卷一·論著之屬一（上）
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踶②，馬知已此矣③。
夫加之以衡扼④，齊之以月題⑤，而馬知介倪、扼、鸷曼、詭銜、竊辔⑥。
故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。
【注釋】 ①靡：通“摩”。
摩擦。
接觸。
②踶（dì）：踢。
③知：同“智”。
已：止。
④衡：車轅前端的橫木。
扼：通“轭”。
叉住馬頸的曲木，兩端與衡木相連。
⑤齊：猶言裝配。
月題：馬額上的飾物，狀如月形。
⑥介倪：按馬叙倫說：“介”者，“兀”之訛字，“兀”為“杌”省。
“倪”借為“”。
杌棿，言折也。
折，即損折車。
（yīn）扼：馬縮曲脖子，企圖擺脫叉住馬頸的曲木。
，屈曲。
鸷（zhì）曼：抵突。
形容馬性猛戾不馴，欲狂突以去其羁勒。
曼，突，狂突。
詭銜：吐出口勒。
竊辔：咬壞缰繩。
【譯文】 馬生活在陸地，平時吃點草喝點水，高興時兩馬交頸偎依摩蹭，發怒時背轉身去互相踢撞，馬所能知道的僅此而已。
給馬加上車衡頸轭，裝好額前飾件的時候，馬也就懂得了損折車、曲頸脫轭、狂突不羁、吐出馬勒、偷咬辔頭。
所以馬的心智和神态變得像盜賊一樣，這是伯樂的罪過啊。
夫赫胥氏之時①，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙②，鼓腹而遊③，民能已此矣。
及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形④，縣跂仁義以慰天下之心⑤，而民乃始踶跂好知，争歸于利，不可止也。
此亦聖人之過也。
【注釋】 ①赫胥氏：傳說中上古時代的帝王。
②哺（bǔ）：口中含着的食物。
熙：通“嬉”。
遊戲。
③鼓腹：肚子吃得很飽的樣子。
④屈折：矯正，約束。
匡：匡正。
⑤縣跂：即懸舉使人企及。
縣，同“懸”。
跂，盼望，向往，企求。
【譯文】 在遠古赫胥氏的時代，民衆家居不知道有什麼事情要做，行路也不知道要到什麼地方去，人們嘴裡有食吃就嬉戲玩樂，吃飽了肚子就四下裡走走，人們所能做的也就是這些了。
等到出了聖人，便約束禮樂以匡正天下，提倡仁義以安慰人心，這以後百姓們用盡心思崇尚智巧，追逐私利，以至于不可控制。
這也是聖人的過錯呀。
胠箧篇 【題解】 《胠箧》篇主旨在“絕聖棄知（智）”。
本篇先描繪了小賊與大盜的異同，揭出大盜竊用聖智禮法，典型的如田成子之輩，不但盜了國家社稷，連“聖知之法”也一起盜去。
“彼竊鈎者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。
”禮法終究為強有力者獨占，成為裝飾門面、維護既得利益的手段，同時又擾亂了自然規律，而對于防止大盜其實也無能為力。
文章主題明确，立論尖銳，言辭激昂，痛快淋漓。
将為胠箧、探囊、發匮之盜而為守備①，則必攝緘縢②，固扃③，此世俗之所謂知也。
然而巨盜至，則負匮、揭箧、擔囊而趨④，唯恐緘縢、扃之不固也。
然則鄉之所謂知者⑤，不乃為大盜積者也？ 【注釋】 ①胠（qū）：從旁撬開。
箧（qiè）：箱子。
匮：同“櫃”。
②攝：結。
緘（jiān）、滕（ténɡ）：繩子。
③扃（jiōnɡ）：門闩。
（jué）：鎖鑰。
④揭：舉起。
⑤鄉：通“向”。
先前。
【譯文】 為了防備撬箱子、掏口袋、開櫃子的小偷，就一定要勒緊繩子、加固鎖鈕，這是世上俗人所講的聰明辦法了。
但是大盜來到，卻背起櫃子、舉起箱子、擔上口袋就跑，還唯恐繩索、鎖鈕不夠結實呢。
這樣看來，先前人們所認為的聰明辦法，不正是為大盜積聚财物嗎？ 故嘗試論之，世俗所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布①，耒耨之所刺②，方二千餘裡。
阖四竟之内③，所以立宗廟社稷④，治邑、屋、州、闾、鄉、曲者⑤，曷嘗不法聖人哉！然而田成子一旦殺齊君而盜其國⑥，所盜者豈獨其國邪？并與其聖知之法而盜之。
故田成子有乎盜賊之名，而身處堯、舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國⑦。
則是不乃竊齊國，并與其聖知之法以守其盜賊之身乎？ 【注釋】 ①罔罟（wǎnɡɡǔ）：指漁獵的網具。
罔，“網”的後起字。
②耒（lěi）：犁。
耨（nòu）：鋤。
刺：插入。
指農具所及。
③阖（hé）：全部，整個。
竟：通“境”。
界。
④宗廟：同宗祭祖之處。
社稷（jì）：社為土地之神，稷為谷物之神。
古帝王都祭祀社稷，後來就用社稷代表國家。
⑤邑、屋、州、闾、鄉、曲：都是古代劃分地區的名稱。
⑥田成子：即田常，春秋時齊國人。
齊簡公四年（前481），田常殺齊簡公，立簡公弟骜為齊平公，而田常專國政，盡殺公族之強者，擴大封地，從此齊國由田氏專權。
⑦十二世：自田敬仲至齊威王凡十二世。
然本文自田成子有齊國說起，則不應追溯田敬仲，俞樾疑應作“世世有齊國”。
【譯文】 所以，我試作申論，世間俗人稱之為聰明人的，有誰不是在替大盜積聚财物呢？大家稱為聖哲的人，有誰不是在替大盜看守财富呢？怎麼知道是這樣的呢？從前的齊國，鄰裡密集，互相都能看得見，雞鳴狗叫的聲音清晰可聞，齊人捉鳥捕魚的羅網散布所至，犁鋤耕種所到之處，方圓有二千多裡。
在東西南北四界之内，建立宗廟，祭祀社稷，管理邑、屋、州、闾、鄉、曲，何嘗不是在效法聖人呢！可是田成子一下子殺掉了齊國的國君，竊奪了齊國，他所竊取的難道僅僅是齊君的國家嗎？他連同齊國以前聖智的種種制度一起都竊奪了。
所以，田成子雖然有盜賊的名聲，卻安然身居國君之位像堯舜那樣安穩，諸侯中小國不敢非議他，大國也不敢來讨伐他，田家祖孫十二代一直控制統治着齊國。
這難道不是不僅竊奪了齊國，而且連同齊國遵行的聖人法度也竊去，借以保護竊國者自身嗎？ 嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逄斬①，比幹剖②，苌弘胣③，子胥靡④，故四子之賢而身不免乎戮。
故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何适而無有道邪？夫妄意室中之藏⑤，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。
五者不備而能成大盜者，天下未之有也。
”由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。
故曰，唇竭則齒寒⑥，魯酒薄而邯鄲圍⑦，聖人生而大盜起。
掊擊聖人⑧，縱舍盜賊⑨，而天下始治矣。
夫川竭而谷虛，丘夷而淵實⑩。
聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。
【注釋】 ①龍逄（pánɡ）：姓關，夏桀時賢臣。
因忠谏而被殺。
②比幹：商纣王的叔父，因進谏而被挖心。
③苌（chánɡ）弘：周敬王時賢臣，與晉國範氏有聯系，晉趙鞅因與範氏有矛盾而伐周，周人殺苌弘。
胣（chǐ）：裂腹刳腸。
④子胥：姓伍，名員，字子胥，春秋時楚國人，吳國大夫。
以谏吳王夫差，夫差不從，賜劍給子胥令其自殺，并投屍江中。
靡：通“糜”。
⑤妄意：猜測。
⑥竭：亡。
⑦魯酒薄而邯鄲圍：楚國會合諸侯，魯、趙等國俱獻酒，魯酒味薄而趙酒味厚，楚國主管人員私下裡向趙國索要酒漿，不得，就暗中将魯、趙所獻酒互易，奏上。
楚王以為趙酒薄，發兵圍趙國國都邯鄲。
另一說，魯酒薄，楚怒而攻魯。
梁惠王久欲攻趙，畏楚國相救，趁楚攻魯，無暇旁顧之時，梁惠王乘機出兵圍趙之邯鄲。
⑧掊（pǒu）擊：抨擊。
⑨縱：釋放。
舍：放棄。
⑩夷：削平，鏟平。
淵：深潭。
【譯文】 我試作申論，世人所說的大智慧之人，有誰不為大盜積聚财物呢？世人所說的最聖哲的人，有誰不是為大盜看守财富呢？怎麼知道是這樣的呢？從前，關龍逄被殺，比幹被剖心，苌弘被裂腹刳腸，伍子胥的屍身漂浮糜爛于江中，賢能如這四位，終不免慘遭殺戮。
因此盜跖的徒黨問盜跖：“強盜也有道嗎？”盜跖說：“什麼地方沒有道呢？能夠猜測室内儲藏的物品，這就是聖明；沖進屋中時走在前，這就是勇敢；退出時走在最後，這就是義氣；能夠判斷該不該下手，這就是智慧；分贓平均，這就是仁愛。
這五種品德不能具備，而能成為大盜，這是天下從未有過的。
”由此看來，善良的人不懂得聖人之道就不能立身社會，盜跖不懂得聖人之道就不能橫行四方；世上善良的人少而不善良的人多，所以聖人對天下有利的地方少而對天下有害的地方多。
所以說：嘴唇沒有了的話，牙齒就會感到寒冷；魯國送的酒味道薄了，邯鄲就遭到圍困；聖人出世，大盜也興起了。
隻有抨擊聖人，寬釋盜賊，天下才能太平。
川流枯竭了，山谷就空虛了；山丘夷為平地，深淵就填實了。
聖人沒有了，那麼大盜也就不會興起了，天下也就太平無事了。
聖人不死，大盜不止。
雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。
為之鬥斛以量之①，則并與鬥斛而竊之；為之權衡以稱之②，則并與權衡而竊之；為之符玺以信之③，則并與符玺而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。
何以知其然邪？彼竊鈎者誅④，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？故逐于大盜，揭諸侯，竊仁義并鬥斛權衡符玺之利者，雖有軒冕之賞弗能勸⑤，斧钺之威弗能禁。
此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。
【注釋】 ①斛（hú）：量器名，也是容量單位，古代一斛為十鬥，南宋末年改為五鬥。
②權：秤錘。
衡：秤杆。
③符：古代用作憑證之物，用竹、木、銅等材料制成，上刻文字，分成兩半，合可成一。
玺（xǐ）：印信。
④鈎：衣帶鈎。
⑤軒：古代供大夫以上所乘坐的車。
冕（miǎn）：古代卿大夫以上所戴的一種禮帽。
勸：勸勉，勉勵。
【譯文】 聖人不滅絕，大盜就不能平息。
假如借重聖人治理天下，那就隻會更加有利于像跖這樣的盜賊。
聖人為人們制造鬥斛來量多少，盜跖們就連鬥斛等量器一并竊走；為人們制造秤來稱輕重，盜跖們就連秤一并竊走；為人們制造節符印玺來作為憑證，盜跖們就連節符印玺一并竊走；為人們制定仁義之說來矯正世俗，盜跖們就連仁義之說一起竊走。
怎麼知道是這樣的呢？那些偷竊衣帶鈎的人，被捕要遭殺戮，而竊奪一國的人，卻成為諸侯，有了諸侯的地位，也就有了仁義，這不是連仁義、聖智都一并竊取了嗎？所以那些追随着大盜、奪取諸侯之國、竊取仁義聖智以及鬥斛、秤、節符印玺等種種好處的人，即便有官爵為重賞也不能勸勉他從善，即便有斧钺威逼也不能禁止他作惡。
這樣對盜跖們大為有利，以緻造成盜跖們的不可禁止，就是聖人們的過錯呀。
故曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人①。
”彼聖知者，天下之利器也，非所以明天下也。
故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠②，小盜不起；焚符破玺，而民樸鄙③；掊鬥折衡，而民不争；殚殘天下之聖法④，而民始可與論議。
擢亂六律⑤，铄絕竽瑟⑥，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目⑦，而天下始人含其明矣；毀絕鈎繩而棄規矩，工倕之指⑧，而天下始人有其巧矣。
故曰：“大巧若拙。
”削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣⑨。
彼人含其明，則天下不铄矣⑩；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣(11)。
彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德而以爚亂天下者也(12)，法之所無用也。
【注釋】 ①魚不可脫于淵，國之利器不可以示人：出自《老子·第三十六章》。
②擿：同“擲”。
投棄。
③鄙：粗俗，質樸。
④殚（dān）：盡。
⑤擢（zhuó）亂：攪亂。
⑥铄（yuè）絕：燒斷。
竽（yú）：一種類似笙的竹制簧管樂器。
瑟（sè）：一種弦樂器。
⑦膠：粘住。
⑧（lì）：拗折。
⑨玄同：謂冥默中與道混同為一。
⑩铄：通“爍”。
光輝閃爍，很明亮。
(11)僻：邪惡。
(12)爚（yuè）亂：炫惑擾亂。
【譯文】 所以說：“魚不能離開深潭，用來治國的精良武器不能拿出來給别人看。
”那些聖智聖法就是治理天下的銳利武器，不是拿來明示天下的。
所以滅絕聖人，毀棄聖智，大盜才能止息；抛棄玉石，銷毀珍珠，小偷小賊才不會出現；焚毀符節，砸爛印章，民衆就會樸實、單純；打破斛鬥，折斷秤杆，民衆就不再相争；徹底破除所有的聖法，才可以與民衆談論道理。
攪亂音律，銷毀樂器，堵塞瞽曠這樣精于審音的人的耳朵，天下人人都能懷養他們的聽力；毀滅花紋，消散五彩，粘住離朱這樣眼力最好的人的眼睛，那麼天下人人都能懷養他們的視力；毀掉繩墨曲尺，抛棄曲規方矩，折斷像工倕這樣的巧匠的手指頭，那麼天下人人都能擁有天然的巧技。
所以說：“最高的機巧，形似愚拙。
”鏟除曾參、史那樣孝順、忠直的德行，封住楊朱、墨翟之流巧言善辯的嘴巴，排斥放棄仁義的學說，那麼天下人的德行就能達到玄同的境界。
如果人人懷養其天賦的視力，世上就不會再有人追求光輝閃爍的色彩；如果人人懷養其天賦的聽力，世上就不會再有人搞那重雜的律調樂曲；如果人人懷養其天賦的智慧，那世上就不會再有人被迷惑；如果人人懷養其天賦的德行，世上就不會再有邪惡了。
像曾參、史、楊朱、墨翟、師曠、工倕、離朱那樣的人，都是炫耀他們的德行才能而用來迷亂天下的人，實際對于大道來說，都是沒有用處的。
子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、骊畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。
若此之時，則至治已。
今遂至使民延頸舉踵曰①：“某所有賢者。
”赢糧而趣之②，則内棄其親而外去其主之事，足迹接乎諸侯之境，車軌結乎千裡之外。
則是上好知之過也。
【注釋】 ①踵（zhǒnɡ）：腳跟。
②赢：擔負，帶着。
趣：奔赴，前往。
【譯文】 你難道不了解那道德高尚的時代嗎？從前有容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、骊畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農氏，在他們的時代，民衆在繩子上打結來記事，認為自己的食物是甘美可口的，自己的衣服是美麗合體的，喜歡自己的習俗，滿意自己的居所，相鄰的聚居區域互相可以望得見，雞鳴狗叫的聲音可以互相聽得到，而民衆之間一直到老、到死也不來往。
像這樣的時代，才是治理得最好的時代呢。
現在竟然發展到使民衆伸着脖子踮起腳跟盼望着說：“某個地方有賢德之人。
”于是帶足了幹糧趕去投奔，在家抛棄了雙親，在外又離開了主上的事務，這種人的足迹遍及各諸侯國，車子的轍印遠達千裡之外。
這就是統治者推崇才智的過錯啊。
上誠好知而無道，則天下大亂矣。
何以知其然邪？夫弓弩、畢弋、機變之知多①，則鳥亂于上矣；鈎餌、網罟、罾笱之知多②，則魚亂于水矣；削格、羅落、罝罘之知多③，則獸亂于澤矣；知詐漸毒、颉滑堅白、解垢同異之變多④，則俗惑于辯矣。
故天下每每大亂，罪在于好知。
故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。
故上悖日月之明⑤，下爍山川之精⑥，中堕四時之施⑦；惴耎之蟲⑧，肖翹之物⑨，莫不失其性。
甚矣夫好知之亂天下也！自三代以下者是已，舍夫種種之民而悅夫役役之佞⑩，釋夫恬淡無為而悅夫啍啍之意(11)，啍啍已亂天下矣！ 【注釋】 ①弩（nǔ）：一種利用機械力量發射箭的弓。
畢：古時田獵用的長柄網。
弋（yì）：一種系着繩子的箭，用來射鳥。
②罾（zēnɡ）：一種用竹竿做支架的漁網，放入水底，有魚則吊起。
笱（ɡǒu）：竹制捕魚用具，籠狀，放入水流之中，魚可從籠口進入而不能出。
③削（qiào）格：裝有機關的捕獸木籠。
羅落：羅網。
落，通“絡”。
罝罘（jūfú）：捕獸網。
④颉（xié）滑：錯亂，混淆。
堅白：即離堅白，公孫龍子的著名命題。
解垢：詭詐之辭。
同異：即“合同異”，惠施的代表命題。
⑤悖（bèi）：遮蔽。
⑥爍：通“铄”。
消損熔化。
⑦堕（huī）：毀壞。
⑧惴耎（chuǎnruǎn）：蟲類蠕動的樣子。
⑨肖翹：細小能飛的生物。
⑩種種：淳厚樸實貌。
役役：奔走鑽營的樣子。
(11)哼哼：形容懇切教導。
啍，通“諄”。
【譯文】 統治者如果推崇才智而背離大道，那麼天下就會大亂了。
怎麼知道是這樣的呢？如果弓弩、羅網、機關這類機巧智謀工具太多了，那麼鳥就會滿天亂飛；魚鈎、釣餌、漁網、竹籠這類智謀工具太多了，那魚就會在水中亂遊；木籠、羅網、獸網這些智謀工具太多了，那麼野獸就會在山澤間亂竄；人們的智數巧詐、離堅白與合同異等詭辯太多了，則普通人就要為詭辯所迷惑了。
所以天下常常大亂，其罪過就在于推崇才智。
所以天下的人都知道去追求他所不知道的，卻不知道去探求他已經知道的；都知道去非難他所認為不好的，卻不知道去非難他已經認為是好的；因此天下就大亂了。
這樣，在上遮蔽了日月的光輝，在下銷熔了山川的精華，在中破壞了四季的運行；就連蠕動的小蟲，微小的飛蛾，也沒有不喪失其本性的。
推崇才智之擾亂天下竟鬧到這麼嚴重的地步！自夏商周以後都是如此啊，抛棄淳厚樸實的百姓，卻喜歡奔走鑽營的巧言谄媚之徒，舍棄恬淡無為的态度，卻喜歡喋喋不休的教化，這喋喋不休的教化就把天下搞亂了！ 達生篇 【題解】 本篇主旨與《養生主》篇大緻相同，主要講養生之道，強調人的精神作用。
通篇由十二個寓言故事組成，其中第一段可視為全篇的總綱，指出通達生命實情的人，不會過分看重财物、名位、權勢之類身外之物，養生的關鍵在于避免為形體去操勞，而這就必須抛卻世事，擺脫累贅，“形全精複，與天為一”。
其他如“指與物化”等寓言，“忘足，履之适也”等名句，均很值得回味。
達生之情者①，不務生之所無以為②；達命之情者③，不務知之所無奈何。
養形必先之物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。
生之來不能卻④，其去不能止。
悲夫！世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉？雖不足為而不可不為者，其為不免矣。
夫欲免為形者，莫如棄世。
棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣⑤。
事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。
夫形全精複，與天為一。
天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。
形精不虧，是謂能移。
精而又精，反以相天。
【注釋】 ①達：通達，了解。
情：實。
②務：努力從事。
③命：命運。
④卻：拒絕。
⑤幾：近于道。
【譯文】 通達生命實情的人，不去追求對于生命無益的事情；通達命運實情的人，不去追求命運所無可奈何的事情。
要保養身體，首先要利用物質資料，可有些人物資有餘而身體卻沒有得到很好的保養；要保持生命，一定要先使生命不脫離形體，可是有些人形體沒有離散而生命卻已經死亡了。
生命的到來是無法拒絕的，生命的離去是無法阻止的。
可悲啊！世上的人們認為保養身形就足以保存生命，然而保養身形确實不足以保全生命，那麼世上的事還有什麼是值得去做的呢？雖然不值得做，卻又不可不做，那麼人生的勞累就不可避免了。
要想避免為了身形而操勞，不如抛棄俗世。
抛棄俗世就沒了累贅，沒了累贅則心性純正和平，心性純正和平則可與身形一起獲得新生，獲得新生就接近于道了。
世事為什麼值得抛棄？人生為什麼值得忘懷？抛棄俗事則身形不緻勞累，能夠忘懷生命則精神不緻消耗。
形體健全，精神複原，就與自然融合為一。
天和地，是生育萬物的父母，天地交合則生成萬物的形體，二者分離則呈現初始狀态。
身形與精神兩不虧損，就能随着自然更生變化。
精神進一步完善，反過來可以輔助自然。
子列子問關尹曰①：“至人潛行不窒②，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。
請問何以至于此？”關尹曰：“是純氣之守也③，非知巧果敢之列。
居，予語汝！凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是色而已。
則物之造乎不形而止乎無所化④，夫得是而窮之者，物焉得而止焉？彼将處乎不淫之度⑤，而藏乎無端之紀⑥，遊乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。
夫若是者，其天守全，其神無郤⑦，物奚自入焉？夫醉者之墜車，雖疾不死。
骨節與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故物而不懾⑧。
彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎？聖人藏于天，故莫之能傷也。
複仇者不折镆幹⑨，雖有忮心者不怨飄瓦⑩，是以天下平均。
故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。
不開人之天，而開天之天。
開天者德生，開人者賊生。
不厭其天(11)，不忽于人，民幾乎以其真。
” 【注釋】 ①關尹：相傳姓尹，名喜，字公度。
春秋末年人。
為函谷關吏，故稱關尹。
②窒（zhì）：窒塞。
③純氣：純和之氣。
④無所化：無所化育，指道。
因為萬物因道而生，而道則是萬物之祖，不是誰所能化育的。
⑤處：守。
淫：過分，超越。
⑥端：開始。
⑦郤：同“隙”。
孔隙，縫隙。
⑧：同“遌（è）”。
相遇，遇見。
此處指碰到，指從車上跌下與地相碰撞。
懾：恐懼。
⑨镆幹：指莫邪、幹将，古代傳說中善于鑄劍的夫婦二人名，後作為利劍的代稱。
⑩忮（zhì）：忌恨。
(11)厭：滿足。
【譯文】 列子問關尹說：“修養至高的大德之人，潛入水中行走無礙，腳踏火上也不覺炙熱，行進于萬物之上而不畏懼。
請問是什麼原因使他達到這種境界的？”關尹說：“是因為他保守純和之氣的緣故，而不是心智巧詐、勇決果敢之類的原因。
坐下，我告訴你！凡是有形狀、聲音、顔色的，都是物，物與物之間為什麼會有大的區别呢？憑什麼就能夠更居于前列呢？不過都是有形有色之物罷了。
這就是說，物産生于沒有形體的狀态之中，最終達到無所化育的道的狀态，如果能了解并通曉這個道理，外物又怎麼會控制得住他呢？這個人會恪守本分，藏心于循環變化的境地，神遊于萬物之根本與歸宿，使他心性純一，保養純和之氣，使德行與天道相合，以通向自然。
這樣的人，天性完備沒有缺陷，他的精神凝聚不漏縫隙，外物的影響能從哪裡乘虛而入呢？喝醉酒的人從車上跌下來，即使受傷卻不緻喪命。
他身上的骨節和别人是一樣的，受到的傷害卻與其他從車上跌下的人不同，這是由于醉酒的人精神凝聚，所以乘車他也不知道，從車上掉下來他也不知道，死亡、生存、驚恐和懼怕都不能進入他心中，所以摔在地上也不會恐懼。
這個因為醉酒而健全精神的人尚且如此，更何況是得全于自然之道的人呢？聖人含藏于自然，所以沒有什麼能傷害到他。
雖然被利劍所傷，複仇之人卻不會去折斷對方的利劍；就算心懷忌恨的人，偶被飄落的瓦片打傷，他也不會去怨恨那瓦片，這樣就使天下人同此心。
所以要達到消除攻戰的禍亂和殺戮的刑罰，就要經由這無為之道。
不要開發人的智慧，而應開發人的自然本性。
開發自然本性，則有恩惠于衆生；開發人的智慧，則會殘害衆生。
能夠不滿足于自然的本性，又不忽略人為的巧詐，則民衆幾乎可以按照他們率真的天性去行事了。
” 仲尼适楚，出于林中，見痀偻者承蜩①，猶掇之也②。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。
五六月累丸二而不墜③，則失者锱铢④；累三而不墜，則失者十一⑤；累五而不墜，猶掇之也。
吾處身也，若橛株拘⑥；吾執臂也，若槁木之枝。
雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。
吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之謂乎⑦！” 【注釋】 ①痀偻（jūlóu）：曲背。
承蜩：以竿粘蟬。
蜩，蟬。
②掇（duó）：拾取，摘取。
③五六月：五六個月。
指訓練所用時間。
累（lěi）：重疊。
④锱铢（zīzhū）：本為重量單位，古代以六铢為一锱，四锱為一兩。
此指微小的數量。
⑤十一：十分之一。
⑥橛株拘：樹樁。
拘，當為“枸”字之誤。
枸，指樹根部分。
⑦丈人：古時對老年人的尊稱。
【譯文】 孔子到楚國去，有一次從樹林中走出時，看到一位駝背老人用長竿粘蟬，就好像是直接摘取那樣輕而易舉。
孔子說：“您真靈巧啊！有什麼訣竅嗎？”老人回答說：“我有訣竅啊。
訓練五六個月，竿頂重疊兩個彈丸而不緻掉下來，那麼粘蟬時失手的機會就不多了；練到竿頂可以重疊三個彈丸而掉不下來，則捉蟬時失手不過十分之一罷了；練到竿頂能重疊五個彈丸的地步，那麼粘蟬就跟直接摘取一樣容易了。
粘蟬時，我身形沉穩，就像樹樁一樣；伸出的手臂，就像枯槁的樹枝一樣穩定。
雖然天地如此廣大，萬物如此衆多，而我的心裡卻隻關注着蟬的翅膀。
我身形紋絲不動，不因任何事物而轉移對蟬翼的注意，這樣，怎麼會粘不到蟬呢？”孔子回過頭來對弟子們說：“運用心志不使分散，就能做到聚精會神，這話說的就是這位駝背老先生吧！” 顔淵問仲尼曰：“吾嘗濟乎觞深之淵①，津人操舟若神②。
吾問焉，曰：‘操舟可學邪？’曰：‘可。
善遊者數能③。
若乃夫沒人④，則未嘗見舟而便操之也。
’吾問焉而不吾告，敢問何謂也？”仲尼曰：“善遊者數能，忘水也。
若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。
覆卻萬方陳乎前而不得入其舍⑤，惡往而不暇⑥？以瓦注者巧⑦，以鈎注者憚，以黃金注者殙⑧。
其巧一也，而有所矜⑨，則重外也。
凡外重者内拙。
” 【注釋】 ①觞深：淵之名，此有寓言之意。
②津人：渡船的船夫。
津，渡口。
③數（shuò）：屢次，幾次。
④沒人：潛水的人。
⑤舍：指内心。
⑥惡（wū）：哪裡。
暇（xiá）：閑暇。
指悠閑自得。
⑦注：投，擊，射。
林希逸說：“射而賭物曰注。
” ⑧殙（hūn）：心志昏亂。
⑨矜（jīn）：顧惜，畏懼。
【譯文】 顔淵問孔子說：“我曾渡過那名叫觞深的深淵，擺渡的船夫駕 馭船隻的技術好像神明。
我問他：‘這駕船是可以學會的嗎？’他回答說：‘可以。
善于遊泳的人練習幾次就能學會。
如果是能夠潛水的人，就算以前沒有見過舟船的，也能駕馭它。
’我再問，他就不告訴我了。
請問先生，船夫的話究竟是什麼意思呢？”孔子說：“善于遊水的人練上幾次就能駕船，是因為他熟悉水性，不必把水放在心上。
如果是能夠潛水的人，就算是沒有見過舟船的，也能夠駕馭它，這是說對于善于潛水的人來說，深淵就像山陵一樣，舟船傾覆就像車子後退一樣，算不了什麼。
如翻船退車一樣的種種景象一并呈現在他眼前，也不會擾亂他的内心，這種人駕上船到任何地方去，不都是悠閑自得的嗎？用瓦片來做賭注的人心思靈巧，用帶鈎來做賭注的人心性怖懼，用黃金來做賭注的人心智昏亂。
其實他們的技巧是一樣的，而心中有所顧惜，也就是看重外物。
凡是看重外物的，内心必然笨拙。
” 田開之見周威公，威公曰：“吾聞祝腎學生①，吾子與祝腎遊，亦何聞焉？”田開之曰：“開之操拔彗以侍門庭②，亦何聞于夫子？”威公曰：“田子無讓，寡人願聞之。
”開之曰：“聞之夫子曰：‘善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。
’”威公曰：“何謂也？”田開之曰：“魯有單豹者③，岩居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。
有張毅者，高門縣薄④，無不走也，行年四十而有内熱之病以死。
豹養其内而虎食其外，毅養其外而病攻其内。
此二子者，皆不鞭其後者也。
” 仲尼曰：“無入而藏⑤，無出而陽⑥，柴立其中央。
三者若得，其名必極。
夫畏塗者⑦，十殺一人，則父子兄弟相戒也⑧，必盛卒徒而後敢出焉⑨，不亦知乎？人之所取畏者，衽席之上⑩，飲食之間(11)，而不知為之戒者，過也。
” 【注釋】 ①祝腎：姓祝，名腎，懷道者。
學生：學習養生之道。
②拔彗（huì）：掃帚。
③單（shàn）豹：隐者姓名。
④高門：富貴之家。
縣薄：垂簾。
懸簾薄以蔽門，指小戶人家。
縣，同“懸”。
⑤無：通“毋”。
不要。
⑥陽：借為“揚”。
⑦畏塗：害怕路途不平安。
塗，通“途”。
⑧戒：告誡。
⑨盛：強盛。
⑩衽（rèn）席之上：指色欲之事。
衽席，寝卧之席。
(11)飲食之間：指口腹之欲。
【譯文】 田開之谒見周威公，威公說：“我聽說祝腎學習養生之道，您與祝腎有交往，可曾有所了解嗎？”田開之說：“我也隻是拿着掃帚打掃門庭，何嘗從先生那裡聽到過什麼呢？”威公說：“田先生不要謙讓，我很想聽到養生之道。
”開之說：“我聽先生說過，‘善于養生的人就像牧羊一樣，看哪隻羊走在最後，就用鞭子趕一下。
’”威公說：“這話是什麼意思呢？”田開之說：“魯國有個叫單豹的，住在岩洞之中，喝的是山泉，不和别人共享任何利益，到了七十歲的時候，還帶有幾分嬰兒的容色，不幸他遇到了饑餓的老虎，餓虎咬死他，把他吃了。
有個叫張毅的，無論是高門大族，還是小門小戶，都有來往，四十歲上卻因内熱的病而去世。
單豹善于培養内在的精神，老虎卻把他的身體吃掉；張毅善于培養外在的形象，疾病卻從内部誘發。
這兩位都是如同不能驅趕落後的羊的那種人。
” 孔子說：“不要過于深入潛藏，也不要出頭露面過于張揚，要像柴木一樣無情而居于出入動靜之間。
這三條如果辦得到，他的名聲必定最高。
害怕路途不太平的，哪怕是在這條路上隻是十個人中有一人被殺，于是父子兄弟之間就互相告誡，一定要多帶些人手才敢出門上路，這不也是很明智的嗎？人所最應感到畏懼的，是枕席之上的事，吃喝之間的事，對此不知警戒的人，真是過錯啊。
”
夫加之以衡扼④，齊之以月題⑤，而馬知介倪、扼、鸷曼、詭銜、竊辔⑥。
故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。
【注釋】 ①靡：通“摩”。
摩擦。
接觸。
②踶（dì）：踢。
③知：同“智”。
已：止。
④衡：車轅前端的橫木。
扼：通“轭”。
叉住馬頸的曲木，兩端與衡木相連。
⑤齊：猶言裝配。
月題：馬額上的飾物，狀如月形。
⑥介倪：按馬叙倫說：“介”者，“兀”之訛字，“兀”為“杌”省。
“倪”借為“”。
杌棿，言折也。
折，即損折車。
（yīn）扼：馬縮曲脖子，企圖擺脫叉住馬頸的曲木。
，屈曲。
鸷（zhì）曼：抵突。
形容馬性猛戾不馴，欲狂突以去其羁勒。
曼，突，狂突。
詭銜：吐出口勒。
竊辔：咬壞缰繩。
【譯文】 馬生活在陸地，平時吃點草喝點水，高興時兩馬交頸偎依摩蹭，發怒時背轉身去互相踢撞，馬所能知道的僅此而已。
給馬加上車衡頸轭，裝好額前飾件的時候，馬也就懂得了損折車、曲頸脫轭、狂突不羁、吐出馬勒、偷咬辔頭。
所以馬的心智和神态變得像盜賊一樣，這是伯樂的罪過啊。
夫赫胥氏之時①，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙②，鼓腹而遊③，民能已此矣。
及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形④，縣跂仁義以慰天下之心⑤，而民乃始踶跂好知，争歸于利，不可止也。
此亦聖人之過也。
【注釋】 ①赫胥氏：傳說中上古時代的帝王。
②哺（bǔ）：口中含着的食物。
熙：通“嬉”。
遊戲。
③鼓腹：肚子吃得很飽的樣子。
④屈折：矯正，約束。
匡：匡正。
⑤縣跂：即懸舉使人企及。
縣，同“懸”。
跂，盼望，向往，企求。
【譯文】 在遠古赫胥氏的時代，民衆家居不知道有什麼事情要做，行路也不知道要到什麼地方去，人們嘴裡有食吃就嬉戲玩樂，吃飽了肚子就四下裡走走，人們所能做的也就是這些了。
等到出了聖人，便約束禮樂以匡正天下，提倡仁義以安慰人心，這以後百姓們用盡心思崇尚智巧，追逐私利，以至于不可控制。
這也是聖人的過錯呀。
胠箧篇 【題解】 《胠箧》篇主旨在“絕聖棄知（智）”。
本篇先描繪了小賊與大盜的異同，揭出大盜竊用聖智禮法，典型的如田成子之輩，不但盜了國家社稷，連“聖知之法”也一起盜去。
“彼竊鈎者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。
”禮法終究為強有力者獨占，成為裝飾門面、維護既得利益的手段，同時又擾亂了自然規律，而對于防止大盜其實也無能為力。
文章主題明确，立論尖銳，言辭激昂，痛快淋漓。
将為胠箧、探囊、發匮之盜而為守備①，則必攝緘縢②，固扃③，此世俗之所謂知也。
然而巨盜至，則負匮、揭箧、擔囊而趨④，唯恐緘縢、扃之不固也。
然則鄉之所謂知者⑤，不乃為大盜積者也？ 【注釋】 ①胠（qū）：從旁撬開。
箧（qiè）：箱子。
匮：同“櫃”。
②攝：結。
緘（jiān）、滕（ténɡ）：繩子。
③扃（jiōnɡ）：門闩。
（jué）：鎖鑰。
④揭：舉起。
⑤鄉：通“向”。
先前。
【譯文】 為了防備撬箱子、掏口袋、開櫃子的小偷，就一定要勒緊繩子、加固鎖鈕，這是世上俗人所講的聰明辦法了。
但是大盜來到，卻背起櫃子、舉起箱子、擔上口袋就跑，還唯恐繩索、鎖鈕不夠結實呢。
這樣看來，先前人們所認為的聰明辦法，不正是為大盜積聚财物嗎？ 故嘗試論之，世俗所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布①，耒耨之所刺②，方二千餘裡。
阖四竟之内③，所以立宗廟社稷④，治邑、屋、州、闾、鄉、曲者⑤，曷嘗不法聖人哉！然而田成子一旦殺齊君而盜其國⑥，所盜者豈獨其國邪？并與其聖知之法而盜之。
故田成子有乎盜賊之名，而身處堯、舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國⑦。
則是不乃竊齊國，并與其聖知之法以守其盜賊之身乎？ 【注釋】 ①罔罟（wǎnɡɡǔ）：指漁獵的網具。
罔，“網”的後起字。
②耒（lěi）：犁。
耨（nòu）：鋤。
刺：插入。
指農具所及。
③阖（hé）：全部，整個。
竟：通“境”。
界。
④宗廟：同宗祭祖之處。
社稷（jì）：社為土地之神，稷為谷物之神。
古帝王都祭祀社稷，後來就用社稷代表國家。
⑤邑、屋、州、闾、鄉、曲：都是古代劃分地區的名稱。
⑥田成子：即田常，春秋時齊國人。
齊簡公四年（前481），田常殺齊簡公，立簡公弟骜為齊平公，而田常專國政，盡殺公族之強者，擴大封地，從此齊國由田氏專權。
⑦十二世：自田敬仲至齊威王凡十二世。
然本文自田成子有齊國說起，則不應追溯田敬仲，俞樾疑應作“世世有齊國”。
【譯文】 所以，我試作申論，世間俗人稱之為聰明人的，有誰不是在替大盜積聚财物呢？大家稱為聖哲的人，有誰不是在替大盜看守财富呢？怎麼知道是這樣的呢？從前的齊國，鄰裡密集，互相都能看得見，雞鳴狗叫的聲音清晰可聞，齊人捉鳥捕魚的羅網散布所至，犁鋤耕種所到之處，方圓有二千多裡。
在東西南北四界之内，建立宗廟，祭祀社稷，管理邑、屋、州、闾、鄉、曲，何嘗不是在效法聖人呢！可是田成子一下子殺掉了齊國的國君，竊奪了齊國，他所竊取的難道僅僅是齊君的國家嗎？他連同齊國以前聖智的種種制度一起都竊奪了。
所以，田成子雖然有盜賊的名聲，卻安然身居國君之位像堯舜那樣安穩，諸侯中小國不敢非議他，大國也不敢來讨伐他，田家祖孫十二代一直控制統治着齊國。
這難道不是不僅竊奪了齊國，而且連同齊國遵行的聖人法度也竊去，借以保護竊國者自身嗎？ 嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逄斬①，比幹剖②，苌弘胣③，子胥靡④，故四子之賢而身不免乎戮。
故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何适而無有道邪？夫妄意室中之藏⑤，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。
五者不備而能成大盜者，天下未之有也。
”由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。
故曰，唇竭則齒寒⑥，魯酒薄而邯鄲圍⑦，聖人生而大盜起。
掊擊聖人⑧，縱舍盜賊⑨，而天下始治矣。
夫川竭而谷虛，丘夷而淵實⑩。
聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。
【注釋】 ①龍逄（pánɡ）：姓關，夏桀時賢臣。
因忠谏而被殺。
②比幹：商纣王的叔父，因進谏而被挖心。
③苌（chánɡ）弘：周敬王時賢臣，與晉國範氏有聯系，晉趙鞅因與範氏有矛盾而伐周，周人殺苌弘。
胣（chǐ）：裂腹刳腸。
④子胥：姓伍，名員，字子胥，春秋時楚國人，吳國大夫。
以谏吳王夫差，夫差不從，賜劍給子胥令其自殺，并投屍江中。
靡：通“糜”。
⑤妄意：猜測。
⑥竭：亡。
⑦魯酒薄而邯鄲圍：楚國會合諸侯，魯、趙等國俱獻酒，魯酒味薄而趙酒味厚，楚國主管人員私下裡向趙國索要酒漿，不得，就暗中将魯、趙所獻酒互易，奏上。
楚王以為趙酒薄，發兵圍趙國國都邯鄲。
另一說，魯酒薄，楚怒而攻魯。
梁惠王久欲攻趙，畏楚國相救，趁楚攻魯，無暇旁顧之時，梁惠王乘機出兵圍趙之邯鄲。
⑧掊（pǒu）擊：抨擊。
⑨縱：釋放。
舍：放棄。
⑩夷：削平，鏟平。
淵：深潭。
【譯文】 我試作申論，世人所說的大智慧之人，有誰不為大盜積聚财物呢？世人所說的最聖哲的人，有誰不是為大盜看守财富呢？怎麼知道是這樣的呢？從前，關龍逄被殺，比幹被剖心，苌弘被裂腹刳腸，伍子胥的屍身漂浮糜爛于江中，賢能如這四位，終不免慘遭殺戮。
因此盜跖的徒黨問盜跖：“強盜也有道嗎？”盜跖說：“什麼地方沒有道呢？能夠猜測室内儲藏的物品，這就是聖明；沖進屋中時走在前，這就是勇敢；退出時走在最後，這就是義氣；能夠判斷該不該下手，這就是智慧；分贓平均，這就是仁愛。
這五種品德不能具備，而能成為大盜，這是天下從未有過的。
”由此看來，善良的人不懂得聖人之道就不能立身社會，盜跖不懂得聖人之道就不能橫行四方；世上善良的人少而不善良的人多，所以聖人對天下有利的地方少而對天下有害的地方多。
所以說：嘴唇沒有了的話，牙齒就會感到寒冷；魯國送的酒味道薄了，邯鄲就遭到圍困；聖人出世，大盜也興起了。
隻有抨擊聖人，寬釋盜賊，天下才能太平。
川流枯竭了，山谷就空虛了；山丘夷為平地，深淵就填實了。
聖人沒有了，那麼大盜也就不會興起了，天下也就太平無事了。
聖人不死，大盜不止。
雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。
為之鬥斛以量之①，則并與鬥斛而竊之；為之權衡以稱之②，則并與權衡而竊之；為之符玺以信之③，則并與符玺而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。
何以知其然邪？彼竊鈎者誅④，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？故逐于大盜，揭諸侯，竊仁義并鬥斛權衡符玺之利者，雖有軒冕之賞弗能勸⑤，斧钺之威弗能禁。
此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。
【注釋】 ①斛（hú）：量器名，也是容量單位，古代一斛為十鬥，南宋末年改為五鬥。
②權：秤錘。
衡：秤杆。
③符：古代用作憑證之物，用竹、木、銅等材料制成，上刻文字，分成兩半，合可成一。
玺（xǐ）：印信。
④鈎：衣帶鈎。
⑤軒：古代供大夫以上所乘坐的車。
冕（miǎn）：古代卿大夫以上所戴的一種禮帽。
勸：勸勉，勉勵。
【譯文】 聖人不滅絕，大盜就不能平息。
假如借重聖人治理天下，那就隻會更加有利于像跖這樣的盜賊。
聖人為人們制造鬥斛來量多少，盜跖們就連鬥斛等量器一并竊走；為人們制造秤來稱輕重，盜跖們就連秤一并竊走；為人們制造節符印玺來作為憑證，盜跖們就連節符印玺一并竊走；為人們制定仁義之說來矯正世俗，盜跖們就連仁義之說一起竊走。
怎麼知道是這樣的呢？那些偷竊衣帶鈎的人，被捕要遭殺戮，而竊奪一國的人，卻成為諸侯，有了諸侯的地位，也就有了仁義，這不是連仁義、聖智都一并竊取了嗎？所以那些追随着大盜、奪取諸侯之國、竊取仁義聖智以及鬥斛、秤、節符印玺等種種好處的人，即便有官爵為重賞也不能勸勉他從善，即便有斧钺威逼也不能禁止他作惡。
這樣對盜跖們大為有利，以緻造成盜跖們的不可禁止，就是聖人們的過錯呀。
故曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人①。
”彼聖知者，天下之利器也，非所以明天下也。
故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠②，小盜不起；焚符破玺，而民樸鄙③；掊鬥折衡，而民不争；殚殘天下之聖法④，而民始可與論議。
擢亂六律⑤，铄絕竽瑟⑥，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目⑦，而天下始人含其明矣；毀絕鈎繩而棄規矩，工倕之指⑧，而天下始人有其巧矣。
故曰：“大巧若拙。
”削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣⑨。
彼人含其明，則天下不铄矣⑩；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣(11)。
彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德而以爚亂天下者也(12)，法之所無用也。
【注釋】 ①魚不可脫于淵，國之利器不可以示人：出自《老子·第三十六章》。
②擿：同“擲”。
投棄。
③鄙：粗俗，質樸。
④殚（dān）：盡。
⑤擢（zhuó）亂：攪亂。
⑥铄（yuè）絕：燒斷。
竽（yú）：一種類似笙的竹制簧管樂器。
瑟（sè）：一種弦樂器。
⑦膠：粘住。
⑧（lì）：拗折。
⑨玄同：謂冥默中與道混同為一。
⑩铄：通“爍”。
光輝閃爍，很明亮。
(11)僻：邪惡。
(12)爚（yuè）亂：炫惑擾亂。
【譯文】 所以說：“魚不能離開深潭，用來治國的精良武器不能拿出來給别人看。
”那些聖智聖法就是治理天下的銳利武器，不是拿來明示天下的。
所以滅絕聖人，毀棄聖智，大盜才能止息；抛棄玉石，銷毀珍珠，小偷小賊才不會出現；焚毀符節，砸爛印章，民衆就會樸實、單純；打破斛鬥，折斷秤杆，民衆就不再相争；徹底破除所有的聖法，才可以與民衆談論道理。
攪亂音律，銷毀樂器，堵塞瞽曠這樣精于審音的人的耳朵，天下人人都能懷養他們的聽力；毀滅花紋，消散五彩，粘住離朱這樣眼力最好的人的眼睛，那麼天下人人都能懷養他們的視力；毀掉繩墨曲尺，抛棄曲規方矩，折斷像工倕這樣的巧匠的手指頭，那麼天下人人都能擁有天然的巧技。
所以說：“最高的機巧，形似愚拙。
”鏟除曾參、史那樣孝順、忠直的德行，封住楊朱、墨翟之流巧言善辯的嘴巴，排斥放棄仁義的學說，那麼天下人的德行就能達到玄同的境界。
如果人人懷養其天賦的視力，世上就不會再有人追求光輝閃爍的色彩；如果人人懷養其天賦的聽力，世上就不會再有人搞那重雜的律調樂曲；如果人人懷養其天賦的智慧，那世上就不會再有人被迷惑；如果人人懷養其天賦的德行，世上就不會再有邪惡了。
像曾參、史、楊朱、墨翟、師曠、工倕、離朱那樣的人，都是炫耀他們的德行才能而用來迷亂天下的人，實際對于大道來說，都是沒有用處的。
子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、骊畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。
若此之時，則至治已。
今遂至使民延頸舉踵曰①：“某所有賢者。
”赢糧而趣之②，則内棄其親而外去其主之事，足迹接乎諸侯之境，車軌結乎千裡之外。
則是上好知之過也。
【注釋】 ①踵（zhǒnɡ）：腳跟。
②赢：擔負，帶着。
趣：奔赴，前往。
【譯文】 你難道不了解那道德高尚的時代嗎？從前有容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、骊畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農氏，在他們的時代，民衆在繩子上打結來記事，認為自己的食物是甘美可口的，自己的衣服是美麗合體的，喜歡自己的習俗，滿意自己的居所，相鄰的聚居區域互相可以望得見，雞鳴狗叫的聲音可以互相聽得到，而民衆之間一直到老、到死也不來往。
像這樣的時代，才是治理得最好的時代呢。
現在竟然發展到使民衆伸着脖子踮起腳跟盼望着說：“某個地方有賢德之人。
”于是帶足了幹糧趕去投奔，在家抛棄了雙親，在外又離開了主上的事務，這種人的足迹遍及各諸侯國，車子的轍印遠達千裡之外。
這就是統治者推崇才智的過錯啊。
上誠好知而無道，則天下大亂矣。
何以知其然邪？夫弓弩、畢弋、機變之知多①，則鳥亂于上矣；鈎餌、網罟、罾笱之知多②，則魚亂于水矣；削格、羅落、罝罘之知多③，則獸亂于澤矣；知詐漸毒、颉滑堅白、解垢同異之變多④，則俗惑于辯矣。
故天下每每大亂，罪在于好知。
故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。
故上悖日月之明⑤，下爍山川之精⑥，中堕四時之施⑦；惴耎之蟲⑧，肖翹之物⑨，莫不失其性。
甚矣夫好知之亂天下也！自三代以下者是已，舍夫種種之民而悅夫役役之佞⑩，釋夫恬淡無為而悅夫啍啍之意(11)，啍啍已亂天下矣！ 【注釋】 ①弩（nǔ）：一種利用機械力量發射箭的弓。
畢：古時田獵用的長柄網。
弋（yì）：一種系着繩子的箭，用來射鳥。
②罾（zēnɡ）：一種用竹竿做支架的漁網，放入水底，有魚則吊起。
笱（ɡǒu）：竹制捕魚用具，籠狀，放入水流之中，魚可從籠口進入而不能出。
③削（qiào）格：裝有機關的捕獸木籠。
羅落：羅網。
落，通“絡”。
罝罘（jūfú）：捕獸網。
④颉（xié）滑：錯亂，混淆。
堅白：即離堅白，公孫龍子的著名命題。
解垢：詭詐之辭。
同異：即“合同異”，惠施的代表命題。
⑤悖（bèi）：遮蔽。
⑥爍：通“铄”。
消損熔化。
⑦堕（huī）：毀壞。
⑧惴耎（chuǎnruǎn）：蟲類蠕動的樣子。
⑨肖翹：細小能飛的生物。
⑩種種：淳厚樸實貌。
役役：奔走鑽營的樣子。
(11)哼哼：形容懇切教導。
啍，通“諄”。
【譯文】 統治者如果推崇才智而背離大道，那麼天下就會大亂了。
怎麼知道是這樣的呢？如果弓弩、羅網、機關這類機巧智謀工具太多了，那麼鳥就會滿天亂飛；魚鈎、釣餌、漁網、竹籠這類智謀工具太多了，那魚就會在水中亂遊；木籠、羅網、獸網這些智謀工具太多了，那麼野獸就會在山澤間亂竄；人們的智數巧詐、離堅白與合同異等詭辯太多了，則普通人就要為詭辯所迷惑了。
所以天下常常大亂，其罪過就在于推崇才智。
所以天下的人都知道去追求他所不知道的，卻不知道去探求他已經知道的；都知道去非難他所認為不好的，卻不知道去非難他已經認為是好的；因此天下就大亂了。
這樣，在上遮蔽了日月的光輝，在下銷熔了山川的精華，在中破壞了四季的運行；就連蠕動的小蟲，微小的飛蛾，也沒有不喪失其本性的。
推崇才智之擾亂天下竟鬧到這麼嚴重的地步！自夏商周以後都是如此啊，抛棄淳厚樸實的百姓，卻喜歡奔走鑽營的巧言谄媚之徒，舍棄恬淡無為的态度，卻喜歡喋喋不休的教化，這喋喋不休的教化就把天下搞亂了！ 達生篇 【題解】 本篇主旨與《養生主》篇大緻相同，主要講養生之道，強調人的精神作用。
通篇由十二個寓言故事組成，其中第一段可視為全篇的總綱，指出通達生命實情的人，不會過分看重财物、名位、權勢之類身外之物，養生的關鍵在于避免為形體去操勞，而這就必須抛卻世事，擺脫累贅，“形全精複，與天為一”。
其他如“指與物化”等寓言，“忘足，履之适也”等名句，均很值得回味。
達生之情者①，不務生之所無以為②；達命之情者③，不務知之所無奈何。
養形必先之物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。
生之來不能卻④，其去不能止。
悲夫！世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉？雖不足為而不可不為者，其為不免矣。
夫欲免為形者，莫如棄世。
棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣⑤。
事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。
夫形全精複，與天為一。
天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。
形精不虧，是謂能移。
精而又精，反以相天。
【注釋】 ①達：通達，了解。
情：實。
②務：努力從事。
③命：命運。
④卻：拒絕。
⑤幾：近于道。
【譯文】 通達生命實情的人，不去追求對于生命無益的事情；通達命運實情的人，不去追求命運所無可奈何的事情。
要保養身體，首先要利用物質資料，可有些人物資有餘而身體卻沒有得到很好的保養；要保持生命，一定要先使生命不脫離形體，可是有些人形體沒有離散而生命卻已經死亡了。
生命的到來是無法拒絕的，生命的離去是無法阻止的。
可悲啊！世上的人們認為保養身形就足以保存生命，然而保養身形确實不足以保全生命，那麼世上的事還有什麼是值得去做的呢？雖然不值得做，卻又不可不做，那麼人生的勞累就不可避免了。
要想避免為了身形而操勞，不如抛棄俗世。
抛棄俗世就沒了累贅，沒了累贅則心性純正和平，心性純正和平則可與身形一起獲得新生，獲得新生就接近于道了。
世事為什麼值得抛棄？人生為什麼值得忘懷？抛棄俗事則身形不緻勞累，能夠忘懷生命則精神不緻消耗。
形體健全，精神複原，就與自然融合為一。
天和地，是生育萬物的父母，天地交合則生成萬物的形體，二者分離則呈現初始狀态。
身形與精神兩不虧損，就能随着自然更生變化。
精神進一步完善，反過來可以輔助自然。
子列子問關尹曰①：“至人潛行不窒②，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。
請問何以至于此？”關尹曰：“是純氣之守也③，非知巧果敢之列。
居，予語汝！凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是色而已。
則物之造乎不形而止乎無所化④，夫得是而窮之者，物焉得而止焉？彼将處乎不淫之度⑤，而藏乎無端之紀⑥，遊乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。
夫若是者，其天守全，其神無郤⑦，物奚自入焉？夫醉者之墜車，雖疾不死。
骨節與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故物而不懾⑧。
彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎？聖人藏于天，故莫之能傷也。
複仇者不折镆幹⑨，雖有忮心者不怨飄瓦⑩，是以天下平均。
故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。
不開人之天，而開天之天。
開天者德生，開人者賊生。
不厭其天(11)，不忽于人，民幾乎以其真。
” 【注釋】 ①關尹：相傳姓尹，名喜，字公度。
春秋末年人。
為函谷關吏，故稱關尹。
②窒（zhì）：窒塞。
③純氣：純和之氣。
④無所化：無所化育，指道。
因為萬物因道而生，而道則是萬物之祖，不是誰所能化育的。
⑤處：守。
淫：過分，超越。
⑥端：開始。
⑦郤：同“隙”。
孔隙，縫隙。
⑧：同“遌（è）”。
相遇，遇見。
此處指碰到，指從車上跌下與地相碰撞。
懾：恐懼。
⑨镆幹：指莫邪、幹将，古代傳說中善于鑄劍的夫婦二人名，後作為利劍的代稱。
⑩忮（zhì）：忌恨。
(11)厭：滿足。
【譯文】 列子問關尹說：“修養至高的大德之人，潛入水中行走無礙，腳踏火上也不覺炙熱，行進于萬物之上而不畏懼。
請問是什麼原因使他達到這種境界的？”關尹說：“是因為他保守純和之氣的緣故，而不是心智巧詐、勇決果敢之類的原因。
坐下，我告訴你！凡是有形狀、聲音、顔色的，都是物，物與物之間為什麼會有大的區别呢？憑什麼就能夠更居于前列呢？不過都是有形有色之物罷了。
這就是說，物産生于沒有形體的狀态之中，最終達到無所化育的道的狀态，如果能了解并通曉這個道理，外物又怎麼會控制得住他呢？這個人會恪守本分，藏心于循環變化的境地，神遊于萬物之根本與歸宿，使他心性純一，保養純和之氣，使德行與天道相合，以通向自然。
這樣的人，天性完備沒有缺陷，他的精神凝聚不漏縫隙，外物的影響能從哪裡乘虛而入呢？喝醉酒的人從車上跌下來，即使受傷卻不緻喪命。
他身上的骨節和别人是一樣的，受到的傷害卻與其他從車上跌下的人不同，這是由于醉酒的人精神凝聚，所以乘車他也不知道，從車上掉下來他也不知道，死亡、生存、驚恐和懼怕都不能進入他心中，所以摔在地上也不會恐懼。
這個因為醉酒而健全精神的人尚且如此，更何況是得全于自然之道的人呢？聖人含藏于自然，所以沒有什麼能傷害到他。
雖然被利劍所傷，複仇之人卻不會去折斷對方的利劍；就算心懷忌恨的人，偶被飄落的瓦片打傷，他也不會去怨恨那瓦片，這樣就使天下人同此心。
所以要達到消除攻戰的禍亂和殺戮的刑罰，就要經由這無為之道。
不要開發人的智慧，而應開發人的自然本性。
開發自然本性，則有恩惠于衆生；開發人的智慧，則會殘害衆生。
能夠不滿足于自然的本性，又不忽略人為的巧詐，則民衆幾乎可以按照他們率真的天性去行事了。
” 仲尼适楚，出于林中，見痀偻者承蜩①，猶掇之也②。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。
五六月累丸二而不墜③，則失者锱铢④；累三而不墜，則失者十一⑤；累五而不墜，猶掇之也。
吾處身也，若橛株拘⑥；吾執臂也，若槁木之枝。
雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。
吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之謂乎⑦！” 【注釋】 ①痀偻（jūlóu）：曲背。
承蜩：以竿粘蟬。
蜩，蟬。
②掇（duó）：拾取，摘取。
③五六月：五六個月。
指訓練所用時間。
累（lěi）：重疊。
④锱铢（zīzhū）：本為重量單位，古代以六铢為一锱，四锱為一兩。
此指微小的數量。
⑤十一：十分之一。
⑥橛株拘：樹樁。
拘，當為“枸”字之誤。
枸，指樹根部分。
⑦丈人：古時對老年人的尊稱。
【譯文】 孔子到楚國去，有一次從樹林中走出時，看到一位駝背老人用長竿粘蟬，就好像是直接摘取那樣輕而易舉。
孔子說：“您真靈巧啊！有什麼訣竅嗎？”老人回答說：“我有訣竅啊。
訓練五六個月，竿頂重疊兩個彈丸而不緻掉下來，那麼粘蟬時失手的機會就不多了；練到竿頂可以重疊三個彈丸而掉不下來，則捉蟬時失手不過十分之一罷了；練到竿頂能重疊五個彈丸的地步，那麼粘蟬就跟直接摘取一樣容易了。
粘蟬時，我身形沉穩，就像樹樁一樣；伸出的手臂，就像枯槁的樹枝一樣穩定。
雖然天地如此廣大，萬物如此衆多，而我的心裡卻隻關注着蟬的翅膀。
我身形紋絲不動，不因任何事物而轉移對蟬翼的注意，這樣，怎麼會粘不到蟬呢？”孔子回過頭來對弟子們說：“運用心志不使分散，就能做到聚精會神，這話說的就是這位駝背老先生吧！” 顔淵問仲尼曰：“吾嘗濟乎觞深之淵①，津人操舟若神②。
吾問焉，曰：‘操舟可學邪？’曰：‘可。
善遊者數能③。
若乃夫沒人④，則未嘗見舟而便操之也。
’吾問焉而不吾告，敢問何謂也？”仲尼曰：“善遊者數能，忘水也。
若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。
覆卻萬方陳乎前而不得入其舍⑤，惡往而不暇⑥？以瓦注者巧⑦，以鈎注者憚，以黃金注者殙⑧。
其巧一也，而有所矜⑨，則重外也。
凡外重者内拙。
” 【注釋】 ①觞深：淵之名，此有寓言之意。
②津人：渡船的船夫。
津，渡口。
③數（shuò）：屢次，幾次。
④沒人：潛水的人。
⑤舍：指内心。
⑥惡（wū）：哪裡。
暇（xiá）：閑暇。
指悠閑自得。
⑦注：投，擊，射。
林希逸說：“射而賭物曰注。
” ⑧殙（hūn）：心志昏亂。
⑨矜（jīn）：顧惜，畏懼。
【譯文】 顔淵問孔子說：“我曾渡過那名叫觞深的深淵，擺渡的船夫駕
我問他：‘這駕船是可以學會的嗎？’他回答說：‘可以。
善于遊泳的人練習幾次就能學會。
如果是能夠潛水的人，就算以前沒有見過舟船的，也能駕馭它。
’我再問，他就不告訴我了。
請問先生，船夫的話究竟是什麼意思呢？”孔子說：“善于遊水的人練上幾次就能駕船，是因為他熟悉水性，不必把水放在心上。
如果是能夠潛水的人，就算是沒有見過舟船的，也能夠駕馭它，這是說對于善于潛水的人來說，深淵就像山陵一樣，舟船傾覆就像車子後退一樣，算不了什麼。
如翻船退車一樣的種種景象一并呈現在他眼前，也不會擾亂他的内心，這種人駕上船到任何地方去，不都是悠閑自得的嗎？用瓦片來做賭注的人心思靈巧，用帶鈎來做賭注的人心性怖懼，用黃金來做賭注的人心智昏亂。
其實他們的技巧是一樣的，而心中有所顧惜，也就是看重外物。
凡是看重外物的，内心必然笨拙。
” 田開之見周威公，威公曰：“吾聞祝腎學生①，吾子與祝腎遊，亦何聞焉？”田開之曰：“開之操拔彗以侍門庭②，亦何聞于夫子？”威公曰：“田子無讓，寡人願聞之。
”開之曰：“聞之夫子曰：‘善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。
’”威公曰：“何謂也？”田開之曰：“魯有單豹者③，岩居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。
有張毅者，高門縣薄④，無不走也，行年四十而有内熱之病以死。
豹養其内而虎食其外，毅養其外而病攻其内。
此二子者，皆不鞭其後者也。
” 仲尼曰：“無入而藏⑤，無出而陽⑥，柴立其中央。
三者若得，其名必極。
夫畏塗者⑦，十殺一人，則父子兄弟相戒也⑧，必盛卒徒而後敢出焉⑨，不亦知乎？人之所取畏者，衽席之上⑩，飲食之間(11)，而不知為之戒者，過也。
” 【注釋】 ①祝腎：姓祝，名腎，懷道者。
學生：學習養生之道。
②拔彗（huì）：掃帚。
③單（shàn）豹：隐者姓名。
④高門：富貴之家。
縣薄：垂簾。
懸簾薄以蔽門，指小戶人家。
縣，同“懸”。
⑤無：通“毋”。
不要。
⑥陽：借為“揚”。
⑦畏塗：害怕路途不平安。
塗，通“途”。
⑧戒：告誡。
⑨盛：強盛。
⑩衽（rèn）席之上：指色欲之事。
衽席，寝卧之席。
(11)飲食之間：指口腹之欲。
【譯文】 田開之谒見周威公，威公說：“我聽說祝腎學習養生之道，您與祝腎有交往，可曾有所了解嗎？”田開之說：“我也隻是拿着掃帚打掃門庭，何嘗從先生那裡聽到過什麼呢？”威公說：“田先生不要謙讓，我很想聽到養生之道。
”開之說：“我聽先生說過，‘善于養生的人就像牧羊一樣，看哪隻羊走在最後，就用鞭子趕一下。
’”威公說：“這話是什麼意思呢？”田開之說：“魯國有個叫單豹的，住在岩洞之中，喝的是山泉，不和别人共享任何利益，到了七十歲的時候，還帶有幾分嬰兒的容色，不幸他遇到了饑餓的老虎，餓虎咬死他，把他吃了。
有個叫張毅的，無論是高門大族，還是小門小戶，都有來往，四十歲上卻因内熱的病而去世。
單豹善于培養内在的精神，老虎卻把他的身體吃掉；張毅善于培養外在的形象，疾病卻從内部誘發。
這兩位都是如同不能驅趕落後的羊的那種人。
” 孔子說：“不要過于深入潛藏，也不要出頭露面過于張揚，要像柴木一樣無情而居于出入動靜之間。
這三條如果辦得到，他的名聲必定最高。
害怕路途不太平的，哪怕是在這條路上隻是十個人中有一人被殺，于是父子兄弟之間就互相告誡，一定要多帶些人手才敢出門上路，這不也是很明智的嗎？人所最應感到畏懼的，是枕席之上的事，吃喝之間的事，對此不知警戒的人，真是過錯啊。
”
