卷一·論著之屬一（下）
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”沒過多久，率領那些甲士的人進來，解釋說：“我們把您當作陽虎了，所以圍困您；現在知道您不是他，請允許我們告辭而後退兵吧。
” 公孫龍問于魏牟曰①：“龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮衆口之辯；吾自以為至達已。
今吾聞莊子之言，汒焉異之②。
不知論之不及與，知之弗若與？今吾無所開吾喙③，敢問其方。
” 【注釋】 ①公孫龍：姓公孫，名龍。
戰國時趙國人。
善名辯，有“離堅白”“白馬非馬”之說。
魏牟：魏國公子，名牟。
②汒：同“茫”。
茫然。
③喙（huì）：本指鳥獸的嘴。
此指嘴。
【譯文】 公孫龍問魏牟說：“我年少時學習前代聖王之道，長大以後明白了仁義的行為；我能夠把事物的同與異混同為一個命題；我可以把物體的堅硬屬性和白色的特征截然分開；把不對的論證成對的，把不能成立的論證為可以成立的；我能夠難倒衆家智能之士，讓衆人的口才無處施展；我自認為是最通曉事理的人。
現在我聽了莊子的話，心下茫然，十分驚異。
不知這是我論辯不如他呢，還是我智慧不如他呢？現在我沒法子開口說話了，請問這是什麼原因呢？” 公子牟隐機大息，仰天而笑曰：“子獨不聞夫坎井之蛙乎①？謂東海之鼈曰：‘吾樂與！吾跳梁乎井幹之上②，入休乎缺甃之崖③，赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗④。
還虷蟹與科鬥⑤，莫吾能若也。
且夫擅一壑之水⑥，而跨跱埳井之樂，此亦至矣，夫子奚不時來入觀乎？’東海之鼈左足未入，而右膝已絷矣⑦，于是逡巡而卻⑧，告之海曰：‘夫千裡之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。
禹之時，十年九潦⑨，而水弗為加益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。
夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。
’于是坎井之蛙聞之，适适然驚⑩，規規然自失也(11)。
【注釋】 ①坎井：猶淺井。
坎，地面凹陷處，坑穴。
②跳梁：跳躍。
井幹：井欄。
③甃（zhòu）：以磚瓦等砌的井壁。
④蹶（jué）：踩，踏。
跗（fū）：腳背。
⑤虷（hán）蟹：孑孓，蚊子的幼蟲。
一說井中赤蟲。
科鬥：即蝌蚪。
⑥壑（hè）：水坑，水溝。
⑦絷（zhí）：此指絆住。
⑧逡（qūn）巡：遲疑而退卻。
⑨潦（lào）：同“澇”。
水淹，積水成災。
⑩适适然：驚懼的樣子。
(11)規規然：自失的樣子。
【譯文】 公子魏牟倚靠着幾案歎息，又仰天大笑，說：“你難道沒有聽說過淺井中的青蛙嗎？它對東海裡的鼈說：‘我真快樂啊！我出來就在井欄上跳來跳去，回去就在井壁殘破的磚洞中休息，遊水時水面承托着我的兩腋和雙腮，踏泥行走時會埋沒我的腳背。
回頭看看孑孓和蝌蚪，都不如我這樣快樂啊。
而且我獨占一坑之水，盤踞一口井中，這該是最大的快樂了，你為什麼不随時進來看一看呢？’東海之鼈左腳還沒有伸進去，右膝卻已經絆住了，隻好遲疑退卻，把大海的情況告知井蛙：‘千裡之遙，還不足以形容它的廣闊；千仞之高，還不足以量盡它的深度。
夏禹的時代，十年九澇，海水也沒有因此而增加；商湯的時候，八年七旱，海岸也沒有因此而淺露。
不會因為時間的長短而改變，也不會因雨量的多少而增減，這就是東海的大快樂啊。
’淺井之蛙聽到這番話以後，十分吃驚，若有所失。
“且夫知不知是非之竟，而猶欲觀于莊子之言，是猶使蛟負山，商蚷馳河也①，必不勝任矣。
且夫知不知論極妙之言而自适一時之利者，是非坎井之蛙與？且彼方跐黃泉而登大皇②，無南無北，奭然四解③，淪于不測；無東無西，始于玄冥，反于大通。
子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？子往矣！且子獨不聞夫壽陵餘子之學行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。
今子不去，将忘子之故，失子之業。
” 公孫龍口呿而不合④，舌舉而不下，乃逸而走⑤。
【注釋】 ①商蚷（jù）：蟲名，即馬蚿，又稱馬陸。
②跐（cǐ）：踏。
③奭（shì）：消散，消釋。
④呿（qù）：張口貌。
⑤逸：逃跑。
【譯文】 “至于你，才智還不足以通曉是非的究竟，居然也想直接觀照莊子的言論，這就像讓小蚊子背負大山、讓陸上的馬蚿蟲到河裡疾馳一樣，肯定不能勝任啊。
而且，才智不足以了解那最為精妙的言論，自己卻滿足于一時逞口舌之利，這不就像那淺井之蛙嗎？況且莊子之道就像是腳入地而踏黃泉，上登太空不分南北，四面通達無礙，深不可測；不分東西，起于幽寂玄遠的境界，又返歸到無所不通的境界。
而你卻淺薄地想自己琢磨他的觀點，想用辯論來窮盡其理，這簡直就是拿個竹管去窺測天的高遠，拿個錐子去探測地的深淺了，這不是太渺小了嗎？你去吧！況且你難道不曾聽說過壽陵少年在邯鄲學走路的事嗎？沒有學會國都人走路的技巧，又忘掉了自己原來走路的方式，隻能匍匐爬行回家了。
現在你不離去，也會忘掉你原來的技能，失去你本來的學業的。
” 公孫龍聽了，驚駭得嘴張開合不攏，舌頭翹起放不下，心神恍惚，趕忙逃跑了。
莊子釣于濮水①，楚王使大夫二人往先焉②，曰：“願以竟内累矣③！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上④。
此龜者，甯其死為留骨而貴乎？甯其生而曳尾于塗中乎⑤？”二大夫曰：“甯生而曳尾塗中。
”莊子曰：“往矣！吾将曳尾于塗中。
” 【注釋】 ①濮水：在今山東、河南交界處的河南濮城。
②先：緻意。
③竟：通“境”。
④笥（sì）：盛衣物或飯食等的方形竹器。
⑤曳（yè）：拖。
塗：泥。
【譯文】 莊子在濮水邊上垂釣，楚王派大夫二人前來緻意，說：“希望把楚國的事務托付給您！”莊子手持漁竿、頭也不回，說：“我聽說楚國有一隻神龜，已經死去三千年了，楚國還是用布巾裹住它，放在竹箱裡，置于廟堂之上。
那神龜是願意死後留下龜甲來享受尊貴的待遇呢？還是願意活着，拖着尾巴在泥裡爬呢？”二位大夫說：“還是願意活着，拖着尾巴在泥裡爬行。
”莊子說：“你們走吧，我還是拖着尾巴在泥裡爬吧。
” 惠子相梁，莊子往見之。
或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。
”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。
莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名鹓①，子知之乎？夫鹓，發于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食②，非醴泉不飲。
于是鸱得腐鼠③，鹓過之，仰而視之曰‘吓④！’今子欲以子之梁國而吓我邪？” 【注釋】 ①鹓（yuānchú）：傳說中與鸾鳳同類的鳥。
②練實：竹實。
以色白，故名。
③鸱（chī）：貓頭鷹的一種。
④吓（hè）：怒斥聲。
【譯文】 惠施在梁國為相，莊子去見他。
有人對惠施說：“莊子來此，是要取代你為相。
”于是惠施感到恐慌，在國都搜尋莊子達三天三夜。
莊子前去見他，說：“南方有一種鳥，名字叫鹓，你知道嗎？鹓從南海出發飛往北海，不是梧桐樹它不在上面栖息，不是竹實它不吃，不是甘泉它不喝。
這時有一隻貓頭鷹捉到一隻腐爛的田鼠，見到鹓從空中飛過，貓頭鷹仰起頭來叫喚一聲：‘吓！’現在你也想拿你那梁國來吓我嗎？” 莊子與惠子遊于濠梁之上①。
莊子曰：“鲦魚出遊從容②，是魚樂也。
”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。
”莊子曰：“請循其本。
子曰‘女安知魚樂’雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。
” 【注釋】 ①濠：濠水，在今安徽鳳陽東北。
梁：橋。
②鲦（tiáo）：魚名，一種生于淡水的小白魚。
【譯文】 莊子和惠施在濠水的橋上遊玩。
莊子說：“鲦魚從容自得地遊水，這是魚的快樂啊。
”惠施說：“你不是魚，怎麼會知道魚的快樂？”莊子說：“你又不是我，怎麼會知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，當然就不知道你是怎麼想的；那你也不是魚，所以你不知道魚的快樂，這是完全可以肯定的。
”莊子說：“請讓我從頭說起。
你說‘你怎麼會知道魚的快樂’這樣的話，就是你已經知道了我知道魚的快樂才這樣問我的，現在我告訴你，我是在濠水橋上知道的呀。
” 荀子 荀子（約前313—前238），名況，戰國時趙國人。
漢時人避宣帝劉詢諱，又稱孫卿，後世沿襲，是我國先秦時期傑出的政治家、哲學家。
《史記·孟子荀卿列傳》記載，荀子曾到過齊國稷下講學，三次被推為“祭酒”。
後來受到齊人的毀謗，投奔楚國，在楚國做過蘭陵令，晚年與弟子從事著述，死于楚國，葬在蘭陵（在今山東臨沂蘭陵）。
《荀子》一書大部分出于荀況的手筆，現存的《荀子》是經唐朝人楊倞重新編排過的，共三十二篇。
榮辱篇 【題解】 本文是一篇論說文。
文章較為系統全面地闡釋了作者的榮辱觀。
作者認為，喜愛榮耀而憎惡恥辱是人皆共有的心理，但怎樣獲得榮耀而回避恥辱，卻不是人人都真正知道的。
文章強調隻有遵循禮法，力行仁義道德，控制私欲膨脹，重視學習修養才能夠獲得尊貴和榮耀。
另外，文章還闡述了人自取其辱的原因和危害，表達了作者鮮明的批判态度。
洩者①，人之殃也；恭儉者，偋五兵也②。
雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。
故與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。
故薄薄之地③，不得履之，非地不安也，危足無所履者④，凡在言也。
巨塗則讓⑤，小塗則殆，雖欲不謹，若雲不使③。
以上以言取辱。
【注釋】 ①（jiāo）洩：傲慢。
，底本作“橋”，疑誤，據王先謙《荀子集解》改為“”。
②偋（bǐnɡ）：通“屏”。
排除。
③薄薄：廣大。
④危足：謂畏懼不敢正立。
⑤讓：通“攘”。
指擾攘。
【譯文】 輕狂和傲慢是人的禍患；恭敬謙讓而有節制，可以消除刀槍殺身之禍。
鋒利的戈和矛雖然可以防身，但沒有恭敬謙讓和節制的美德作用大。
所以，說人好話，比給人布帛更使人感到溫暖；用惡語傷人，比用矛戟刺人更厲害。
所以，在寬闊的地面上不能行走，并不是因為地面不平坦，側着腳也無立足之地，完全是由于他惡語傷人所緻。
大路行人車馬多而擁擠，易出事故；小路行人車馬少，偏僻而不安全，即使想不謹慎，客觀條件也不允許。
以上說的是以言語取辱。
快快而亡者①，怒也；察察而殘者②，忮也③；博而窮者④，訾也⑤；清之而俞濁者⑥，口也；豢之而俞瘠者，交也；辯而不說者⑦，争也；直立而不見知者，勝也；廉而不見貴者，刿也⑧；勇而不見憚者，貪也；信而不見敬者，好行也⑨。
此小人之所務而君子之所不為也。
以上美德中亦有取辱之端。
【注釋】 ①快快：指逞一時的快意，肆意。
②察察：精明，細緻。
③忮（zhì）：忌恨。
④博：博學，善辯。
窮：窘迫。
⑤訾：指诋毀、指責。
⑥俞：更加。
⑦說：說服。
⑧刿（ɡuì）：刺傷。
⑨（zhuān）：同“專”。
專擅。
【譯文】 逞一時的痛快而導緻死亡的，是由于克制不住憤怒；精明而遭人傷殘的，是由于懷有忌恨人之心；知識淵博而處境窮困的，是由于總愛诽謗别人；想得到清白名聲結果聲望更差，是因為言過其實；用酒肉結交朋友卻交情更加淡薄，是因為結交的手段不對；善辯卻不能說服人，是因為熱衷于無謂的争論；行為正直卻得不到人賞識，是因為争強好勝；品行端正卻得不到别人的尊敬，是因為刺傷别人；勇敢卻不為人所懼怕，是因為愛貪小利所緻；守信用卻不被别人尊敬信任，是因為好獨斷專行。
這些行為都是小人的做法，君子是不會這樣做的。
以上講美德之中也有自取侮辱的方面。
鬥者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。
行其少頃之怒，而喪終身之軀，然且為之，是忘其身也；室家立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也；君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且為之，是忘其君也。
憂忘其身，内忘其親，上忘其君，是刑法之所不舍也，聖王之所不畜也①。
乳彘觸虎②，乳狗不遠遊，不忘其親也。
人也，憂忘其身，内忘其親，上忘其君，則是人也，而曾狗彘之不若也！ 【注釋】 ①畜（xù）：容留。
②乳彘觸虎：疑當為“乳彘不觸虎”。
乳彘，哺乳的母豬。
【譯文】 為個人的利益而進行私鬥的人，忘記了自己的身體，忘記了自己的親人，忘記了自己的君主。
這種行為雖解了一時的怒氣，卻導緻了身體的傷殘和生命的喪失，有這樣嚴重的後果，他還要去做，就是忘記了自己的身體；他這種行為會導緻家庭成員遭殘害，親戚也難免受牽連而遭到刑獄或殺頭之罪，可他還要去做，就是忘記了自己的親人；他這種行為是君主所憎惡的，是刑法所嚴厲禁止的，可他還要去做，就是忘記了自己的君主。
憂患忘記了自己的身體，對内忘記了自己的親人，對上忘記了自己的君主，這樣的人是刑法所不能寬赦的，是聖明的君主所不能容留的。
哺乳的母豬不去觸犯老虎，哺乳的母狗不離窩遠走，就是因為它們沒有忘記自己的親屬。
作為人，憂患忘記了自己的身體，對内忘記了自己的親人，對上忘記了自己的君主，豈不是連豬狗都不如了！ 凡鬥者，必自以為是而以人為非也。
己誠是也①，人誠非也，則是己君子而人小人也，以君子與小人相賊害也。
憂以忘其身，内以忘其親，上以忘其君，豈不過甚矣哉！是人也，所謂以狐父之戈牛矢也②。
将以為智邪？則愚莫大焉。
将以為利邪？則害莫大焉。
将以為榮邪？則辱莫大焉。
将以為安邪？則危莫大焉。
人之有鬥，何哉？我欲屬之狂惑疾病邪③，則不可，聖王又誅之。
我欲屬之鳥鼠禽獸邪，則不可，其形體又人，而好惡多同。
人之有鬥，何哉？我甚醜之！以上好鬥取辱。
【注釋】 ①誠：确實。
②狐父：地名，在今河南永城芒砀山北，古時以生産高質量的戈著名。
（zhú）：斫，掘。
③屬：歸入。
【譯文】 凡是争鬥的人，都必認為自己是對的，别人是錯的。
如果自己确實是對的，别人确實是錯的，那麼自己就是君子而别人就是小人，這是以君子的身份同小人互相殘害。
憂患忘記了自己的身體，對内忘記了自己的親人，對上忘記了自己的君主，這難道不是極大的錯誤！這種人的行為，就好比是用孤父出産的戈去砍牛糞。
能說是理智的舉動嗎？實在是愚蠢之極。
能說是有利的舉動嗎？實在是有害之極。
能說是榮耀的舉動嗎？實在是可恥之極。
能說是平安的舉動嗎？實在是危險之極。
人相互争鬥，這是為什麼？我想把他們歸于患精神錯亂的瘋狂病人一類，這實在不行，因為聖王就誅殺這樣的人。
我想把他們歸于鳥鼠禽獸一類吧，那也不行，因為他們的形體是人的形體，他們喜歡和厭惡的情感又多與别人相同。
人相互私鬥，究竟為什麼？我極端鄙視好争鬥的人！以上講由于好鬥自取其辱。
有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。
争飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷①，不畏衆強，恈恈然唯利飲食之見②，是狗彘之勇也。
為事利，争貨财，無辭讓，果敢而振③，猛貪而戾④，恈恈然唯利之見，是賈盜之勇也。
輕死而暴，是小人之勇也。
義之所在，不傾于權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不桡⑤，是士君子之勇也。
【注釋】 ①辟：躲避，退避。
②恈（móu）恈然：貪婪的樣子。
③振：妄動，輕動。
④戾：乖張，暴戾。
⑤桡：屈從。
【譯文】 有豬狗的勇敢，有商賈和盜賊的勇敢，有小人的勇敢，有士人君子的勇敢。
争奪吃喝，沒有廉恥，不知道是非，不躲避死亡或受傷的危險，不怕衆多的強人，貪婪地隻看到吃的和喝的東西，這是豬狗的勇敢。
做事隻為獲利，争奪貨物錢财，絲毫不謙讓，果敢狠辣，貪心暴戾，貪婪地隻看到利之所在，這是商賈和盜賊的勇敢。
不畏死而兇殘，這是小人的勇敢。
為了大義，不屈服于權勢，不考慮對己是否有利，即使全國的人都反對也不改變立場，愛惜生命，但為了堅持正義而不屈從，這是士人君子的勇敢。
鲦者①，浮陽之魚也②，胠于沙而思水③，則無逮矣。
挂于患而欲謹，則無益矣。
自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者窮，怨天者無志。
失之己，反之人④，豈不迂乎哉？ 【注釋】 ①（qiáo）：魚名。
②浮陽：浮在水面接受陽光照曬。
③胠（qū）：通“阹”。
遮擋，擱淺。
④反之人：歸罪于人。
【譯文】 鲦和這兩種魚，總愛在水面漂浮，到了在沙灘擱淺時，才想回到水裡，但為時已晚沒有辦法了。
遭到災患而再想謹慎，那就沒有用了。
能夠自我認識的人，遭逢災禍不埋怨别人；能夠認識命運的人，遭逢災禍不埋怨上天；自己遭逢災禍埋怨别人的人，必将窮困無助；自己遭逢災禍埋怨上天的人，必是沒有識見和志向。
由于自己的過失造成了惡果，反而去責怪别人，豈不是太荒唐了嗎？ 榮辱之大分，安危利害之常體：先義而後利者榮，先利而後義者辱。
榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人；是榮辱之大分也。
材悫者常安利①，蕩悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折；是安危利害之常體也。
【注釋】 ①材悫（què）：淳樸誠實。
材，疑為“樸”。
【譯文】 榮和辱的根本區别，安與危、利與害的恒常規律是這樣的：以仁義為先而以利益為後的人将得到榮譽，以利益為先而以仁義為後的人将得到恥辱。
得到榮譽的人常常都會通達，得到恥辱的人常常會窮困；通達的人常常能制服别人，窮困的人常常被别人制服；這就是榮和辱的根本區别。
純樸誠實的人經常滿足于已得到的利益，放蕩兇暴的人經常害怕受到傷害；滿足于既得利益的人經常平和安樂，害怕受到傷害的人經常憂心危險；安樂的人往往長壽，憂心的人往往夭亡；這是安和危、利和害的恒常規律。
夫天生烝民①，有所以取之。
志意緻修，德行緻厚，智慮緻明，是天子之所以取天下也。
政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯之所以取國家也。
志行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。
循法則、度量、刑辟、圖籍，不知其義，謹守其數②，慎不敢損益也，父子相傳，以持王公③，是故三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿秩也。
孝弟原悫④，疾力⑤，以敦比其事業⑥，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣飽食，長生久視⑦，以免于刑戮也。
飾邪說，文奸言⑧，為倚事⑨，陶誕、突盜⑩，惕、悍、、暴，以偷生反側于亂世之間(11)，是奸人之所以取危辱死刑也。
其慮之不深，其擇之不謹，其定取舍楛僈(12)，是其所以危也。
【注釋】 ①烝民：民衆，百姓。
②數：法制，規定。
③持：侍奉，侍候。
④弟：通“悌”。
原：同“願”。
謹慎老實。
⑤（qú）：勞碌，勤勞。
⑥敦比：治理。
⑦久視：長壽。
⑧文：掩飾。
⑨倚事：邪僻的事。
⑩陶誕：虛妄誇誕。
突盜：侵淩盜竊。
(11)反側：不安分，不順服。
(12)楛（kǔ）：粗劣。
僈（màn）：輕慢。
【譯文】 上天養育萬民，萬民都有取得生活條件的權力。
志向和心性最美好，道德和品行最忠厚，智慧和思想最明察，這就是天子能夠取得天下的原因。
政令符合法度，措施及時，聽取民意公正斷事，對上能夠順從天子的政令，對下能夠保護百姓，這就是諸侯能夠獲取國家的原因。
心志和行為有修養，做官時能把所管轄的人和事治理好，對上能夠順應上司，對下能夠保住自己的職位，這就是士大夫能夠獲取封地的原因。
遵循法令、度量、刑律、領地和戶籍的規定，雖然不知道這些規定的制定道理，也要小心謹慎地嚴格遵守，不敢随意增減更改，父子代代相傳，用這種方法侍奉王公，所以，夏商周三代雖然已經滅亡了，可它們的制度依然存在，這就是各級官吏能夠取得俸祿和保有官位的原因。
孝順父母，尊敬兄長，忠厚誠實，勤勞努力，盡力理順自己的事業，不敢懈怠傲慢，這就是百姓能夠豐衣足食，長久生存，不被刑罰殺戮的原因。
粉飾邪僻的學說，美化奸詐的言論，做怪異荒誕的事情，虛妄誇誕，強取豪奪，放蕩、兇悍、驕橫、粗暴，不循正道而是靠在世間搗亂苟且活命，這就是奸邪的人取得危險、恥辱、極刑的原因。
這種人思想膚淺，人生道路選擇不謹慎，決定事情很輕率，所以他們遭受危難就是很自然的。
材性知能，君子小人一也。
好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道則異矣。
小人也者，疾為誕而欲人之信己也①；疾為詐而欲人之親己也；禽獸之行而欲人之善己也。
慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。
故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣②，而亦欲人之善己也。
慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。
是故窮則不隐，通則大明，身死而名彌白③。
小人莫不延頸舉踵而願曰：“知慮材性，固有以賢人矣。
”夫不知其與己無以異也，則君子注錯之當④，而小人注錯之過也。
故孰察小人之知能，足以知其有餘，可以為君子之所為也。
譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅⑤，是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也。
仁義德行，常安之術也，然而未必不危也；污僈、突盜⑥，常危之術也，然而未必不安也。
故君子道其常而小人道其怪⑦。
以上言榮辱在人之自取，材性、智能本同，因注錯異而榮辱亦殊。
【注釋】 ①疾：極力，盡力。
②修正：整饬。
辨：同“辦”。
治理。
③彌白：更加顯耀。
④注錯之當：處置得當。
錯，通“措”。
⑤雅：通“夏”。
中原地區。
⑥污僈：污穢，卑污。
⑦道：遵循。
【譯文】 人的本性、資質，君子和小人原本是一樣的。
喜愛榮譽，憎惡恥辱，喜愛利益，厭惡禍害，在這些方面，君子和小人都相同，至于他們所求得的方法和手段就不一樣了。
那些小人肆意妄言，盡做荒誕的事情，卻希望别人相信自己；盡做那些欺詐别人的事情，卻希望别人親近自己；行為如同禽獸，卻希望别人善待自己。
他們考慮事情不透徹，難明事理；他們做事情浮躁，不能安靜專心；他們提出主張違背公理，難以成立；最終必然得不到所喜愛的榮譽和利益，必然會遭受所厭惡的恥辱和禍害。
君子則不同，他們待人守信譽，也希望别人對自己守信譽；他們對人忠誠，也希望别人親近自己；他們端莊正直，善于處理事情，公正合理，也希望别人善待自己。
他們考慮事情周密，盡明事理；他們做事情穩重，安靜專心；他們提出的主張符合公理，能夠成立，最終必然能得到所喜愛的榮譽和利益，必然不會遭遇所厭惡的恥辱和禍害。
所以，君子即使處境窮困，他的名聲也不會被埋沒，如果處境順利，他的名聲就會更大，而且在他死後，他的名聲會越發顯赫。
面對名聲顯赫的君子，小人沒有不伸長脖頸、踮起腳跟欽羨地說：“君子的本性、知識、資質生來就勝過别人。
”他們不知道君子的本性、資質生來和自己沒有什麼不同，區别隻在于君子注意知識的學習積累，措置得當，而小人則不注意知識的學習積累，舉措失當。
所以深入分析小人的資質和智能，完全可以知道他們有充分的能力做到君子所能做到的一切事情。
這就如同越人習慣安樂地居住在越國，楚人習慣安樂地居住在楚國，君子習慣安樂地居住在中原地區，并不是天生的自然本性、智能決定的，而是由于他們的生活方式和風俗不同造成的。
仁義德行，君子認為是國家天下安定的恒常方法，但不一定就不發生危險；污穢奸詐、巧取豪奪，君子認為是國家天下危亂的恒常方法，但不一定就不會安定。
所以君子遵循正常的途徑，而小人則遵循詭異的途徑。
以上講榮辱都是人自取的，本性、資質、智能本是相同的，但措置不同，榮辱就有别了。
凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。
目辨白黑美惡，耳辨音聲清濁，口辨酸鹹甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養①，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。
可以為堯、禹，可以為桀、跖，可以為工匠，可以為農賈，在勢注錯習俗之所積耳。
是又人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。
為堯、禹則常安榮，為桀、跖則常危辱；為堯、禹則常愉佚，為工匠農賈則常煩勞。
然而人力為此而寡為彼，何也？曰：陋也。
堯、禹者，非生而具者也，夫起于變故，成乎修②，修之為待盡而後備者也。
人之生固小人③，無師無法則唯利之見耳。
人之生固小人，又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也④，以亂得亂也。
君子非得勢以臨之，則無由得開内焉⑤。
今是人之口腹，安知禮義？安知辭讓？安知廉恥隅積？亦呥呥而噍⑥，鄉鄉而飽已矣。
人無師無法，則其心正其口腹也。
今使人生而未嘗睹刍豢稻粱也⑦，惟菽藿糟糠之為睹，則以至足為在此也。
俄而粲然有秉刍豢稻粱而至者⑧，則瞲然視之曰⑨：“此何怪也？”彼臭之而無嗛于鼻⑩，嘗之而甘于口，食之而安于體，則莫不棄此而取彼矣。
今以夫先王之道，仁義之統，以相群居，以相持養，以相藩飾(11)，以相安固邪？以夫桀、跖之道，是其為相縣也(12)，幾直夫刍豢稻粱之縣糟糠爾哉！然而人力為此而寡為彼，何也？曰：陋也。
陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。
故曰，仁者好告示人。
告之示之，靡之儇之(13)，鉛之重之(14)，則夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也(15)，愚者俄且知也。
是若不行，則湯、武在上曷益？桀、纣在上曷損？湯、武存則天下從而治，桀、纣存則天下從而亂。
如是者，豈非人之情固可與如此，可與如彼也哉？ 【注釋】 ①理：物質組織的紋路。
②修：修養，修身。
③生：天生，生來。
這裡指本性。
④重：更加。
⑤開内：啟發，啟蒙。
内：同“納”。
⑥呥（rán）呥：咀嚼貌。
噍（jiào）：咀嚼。
⑦刍豢（huàn）：供食用的家畜。
⑧粲然：精潔貌。
秉：持，執。
⑨瞲（xuè）然：驚視貌。
⑩嗛：通“慊（qiè）”。
滿足。
(11)藩飾：裝飾，文飾。
(12)縣：同“懸”。
懸殊，差距。
(13)靡：潛移默化。
儇（xuān）：漸漸積成。
均指積習。
(14)鉛：同“沿”。
遵循。
重：反複申明。
(15)僩（xiàn）：博大。
【譯文】 凡是人都有相同的一面：餓的時候就想吃食物，冷的時候就想溫暖，勞累的時候就想休息，喜好利益而厭惡禍害，這些都是人出生就具有的本性，是不需要學習就具有的本能，聖王禹和暴君桀在這些本能方面都相同。
眼睛能夠辨别物體黑與白、美與醜，耳朵能夠辨别聲音的清亮與混濁，口能夠辨别食物的酸、鹹、甜、苦等滋味，鼻子能夠辨别芬芳和腥臊等味道，骨骼、皮膚，腠理能夠辨别冷、熱、痛、癢等感覺，這些也是人出生就具有的本能，是不需要學習就已經具有的，聖王禹和暴君桀也都具有這些本能。
人可以成為堯、禹一樣的聖人，也可以成為桀、跖一樣的暴君、強盜，可以成為工匠，也可以成為農民和商人；一個人成長為什麼樣的人，是由其後天的學習積累和所處環境的風俗習慣所養成。
這又是人生而就有的，自然而然的，是禹和桀都相同的。
成為堯、禹一樣的聖人，就恒常安樂榮耀，成為桀、跖一樣的暴君、強盜，就時常危險屈辱；成為堯、禹那樣的聖人，就時常愉悅安逸；成為工匠、農民和商人那樣的常人，就時常煩神勞碌。
但是，很多人雖經努力還是成為常人，極少人能夠成為堯、禹，這是什麼原因呢？答案在于：多數人不能完全克服壞的習慣風俗的影響，見識短淺。
堯、禹這樣的聖人，不是出生就具有聖人的品德，而是經曆各種變故、磨難，長期刻苦修煉品行，把舊質去掉之後才修煉成為具有聖人美德的人。
人的本性原本就充滿了小人的欲求，沒有老師的教導，沒有禮法的約束，那就隻能看到個人的利益。
人的本性原本就充滿了小人的欲求，又因為遭逢混亂的世道，浸染了混亂的習俗，這等于将小人的欲求再疊加到小人身上，在混亂的世道裡浸染了更混亂的習俗。
君子如果不能依據客觀形勢督促小人，就不能啟發其心志，使他按禮法走正道。
當今人們隻知道吃喝，哪裡知道禮義？哪裡知道謙讓？哪裡知道廉恥？哪裡知道局部和整體的關系？隻知道不停地咀嚼，吃得香甜滿意直到肚子飽滿才罷。
人要是沒有老師，沒有禮法，那麼他的心靈就像他的嘴和肚子一樣，隻求吃喝、貪私利。
現在，假如人出生後就沒有看到過畜肉和大米高粱，隻看到過豆、豆葉、糟糠等粗糧，就會認為最好吃的就是這些東西。
突然有人拿來了鮮美的畜肉、大米和高粱，人們就會驚奇地看着這些畜肉、大米和高粱說：“這是什麼奇怪的東西啊？”他用鼻子去聞，味道很誘人，用嘴去嘗，感到很香甜，吃下去腸胃感到很舒服，那就沒有人不丢棄豆、豆葉、糟糠等粗糧而獲取畜肉、大米、高粱的。
現在如采用先王統治的方法，用仁義道德綱常，來協調人們之間的關系，使他們互相扶持，互相文飾，不就可以相安無争而保持秩序的鞏固嗎？如果用桀、跖的方法，兩種方法相差懸殊，豈止是畜肉、大米、高粱同糟糠之間的差别所能比拟的啊！但是，很多人雖經努力還是采用了桀、跖的方法，真正實行先王辦法的人極少，這是什麼原因呢？答案在于：多數人不能完全克服壞的習慣風俗的影響，見識短淺。
壞的習慣風俗是天下人的公患，也是人們的大災大害。
所以說，仁人喜愛宣傳教育人。
告訴人們道理，做給人們看，教人們養成好習慣，使他們遵循并反複重申這些道理，這樣愚塞的人也會明白道理，有不好習慣、眼光短淺的人也會改變不好的習慣，見識寬廣起來，愚笨的也會變得懂道理了。
這樣如果不行，那麼商湯、周武居于最高統治地位有什麼益處呢？桀、纣居于最高統治地位又有什麼壞處呢？湯、武在位時，天下都順從湯、武而得到安定；桀、纣在位時，天下都順從桀、纣而得到混亂。
這樣的話，豈不是人的性情原本就可以像這樣，也可以像那樣了嗎？ 人之情，食欲有刍豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫餘财蓄積之富也，然而窮年累世不知不足①，是人之情也。
今人之生也，方知蓄雞狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；餘刀布②，有囷窌③，然而衣不敢有絲帛；約者有筐箧之藏④，然而行不敢有輿馬。
是何也？非不欲也，幾不長慮顧後而恐無以繼之故也⑤。
于是又節用禦欲⑥，收斂蓄藏以繼之也，是于己長慮顧後，幾不甚善矣哉？今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，糧食大侈，不顧其後，俄則屈安窮矣⑦，是其所以不免于凍餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也⑧。
況夫先王之道，仁義之統，《詩》《書》《禮》《樂》之分乎。
彼固天下之大慮也，将為天下生民之屬長慮顧後而保萬世也。
其長矣⑨，其溫厚矣，其功盛姚遠矣⑩，非孰修為之君子莫之能知也。
故曰，短绠不可以汲深井之泉，知不幾者不可與及聖人之言(11)。
夫《詩》《書》《禮》《樂》之分，固非庸人之所知也。
故曰，一之而可再也，有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也，反鉛察之而俞可好也(12)。
以治情則利，以為名則榮，以群則和，以獨則足。
樂意者其是邪？ 【注釋】 ①窮年：終其天年，畢生。
②刀布：古錢币。
③囷（qūn）：圓形的谷倉。
窌（jiào）：地窖。
④約者：節約的人。
⑤幾：大概是，差不多。
⑥禦欲：控制欲望。
⑦屈安窮：消耗盡而陷于貧困。
⑧瘠：通“胔（zì）”。
未完全腐爛的屍體。
⑨：古“流”字。
⑩姚遠：遙遠。
姚，通“遙”。
(11)不幾：不明了。
(12)反鉛察：反複考察。
【譯文】 人之常情，吃飯希望有肉食，穿衣希望有華美的綢緞，行路希望有車馬，還希望有多餘的财物積蓄起來緻富，但是終其天年也不知滿足，這就是人的欲望。
現今人們在世上生活，才知道畜養雞、狗、豬，又畜養牛和羊，可是吃飯不敢有酒肉；有多餘的錢币，又有儲糧的谷倉和地窖，但是衣着不敢穿絲綢；節儉的人有資财保存在筐箧裡，可是行路不敢用車馬。
這是為什麼？這些人并不是不想享用這些東西，而是從長遠考慮，顧及以後的日子，擔心有接續不上的時候。
于是再節儉省用、抑制欲望，聚集财富、增加積蓄以備接續之用，這樣為自己作長遠考慮，顧及今後，豈不是很好嗎？現在那些苟且偷生淺陋無知之輩，竟然連這個道理也不知道，他們揮霍浪費糧食，不顧及今後，很快就會陷入窮困的境地，這就是他們不免于凍餓，拿着讨飯的器具而餓死在溝裡的原因。
至于先王治國的辦法，仁義的綱常，《詩》《書》《禮》《樂》的精要就更不會知道了。
那些先王治國的方法，仁義的綱常，《詩》《書》《禮》《樂》的精要，本是安定天下的大智謀，是為天下人作長遠考慮，顧及今後而永保世代平安。
它們源遠流長，蘊藏深厚，豐功偉績世代相傳，如果不是精熟修習的君子，是不能知道這當中的精髓的。
所以說，繩子短了就不可能汲出深井中的泉水，知識很差的人不能和他談聖人的言論。
《詩》《書》《禮》《樂》的精要，本來就不是一般人所能理解的。
所以說，按照《詩》《書》《禮》《樂》的精要實行一次，就可以繼續實行；掌握了《詩》《書》《禮》《樂》的精要，就可以使國家長治久安；把《詩》《書》《禮》《樂》的精要加以推廣，就可以通曉其他的道理；按照《詩》《書》《禮》《樂》的精要謀方略，就可以使國家安固如山；反複地按着《詩》《書》《禮》《樂》的精要考察事物，就可以把各種事務處理得更好。
用《詩》《書》《禮》《樂》的精要來陶冶性情，就可以得到利益；遵照《詩》《書》《禮》《樂》的精要去求取名譽，就可以得到榮耀；用《詩》《書》《禮》《樂》的精要來處理與他人的關系，就可以與别人和睦相處；用《詩》《書》《禮》《樂》的精要獨善其身，就會知足常樂。
是不是這樣呢？ 夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也。
然則從人之欲則勢不能容，物不能贍也①。
故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知賢愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然後使悫祿多少厚薄之稱②，是夫群居和一之道也。
故仁人在上，則農以力盡田，賈以察盡财，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能盡官職，夫是之謂至平。
故或祿天下而不自以為多③，或監門、禦旅、抱關、擊柝而不自以為寡④。
故曰，斬而齊⑤，枉而順，不同而一，夫是之謂人倫。
《詩》曰：“受小共大共，為下國駿蒙⑥。
”此之謂也。
【注釋】 ①贍：供給，滿足。
②悫祿：俸祿。
③祿天下：指帝王統治。
④監門：管城門的小吏。
禦（yà）旅：旅店負責迎接的人。
禦，迎接。
抱關：守城門的兵士。
擊柝（tuò）：敲更的巡夫。
⑤斬：通“儳”。
不齊貌。
⑥受小共大共，為下國駿蒙：出自《詩經·商頌·長發》。
駿蒙，笃厚。
【譯文】 像天子一樣尊貴，擁有天下的财富，這是所有人都具有的欲望。
但是，若都滿足人們的這種欲望，則客觀情況不容許，在物質上也不能滿足。
所以先王就為人們制定禮義來分别上下，使人們有高貴和卑賤的等級，年長與年幼的差别，聰明與愚笨、有能力和沒有能力的區分，都是使人各自承擔自己的事情而各得其所，然後使俸祿的多少和厚薄得到平衡，這就是使社會人群和睦相處、協調一緻的方法。
所以仁人處在統治地位，那麼農民就盡心努力地種田，商人就細心精明地理财，各行各業的工匠各展巧妙技藝制造器械，從士大夫以上直至公侯沒有不以仁義、厚道、博識和能力盡力履行自己的職責，這就叫作最公平。
所以，享受天下供奉的天子，不認為自己得到的多，像管城門的小吏、旅店負責迎賓的人、守城門的士兵、打更的巡夫等也不認為自己得到的少。
所以說，不齊方能齊，不直才能直，不同才能同，這就叫作人們的等級秩序。
《詩經》說：“大國、小國各有法度制約，諸侯國才能笃實。
”說的就是這個道理。
議兵篇【題解】 本文較為系統地闡述了荀子的軍事思想。
名為議兵，實多議政，在議論用兵之道的同時，還較為明确地闡述了作者的政治主張和治國方略。
作者認為，戰争是為了“禁暴除害”，取得戰争勝利的關鍵在于“壹民”，就是使人民團結一緻，取得人民的支持。
文章還指出，治理軍隊同治理國家一樣，隻有講禮、奉行仁義、講德治，才能取得大治，永遠立于不敗之地。
文章采用問答的形式，條分縷析，引用史實，反複論證，具有較強的邏輯性和說服力。
臨武君與孫卿子議兵于趙孝成王前①。
王曰：“請問兵要②。
”臨武君對曰：“上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。
”孫卿子曰：“不然。
臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本在乎壹民。
弓矢不調，則羿不能以中微③；六馬不和，則造父不能以緻遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。
故善附民者，是乃善用兵者也。
故兵要在乎善附民而已。
”臨武君曰：“不然。
兵之所貴者勢利也，所行者變詐也。
善用兵者，感忽悠暗，莫知其所從出，孫、吳用之，無敵于天下，豈必待附民哉？”孫卿子曰：“不然。
臣之所道，仁人之兵、王者之志也。
君之所貴，權謀勢利也，所行，攻奪變詐也，諸侯之事也。
仁人之兵，不可詐也。
彼可詐者，怠慢者也，路亶者也④，君臣上下之間，滑然有離德者也。
故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。
以桀詐堯，譬之若以卵投石，以指撓沸⑤，若赴水火，入焉焦沒耳。
故仁人上下⑥，百将一心，三軍同力。
臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，
”沒過多久，率領那些甲士的人進來，解釋說：“我們把您當作陽虎了，所以圍困您；現在知道您不是他，請允許我們告辭而後退兵吧。
” 公孫龍問于魏牟曰①：“龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮衆口之辯；吾自以為至達已。
今吾聞莊子之言，汒焉異之②。
不知論之不及與，知之弗若與？今吾無所開吾喙③，敢問其方。
” 【注釋】 ①公孫龍：姓公孫，名龍。
戰國時趙國人。
善名辯，有“離堅白”“白馬非馬”之說。
魏牟：魏國公子，名牟。
②汒：同“茫”。
茫然。
③喙（huì）：本指鳥獸的嘴。
此指嘴。
【譯文】 公孫龍問魏牟說：“我年少時學習前代聖王之道，長大以後明白了仁義的行為；我能夠把事物的同與異混同為一個命題；我可以把物體的堅硬屬性和白色的特征截然分開；把不對的論證成對的，把不能成立的論證為可以成立的；我能夠難倒衆家智能之士，讓衆人的口才無處施展；我自認為是最通曉事理的人。
現在我聽了莊子的話，心下茫然，十分驚異。
不知這是我論辯不如他呢，還是我智慧不如他呢？現在我沒法子開口說話了，請問這是什麼原因呢？” 公子牟隐機大息，仰天而笑曰：“子獨不聞夫坎井之蛙乎①？謂東海之鼈曰：‘吾樂與！吾跳梁乎井幹之上②，入休乎缺甃之崖③，赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗④。
還虷蟹與科鬥⑤，莫吾能若也。
且夫擅一壑之水⑥，而跨跱埳井之樂，此亦至矣，夫子奚不時來入觀乎？’東海之鼈左足未入，而右膝已絷矣⑦，于是逡巡而卻⑧，告之海曰：‘夫千裡之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。
禹之時，十年九潦⑨，而水弗為加益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。
夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。
’于是坎井之蛙聞之，适适然驚⑩，規規然自失也(11)。
【注釋】 ①坎井：猶淺井。
坎，地面凹陷處，坑穴。
②跳梁：跳躍。
井幹：井欄。
③甃（zhòu）：以磚瓦等砌的井壁。
④蹶（jué）：踩，踏。
跗（fū）：腳背。
⑤虷（hán）蟹：孑孓，蚊子的幼蟲。
一說井中赤蟲。
科鬥：即蝌蚪。
⑥壑（hè）：水坑，水溝。
⑦絷（zhí）：此指絆住。
⑧逡（qūn）巡：遲疑而退卻。
⑨潦（lào）：同“澇”。
水淹，積水成災。
⑩适适然：驚懼的樣子。
(11)規規然：自失的樣子。
【譯文】 公子魏牟倚靠着幾案歎息，又仰天大笑，說：“你難道沒有聽說過淺井中的青蛙嗎？它對東海裡的鼈說：‘我真快樂啊！我出來就在井欄上跳來跳去，回去就在井壁殘破的磚洞中休息，遊水時水面承托着我的兩腋和雙腮，踏泥行走時會埋沒我的腳背。
回頭看看孑孓和蝌蚪，都不如我這樣快樂啊。
而且我獨占一坑之水，盤踞一口井中，這該是最大的快樂了，你為什麼不随時進來看一看呢？’東海之鼈左腳還沒有伸進去，右膝卻已經絆住了，隻好遲疑退卻，把大海的情況告知井蛙：‘千裡之遙，還不足以形容它的廣闊；千仞之高，還不足以量盡它的深度。
夏禹的時代，十年九澇，海水也沒有因此而增加；商湯的時候，八年七旱，海岸也沒有因此而淺露。
不會因為時間的長短而改變，也不會因雨量的多少而增減，這就是東海的大快樂啊。
’淺井之蛙聽到這番話以後，十分吃驚，若有所失。
“且夫知不知是非之竟，而猶欲觀于莊子之言，是猶使蛟負山，商蚷馳河也①，必不勝任矣。
且夫知不知論極妙之言而自适一時之利者，是非坎井之蛙與？且彼方跐黃泉而登大皇②，無南無北，奭然四解③，淪于不測；無東無西，始于玄冥，反于大通。
子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？子往矣！且子獨不聞夫壽陵餘子之學行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。
今子不去，将忘子之故，失子之業。
” 公孫龍口呿而不合④，舌舉而不下，乃逸而走⑤。
【注釋】 ①商蚷（jù）：蟲名，即馬蚿，又稱馬陸。
②跐（cǐ）：踏。
③奭（shì）：消散，消釋。
④呿（qù）：張口貌。
⑤逸：逃跑。
【譯文】 “至于你，才智還不足以通曉是非的究竟，居然也想直接觀照莊子的言論，這就像讓小蚊子背負大山、讓陸上的馬蚿蟲到河裡疾馳一樣，肯定不能勝任啊。
而且，才智不足以了解那最為精妙的言論，自己卻滿足于一時逞口舌之利，這不就像那淺井之蛙嗎？況且莊子之道就像是腳入地而踏黃泉，上登太空不分南北，四面通達無礙，深不可測；不分東西，起于幽寂玄遠的境界，又返歸到無所不通的境界。
而你卻淺薄地想自己琢磨他的觀點，想用辯論來窮盡其理，這簡直就是拿個竹管去窺測天的高遠，拿個錐子去探測地的深淺了，這不是太渺小了嗎？你去吧！況且你難道不曾聽說過壽陵少年在邯鄲學走路的事嗎？沒有學會國都人走路的技巧，又忘掉了自己原來走路的方式，隻能匍匐爬行回家了。
現在你不離去，也會忘掉你原來的技能，失去你本來的學業的。
” 公孫龍聽了，驚駭得嘴張開合不攏，舌頭翹起放不下，心神恍惚，趕忙逃跑了。
莊子釣于濮水①，楚王使大夫二人往先焉②，曰：“願以竟内累矣③！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上④。
此龜者，甯其死為留骨而貴乎？甯其生而曳尾于塗中乎⑤？”二大夫曰：“甯生而曳尾塗中。
”莊子曰：“往矣！吾将曳尾于塗中。
” 【注釋】 ①濮水：在今山東、河南交界處的河南濮城。
②先：緻意。
③竟：通“境”。
④笥（sì）：盛衣物或飯食等的方形竹器。
⑤曳（yè）：拖。
塗：泥。
【譯文】 莊子在濮水邊上垂釣，楚王派大夫二人前來緻意，說：“希望把楚國的事務托付給您！”莊子手持漁竿、頭也不回，說：“我聽說楚國有一隻神龜，已經死去三千年了，楚國還是用布巾裹住它，放在竹箱裡，置于廟堂之上。
那神龜是願意死後留下龜甲來享受尊貴的待遇呢？還是願意活着，拖着尾巴在泥裡爬呢？”二位大夫說：“還是願意活着，拖着尾巴在泥裡爬行。
”莊子說：“你們走吧，我還是拖着尾巴在泥裡爬吧。
” 惠子相梁，莊子往見之。
或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。
”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。
莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名鹓①，子知之乎？夫鹓，發于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食②，非醴泉不飲。
于是鸱得腐鼠③，鹓過之，仰而視之曰‘吓④！’今子欲以子之梁國而吓我邪？” 【注釋】 ①鹓（yuānchú）：傳說中與鸾鳳同類的鳥。
②練實：竹實。
以色白，故名。
③鸱（chī）：貓頭鷹的一種。
④吓（hè）：怒斥聲。
【譯文】 惠施在梁國為相，莊子去見他。
有人對惠施說：“莊子來此，是要取代你為相。
”于是惠施感到恐慌，在國都搜尋莊子達三天三夜。
莊子前去見他，說：“南方有一種鳥，名字叫鹓，你知道嗎？鹓從南海出發飛往北海，不是梧桐樹它不在上面栖息，不是竹實它不吃，不是甘泉它不喝。
這時有一隻貓頭鷹捉到一隻腐爛的田鼠，見到鹓從空中飛過，貓頭鷹仰起頭來叫喚一聲：‘吓！’現在你也想拿你那梁國來吓我嗎？” 莊子與惠子遊于濠梁之上①。
莊子曰：“鲦魚出遊從容②，是魚樂也。
”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。
”莊子曰：“請循其本。
子曰‘女安知魚樂’雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。
” 【注釋】 ①濠：濠水，在今安徽鳳陽東北。
梁：橋。
②鲦（tiáo）：魚名，一種生于淡水的小白魚。
【譯文】 莊子和惠施在濠水的橋上遊玩。
莊子說：“鲦魚從容自得地遊水，這是魚的快樂啊。
”惠施說：“你不是魚，怎麼會知道魚的快樂？”莊子說：“你又不是我，怎麼會知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，當然就不知道你是怎麼想的；那你也不是魚，所以你不知道魚的快樂，這是完全可以肯定的。
”莊子說：“請讓我從頭說起。
你說‘你怎麼會知道魚的快樂’這樣的話，就是你已經知道了我知道魚的快樂才這樣問我的，現在我告訴你，我是在濠水橋上知道的呀。
” 荀子 荀子（約前313—前238），名況，戰國時趙國人。
漢時人避宣帝劉詢諱，又稱孫卿，後世沿襲，是我國先秦時期傑出的政治家、哲學家。
《史記·孟子荀卿列傳》記載，荀子曾到過齊國稷下講學，三次被推為“祭酒”。
後來受到齊人的毀謗，投奔楚國，在楚國做過蘭陵令，晚年與弟子從事著述，死于楚國，葬在蘭陵（在今山東臨沂蘭陵）。
《荀子》一書大部分出于荀況的手筆，現存的《荀子》是經唐朝人楊倞重新編排過的，共三十二篇。
榮辱篇 【題解】 本文是一篇論說文。
文章較為系統全面地闡釋了作者的榮辱觀。
作者認為，喜愛榮耀而憎惡恥辱是人皆共有的心理，但怎樣獲得榮耀而回避恥辱，卻不是人人都真正知道的。
文章強調隻有遵循禮法，力行仁義道德，控制私欲膨脹，重視學習修養才能夠獲得尊貴和榮耀。
另外，文章還闡述了人自取其辱的原因和危害，表達了作者鮮明的批判态度。
洩者①，人之殃也；恭儉者，偋五兵也②。
雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。
故與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。
故薄薄之地③，不得履之，非地不安也，危足無所履者④，凡在言也。
巨塗則讓⑤，小塗則殆，雖欲不謹，若雲不使③。
以上以言取辱。
【注釋】 ①（jiāo）洩：傲慢。
，底本作“橋”，疑誤，據王先謙《荀子集解》改為“”。
②偋（bǐnɡ）：通“屏”。
排除。
③薄薄：廣大。
④危足：謂畏懼不敢正立。
⑤讓：通“攘”。
指擾攘。
【譯文】 輕狂和傲慢是人的禍患；恭敬謙讓而有節制，可以消除刀槍殺身之禍。
鋒利的戈和矛雖然可以防身，但沒有恭敬謙讓和節制的美德作用大。
所以，說人好話，比給人布帛更使人感到溫暖；用惡語傷人，比用矛戟刺人更厲害。
所以，在寬闊的地面上不能行走，并不是因為地面不平坦，側着腳也無立足之地，完全是由于他惡語傷人所緻。
大路行人車馬多而擁擠，易出事故；小路行人車馬少，偏僻而不安全，即使想不謹慎，客觀條件也不允許。
以上說的是以言語取辱。
快快而亡者①，怒也；察察而殘者②，忮也③；博而窮者④，訾也⑤；清之而俞濁者⑥，口也；豢之而俞瘠者，交也；辯而不說者⑦，争也；直立而不見知者，勝也；廉而不見貴者，刿也⑧；勇而不見憚者，貪也；信而不見敬者，好行也⑨。
此小人之所務而君子之所不為也。
以上美德中亦有取辱之端。
【注釋】 ①快快：指逞一時的快意，肆意。
②察察：精明，細緻。
③忮（zhì）：忌恨。
④博：博學，善辯。
窮：窘迫。
⑤訾：指诋毀、指責。
⑥俞：更加。
⑦說：說服。
⑧刿（ɡuì）：刺傷。
⑨（zhuān）：同“專”。
專擅。
【譯文】 逞一時的痛快而導緻死亡的，是由于克制不住憤怒；精明而遭人傷殘的，是由于懷有忌恨人之心；知識淵博而處境窮困的，是由于總愛诽謗别人；想得到清白名聲結果聲望更差，是因為言過其實；用酒肉結交朋友卻交情更加淡薄，是因為結交的手段不對；善辯卻不能說服人，是因為熱衷于無謂的争論；行為正直卻得不到人賞識，是因為争強好勝；品行端正卻得不到别人的尊敬，是因為刺傷别人；勇敢卻不為人所懼怕，是因為愛貪小利所緻；守信用卻不被别人尊敬信任，是因為好獨斷專行。
這些行為都是小人的做法，君子是不會這樣做的。
以上講美德之中也有自取侮辱的方面。
鬥者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。
行其少頃之怒，而喪終身之軀，然且為之，是忘其身也；室家立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也；君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且為之，是忘其君也。
憂忘其身，内忘其親，上忘其君，是刑法之所不舍也，聖王之所不畜也①。
乳彘觸虎②，乳狗不遠遊，不忘其親也。
人也，憂忘其身，内忘其親，上忘其君，則是人也，而曾狗彘之不若也！ 【注釋】 ①畜（xù）：容留。
②乳彘觸虎：疑當為“乳彘不觸虎”。
乳彘，哺乳的母豬。
【譯文】 為個人的利益而進行私鬥的人，忘記了自己的身體，忘記了自己的親人，忘記了自己的君主。
這種行為雖解了一時的怒氣，卻導緻了身體的傷殘和生命的喪失，有這樣嚴重的後果，他還要去做，就是忘記了自己的身體；他這種行為會導緻家庭成員遭殘害，親戚也難免受牽連而遭到刑獄或殺頭之罪，可他還要去做，就是忘記了自己的親人；他這種行為是君主所憎惡的，是刑法所嚴厲禁止的，可他還要去做，就是忘記了自己的君主。
憂患忘記了自己的身體，對内忘記了自己的親人，對上忘記了自己的君主，這樣的人是刑法所不能寬赦的，是聖明的君主所不能容留的。
哺乳的母豬不去觸犯老虎，哺乳的母狗不離窩遠走，就是因為它們沒有忘記自己的親屬。
作為人，憂患忘記了自己的身體，對内忘記了自己的親人，對上忘記了自己的君主，豈不是連豬狗都不如了！ 凡鬥者，必自以為是而以人為非也。
己誠是也①，人誠非也，則是己君子而人小人也，以君子與小人相賊害也。
憂以忘其身，内以忘其親，上以忘其君，豈不過甚矣哉！是人也，所謂以狐父之戈牛矢也②。
将以為智邪？則愚莫大焉。
将以為利邪？則害莫大焉。
将以為榮邪？則辱莫大焉。
将以為安邪？則危莫大焉。
人之有鬥，何哉？我欲屬之狂惑疾病邪③，則不可，聖王又誅之。
我欲屬之鳥鼠禽獸邪，則不可，其形體又人，而好惡多同。
人之有鬥，何哉？我甚醜之！以上好鬥取辱。
【注釋】 ①誠：确實。
②狐父：地名，在今河南永城芒砀山北，古時以生産高質量的戈著名。
（zhú）：斫，掘。
③屬：歸入。
【譯文】 凡是争鬥的人，都必認為自己是對的，别人是錯的。
如果自己确實是對的，别人确實是錯的，那麼自己就是君子而别人就是小人，這是以君子的身份同小人互相殘害。
憂患忘記了自己的身體，對内忘記了自己的親人，對上忘記了自己的君主，這難道不是極大的錯誤！這種人的行為，就好比是用孤父出産的戈去砍牛糞。
能說是理智的舉動嗎？實在是愚蠢之極。
能說是有利的舉動嗎？實在是有害之極。
能說是榮耀的舉動嗎？實在是可恥之極。
能說是平安的舉動嗎？實在是危險之極。
人相互争鬥，這是為什麼？我想把他們歸于患精神錯亂的瘋狂病人一類，這實在不行，因為聖王就誅殺這樣的人。
我想把他們歸于鳥鼠禽獸一類吧，那也不行，因為他們的形體是人的形體，他們喜歡和厭惡的情感又多與别人相同。
人相互私鬥，究竟為什麼？我極端鄙視好争鬥的人！以上講由于好鬥自取其辱。
有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。
争飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷①，不畏衆強，恈恈然唯利飲食之見②，是狗彘之勇也。
為事利，争貨财，無辭讓，果敢而振③，猛貪而戾④，恈恈然唯利之見，是賈盜之勇也。
輕死而暴，是小人之勇也。
義之所在，不傾于權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不桡⑤，是士君子之勇也。
【注釋】 ①辟：躲避，退避。
②恈（móu）恈然：貪婪的樣子。
③振：妄動，輕動。
④戾：乖張，暴戾。
⑤桡：屈從。
【譯文】 有豬狗的勇敢，有商賈和盜賊的勇敢，有小人的勇敢，有士人君子的勇敢。
争奪吃喝，沒有廉恥，不知道是非，不躲避死亡或受傷的危險，不怕衆多的強人，貪婪地隻看到吃的和喝的東西，這是豬狗的勇敢。
做事隻為獲利，争奪貨物錢财，絲毫不謙讓，果敢狠辣，貪心暴戾，貪婪地隻看到利之所在，這是商賈和盜賊的勇敢。
不畏死而兇殘，這是小人的勇敢。
為了大義，不屈服于權勢，不考慮對己是否有利，即使全國的人都反對也不改變立場，愛惜生命，但為了堅持正義而不屈從，這是士人君子的勇敢。
鲦者①，浮陽之魚也②，胠于沙而思水③，則無逮矣。
挂于患而欲謹，則無益矣。
自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者窮，怨天者無志。
失之己，反之人④，豈不迂乎哉？ 【注釋】 ①（qiáo）：魚名。
②浮陽：浮在水面接受陽光照曬。
③胠（qū）：通“阹”。
遮擋，擱淺。
④反之人：歸罪于人。
【譯文】 鲦和這兩種魚，總愛在水面漂浮，到了在沙灘擱淺時，才想回到水裡，但為時已晚沒有辦法了。
遭到災患而再想謹慎，那就沒有用了。
能夠自我認識的人，遭逢災禍不埋怨别人；能夠認識命運的人，遭逢災禍不埋怨上天；自己遭逢災禍埋怨别人的人，必将窮困無助；自己遭逢災禍埋怨上天的人，必是沒有識見和志向。
由于自己的過失造成了惡果，反而去責怪别人，豈不是太荒唐了嗎？ 榮辱之大分，安危利害之常體：先義而後利者榮，先利而後義者辱。
榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人；是榮辱之大分也。
材悫者常安利①，蕩悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折；是安危利害之常體也。
【注釋】 ①材悫（què）：淳樸誠實。
材，疑為“樸”。
【譯文】 榮和辱的根本區别，安與危、利與害的恒常規律是這樣的：以仁義為先而以利益為後的人将得到榮譽，以利益為先而以仁義為後的人将得到恥辱。
得到榮譽的人常常都會通達，得到恥辱的人常常會窮困；通達的人常常能制服别人，窮困的人常常被别人制服；這就是榮和辱的根本區别。
純樸誠實的人經常滿足于已得到的利益，放蕩兇暴的人經常害怕受到傷害；滿足于既得利益的人經常平和安樂，害怕受到傷害的人經常憂心危險；安樂的人往往長壽，憂心的人往往夭亡；這是安和危、利和害的恒常規律。
夫天生烝民①，有所以取之。
志意緻修，德行緻厚，智慮緻明，是天子之所以取天下也。
政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯之所以取國家也。
志行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。
循法則、度量、刑辟、圖籍，不知其義，謹守其數②，慎不敢損益也，父子相傳，以持王公③，是故三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿秩也。
孝弟原悫④，疾力⑤，以敦比其事業⑥，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣飽食，長生久視⑦，以免于刑戮也。
飾邪說，文奸言⑧，為倚事⑨，陶誕、突盜⑩，惕、悍、、暴，以偷生反側于亂世之間(11)，是奸人之所以取危辱死刑也。
其慮之不深，其擇之不謹，其定取舍楛僈(12)，是其所以危也。
【注釋】 ①烝民：民衆，百姓。
②數：法制，規定。
③持：侍奉，侍候。
④弟：通“悌”。
原：同“願”。
謹慎老實。
⑤（qú）：勞碌，勤勞。
⑥敦比：治理。
⑦久視：長壽。
⑧文：掩飾。
⑨倚事：邪僻的事。
⑩陶誕：虛妄誇誕。
突盜：侵淩盜竊。
(11)反側：不安分，不順服。
(12)楛（kǔ）：粗劣。
僈（màn）：輕慢。
【譯文】 上天養育萬民，萬民都有取得生活條件的權力。
志向和心性最美好，道德和品行最忠厚，智慧和思想最明察，這就是天子能夠取得天下的原因。
政令符合法度，措施及時，聽取民意公正斷事，對上能夠順從天子的政令，對下能夠保護百姓，這就是諸侯能夠獲取國家的原因。
心志和行為有修養，做官時能把所管轄的人和事治理好，對上能夠順應上司，對下能夠保住自己的職位，這就是士大夫能夠獲取封地的原因。
遵循法令、度量、刑律、領地和戶籍的規定，雖然不知道這些規定的制定道理，也要小心謹慎地嚴格遵守，不敢随意增減更改，父子代代相傳，用這種方法侍奉王公，所以，夏商周三代雖然已經滅亡了，可它們的制度依然存在，這就是各級官吏能夠取得俸祿和保有官位的原因。
孝順父母，尊敬兄長，忠厚誠實，勤勞努力，盡力理順自己的事業，不敢懈怠傲慢，這就是百姓能夠豐衣足食，長久生存，不被刑罰殺戮的原因。
粉飾邪僻的學說，美化奸詐的言論，做怪異荒誕的事情，虛妄誇誕，強取豪奪，放蕩、兇悍、驕橫、粗暴，不循正道而是靠在世間搗亂苟且活命，這就是奸邪的人取得危險、恥辱、極刑的原因。
這種人思想膚淺，人生道路選擇不謹慎，決定事情很輕率，所以他們遭受危難就是很自然的。
材性知能，君子小人一也。
好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道則異矣。
小人也者，疾為誕而欲人之信己也①；疾為詐而欲人之親己也；禽獸之行而欲人之善己也。
慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。
故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣②，而亦欲人之善己也。
慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。
是故窮則不隐，通則大明，身死而名彌白③。
小人莫不延頸舉踵而願曰：“知慮材性，固有以賢人矣。
”夫不知其與己無以異也，則君子注錯之當④，而小人注錯之過也。
故孰察小人之知能，足以知其有餘，可以為君子之所為也。
譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅⑤，是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也。
仁義德行，常安之術也，然而未必不危也；污僈、突盜⑥，常危之術也，然而未必不安也。
故君子道其常而小人道其怪⑦。
以上言榮辱在人之自取，材性、智能本同，因注錯異而榮辱亦殊。
【注釋】 ①疾：極力，盡力。
②修正：整饬。
辨：同“辦”。
治理。
③彌白：更加顯耀。
④注錯之當：處置得當。
錯，通“措”。
⑤雅：通“夏”。
中原地區。
⑥污僈：污穢，卑污。
⑦道：遵循。
【譯文】 人的本性、資質，君子和小人原本是一樣的。
喜愛榮譽，憎惡恥辱，喜愛利益，厭惡禍害，在這些方面，君子和小人都相同，至于他們所求得的方法和手段就不一樣了。
那些小人肆意妄言，盡做荒誕的事情，卻希望别人相信自己；盡做那些欺詐别人的事情，卻希望别人親近自己；行為如同禽獸，卻希望别人善待自己。
他們考慮事情不透徹，難明事理；他們做事情浮躁，不能安靜專心；他們提出主張違背公理，難以成立；最終必然得不到所喜愛的榮譽和利益，必然會遭受所厭惡的恥辱和禍害。
君子則不同，他們待人守信譽，也希望别人對自己守信譽；他們對人忠誠，也希望别人親近自己；他們端莊正直，善于處理事情，公正合理，也希望别人善待自己。
他們考慮事情周密，盡明事理；他們做事情穩重，安靜專心；他們提出的主張符合公理，能夠成立，最終必然能得到所喜愛的榮譽和利益，必然不會遭遇所厭惡的恥辱和禍害。
所以，君子即使處境窮困，他的名聲也不會被埋沒，如果處境順利，他的名聲就會更大，而且在他死後，他的名聲會越發顯赫。
面對名聲顯赫的君子，小人沒有不伸長脖頸、踮起腳跟欽羨地說：“君子的本性、知識、資質生來就勝過别人。
”他們不知道君子的本性、資質生來和自己沒有什麼不同，區别隻在于君子注意知識的學習積累，措置得當，而小人則不注意知識的學習積累，舉措失當。
所以深入分析小人的資質和智能，完全可以知道他們有充分的能力做到君子所能做到的一切事情。
這就如同越人習慣安樂地居住在越國，楚人習慣安樂地居住在楚國，君子習慣安樂地居住在中原地區，并不是天生的自然本性、智能決定的，而是由于他們的生活方式和風俗不同造成的。
仁義德行，君子認為是國家天下安定的恒常方法，但不一定就不發生危險；污穢奸詐、巧取豪奪，君子認為是國家天下危亂的恒常方法，但不一定就不會安定。
所以君子遵循正常的途徑，而小人則遵循詭異的途徑。
以上講榮辱都是人自取的，本性、資質、智能本是相同的，但措置不同，榮辱就有别了。
凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。
目辨白黑美惡，耳辨音聲清濁，口辨酸鹹甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養①，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。
可以為堯、禹，可以為桀、跖，可以為工匠，可以為農賈，在勢注錯習俗之所積耳。
是又人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。
為堯、禹則常安榮，為桀、跖則常危辱；為堯、禹則常愉佚，為工匠農賈則常煩勞。
然而人力為此而寡為彼，何也？曰：陋也。
堯、禹者，非生而具者也，夫起于變故，成乎修②，修之為待盡而後備者也。
人之生固小人③，無師無法則唯利之見耳。
人之生固小人，又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也④，以亂得亂也。
君子非得勢以臨之，則無由得開内焉⑤。
今是人之口腹，安知禮義？安知辭讓？安知廉恥隅積？亦呥呥而噍⑥，鄉鄉而飽已矣。
人無師無法，則其心正其口腹也。
今使人生而未嘗睹刍豢稻粱也⑦，惟菽藿糟糠之為睹，則以至足為在此也。
俄而粲然有秉刍豢稻粱而至者⑧，則瞲然視之曰⑨：“此何怪也？”彼臭之而無嗛于鼻⑩，嘗之而甘于口，食之而安于體，則莫不棄此而取彼矣。
今以夫先王之道，仁義之統，以相群居，以相持養，以相藩飾(11)，以相安固邪？以夫桀、跖之道，是其為相縣也(12)，幾直夫刍豢稻粱之縣糟糠爾哉！然而人力為此而寡為彼，何也？曰：陋也。
陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。
故曰，仁者好告示人。
告之示之，靡之儇之(13)，鉛之重之(14)，則夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也(15)，愚者俄且知也。
是若不行，則湯、武在上曷益？桀、纣在上曷損？湯、武存則天下從而治，桀、纣存則天下從而亂。
如是者，豈非人之情固可與如此，可與如彼也哉？ 【注釋】 ①理：物質組織的紋路。
②修：修養，修身。
③生：天生，生來。
這裡指本性。
④重：更加。
⑤開内：啟發，啟蒙。
内：同“納”。
⑥呥（rán）呥：咀嚼貌。
噍（jiào）：咀嚼。
⑦刍豢（huàn）：供食用的家畜。
⑧粲然：精潔貌。
秉：持，執。
⑨瞲（xuè）然：驚視貌。
⑩嗛：通“慊（qiè）”。
滿足。
(11)藩飾：裝飾，文飾。
(12)縣：同“懸”。
懸殊，差距。
(13)靡：潛移默化。
儇（xuān）：漸漸積成。
均指積習。
(14)鉛：同“沿”。
遵循。
重：反複申明。
(15)僩（xiàn）：博大。
【譯文】 凡是人都有相同的一面：餓的時候就想吃食物，冷的時候就想溫暖，勞累的時候就想休息，喜好利益而厭惡禍害，這些都是人出生就具有的本性，是不需要學習就具有的本能，聖王禹和暴君桀在這些本能方面都相同。
眼睛能夠辨别物體黑與白、美與醜，耳朵能夠辨别聲音的清亮與混濁，口能夠辨别食物的酸、鹹、甜、苦等滋味，鼻子能夠辨别芬芳和腥臊等味道，骨骼、皮膚，腠理能夠辨别冷、熱、痛、癢等感覺，這些也是人出生就具有的本能，是不需要學習就已經具有的，聖王禹和暴君桀也都具有這些本能。
人可以成為堯、禹一樣的聖人，也可以成為桀、跖一樣的暴君、強盜，可以成為工匠，也可以成為農民和商人；一個人成長為什麼樣的人，是由其後天的學習積累和所處環境的風俗習慣所養成。
這又是人生而就有的，自然而然的，是禹和桀都相同的。
成為堯、禹一樣的聖人，就恒常安樂榮耀，成為桀、跖一樣的暴君、強盜，就時常危險屈辱；成為堯、禹那樣的聖人，就時常愉悅安逸；成為工匠、農民和商人那樣的常人，就時常煩神勞碌。
但是，很多人雖經努力還是成為常人，極少人能夠成為堯、禹，這是什麼原因呢？答案在于：多數人不能完全克服壞的習慣風俗的影響，見識短淺。
堯、禹這樣的聖人，不是出生就具有聖人的品德，而是經曆各種變故、磨難，長期刻苦修煉品行，把舊質去掉之後才修煉成為具有聖人美德的人。
人的本性原本就充滿了小人的欲求，沒有老師的教導，沒有禮法的約束，那就隻能看到個人的利益。
人的本性原本就充滿了小人的欲求，又因為遭逢混亂的世道，浸染了混亂的習俗，這等于将小人的欲求再疊加到小人身上，在混亂的世道裡浸染了更混亂的習俗。
君子如果不能依據客觀形勢督促小人，就不能啟發其心志，使他按禮法走正道。
當今人們隻知道吃喝，哪裡知道禮義？哪裡知道謙讓？哪裡知道廉恥？哪裡知道局部和整體的關系？隻知道不停地咀嚼，吃得香甜滿意直到肚子飽滿才罷。
人要是沒有老師，沒有禮法，那麼他的心靈就像他的嘴和肚子一樣，隻求吃喝、貪私利。
現在，假如人出生後就沒有看到過畜肉和大米高粱，隻看到過豆、豆葉、糟糠等粗糧，就會認為最好吃的就是這些東西。
突然有人拿來了鮮美的畜肉、大米和高粱，人們就會驚奇地看着這些畜肉、大米和高粱說：“這是什麼奇怪的東西啊？”他用鼻子去聞，味道很誘人，用嘴去嘗，感到很香甜，吃下去腸胃感到很舒服，那就沒有人不丢棄豆、豆葉、糟糠等粗糧而獲取畜肉、大米、高粱的。
現在如采用先王統治的方法，用仁義道德綱常，來協調人們之間的關系，使他們互相扶持，互相文飾，不就可以相安無争而保持秩序的鞏固嗎？如果用桀、跖的方法，兩種方法相差懸殊，豈止是畜肉、大米、高粱同糟糠之間的差别所能比拟的啊！但是，很多人雖經努力還是采用了桀、跖的方法，真正實行先王辦法的人極少，這是什麼原因呢？答案在于：多數人不能完全克服壞的習慣風俗的影響，見識短淺。
壞的習慣風俗是天下人的公患，也是人們的大災大害。
所以說，仁人喜愛宣傳教育人。
告訴人們道理，做給人們看，教人們養成好習慣，使他們遵循并反複重申這些道理，這樣愚塞的人也會明白道理，有不好習慣、眼光短淺的人也會改變不好的習慣，見識寬廣起來，愚笨的也會變得懂道理了。
這樣如果不行，那麼商湯、周武居于最高統治地位有什麼益處呢？桀、纣居于最高統治地位又有什麼壞處呢？湯、武在位時，天下都順從湯、武而得到安定；桀、纣在位時，天下都順從桀、纣而得到混亂。
這樣的話，豈不是人的性情原本就可以像這樣，也可以像那樣了嗎？ 人之情，食欲有刍豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫餘财蓄積之富也，然而窮年累世不知不足①，是人之情也。
今人之生也，方知蓄雞狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；餘刀布②，有囷窌③，然而衣不敢有絲帛；約者有筐箧之藏④，然而行不敢有輿馬。
是何也？非不欲也，幾不長慮顧後而恐無以繼之故也⑤。
于是又節用禦欲⑥，收斂蓄藏以繼之也，是于己長慮顧後，幾不甚善矣哉？今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，糧食大侈，不顧其後，俄則屈安窮矣⑦，是其所以不免于凍餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也⑧。
況夫先王之道，仁義之統，《詩》《書》《禮》《樂》之分乎。
彼固天下之大慮也，将為天下生民之屬長慮顧後而保萬世也。
其長矣⑨，其溫厚矣，其功盛姚遠矣⑩，非孰修為之君子莫之能知也。
故曰，短绠不可以汲深井之泉，知不幾者不可與及聖人之言(11)。
夫《詩》《書》《禮》《樂》之分，固非庸人之所知也。
故曰，一之而可再也，有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也，反鉛察之而俞可好也(12)。
以治情則利，以為名則榮，以群則和，以獨則足。
樂意者其是邪？ 【注釋】 ①窮年：終其天年，畢生。
②刀布：古錢币。
③囷（qūn）：圓形的谷倉。
窌（jiào）：地窖。
④約者：節約的人。
⑤幾：大概是，差不多。
⑥禦欲：控制欲望。
⑦屈安窮：消耗盡而陷于貧困。
⑧瘠：通“胔（zì）”。
未完全腐爛的屍體。
⑨：古“流”字。
⑩姚遠：遙遠。
姚，通“遙”。
(11)不幾：不明了。
(12)反鉛察：反複考察。
【譯文】 人之常情，吃飯希望有肉食，穿衣希望有華美的綢緞，行路希望有車馬，還希望有多餘的财物積蓄起來緻富，但是終其天年也不知滿足，這就是人的欲望。
現今人們在世上生活，才知道畜養雞、狗、豬，又畜養牛和羊，可是吃飯不敢有酒肉；有多餘的錢币，又有儲糧的谷倉和地窖，但是衣着不敢穿絲綢；節儉的人有資财保存在筐箧裡，可是行路不敢用車馬。
這是為什麼？這些人并不是不想享用這些東西，而是從長遠考慮，顧及以後的日子，擔心有接續不上的時候。
于是再節儉省用、抑制欲望，聚集财富、增加積蓄以備接續之用，這樣為自己作長遠考慮，顧及今後，豈不是很好嗎？現在那些苟且偷生淺陋無知之輩，竟然連這個道理也不知道，他們揮霍浪費糧食，不顧及今後，很快就會陷入窮困的境地，這就是他們不免于凍餓，拿着讨飯的器具而餓死在溝裡的原因。
至于先王治國的辦法，仁義的綱常，《詩》《書》《禮》《樂》的精要就更不會知道了。
那些先王治國的方法，仁義的綱常，《詩》《書》《禮》《樂》的精要，本是安定天下的大智謀，是為天下人作長遠考慮，顧及今後而永保世代平安。
它們源遠流長，蘊藏深厚，豐功偉績世代相傳，如果不是精熟修習的君子，是不能知道這當中的精髓的。
所以說，繩子短了就不可能汲出深井中的泉水，知識很差的人不能和他談聖人的言論。
《詩》《書》《禮》《樂》的精要，本來就不是一般人所能理解的。
所以說，按照《詩》《書》《禮》《樂》的精要實行一次，就可以繼續實行；掌握了《詩》《書》《禮》《樂》的精要，就可以使國家長治久安；把《詩》《書》《禮》《樂》的精要加以推廣，就可以通曉其他的道理；按照《詩》《書》《禮》《樂》的精要謀方略，就可以使國家安固如山；反複地按着《詩》《書》《禮》《樂》的精要考察事物，就可以把各種事務處理得更好。
用《詩》《書》《禮》《樂》的精要來陶冶性情，就可以得到利益；遵照《詩》《書》《禮》《樂》的精要去求取名譽，就可以得到榮耀；用《詩》《書》《禮》《樂》的精要來處理與他人的關系，就可以與别人和睦相處；用《詩》《書》《禮》《樂》的精要獨善其身，就會知足常樂。
是不是這樣呢？ 夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也。
然則從人之欲則勢不能容，物不能贍也①。
故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知賢愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然後使悫祿多少厚薄之稱②，是夫群居和一之道也。
故仁人在上，則農以力盡田，賈以察盡财，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能盡官職，夫是之謂至平。
故或祿天下而不自以為多③，或監門、禦旅、抱關、擊柝而不自以為寡④。
故曰，斬而齊⑤，枉而順，不同而一，夫是之謂人倫。
《詩》曰：“受小共大共，為下國駿蒙⑥。
”此之謂也。
【注釋】 ①贍：供給，滿足。
②悫祿：俸祿。
③祿天下：指帝王統治。
④監門：管城門的小吏。
禦（yà）旅：旅店負責迎接的人。
禦，迎接。
抱關：守城門的兵士。
擊柝（tuò）：敲更的巡夫。
⑤斬：通“儳”。
不齊貌。
⑥受小共大共，為下國駿蒙：出自《詩經·商頌·長發》。
駿蒙，笃厚。
【譯文】 像天子一樣尊貴，擁有天下的财富，這是所有人都具有的欲望。
但是，若都滿足人們的這種欲望，則客觀情況不容許，在物質上也不能滿足。
所以先王就為人們制定禮義來分别上下，使人們有高貴和卑賤的等級，年長與年幼的差别，聰明與愚笨、有能力和沒有能力的區分，都是使人各自承擔自己的事情而各得其所，然後使俸祿的多少和厚薄得到平衡，這就是使社會人群和睦相處、協調一緻的方法。
所以仁人處在統治地位，那麼農民就盡心努力地種田，商人就細心精明地理财，各行各業的工匠各展巧妙技藝制造器械，從士大夫以上直至公侯沒有不以仁義、厚道、博識和能力盡力履行自己的職責，這就叫作最公平。
所以，享受天下供奉的天子，不認為自己得到的多，像管城門的小吏、旅店負責迎賓的人、守城門的士兵、打更的巡夫等也不認為自己得到的少。
所以說，不齊方能齊，不直才能直，不同才能同，這就叫作人們的等級秩序。
《詩經》說：“大國、小國各有法度制約，諸侯國才能笃實。
”說的就是這個道理。
議兵篇【題解】 本文較為系統地闡述了荀子的軍事思想。
名為議兵，實多議政，在議論用兵之道的同時，還較為明确地闡述了作者的政治主張和治國方略。
作者認為，戰争是為了“禁暴除害”，取得戰争勝利的關鍵在于“壹民”，就是使人民團結一緻，取得人民的支持。
文章還指出，治理軍隊同治理國家一樣，隻有講禮、奉行仁義、講德治，才能取得大治，永遠立于不敗之地。
文章采用問答的形式，條分縷析，引用史實，反複論證，具有較強的邏輯性和說服力。
臨武君與孫卿子議兵于趙孝成王前①。
王曰：“請問兵要②。
”臨武君對曰：“上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。
”孫卿子曰：“不然。
臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本在乎壹民。
弓矢不調，則羿不能以中微③；六馬不和，則造父不能以緻遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。
故善附民者，是乃善用兵者也。
故兵要在乎善附民而已。
”臨武君曰：“不然。
兵之所貴者勢利也，所行者變詐也。
善用兵者，感忽悠暗，莫知其所從出，孫、吳用之，無敵于天下，豈必待附民哉？”孫卿子曰：“不然。
臣之所道，仁人之兵、王者之志也。
君之所貴，權謀勢利也，所行，攻奪變詐也，諸侯之事也。
仁人之兵，不可詐也。
彼可詐者，怠慢者也，路亶者也④，君臣上下之間，滑然有離德者也。
故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。
以桀詐堯，譬之若以卵投石，以指撓沸⑤，若赴水火，入焉焦沒耳。
故仁人上下⑥，百将一心，三軍同力。
臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，
