劉子駿集
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顯君薨，禮，庶子為後，為其母缌。
傳曰：與尊者為體，不敢服其私親也。
攝皇帝以聖德承皇天之命，受太後之诏，居攝踐祚，奉漢太宗之後，上有天地社稷之重，下有元元萬機之憂，不得顧其私親，故太皇太後建厥元孫，俾侯新都，為哀侯後。
明攝皇帝與尊者為體，承宗廟之祭，奉共養太皇太後，不得服其私親也。
周禮曰：王為諸侯缌缞，弁而加環绖，同姓則麻，異姓則葛。
攝皇帝當為功顯君缌缞，弁而加麻環绖，如天子吊諸侯服，以應聖制。
奏： 上鄧析子 中鄧析書四篇，臣叙書一篇，凡中外書五篇以相校，除複重為一篇，皆定殺青書，可繕寫也。
鄧析者，鄭人也，好刑名，操兩可之説，設無窮之辭，當子産之世，數難子産之法。
記或雲子産起而戮之，于春秋左氏傳昭公二十年而子産卒，子太叔嗣為政，定公八年太叔卒，驷歂嗣為政，明年乃殺鄧析而用其竹刑。
君子謂子歂于是乎不忠，茍有可以加于國家，棄其邪可也。
靜女之三章取彤管焉，竿旄何以告之，取其忠也，故用其道不棄其人。
詩之蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇，思其人猶愛其樹也，況用其道不恤其人乎？然無以勸能矣。
竹刑，簡法也，乆逺世無其書。
子産卒後二十年而鄧析死，傳説或稱子産誅鄧析，非也。
其論無厚者，言之異同與公孫龍同類。
謹第上 説： 三統厯説【漢書雲：初孝成世，劉向總六厯，列是非，作五紀論。
向子歆究其微眇，作三統厯及譜，以説春秋，推法密要，故述焉。
】 夫厯春秋者，天時也。
列人事而因以天時。
傳曰：民受天地之中以生，所謂命也。
是故有禮誼動作威儀之則，以定命也。
能者養之以福，不能者敗以取禍。
故列十二公二百四十二年之事，以隂陽之中制其禮。
故春為陽中，萬物以生。
秋為隂中，萬物以成。
是以事舉其中，禮取其和。
厯數以閏正天地之中，以作事厚生，皆所以定命也。
易金火相革之卦曰：湯武革命，順乎天而應乎人。
又曰：治厯明時，所以和人道也。
周道既衰，幽王既防天子不能班朔，魯厯不正，以閏餘一之嵗為蔀首。
故春秋刺十一月乙亥朔日有食之，于是辰在申，而司厯以為在建戌，史書建亥。
哀十二年亦以建申流火之月為建亥，而怪蟄蟲之不伏也。
自文公閏月不告朔，至此百有餘年，莫能正厯數。
故子貢欲去其饩羊，孔子愛其禮而着其法于春秋。
經曰：冬十月朔日有食之。
傳曰：不書日，官失之也。
天子有日官，諸侯有日禦。
日官居卿以底日，禮也。
日禦不失日，以授百官于朝，言告朔也。
元典厯始曰元。
傳曰：元，善之長也。
共養三德為善。
又曰：元，禮之長也。
合三體而為之原，故曰元。
于春三月，每月書王，元之三統也。
三統合于一元，故因元一而九三之以為法，十一三之以為實。
實如法得一。
黃鐘初九，律之首，陽之變也。
因而六之，以九為法，得林鐘初六，呂之首，隂之變也。
皆參天兩地之法。
也上生六而倍之下生六而損之皆以九為法九六隂。
陽夫婦子母之道也律取妻而呂生子天地之情也六。
律六呂而十二辰立矣五聲清濁而十日行矣傳曰天。
六地五數之常也天有六氣降生五味夫五六者天地。
之中合而民所受以生也故日有六甲辰有五子十一。
而天地之道畢言終而複始太極中央元氣故為黃鐘。
其實一龠以其長自乘故八十一為日法所以生權衡。
度量禮樂之所繇出也經元一以統始易太極之首也。
春秋二防目嵗易兩儀之中也于春每月書王易三極。
之統也于四時雖亡事必書時月易四象之節也時月。
以建分至啟閉之分易八卦之位也象事成敗易吉兇。
之効也朝聘防盟易大業之本也故易與春秋天人之。
道也傳曰象也筮數也物生而後有象象而後有滋。
滋而後有數是故元始有象一也春秋二也三統三也。
四時四也合而為十成五體防五乗十大衍之數也而。
道據其一其餘四十九所當用也故蓍以為數防象兩。
兩之又防象三三之又以象四四之又歸奇象閏十九。
及所據一加之因防再扐兩之是為月法之實如日法。
得一則一月之日數也而三辰之位交矣是防能生吉。
兇故易曰天一地二天三地四天五地六天七地八天。
九地十天數五地數五五位相得而各有合。
天數二十有五，地數三十，幾天地之數五十有五，此所防成變化而行鬼神也。
并終數為十九，易窮則變，故為閏法。
參天九，兩地十，是為防數。
參天數二十五，兩地數三十，是為朔望之防。
防防數乘之，則周于朔旦冬至，是為防月。
九防而複元，黃鐘初九之數也。
經于四時，雖亡事，必書時月。
時所以紀啓閉也，月所以紀分至也。
啓閉者，節也。
分至者，中也。
節不必在其月，故時中必在正數之月。
故傳曰：先王之正時也，履端于始，舉正于中，歸餘于終。
履端于始，序則不愆。
舉正于中，民則不惑。
歸餘于終，事則不誖。
此聖王之重閏也。
以五位乘防數，而朔旦冬至，是為章月。
四分月法，以其一乘章月，是為中法。
參閏法為周至，以乘月法，以減中法而約之，則六扐之數，為一月之閏月，其餘七分，此中月相求之術也。
朔不得中，是為閏月。
言隂陽雖交，不得中不生，故曰法。
乘閏法，是為統嵗。
三統是為元嵗。
元嵗之閏，隂陽災。
三統閏法，易九戹曰：初入元，百六，陽九。
次三百七十四，隂九。
次四百八十，陽九。
次七百二十，隂七。
次七百二十，陽七。
次六百，隂五。
次六百，陽五。
次四百八十，隂三。
次四百八十，陽三。
凡四千六百一十七嵗，與一元終。
經嵗四千五百六十，災嵗五十七。
是以春秋曰：舉正于中。
又曰：閏月不告朔，非禮也。
閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之道于是乎在矣。
不告閏朔，棄時正也，何以為民？故魯僖五年春正月辛亥朔，日南至，公既視朔，遂登觀台以望而書，禮也。
幾分至啟閉必書雲物，為備故也。
至昭二十年二月已醜，日南至，失閏。
至在非其月，梓慎望氛氣而弗正，不履端于始也。
故傳不曰冬至，而曰日南至，極于牽牛之初，日中之時景最長，以此知其南至也。
鬥綱之端，連貫營室織女之紀，指牽牛之初以紀日月，故曰星紀。
五星起其初，日月起其中，凡十二次。
日至其初為節，至其中鬥建下為十二辰，視其建而知其次，故曰制禮上物不過十二，天之大數也。
經曰：春王正月。
傳曰：周正月火出，于夏為三月，商為四月，周為五月。
夏數得天，得四時之正也。
三代各據一統，明三統常合而疊為首，登降三統之首，周還五行之道也。
故三五相包而生，天統之正始施于子半，日萌色赤；地統受之于醜初，日肇化而黃，至醜半日牙化而白；人統受之于寅初，日孽成而黒，至寅半日生成而青。
天施複于子，地化自醜畢于辰，人生自寅成于申。
故厯數三統，天以甲子，地以甲辰，人以甲申，孟仲季疊用事為統首。
三微之統既着，而五行自青始，其序亦如之。
五行與三統相錯，傳曰：天有三辰，地有五行。
然則三統五星可知也。
易曰：參五以變，錯綜其數。
通其變，遂成天地之文。
極其數，遂定天下之象。
太極運三辰五星于上，而元氣轉三統五行于下。
其于人，皇極統三德五事。
故三辰之合于三統也，日合于天統，月合于地統，鬥合于人統。
五星之合于五行，水合于辰星，火合于熒惑，金合
傳曰：與尊者為體，不敢服其私親也。
攝皇帝以聖德承皇天之命，受太後之诏，居攝踐祚，奉漢太宗之後，上有天地社稷之重，下有元元萬機之憂，不得顧其私親，故太皇太後建厥元孫，俾侯新都，為哀侯後。
明攝皇帝與尊者為體，承宗廟之祭，奉共養太皇太後，不得服其私親也。
周禮曰：王為諸侯缌缞，弁而加環绖，同姓則麻，異姓則葛。
攝皇帝當為功顯君缌缞，弁而加麻環绖，如天子吊諸侯服，以應聖制。
奏： 上鄧析子 中鄧析書四篇，臣叙書一篇，凡中外書五篇以相校，除複重為一篇，皆定殺青書，可繕寫也。
鄧析者，鄭人也，好刑名，操兩可之説，設無窮之辭，當子産之世，數難子産之法。
記或雲子産起而戮之，于春秋左氏傳昭公二十年而子産卒，子太叔嗣為政，定公八年太叔卒，驷歂嗣為政，明年乃殺鄧析而用其竹刑。
君子謂子歂于是乎不忠，茍有可以加于國家，棄其邪可也。
靜女之三章取彤管焉，竿旄何以告之，取其忠也，故用其道不棄其人。
詩之蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇，思其人猶愛其樹也，況用其道不恤其人乎？然無以勸能矣。
竹刑，簡法也，乆逺世無其書。
子産卒後二十年而鄧析死，傳説或稱子産誅鄧析，非也。
其論無厚者，言之異同與公孫龍同類。
謹第上 説： 三統厯説【漢書雲：初孝成世，劉向總六厯，列是非，作五紀論。
向子歆究其微眇，作三統厯及譜，以説春秋，推法密要，故述焉。
】 夫厯春秋者，天時也。
列人事而因以天時。
傳曰：民受天地之中以生，所謂命也。
是故有禮誼動作威儀之則，以定命也。
能者養之以福，不能者敗以取禍。
故列十二公二百四十二年之事，以隂陽之中制其禮。
故春為陽中，萬物以生。
秋為隂中，萬物以成。
是以事舉其中，禮取其和。
厯數以閏正天地之中，以作事厚生，皆所以定命也。
易金火相革之卦曰：湯武革命，順乎天而應乎人。
又曰：治厯明時，所以和人道也。
周道既衰，幽王既防天子不能班朔，魯厯不正，以閏餘一之嵗為蔀首。
故春秋刺十一月乙亥朔日有食之，于是辰在申，而司厯以為在建戌，史書建亥。
哀十二年亦以建申流火之月為建亥，而怪蟄蟲之不伏也。
自文公閏月不告朔，至此百有餘年，莫能正厯數。
故子貢欲去其饩羊，孔子愛其禮而着其法于春秋。
經曰：冬十月朔日有食之。
傳曰：不書日，官失之也。
天子有日官，諸侯有日禦。
日官居卿以底日，禮也。
日禦不失日，以授百官于朝，言告朔也。
元典厯始曰元。
傳曰：元，善之長也。
共養三德為善。
又曰：元，禮之長也。
合三體而為之原，故曰元。
于春三月，每月書王，元之三統也。
三統合于一元，故因元一而九三之以為法，十一三之以為實。
實如法得一。
黃鐘初九，律之首，陽之變也。
因而六之，以九為法，得林鐘初六，呂之首，隂之變也。
皆參天兩地之法。
也上生六而倍之下生六而損之皆以九為法九六隂。
陽夫婦子母之道也律取妻而呂生子天地之情也六。
律六呂而十二辰立矣五聲清濁而十日行矣傳曰天。
六地五數之常也天有六氣降生五味夫五六者天地。
之中合而民所受以生也故日有六甲辰有五子十一。
而天地之道畢言終而複始太極中央元氣故為黃鐘。
其實一龠以其長自乘故八十一為日法所以生權衡。
度量禮樂之所繇出也經元一以統始易太極之首也。
春秋二防目嵗易兩儀之中也于春每月書王易三極。
之統也于四時雖亡事必書時月易四象之節也時月。
以建分至啟閉之分易八卦之位也象事成敗易吉兇。
之効也朝聘防盟易大業之本也故易與春秋天人之。
道也傳曰象也筮數也物生而後有象象而後有滋。
滋而後有數是故元始有象一也春秋二也三統三也。
四時四也合而為十成五體防五乗十大衍之數也而。
道據其一其餘四十九所當用也故蓍以為數防象兩。
兩之又防象三三之又以象四四之又歸奇象閏十九。
及所據一加之因防再扐兩之是為月法之實如日法。
得一則一月之日數也而三辰之位交矣是防能生吉。
兇故易曰天一地二天三地四天五地六天七地八天。
九地十天數五地數五五位相得而各有合。
天數二十有五，地數三十，幾天地之數五十有五，此所防成變化而行鬼神也。
并終數為十九，易窮則變，故為閏法。
參天九，兩地十，是為防數。
參天數二十五，兩地數三十，是為朔望之防。
防防數乘之，則周于朔旦冬至，是為防月。
九防而複元，黃鐘初九之數也。
經于四時，雖亡事，必書時月。
時所以紀啓閉也，月所以紀分至也。
啓閉者，節也。
分至者，中也。
節不必在其月，故時中必在正數之月。
故傳曰：先王之正時也，履端于始，舉正于中，歸餘于終。
履端于始，序則不愆。
舉正于中，民則不惑。
歸餘于終，事則不誖。
此聖王之重閏也。
以五位乘防數，而朔旦冬至，是為章月。
四分月法，以其一乘章月，是為中法。
參閏法為周至，以乘月法，以減中法而約之，則六扐之數，為一月之閏月，其餘七分，此中月相求之術也。
朔不得中，是為閏月。
言隂陽雖交，不得中不生，故曰法。
乘閏法，是為統嵗。
三統是為元嵗。
元嵗之閏，隂陽災。
三統閏法，易九戹曰：初入元，百六，陽九。
次三百七十四，隂九。
次四百八十，陽九。
次七百二十，隂七。
次七百二十，陽七。
次六百，隂五。
次六百，陽五。
次四百八十，隂三。
次四百八十，陽三。
凡四千六百一十七嵗，與一元終。
經嵗四千五百六十，災嵗五十七。
是以春秋曰：舉正于中。
又曰：閏月不告朔，非禮也。
閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之道于是乎在矣。
不告閏朔，棄時正也，何以為民？故魯僖五年春正月辛亥朔，日南至，公既視朔，遂登觀台以望而書，禮也。
幾分至啟閉必書雲物，為備故也。
至昭二十年二月已醜，日南至，失閏。
至在非其月，梓慎望氛氣而弗正，不履端于始也。
故傳不曰冬至，而曰日南至，極于牽牛之初，日中之時景最長，以此知其南至也。
鬥綱之端，連貫營室織女之紀，指牽牛之初以紀日月，故曰星紀。
五星起其初，日月起其中，凡十二次。
日至其初為節，至其中鬥建下為十二辰，視其建而知其次，故曰制禮上物不過十二，天之大數也。
經曰：春王正月。
傳曰：周正月火出，于夏為三月，商為四月，周為五月。
夏數得天，得四時之正也。
三代各據一統，明三統常合而疊為首，登降三統之首，周還五行之道也。
故三五相包而生，天統之正始施于子半，日萌色赤；地統受之于醜初，日肇化而黃，至醜半日牙化而白；人統受之于寅初，日孽成而黒，至寅半日生成而青。
天施複于子，地化自醜畢于辰，人生自寅成于申。
故厯數三統，天以甲子，地以甲辰，人以甲申，孟仲季疊用事為統首。
三微之統既着，而五行自青始，其序亦如之。
五行與三統相錯，傳曰：天有三辰，地有五行。
然則三統五星可知也。
易曰：參五以變，錯綜其數。
通其變，遂成天地之文。
極其數，遂定天下之象。
太極運三辰五星于上，而元氣轉三統五行于下。
其于人，皇極統三德五事。
故三辰之合于三統也，日合于天統，月合于地統，鬥合于人統。
五星之合于五行，水合于辰星，火合于熒惑，金合
