋】 ①李斯：荀卿弟子，曾做過秦朝的廷尉和丞相。
②（xǐ）：擔心害怕的樣子。
③鳴條：古地名，今山西運城安邑。
④甲子之朝：指武王克纣之日。
【譯文】 李斯問孫卿子說：“秦國四代都保持強盛，軍隊是四海之内最強大的，威望是諸侯國中最高的，但這不是用推行仁義取得的，不過按照當時的形勢，怎樣最便利就怎樣做罷了。
”孫卿子說：“并不是像你所理解的那樣。
你所說的便利，不是真正的便利；我所說的仁義，才是真正的便利。
那些推行仁義的人是為了治理好政事，政事治理好了，人民就會親近君主，喜愛君主，毫不猶豫地為君主做出犧牲。
所以說，一切大權要由君主掌握，将帥隻需處理次要的事務就夠了。
秦國四代強盛，卻時時擔心天下各諸侯國聯合起來攻打它，這就叫作亂世的用兵方法，沒有把仁義當作根本。
以前商湯驅逐夏桀，并不是因為鳴條一戰的結果；周武王誅殺纣王，也不是因為甲子之日戰敗纣王才取得勝利；這些都是以前一貫施行仁義推行教化的結果，這就叫作仁義的軍隊。
現在你不尋求根本而隻追索末節，這就是世道混亂的原因啊。
”以上兩節着重論述用兵以仁義為根本。
禮者，治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也。
王公由之，所以得天下也，不由，所以隕社稷也。
故堅甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢。
楚人鲛革犀兕以為甲①，鞈如金石②，宛钜鐵③，慘如蜂虿④，輕利僄遬⑤，卒如飄風⑥。
然而兵殆于垂沙⑦，唐蔑死⑧，莊起，楚分而為三四。
是豈無堅甲利兵也哉？其所以統之者非其道故也。
汝、颍以為險⑨，江、漢以為池⑩，限之以鄧林，緣之以方城(11)，然而秦師至而鄢、郢舉(12)，若振槁然(13)。
是豈無固塞隘阻也哉？其所以統之者非其道故也。
纣刳比幹，囚箕子，為炮烙刑，殺戮無時，臣下懔然莫必其命(14)，然而周師至而令不行乎下，不能用其民。
是豈令不嚴，刑不繁也哉？其所以統之者非其道故也。
古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敵國不待試而诎(15)。
城郭不辨，溝池不拑，固塞不樹，機變不張，然而國晏然不畏外而明内者，無它故焉，明道而分鈞之，時使而誠愛之(16)，下之和上也如影向，有不由令者然後誅之以刑。
故刑一人而天下服，罪人不郵其上(17)，知罪之在己也。
是故刑罰省而威流，無它故焉，由其道故也。
古者帝堯之治天下也，蓋殺一人、刑二人而天下治。
傳曰：“威厲而不試(18)，刑錯而不用(19)。
”此之謂也。
【注釋】 ①鲛革：鲨魚皮制成的革。
兕（sì）：雌犀牛，皮厚，可以制甲。
②鞈（ɡé）：堅固的樣子。
③宛：古時楚國地名，治所在今河南南陽。
戰國時為楚著名鐵産地。
（shī）：短矛。
④虿（chài）：蠍類毒蟲。
⑤僄遬（piàosù）：輕捷。
遬：同“速”。
⑥卒（cù）：突然。
後多作“猝”。
⑦垂沙：戰國時楚國地名，治所在今河南唐河縣。
⑧唐蔑：人名，戰國時楚國将領。
⑨汝、颍：汝水和颍河。
⑩江、漢：長江和漢水。
(11)緣：繞着，沿着。
方城：又稱楚長城，春秋時楚國修築。
秦時毀。
(12)鄢：地名，今湖北宜城。
郢：地名，今湖北江陵。
(13)槁：枯木。
(14)懔然：危懼貌，戒懼貌。
(15)诎（qū）：屈服。
(16)時使：使用當其時。
(17)郵：通“尤”。
怨恨。
(18)厲：猛。
(19)錯：通“措”。
設置，安置。
【譯文】 禮是治理國家的最高準則，是使國家強大鞏固的根本，是威信行之于天下的途徑，是成就功業名望的總綱。
天子諸侯遵循它因而得到天下，不遵循它因而葬送了河山。
所以兵力強大并不一定勝利在握，高城深池不一定牢不可破，政令嚴酷、刑罰繁多不一定威震四方，隻有遵循禮義之道才行得通，不遵循禮義之道就會遭到毀廢。
楚國人用鲨魚、犀牛等動物的皮革制成铠甲，像金石一樣堅固，用宛地出産的堅硬的鐵制成矛，人若被刺中慘狀如同被毒性強烈的蜂蠍蟄咬，士兵的行動敏捷迅疾，來去突然如風飄過。
然而垂沙一戰，楚軍大敗，将領唐蔑身死，莊趁機造反，楚國就四分五裂了。
這難道是沒有強大的兵力嗎？這是楚國的君主不用禮義治國所造成的結果。
楚國有汝、颍兩河的險要，有長江、漢水可以為護城河，北部邊境有鄧邑一帶的森林做屏障，有環繞方城山修築的長城以防禦外敵入侵，然而秦國攻打楚國時，國都鄢、郢卻先後輕易被占領，就如同樹上的枯葉被搖落一樣。
這難道是沒有堅固的要塞和險要的地勢嗎？這是楚君不奉行禮義治國造成的。
纣王剖開比幹的肚腹剜去了他的心，囚禁了箕子，制造了炮烙的酷刑，随意殺人，使得臣子人人惶恐隻求保命，然而當周武王的軍隊來到的時候，纣王的命令卻不被下面的臣子執行，也不能調用民衆保衛自己。
這難道是政令不嚴酷、刑罰不繁多嗎？這是因為纣王不奉行禮義之道治國造成的。
古代的兵器，隻有戈、矛、弓、箭，然而不等使用這些武器，敵國就屈服了。
城郭不整修、護城河不挖深掘寬，不修築堅固的要塞堡壘，不施展陰謀權術，但是國家卻穩固強大，和平甯靜，不怕外敵侵入，這沒有其他的原因，隻是遵循禮義之道治國，按照等級次序進行分配，國家需要時才使用民力，真誠地愛護民衆，這樣，臣子、百姓、君王如同影随其形，宛如一體，如果有不服從命令的，依照刑律的規定給予處罰。
懲治一個人，天下的人都會服從，有罪過的人也不會埋怨君主，因為他知道罪在自己。
因此刑律雖簡，懲罰者也少，但是它的權威卻如流水一樣暢通無阻，這沒有别的原因，隻不過是遵循禮義之道治國罷了。
古代堯帝統治天下時，隻殺了一個人，懲罰了兩個人，天下便安定了。
古書上說：“威信嚴厲但不使用，刑律設置而不施行。
”講的就是這個意思。
凡人之動也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣。
故賞慶、刑罰、勢詐不足以盡人之力，緻人之死。
為人主上者也，其所以接下之百姓者無禮義忠信，焉慮率用賞慶、刑罰、勢詐，除阨其下，獲其功用而已矣。
大寇則至①，使之持危城則必畔②，遇敵處戰則必北，勞苦煩辱則必奔，霍焉離耳③，下反制其上。
故賞慶、刑罰、勢詐之為道者，傭徒鬻賣之道也，不足以合大衆，美國家，故古之人羞而不道也。
故厚德音以先之④，明禮義以道之，緻忠信以愛之，尚賢使能以次之⑤，爵服慶賞以申之⑥，時其事、輕其任以調齊之⑦，長養之，如保赤子。
政令以定，風俗以一，有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡⑧，莫不毒孽⑨，若祓不祥⑩，然後刑于是起矣。
是大刑之所加也，辱孰大焉？将以為利邪？則大刑加焉，身苟不狂惑戆陋，誰睹是而不改也哉？然後百姓曉然皆知修上之法(11)，像上之志而安樂之(12)。
于是有能化善、修身、正行、積禮義、尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽，然後賞于是起矣。
是高爵豐祿之所加也，榮孰大焉？将以為害邪？則高爵豐祿以持養之，生民之屬，孰不願也(13)？雕雕焉縣貴爵重賞于其前(14)，縣明刑大辱于其後，雖欲無化，能乎哉？故民歸之如流水，所存者神，所為者化。
而順暴悍勇力之屬為之化而願(15)，旁辟曲私之屬為之化而公(16)，矜糾收缭之屬為之化而調(17)，夫是之謂大化至一。
《詩》曰“王猷允塞，徐方其來”(18)，此之謂也。
以上言治國以禮為本，不以賞罰為先。
【注釋】 ①則：若，如果。
②畔：通“叛”。
叛變。
③霍：消除，消散。
④德音：指合乎仁德的言語、教令。
⑤次：次序，順序。
⑥申：原意為申誡、告誡。
此處引申為鼓勵。
⑦任：勞役。
⑧敦：通“憝（duì）”。
憎怨。
⑨毒孽：痛恨。
⑩祓（fú）：解除。
(11)修：遵循。
(12)像：依随。
(13)願：慕。
(14)雕雕：彰明貌。
(15)願：質樸，恭謹。
(16)旁辟：邪僻。
曲私：偏私。
(17)矜糾收缭：急躁乖戾。
(18)王猷允塞，徐方其來：出自《詩經·大雅·常武》。
王猷允塞，即王道行于天下。
其，通行本一般作“既”。
【譯文】 大凡人們的行動，都是為得到獎賞才采取，遇到損害自己利益的事情就不做了。
所以獎賞、刑罰、威勢、詐騙都不能使人們貢獻出全部力量，更不要說犧牲自己的生命。
作為百姓的君主，統治臣子百姓，不用禮義忠信，大多考慮用獎賞、刑罰、威勢、詐騙去脅迫他們以獲取他們的勞動果實。
大敵來臨時，讓臣民堅守危殆的城池，這些臣民必定會叛離，遇敵作戰必定被打敗，擔任勞苦繁雜任務必定會逃跑，一哄而散，這樣君主實際上反而受制于臣民。
所以獎賞、刑罰、威勢、詐騙這些手段，不過是讓受雇傭的人賣力氣的方法，不可能使百姓團結齊心，治理好國家，古代的人認為這是羞恥而不采用。
重視用合乎仁德的言語、教令來引導人民，明确禮義制度來教育人民，盡忠誠講信用地愛護人民，推崇賢才、任用能人，并根據人所具有的品德和才能的差别安排相應的等級職位，重視用提高等級和獎賞來鼓勵有功者，按照農時安排勞役，用減輕賦稅勞役的辦法來收攏民心，養育百姓，就如同保養嬰兒一樣。
政令确定下來，形成風俗習慣被民衆認同，這樣，如果有違背風俗習慣不順從君主的，那麼百姓沒有不厭惡，沒有不譴責的，就像想除掉邪惡和禍根一樣想除掉這樣的人，這樣刑罰就産生了。
把重刑加在這種人身上，恥辱的事情還有比這更大的嗎？認為這有利嗎？重刑就要臨身了，假如不是瘋子、傻子，有誰能看到受刑的恥辱而不改正呢？這樣，百姓都會清楚地知道，要遵守君主的法令，依從君主的意志才能得到安樂。
于是有棄惡從善、修養身心、端正品行、多行禮義、尊重道德的，百姓對這些人沒有不敬重的，沒有不親近贊譽的，于是獎賞的制度就産生了。
高官厚祿加在這些人的身上，還有比這更大的榮耀嗎？認為這有害嗎？用高官厚祿來奉養，凡是人，還會有誰不羨慕呢？把獎賞官祿放在前面，把嚴刑大辱擺在後面，兩者都明确公開，即使人們不想向好的方面轉化，能行嗎？所以人民歸順君主就如同流水歸向江河，凡是這樣做的，就能得到大治，凡是推行這一辦法的，民衆就會受到教化。
因此，受到教化的人就會順從禮義，那些殘暴兇悍、恃勇逞強的人，因受到教化而收斂老實起來，那些不誠實專謀私利的人，因受到教化而誠實公正起來，那些性情暴躁不講理的人，因受到教化而平和溫靜起來，這就是所謂教化可以使世人統一起來的意思。
《詩經》說“宣王計劃真恰當，徐國已服來歸降”，講的就是這個道理。
以上講的是治國以禮儀制度為根本，不以獎賞為首要。
凡兼人者有三術①：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。
彼貴我名聲，美我德行，欲為我民，故辟門除塗以迎吾入。
因其民②，襲其處③，而百姓皆安，立法施令莫不順比④。
是故得地而權彌重，兼人而兵俞強，是以德兼人者也。
非貴我名聲也，非美我德行也，彼畏我威，劫我勢，故民雖有離心，不敢有畔慮⑤。
若是，則戎甲俞衆，奉養必費。
是故得地而權彌輕，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也。
非貴我名聲也，非美我德行也，用貧求富，用饑求飽，虛腹張口，來歸我食。
若是，則必發夫掌窌之粟以食之⑥，委之财貨以富之，立良有司以接之⑦，已期三年，然後民可信也。
是故得地而權彌輕，兼人而國俞貧，是以富兼人者也。
故曰，以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也。
【注釋】 ①兼：兼并。
②因：沿襲，承襲。
③襲：繼承，沿襲。
④比：親附。
⑤畔慮：背叛的謀劃。
⑥食（sì）：供養，喂養。
⑦有司：官吏。
【譯文】 凡是兼并别國，有三種方法：有用道德來兼并别國的，有用武力來兼并别國的，有用财富來兼并别國的。
被兼并國家的人民尊重我的名聲，贊美我的德行，想成為我的人民，所以開門清道歡迎我們進入他們的國土。
我們沿襲該國人民的習俗，不改變他們居住的地方，百姓都能安甯地生活，這樣我們頒布的法律、政令就都能得到順從親附。
正是因為如此做了，我們才得到了土地而權勢更大，兼并了别國而兵力更強，這就是用道德兼并别國。
被兼并國家的人民，不尊重我的名聲，不贊美我的德行，隻是畏懼我的威力，被我的權勢武力所脅迫，因而民衆雖有逃離的想法，卻不敢表現出叛離的謀劃。
像這樣，我們為了防止他們的背叛就要派駐更多的兵員，兵員越多，給養的費用就越多。
這樣，得到了土地而權勢變小，兼并了别國而兵力變弱，這就是用武力兼并别國。
被兼并國家的人民不尊重我的名聲，不贊美我的德行，隻是因為貧困而追求富有，因為饑餓而追求飽食，他們餓着肚子、張着嘴，到我這裡要吃食。
像這樣，我們就必須打開倉庫地窖的儲糧，将糧食發放給他們，贈送錢财給他們，使其富足，安排好的官吏接待撫慰他們，需要三年的時間，然後這些人才可以信任。
這樣，得到了土地而權勢變小，兼并了别的國家而本國變窮，這就是用
詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。
且仁人之用十裡之國，則将有百裡之聽；用百裡之國，則将有千裡之聽；用千裡之國，則将有四海之聽。
必将聰明警戒，和傳而一⑦。
故仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延則若莫邪之長刃，嬰之者斷⑧；兌則若莫邪之利鋒⑨，當之者潰；圜居而方止⑩，則若盤石然，觸之者角摧，案角鹿埵、隴種、東籠而退耳(11)。
且夫暴國之君，将誰與至哉？彼其所與至者，必其民也。
而其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭；彼反顧其上則若灼黥，若仇雠。
人之情，雖桀、跖，豈又肯為其所惡賊其所好者哉？是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必将來告之，夫又何可詐也？故仁人用，國日明，諸侯先順者安，後順者危，慮敵之者削，反之者亡。
《詩》曰：‘武王載發，有虔秉钺，如火烈烈，則莫我敢遏(12)。
’此之謂也。
”孝成王、臨武君曰：“善！”以上用兵貴附民。
【注釋】 ①臨武君：姓名不詳，楚國人。
何時到趙國，無考。
《戰國策·楚策四》記載，春申君曾經要使臨武君為将。
孫卿子：即荀況自己。
趙孝成王：名丹，趙惠文王的兒子。
②兵要：用兵的要領。
③中微：命中很小的目标。
④路：通“露”。
衰敗，疲憊。
亶：通“瘅（dǎn）”。
羸弱疲憊。
⑤撓：攪動。
⑥上下：當作“在上”。
意指仁人做統帥。
⑦和：齊心。
一：整體。
⑧嬰：觸犯。
⑨兌：通“銳”。
鋒利。
⑩圜居：軍隊紮營的一種陣形。
圜，圓形。
方止：軍隊紮營的一種陣形。
方，矩形。
(11)鹿埵、隴種、東籠：古代方言，皆形容潰敗逃竄的樣子。
(12)“武王載發”幾句：出自《詩經·商頌·長發》。
發，通行本作“斾”。
指起兵出發。
遏，阻擋。
【譯文】 臨武君和孫卿子在趙孝成王面前讨論用兵之道。
趙孝成王說：“請問什麼是用兵的要領？”臨武君回答說：“上得天時，下得地利，觀察好敵人的變動情況，然後再行動，在敵人還沒有到達前，先于敵人占領有利地勢，這就是用兵的要領。
”孫卿子說：“不是這樣。
我聽說古人用兵的方法是，凡用兵攻戰，取勝的關鍵在于使軍民意志如一。
如果弓和箭不配套，那麼就是後羿也不能射中微小的目标；如果拉車所用的六匹馬不協調，那麼就是造父也不能駕車到達遠方的目的地；士兵和人民不親近順服，那麼就是商湯王和周武王也沒有必勝的把握。
所以善于使民心順服的人，就是善于用兵的人。
所以用兵的要領就是善于使民心順服罷了。
”臨武君說：“不是這樣。
兵家所重視的是利用形勢和有利的客觀條件，所實行的是變化多端、詭秘狡詐的手段。
善于用兵的人，變化迅捷無常，行動神秘莫測，敵人不知道他從哪裡出現，著名軍事家孫武、吳起使用這種方法，使天下人沒有誰能夠和他們相敵，難道必須依靠民心順服嗎？”孫卿子說：“不是這樣。
我所說的是仁人的軍隊和稱王天下的人的志向。
你所重視的是權術、計謀、形勢和有利的客觀條件，你所實行的是攻擊奪取、變化多端、詭秘狡詐的方法，這些方法是諸侯國用兵使用的方法。
仁人的軍隊是不可能被詐騙的。
那些可以被詐騙的軍隊，都是些防備松懈、疲憊羸弱、君臣上下之間離心離德的軍隊。
所以用桀這樣的人去詐騙另一個類似桀的人，區别僅在于詐騙的手段巧妙與笨拙，以巧對拙，僥幸制勝罷了。
用桀這樣的人去詐騙堯那樣的人，就好比是用雞蛋砸石頭，用手指攪開水，如同投身水火之中，進到裡面就會被燒焦和淹沒。
曆來仁人統帥的軍隊，上下團結，各級軍官同心協力，全軍協調一緻。
臣子對君主，下級對上級，就像兒子侍奉父親，弟弟侍奉哥哥，就如同用手臂保護頭、眼睛、胸腹。
對這樣的軍隊使用詐騙的手段突然襲擊，這與先驚動它，然後再進攻，其結果都是一樣的。
仁人治理方圓十裡的國家，其耳目視聽卻能達百裡之遙；治理方圓百裡的國家，其耳目視聽可及千裡之遠；治理方圓千裡的國家，其耳目視聽就遍及四海之内。
這樣，他們就必然會掌握情況，心中有數，警惕戒備，上下團結協力如同一個整體。
所以仁人的軍隊，聚集在一起就成為兵陣，分散開來就組成行列，展開就如同莫邪寶劍的長刃，無論誰碰到它都會被斬斷；銳利就像莫邪寶劍的鋒刃，無論誰阻擋它都将被擊潰；軍隊紮下營寨，不論是方形還是圓形，都堅如磐石，誰進犯它都将被摧垮而狼狽逃竄。
至于殘暴的君主，有誰會願意幫他去打仗呢？那些被迫跟着他去打仗的，必然是他統治下的子民。
但是，他的子民親近我，如同親近父母一樣歡欣，喜愛我，如同喜愛椒、蘭的芬芳；當他們回過頭去看自己的君主時，就好像看到了受過刑罰的黥刑犯的可憎面目，如同看到了仇恨的敵人。
人的本性，即使像桀、跖那樣的人也是如此，誰願意幫自己所憎惡的人，去殘害自己所喜愛的人呢？這就如同要求别人的兒孫去殘害自己的父母一樣，他們必定會設法告訴自己的父母，那麼怎麼能使對方受到詐騙呢？所以仁人當政，國家就日益昌盛，諸侯先歸順的就平安，後歸順的就危險，企圖與其為敵的就被削弱，背叛的必定被消滅。
《詩經》說：‘武王出兵征伐，豎立大旗，莊重地手持大斧，其勢如熊熊烈火，沒有誰敢來阻擋。
’說的就是這種情況。
”孝成王和臨武君都說：“說得好！”以上講用兵貴在收攬民心。
“請問王者之兵設何道、何行而可？”孫卿子曰：“凡在大王，将率末事也①。
臣請遂道王者諸侯強弱存亡之效、安危之勢。
君賢者其國治，君不能者其國亂。
隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。
治者強，亂者弱，是強弱之本也。
上足卬②，則下可用也；上不足卬，則下不可用也。
下可用則強，下不可用則弱，是強弱之常也。
隆禮效功，上也；重祿貴節，次也；上功賤節，下也；是強弱之凡也。
好士者強，不好士者弱；愛民者強，不愛民者弱；政令信者強，政令不信者弱；民齊者強，不齊者弱；賞重者強，賞輕者弱；刑威者強，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者強③，械用兵革窳楛不便利者弱④；重用兵者強，輕用兵者弱；權出一者強，權出二者弱，是強弱之常也。
齊人隆技擊⑤，其技也，得一首者則賜贖锱金，無本賞矣。
是事小敵毳則偷可用也⑥，事大敵堅則渙焉離耳，若飛鳥然，傾側反覆無日。
是亡國之兵也，兵莫弱是矣。
是其去賃市傭而戰之幾矣⑦。
【注釋】 ①率：同“帥”。
②卬：同“仰”。
敬仰。
③攻完：堅固完好。
④窳（yǔ）：羸弱，不堅固。
楛（kǔ）：器物粗劣不堅固。
⑤技擊：作戰殺敵的技巧。
⑥毳（cuì）：通“脆”。
脆弱，不堅韌。
偷：勉強。
⑦賃：雇用。
【譯文】 “請問稱王天下的王者的軍隊，用的是什麼方法，怎樣實行才對？”孫卿子說：“一切大權都要掌握在大王手中，将帥隻處理次要的事務。
請讓我說說王者和諸侯為什麼會有強與弱、存與亡的不同結果，平安與危險的不同形勢吧。
君主賢能，國家就治理得好，升平安定；君主無能，國家就得不到治理，紛擾混亂。
崇尚禮制，重視信義，國家就安定；怠慢禮制，輕視信義，國家就混亂。
安定的國家就強盛，混亂的國家就衰弱，這就是國家強與弱的根本原因。
君主有威望被臣民敬仰，那麼臣民就可以被君主使喚；君主沒有威望不被臣民敬仰，那麼臣民就不可能被君主使用。
臣民能被君主使用，國家就強盛；臣民不能被君主所使用，國家就衰弱；這就是國家強與弱的常規。
崇尚禮義，論功行賞是上策；注重祿位，重視氣節是中策；隻重戰功，輕視氣節是下策；這就是國家強與弱的要略。
喜愛武士的國家強盛，不喜愛武士的國家衰弱；愛護人民的國家強盛，不愛護人民的國家衰弱；政令守信義的國家強盛，政令不守信義的國家衰弱；人民齊心協力的國家強盛，人民不齊心協力的國家衰弱；獎賞慎重的國家強盛，獎賞輕率的國家衰弱；刑法有威嚴的國家強盛，刑法被輕蔑的國家衰弱；器械、用具、兵器、盔甲堅固适用的國家強盛，器械、用具、兵器、盔甲不堅固、粗制低劣不适用的國家衰弱；慎重用兵的國家強盛，輕率用兵的國家衰弱；權力集中的國家強盛，權力分散的國家衰弱；這也是國家強弱的常規。
齊國人崇尚作戰殺敵的技巧，他們的辦法是，凡斬獲敵人一個首級的，就賞給黃金八兩，這可以抵充本人犯罪後所應繳的罰金，卻沒有打了勝仗應給予的獎賞。
這種不論戰事的勝敗，隻憑殺死敵人數量給予獎賞的辦法，戰役規模小、敵軍衰弱還勉強可行，如果戰役規模大、敵軍強盛，就會導緻軍心渙散，像飛鳥一樣四處奔逃，随時可能全軍覆滅。
這是亡國的軍隊啊，沒有比這樣的軍隊更弱的了，這就如同用從市場上雇傭來的人去作戰一樣。
“魏氏之武卒，以度取之①，衣三屬之甲②，操十二石之弩，負服矢五十個③，置戈其上，冠帶劍④，赢三日之糧，日中而趨百裡。
中試則複其戶⑤，利其田宅，是數年而衰而未可奪也，改造則不易周也⑥。
是故地雖大，其稅必寡，是危國之兵也。
【注釋】 ①度：規格，标準。
②三屬（zhǔ）：古代士兵身上穿的三片相連的铠甲，上身一，髀部一，胫部一。
③服：通“箙”。
盛箭的器具。
④（zhòu）：同“胄”。
頭盔。
⑤複：免除徭役或賦稅。
⑥改造：重新挑選。
【譯文】 “魏國的士兵，用一定的标準來錄用，身穿三重相連的铠甲，拿着重十二石的弓弩，背着能裝五十支箭的箭袋，肩扛戈矛，頭戴盔帽，腰挂利劍，背負三天的幹糧，半天疾行百裡。
考中的成為士兵，免除他家的徭役，不收他家的田宅稅，數年後，士兵雖已年老，但他所享受的優待卻不可剝奪，重新挑選士兵又不能改變以前的辦法。
因此，土地雖然廣大，但所能收的稅必然很少，這是危害國家的軍隊。
“秦人，其生民也狹阸①，其使民也酷烈，劫之以勢，隐之以阸，忸之以慶賞②，之以刑罰③，使天下之民所以要利于上者，非鬥無由也。
阸而用之，得而後功之，功賞相長也。
五甲首而隸五家④，是最為衆強長久，多地以正⑤。
故四世有勝，非幸也，數也。
故齊之技擊不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之銳士，秦之銳士不可以當桓、文之節制，桓、文之節制不可以敵湯、武之仁義，有遇之者，若以焦熬投石焉。
兼是數國者，皆幹賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也，未有貴上、安制、綦節之理也。
諸侯有能微妙之以節，則作而兼殆之耳⑥。
故招近募選，隆勢詐，尚功利，是漸之也⑦；禮義教化，是齊之也。
故以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，辟之猶以錐刀堕太山也，非天下之愚人莫敢試。
故王者之兵不試。
湯、武之誅桀、纣也，拱揖指麾而強暴之國莫不趨使⑧，誅桀、纣若誅獨夫。
故《泰誓》曰‘獨夫纣’⑨，此之謂也。
故兵大齊則制天下，小齊則治鄰敵。
若夫招近募選，隆勢詐，尚功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張⑩，代存代亡，相為雌雄耳矣。
夫是之謂盜兵，君子不由也。
故齊之田單(11)，楚之莊(12)，秦之衛鞅(13)，燕之缪虮(14)，是皆世俗之所謂善用兵者也。
是其巧拙強弱則未有以相君也，若其道一也，未及和齊也；掎契司詐(15)，權謀傾覆，未免盜兵也。
齊桓、晉文、楚莊、吳阖闾、越句踐，是皆和齊之兵也，可謂入其域矣，然而未有本統也(16)，故可以霸而不可以王。
是強弱之效也。
”以上王者之兵尚仁義、齊教化。
【注釋】 ①狹阸（è）：狹隘貧瘠。
②忸：通“狃”。
習慣。
③（qiū）：逼迫，蹴踏。
④甲首：甲兵首級。
⑤正：通“征”。
征稅。
⑥殆：危亡，危險。
⑦漸（jiān）：欺詐。
⑧拱揖：拱手作揖。
這裡是說态度從容。
指麾：指揮。
⑨《泰誓》：《尚書·周書》中篇名。
⑩翕：收斂。
(11)田單：人名，戰國時齊國将領。
(12)莊（qiāo）：人名，戰國時楚國将領。
(13)衛鞅：即商鞅，曾輔助秦孝公變法，因功封于商。
(14)缪虮：人名，事迹不詳。
(15)司：通“伺”。
守候，等待。
(16)本統：本源，根本。
【譯文】 “秦國的民衆生活在狹窄貧瘠的國土上，君主役使民衆卻十分嚴酷，用權勢逼迫民衆去作戰，用窮困的生活脅迫人們，用戰勝就給予獎賞來誘惑人們，用嚴酷的刑法來逼迫人們，使百姓大衆隻能用打仗的方式來獲得君主給予的利益，不打仗就沒有其他來源。
使民衆生路狹窄，再用他們去打仗，有了戰績就算他們立功，立了功就得到獎賞，得了獎賞就更想立功，功賞互相促進。
秦國規定斬獲敵人甲兵五個首級，就可以役使本鄉五戶人家，因此，秦兵在衆國之中最強盛，經久不衰弱，能征稅的土地也多。
所以秦國四代強盛有勝無敗，不是僥幸得到的，而是有它的必然性的。
所以，齊國善于作戰殺敵的士兵，抵擋不了魏國的士兵，魏國的士兵抵擋不住秦國的精兵，秦國的精兵抵擋不住齊桓公、晉文公紀律嚴明、訓練有素的軍隊，齊桓公、晉文公紀律嚴明、訓練有素的軍隊，抵擋不住商湯和周武王的仁義之師，敢有抵擋商湯和周武王的仁義之師的，那就如同用手撫摸烈火煎燒的東西、用雞蛋碰石頭一樣。
說到的這些國家的軍隊，都是追求獎賞、貪圖利益的軍隊，都用的是受雇傭的人賣身出力的方法，沒有懂得尊重君主、安于制度、極盡忠義的道理的。
如果諸侯中有能夠重視推行禮義的，那麼他就能行動起來，使這些國家統統滅亡。
所以用雇傭的方法招募兵員，崇尚權勢與奸謀，追求功利，這是詐騙；推行禮義教化，是使民衆團結一緻的方法。
用詐騙的方法對付詐騙，還可以說有巧妙和拙劣的差别；用詐騙的方法對付團結齊心的國家，就好比用小刀去毀掉泰山一樣，如果不是天下最愚蠢的人，是沒有人敢去試一試的。
所以王者的軍隊不用詐騙的方法去試探别的國家。
商湯和周武王在誅伐桀、纣的時候，指揮攻戰就像拱手作揖一樣容易，那些強暴的國家沒有不服從趨近的，誅伐桀、纣的軍隊，容易得如同誅殺一個人。
所以《尚書·周書·泰誓》說‘獨裁者纣’，講的就是這個意思。
所以說軍隊高度團結齊心的就能夠制服天下，比這差一點的就能夠制服臨近的敵國，至于用雇傭的方法招募兵員，崇尚權勢與奸謀，追求功利的軍隊，勝敗就不能肯定，時強時弱，時存時亡，互有勝負罷了。
這就叫作強盜的軍隊，君子不用這樣的軍隊。
所以齊國的田單，楚國的莊，秦國的衛鞅，燕國的缪虮，都是世上一般人所說的善于用兵的人。
他們彼此之間的巧妙與笨拙，強大與弱小相差無幾，不能說誰比誰強，如同他們所用的方法都是同一的，都沒有達到和衷共濟、團結齊心的地步；他們抓住敵人的弱點趁機行使詐騙術，玩弄權謀，颠覆敵人，隻不過是強盜式的用兵法。
齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王阖闾、越王句踐的軍隊都是和衷共濟、團結齊心的軍隊，可以說已經進入了禮義教化的境地，但是還沒有抓住禮義教化的根本，所以他們能夠稱霸一方卻不能稱王天下。
這就是國家強與弱的征驗。
”以上講王者之兵崇尚仁義教化。
孝成王、臨武君曰：“善！請問為将。
”孫卿子曰：“知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔。
事至無悔而止矣，成不可必也。
故制号政令欲嚴以威；慶賞刑罰欲必以信；處舍收藏欲周以固；徙舉進退欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰必道吾所明，無道吾所疑；夫是之謂六術。
無欲将而惡廢，無急勝而忘敗，無威内而輕外，無見其利而不顧其害，凡慮事欲孰而用财欲泰，夫是之謂五權。
所以不受命于主有三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓，夫是之謂三至①。
凡受命于主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正②，則主不能喜，敵不能怒，夫是之謂至臣③。
慮必先事而申之以敬④，慎終如始，終始如一，夫是之謂大吉。
凡百事之成也，必在敬之，其敗也必在慢之。
故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計勝欲則從，欲勝計則兇。
戰如守，行如戰，有功如幸⑤。
敬謀無圹⑥，敬事無圹，敬吏無圹，敬衆無圹，敬敵無圹，夫是之謂五無圹。
慎行此六術、五權、三至而處之以恭敬無圹，夫是之謂天下之将，則通于神明矣。
”以上論将。
【注釋】 ①三至：三項必須遵守的原則。
②物：事。
③至：達到極點。
④敬：這裡指嚴肅、冷靜、慎重的态度。
⑤如幸：當作“僥幸”。
這裡指不居功自傲。
⑥圹（kuànɡ）：荒廢，松懈。
【譯文】 孝成王和臨武君都說：“說得好！請問怎樣做将軍？”孫卿子回答說：“智慧沒有比不用無把握的計謀更大的了，行為沒有比無過錯更好的了，做事情沒有比不反悔更妥當的了。
事情做到沒有可反悔的地步就可以了，不必要求一定成功。
所以軍隊中制定的各種制度、号令和上級的命令都要嚴肅有權威；獎賞刑罰，都要堅定有信用；構築營壘，保管資财，都要周密牢固；軍隊行動無論是進還是退，都要安全鎮定快捷迅速；偵察敵情變化，要隐秘深入，反複比較核實；遇到和敵人決戰的時候，一定要按照偵察清楚的情況去行動，放棄沒有把握的行動方案；這就叫作戰争中的六項戰術原則。
用人不能隻用自己喜歡的人為将，而排斥那些有才能但自己不喜歡的人；不要急于求勝而忘記了還有失敗的可能性；不要隻重視内部的整肅而輕視外敵；不要隻看到有利的一面而不顧及有害的一面；凡是考慮軍情要深思熟慮，精細分析，需要用到财物時要留有餘地不吝啬；這就叫作五種必須權衡的情況。
将帥不接受君主的命令有三種情況：甯可被殺也不能使防守的地方有疏漏，甯可被殺也不能指揮軍隊去打不能取勝的仗，甯可被殺也不能指揮軍隊欺侮百姓，這就叫作三項至關重要、必須遵守的戒律。
凡是受君主之命，帶領三軍出征的将領，三軍已經安排選定，軍中各級軍官各當其任，稱其職守，各種事情都已納入正軌，那麼君主的褒獎不能使他沾沾自喜，敵人的奸詐侮辱不能使他憤怒，這就叫作最好的将領。
軍事行動之前，一定要認真周密地謀劃，慎之又慎，審慎地處理戰後的事務，如同戰事剛開始時一樣，始終如一，這就叫作大吉。
一切戰事的成功，必然在于謹慎小心行事，一切戰事的失敗，必然在于掉以輕心。
所以謹慎勝過懈怠就吉利，懈怠勝過謹慎就失敗；謀略措施高于想達到的目标，戰事就從容順利；想要達到的目标高于謀略措施，戰事就困難兇險。
征戰如同防守一樣小心謹慎，行軍如同作戰一樣高度戒備，有了戰功如同僥幸得到一樣不居功自傲。
謀略戰事要審慎對待不松懈疏忽，進行戰事要審慎對待不松懈疏忽，所屬軍官要審慎對待不松懈疏忽，所屬士兵要審慎對待不松懈疏忽，敵人要審慎對待不松懈疏忽，這就叫作不能松懈疏忽的‘五無圹’。
在戰争中慎重地運用六種戰術、五種權衡、三項最高的原則，又能做到态度恭敬謹慎不疏忽地對待戰争，這就可以被稱作是天下無敵的将領，就能用兵如神了。
”以上講為将的要領。
臨武君曰：“善！請問王者之軍制。
”孫卿子曰：“将死鼓①，禦死辔，百吏死職，士大夫死行列。
聞鼓聲而進，聞金聲而退②，順命為上，有功次之。
令不進而進，猶令不退而退也，其罪惟均③。
不殺老弱，不獵禾稼④，服者不禽⑤，格者不舍⑥，奔命者不獲⑦。
凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也。
百姓有扞其賊⑧，則是亦賊也。
以故順刃者生⑨，蘇刃者死⑩，奔命者貢(11)。
微子開封于宋，曹觸龍斷于軍，殷之服民，所以養生之者也，無異周人。
故近者歌讴而樂之，遠者竭蹶而趨之，無幽閑辟陋之國莫不趨使而安樂之，四海之内若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。
《詩》曰：‘自西自東，自南自北，無思不服(12)。
’此之謂也。
王者有誅而無戰，城守不攻，兵格不擊(13)，上下相喜則慶之(14)，不屠城，不潛軍(15)，不留衆，師不越時。
故亂者樂其政，不安其上，欲其至也。
”臨武君曰：“善！”以上論軍制。
【注釋】 ①鼓：原指打擊樂器。
此指擊鼓使軍隊前進。
②金：指軍中作信号用的樂器钲。
③均：相同。
④獵：通“躐”。
踐踏。
⑤禽：同“擒”。
俘獲，制伏。
⑥格：格鬥，抵抗。
⑦奔：急走，奔跑。
⑧扞（hàn）：隐藏，保護。
⑨順刃：不戰而退。
⑩蘇刃：相向格鬥。
蘇，通“傃”。
相向，朝向。
(11)貢：進。
(12)“自西自東”幾句：出自《詩經·大雅·文王有聲》。
思，語助詞。
(13)擊：強攻。
(14)喜：友愛，團結。
(15)潛軍：突襲，偷襲。
【譯文】 臨武君說：“好！請問王者軍隊的法令制度是什麼樣的呢？”孫卿子說：“進攻時，主将死也不能停止擊打進攻的鼓号，全軍就是死也不後退，駕馭戰車的人死也不能丢開馬缰，各級軍官死也不能離開職守，軍士死也不能離開隊列。
聽到擊鼓聲就進攻，聽到鳴金聲就退卻，服從命令是第一，奪取戰功是其次的。
命令不進攻卻進攻，如同不後退卻後退一樣，罪過是相同的。
不殺害老年人和弱小的人，不踐踏莊稼，不捉拿不戰而退的敵兵，對抵抗的敵人決不放過，對投誠的敵兵不作俘虜對待。
凡是誅殺，都不要誅殺敵國的百姓，而隻是誅殺敵國中擾亂百姓的人，百姓中有保護亂賊的，他也就是亂賊。
因此，不戰而退的敵兵讓他們逃生，頑固抵抗的敵人堅決殲滅，投誠的敵兵要交給上司。
微子啟歸順周被封于宋，拼死抵抗的大将曹觸龍被斬首于軍前，商朝歸順的人民在生活上和周朝的人民沒有區别，一樣對待。
所以鄰近的人們歌頌周朝的軍隊，歡迎他們的到來，遠處的人們不顧颠沛勞苦前來投奔，無論多麼偏僻、邊遠的國家，都自願來為周朝效勞并以此為樂，四海之内像一家人一樣，一切能達到的地方沒有不順服的，這就是人們所稱的師表。
《詩經》說：‘從西到東，從南到北，沒有不服從的。
’指的就是這種情況。
王者的軍隊隻有讨伐不義，沒有攻戰掠奪，敵軍堅守城池就不攻城，敵軍抵抗就不強攻，敵軍上下團結就表示祝賀，不毀壞敵軍的城池，不屠殺他們的百姓，不搞突然襲擊乘人之危，不久留衆兵在外，用兵不超過規定的時間。
所以那些混亂國家的民衆向往王者的治理，不安于本國君主的統治，都盼望王者的軍隊來到他們的國家。
”臨武君說：“好！”以上闡述軍制。
陳嚣問孫卿子曰①：“先生議兵，常以仁義為本。
仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？凡所為有兵者，為争奪也。
”孫卿子曰：“非女所知也。
彼仁者愛人，愛人，故惡人之害之也；義者循理，循理，故惡人之亂之也。
彼兵者，所以禁暴除害也，非争奪也。
故仁人之兵，所存者神②，所過者化，若時雨之降，莫不說喜③。
是以堯伐兜④，舜伐有苗⑤，禹伐共工⑥，湯伐有夏，文王伐崇⑦，武王伐纣，此四帝兩王，皆以仁義之兵行于天下也。
故近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃，遠迩來服。
德盛于此，施及四極。
《詩》曰：‘淑人君子，其儀不忒⑧。
’此之謂也。
” 【注釋】 ①陳嚣：荀卿弟子。
②神：平治，大治。
③說：同“悅”。
④兜：堯時所謂“四兇”之一，被流放于崇山。
⑤有苗：堯舜時部落名，又稱“三苗”。
⑥共工：與兜、三苗、鲧并稱為“四兇”，被禹流放到幽州（今北京密雲）。
⑦崇：商朝諸侯國名，相傳為鲧的封國，在今河南嵩縣，為周文王所滅。
⑧淑人君子，其儀不忒（tè）：出自《詩經·國風·曹風·鸤鸠》。
忒，差錯。
【譯文】 陳嚣問孫卿子說：“先生談論用兵的方法，常把仁義作為根本。
仁就是愛别人，義就是遵循道理，既然這樣，為什麼還要用兵呢？凡是靠用兵來解決問題的，是為了争奪。
”孫卿子說：“并不是像你所理解的那樣。
仁就是愛人，正因為要愛人，所以才憎恨那些害人的人；義就是遵循道理，正因為要遵循道理，所以才憎恨那些不遵循道理的亂民。
用兵是為了禁暴除害，不是為了争奪。
所以仁人的軍隊駐守的地方就達到大治，所經過的地方民衆就受到教化，就如同降下及時雨，沒有人不喜歡的。
所以堯讨伐兜，舜讨伐有苗，禹讨伐共工，湯讨伐夏桀，文王讨伐崇國，武王讨伐商纣，這四帝兩王都是用仁義的軍隊通行于天下。
所以近處的人們喜愛他們的美德，遠處的人們仰慕他們的正義，軍隊用不着流血打仗，遠近的人就都來歸服。
德行達到這樣高的程度，影響就會遍及四方。
《詩經》說：‘我們向往好君子，言行如一不走樣。
’講的就是這個道理。
” 李斯問孫卿子曰①：“秦四世有勝，兵強海内，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。
”孫卿子曰：“非女所知也。
女所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，大便之便也。
彼仁義者，所以修政者也，政修則民親其上，樂其君，而輕為之死。
故曰，凡在于君，将率末事也。
秦四世有勝，然常恐天下之一合而軋己也②，此所謂末世之兵，未有本統也。
故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時也③；武王之誅纣也，非以甲子之朝而後勝之也④；皆前行素修也，所謂仁義之兵也。
今女不求之于本而索之于末，此世之所以亂也。
”以上二節申言兵以仁義為本。
【注釋】 ①李斯：荀卿弟子，曾做過秦朝的廷尉和丞相。
②（xǐ）：擔心害怕的樣子。
③鳴條：古地名，今山西運城安邑。
④甲子之朝：指武王克纣之日。
【譯文】 李斯問孫卿子說：“秦國四代都保持強盛，軍隊是四海之内最強大的，威望是諸侯國中最高的，但這不是用推行仁義取得的，不過按照當時的形勢，怎樣最便利就怎樣做罷了。
”孫卿子說：“并不是像你所理解的那樣。
你所說的便利，不是真正的便利；我所說的仁義，才是真正的便利。
那些推行仁義的人是為了治理好政事，政事治理好了，人民就會親近君主，喜愛君主，毫不猶豫地為君主做出犧牲。
所以說，一切大權要由君主掌握，将帥隻需處理次要的事務就夠了。
秦國四代強盛，卻時時擔心天下各諸侯國聯合起來攻打它，這就叫作亂世的用兵方法，沒有把仁義當作根本。
以前商湯驅逐夏桀，并不是因為鳴條一戰的結果；周武王誅殺纣王，也不是因為甲子之日戰敗纣王才取得勝利；這些都是以前一貫施行仁義推行教化的結果，這就叫作仁義的軍隊。
現在你不尋求根本而隻追索末節，這就是世道混亂的原因啊。
”以上兩節着重論述用兵以仁義為根本。
禮者，治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也。
王公由之，所以得天下也，不由，所以隕社稷也。
故堅甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢。
楚人鲛革犀兕以為甲①，鞈如金石②，宛钜鐵③，慘如蜂虿④，輕利僄遬⑤，卒如飄風⑥。
然而兵殆于垂沙⑦，唐蔑死⑧，莊起，楚分而為三四。
是豈無堅甲利兵也哉？其所以統之者非其道故也。
汝、颍以為險⑨，江、漢以為池⑩，限之以鄧林，緣之以方城(11)，然而秦師至而鄢、郢舉(12)，若振槁然(13)。
是豈無固塞隘阻也哉？其所以統之者非其道故也。
纣刳比幹，囚箕子，為炮烙刑，殺戮無時，臣下懔然莫必其命(14)，然而周師至而令不行乎下，不能用其民。
是豈令不嚴，刑不繁也哉？其所以統之者非其道故也。
古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敵國不待試而诎(15)。
城郭不辨，溝池不拑，固塞不樹，機變不張，然而國晏然不畏外而明内者，無它故焉，明道而分鈞之，時使而誠愛之(16)，下之和上也如影向，有不由令者然後誅之以刑。
故刑一人而天下服，罪人不郵其上(17)，知罪之在己也。
是故刑罰省而威流，無它故焉，由其道故也。
古者帝堯之治天下也，蓋殺一人、刑二人而天下治。
傳曰：“威厲而不試(18)，刑錯而不用(19)。
”此之謂也。
【注釋】 ①鲛革：鲨魚皮制成的革。
兕（sì）：雌犀牛，皮厚，可以制甲。
②鞈（ɡé）：堅固的樣子。
③宛：古時楚國地名，治所在今河南南陽。
戰國時為楚著名鐵産地。
（shī）：短矛。
④虿（chài）：蠍類毒蟲。
⑤僄遬（piàosù）：輕捷。
遬：同“速”。
⑥卒（cù）：突然。
後多作“猝”。
⑦垂沙：戰國時楚國地名，治所在今河南唐河縣。
⑧唐蔑：人名，戰國時楚國将領。
⑨汝、颍：汝水和颍河。
⑩江、漢：長江和漢水。
(11)緣：繞着，沿着。
方城：又稱楚長城，春秋時楚國修築。
秦時毀。
(12)鄢：地名，今湖北宜城。
郢：地名，今湖北江陵。
(13)槁：枯木。
(14)懔然：危懼貌，戒懼貌。
(15)诎（qū）：屈服。
(16)時使：使用當其時。
(17)郵：通“尤”。
怨恨。
(18)厲：猛。
(19)錯：通“措”。
設置，安置。
【譯文】 禮是治理國家的最高準則，是使國家強大鞏固的根本，是威信行之于天下的途徑，是成就功業名望的總綱。
天子諸侯遵循它因而得到天下，不遵循它因而葬送了河山。
所以兵力強大并不一定勝利在握，高城深池不一定牢不可破，政令嚴酷、刑罰繁多不一定威震四方，隻有遵循禮義之道才行得通，不遵循禮義之道就會遭到毀廢。
楚國人用鲨魚、犀牛等動物的皮革制成铠甲，像金石一樣堅固，用宛地出産的堅硬的鐵制成矛，人若被刺中慘狀如同被毒性強烈的蜂蠍蟄咬，士兵的行動敏捷迅疾，來去突然如風飄過。
然而垂沙一戰，楚軍大敗，将領唐蔑身死，莊趁機造反，楚國就四分五裂了。
這難道是沒有強大的兵力嗎？這是楚國的君主不用禮義治國所造成的結果。
楚國有汝、颍兩河的險要，有長江、漢水可以為護城河，北部邊境有鄧邑一帶的森林做屏障，有環繞方城山修築的長城以防禦外敵入侵，然而秦國攻打楚國時，國都鄢、郢卻先後輕易被占領，就如同樹上的枯葉被搖落一樣。
這難道是沒有堅固的要塞和險要的地勢嗎？這是楚君不奉行禮義治國造成的。
纣王剖開比幹的肚腹剜去了他的心，囚禁了箕子，制造了炮烙的酷刑，随意殺人，使得臣子人人惶恐隻求保命，然而當周武王的軍隊來到的時候，纣王的命令卻不被下面的臣子執行，也不能調用民衆保衛自己。
這難道是政令不嚴酷、刑罰不繁多嗎？這是因為纣王不奉行禮義之道治國造成的。
古代的兵器，隻有戈、矛、弓、箭，然而不等使用這些武器，敵國就屈服了。
城郭不整修、護城河不挖深掘寬，不修築堅固的要塞堡壘，不施展陰謀權術，但是國家卻穩固強大，和平甯靜，不怕外敵侵入，這沒有其他的原因，隻是遵循禮義之道治國，按照等級次序進行分配，國家需要時才使用民力，真誠地愛護民衆，這樣，臣子、百姓、君王如同影随其形，宛如一體，如果有不服從命令的，依照刑律的規定給予處罰。
懲治一個人，天下的人都會服從，有罪過的人也不會埋怨君主，因為他知道罪在自己。
因此刑律雖簡，懲罰者也少，但是它的權威卻如流水一樣暢通無阻，這沒有别的原因，隻不過是遵循禮義之道治國罷了。
古代堯帝統治天下時，隻殺了一個人，懲罰了兩個人，天下便安定了。
古書上說：“威信嚴厲但不使用，刑律設置而不施行。
”講的就是這個意思。
凡人之動也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣。
故賞慶、刑罰、勢詐不足以盡人之力，緻人之死。
為人主上者也，其所以接下之百姓者無禮義忠信，焉慮率用賞慶、刑罰、勢詐，除阨其下，獲其功用而已矣。
大寇則至①，使之持危城則必畔②，遇敵處戰則必北，勞苦煩辱則必奔，霍焉離耳③，下反制其上。
故賞慶、刑罰、勢詐之為道者，傭徒鬻賣之道也，不足以合大衆，美國家，故古之人羞而不道也。
故厚德音以先之④，明禮義以道之，緻忠信以愛之，尚賢使能以次之⑤，爵服慶賞以申之⑥，時其事、輕其任以調齊之⑦，長養之，如保赤子。
政令以定，風俗以一，有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡⑧，莫不毒孽⑨，若祓不祥⑩，然後刑于是起矣。
是大刑之所加也，辱孰大焉？将以為利邪？則大刑加焉，身苟不狂惑戆陋，誰睹是而不改也哉？然後百姓曉然皆知修上之法(11)，像上之志而安樂之(12)。
于是有能化善、修身、正行、積禮義、尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽，然後賞于是起矣。
是高爵豐祿之所加也，榮孰大焉？将以為害邪？則高爵豐祿以持養之，生民之屬，孰不願也(13)？雕雕焉縣貴爵重賞于其前(14)，縣明刑大辱于其後，雖欲無化，能乎哉？故民歸之如流水，所存者神，所為者化。
而順暴悍勇力之屬為之化而願(15)，旁辟曲私之屬為之化而公(16)，矜糾收缭之屬為之化而調(17)，夫是之謂大化至一。
《詩》曰“王猷允塞，徐方其來”(18)，此之謂也。
以上言治國以禮為本，不以賞罰為先。
【注釋】 ①則：若，如果。
②畔：通“叛”。
叛變。
③霍：消除，消散。
④德音：指合乎仁德的言語、教令。
⑤次：次序，順序。
⑥申：原意為申誡、告誡。
此處引申為鼓勵。
⑦任：勞役。
⑧敦：通“憝（duì）”。
憎怨。
⑨毒孽：痛恨。
⑩祓（fú）：解除。
(11)修：遵循。
(12)像：依随。
(13)願：慕。
(14)雕雕：彰明貌。
(15)願：質樸，恭謹。
(16)旁辟：邪僻。
曲私：偏私。
(17)矜糾收缭：急躁乖戾。
(18)王猷允塞，徐方其來：出自《詩經·大雅·常武》。
王猷允塞，即王道行于天下。
其，通行本一般作“既”。
【譯文】 大凡人們的行動，都是為得到獎賞才采取，遇到損害自己利益的事情就不做了。
所以獎賞、刑罰、威勢、詐騙都不能使人們貢獻出全部力量，更不要說犧牲自己的生命。
作為百姓的君主，統治臣子百姓，不用禮義忠信，大多考慮用獎賞、刑罰、威勢、詐騙去脅迫他們以獲取他們的勞動果實。
大敵來臨時，讓臣民堅守危殆的城池，這些臣民必定會叛離，遇敵作戰必定被打敗，擔任勞苦繁雜任務必定會逃跑，一哄而散，這樣君主實際上反而受制于臣民。
所以獎賞、刑罰、威勢、詐騙這些手段，不過是讓受雇傭的人賣力氣的方法，不可能使百姓團結齊心，治理好國家，古代的人認為這是羞恥而不采用。
重視用合乎仁德的言語、教令來引導人民，明确禮義制度來教育人民，盡忠誠講信用地愛護人民，推崇賢才、任用能人，并根據人所具有的品德和才能的差别安排相應的等級職位，重視用提高等級和獎賞來鼓勵有功者，按照農時安排勞役，用減輕賦稅勞役的辦法來收攏民心，養育百姓，就如同保養嬰兒一樣。
政令确定下來，形成風俗習慣被民衆認同，這樣，如果有違背風俗習慣不順從君主的，那麼百姓沒有不厭惡，沒有不譴責的，就像想除掉邪惡和禍根一樣想除掉這樣的人，這樣刑罰就産生了。
把重刑加在這種人身上，恥辱的事情還有比這更大的嗎？認為這有利嗎？重刑就要臨身了，假如不是瘋子、傻子，有誰能看到受刑的恥辱而不改正呢？這樣，百姓都會清楚地知道，要遵守君主的法令，依從君主的意志才能得到安樂。
于是有棄惡從善、修養身心、端正品行、多行禮義、尊重道德的，百姓對這些人沒有不敬重的，沒有不親近贊譽的，于是獎賞的制度就産生了。
高官厚祿加在這些人的身上，還有比這更大的榮耀嗎？認為這有害嗎？用高官厚祿來奉養，凡是人，還會有誰不羨慕呢？把獎賞官祿放在前面，把嚴刑大辱擺在後面，兩者都明确公開，即使人們不想向好的方面轉化，能行嗎？所以人民歸順君主就如同流水歸向江河，凡是這樣做的，就能得到大治，凡是推行這一辦法的，民衆就會受到教化。
因此，受到教化的人就會順從禮義，那些殘暴兇悍、恃勇逞強的人，因受到教化而收斂老實起來，那些不誠實專謀私利的人，因受到教化而誠實公正起來，那些性情暴躁不講理的人，因受到教化而平和溫靜起來，這就是所謂教化可以使世人統一起來的意思。
《詩經》說“宣王計劃真恰當，徐國已服來歸降”，講的就是這個道理。
以上講的是治國以禮儀制度為根本，不以獎賞為首要。
凡兼人者有三術①：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。
彼貴我名聲，美我德行，欲為我民，故辟門除塗以迎吾入。
因其民②，襲其處③，而百姓皆安，立法施令莫不順比④。
是故得地而權彌重，兼人而兵俞強，是以德兼人者也。
非貴我名聲也，非美我德行也，彼畏我威，劫我勢，故民雖有離心，不敢有畔慮⑤。
若是，則戎甲俞衆，奉養必費。
是故得地而權彌輕，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也。
非貴我名聲也，非美我德行也，用貧求富，用饑求飽，虛腹張口，來歸我食。
若是，則必發夫掌窌之粟以食之⑥，委之财貨以富之，立良有司以接之⑦，已期三年，然後民可信也。
是故得地而權彌輕，兼人而國俞貧，是以富兼人者也。
故曰，以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也。
【注釋】 ①兼：兼并。
②因：沿襲，承襲。
③襲：繼承，沿襲。
④比：親附。
⑤畔慮：背叛的謀劃。
⑥食（sì）：供養，喂養。
⑦有司：官吏。
【譯文】 凡是兼并别國，有三種方法：有用道德來兼并别國的，有用武力來兼并别國的，有用财富來兼并别國的。
被兼并國家的人民尊重我的名聲，贊美我的德行，想成為我的人民，所以開門清道歡迎我們進入他們的國土。
我們沿襲該國人民的習俗，不改變他們居住的地方，百姓都能安甯地生活，這樣我們頒布的法律、政令就都能得到順從親附。
正是因為如此做了，我們才得到了土地而權勢更大，兼并了别國而兵力更強，這就是用道德兼并别國。
被兼并國家的人民，不尊重我的名聲，不贊美我的德行，隻是畏懼我的威力，被我的權勢武力所脅迫，因而民衆雖有逃離的想法，卻不敢表現出叛離的謀劃。
像這樣，我們為了防止他們的背叛就要派駐更多的兵員，兵員越多，給養的費用就越多。
這樣，得到了土地而權勢變小，兼并了别國而兵力變弱，這就是用武力兼并别國。
被兼并國家的人民不尊重我的名聲，不贊美我的德行，隻是因為貧困而追求富有，因為饑餓而追求飽食，他們餓着肚子、張着嘴，到我這裡要吃食。
像這樣，我們就必須打開倉庫地窖的儲糧，将糧食發放給他們，贈送錢财給他們，使其富足，安排好的官吏接待撫慰他們，需要三年的時間，然後這些人才可以信任。
這樣，得到了土地而權勢變小，兼并了别的國家而本國變窮，這就是用
