卷五 序文
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如扶筇待老友至，如白髮妻在旁喃喃不已。
人固貴自量，予雖年如叟，病如叟，不能為此奧語也。
自是始與叟往來如三黨。
久之閱一詩，復佳；久之又閱一詩，復佳。
積之，得二十三首，刻焉。
叟僵羸如柴，舉止語氣如初不識字人，聽予去取其詩，皆茫然，覺非其初意。
叟名學，未有字，或呼為訥庵。
譚居士曰：「安知古工詩者，不盡如此叟與？」 期山草小引 己未秋闌，逢王微於西湖，以為湖上人也。
久之復欲還苕，以為苕中人也。
香粉不禦，雲鬟尚存，以為女士也。
日與吾輩去來於秋水黃葉之中，若無事者，以為閑人也。
語多至理可聽，以為冥悟人也。
人皆言其誅茆結庵，有物外想，以為學道人也。
嘗出一詩草，屬予刪定，以為詩人也。
詩有巷中語、閣中語、道中語，縹緲遠近，絕似其人。
荀奉倩謂婦人才智不足論，當以色為主，此語淺甚。
如此人此詩，尚當言色乎哉？而世猶不知，以為婦人也。
樸草引 予嘗寄徐元歎詩雲：「想應初見處，必在萬峰盤。
」終未與元歎實斯言也，實之者，獨於七司直耳。
往入燕，知司直工詩，而未與接。
一日從之作西山遊，位置泉岩之先後，雲物相答，僕蹇無聲，始與訂交，向白雲一拜，約此生燕楚黽黽，遙窮今古聲歌之變，不以一韻自足。
同遊者皆曰：「子矜慎許可，目司直而老其盟，子何從知之？」予答曰：「吾見其樸也。
」《三百》問之民間，真聲可絲可管。
漢魏以前，吐腸而止。
蘇勸李酬，雖之夷狄，良不可棄。
故元亮田疇飲酒之言，韋應物不能和之於唐，蘇端明不能和之於宋，則何也？文采恣川，而樸心不足以達於詠也。
學樸者不樸，紛華之習，日薰其心，而外飾敝車羸服、高士之容，人必以為不類也。
司直詩書無所不涉，而中有淵沈之性，不隨古今增其浮豔。
所居京華，人物之海，齎鉛提囊以業於京師者，爭一識司直；司直虛衷延覿，幾盡竹箭之美，而下簾封徑，若不識人間有何名流，眉宇淵沈之神，入於吟嘯，聽其所達而不為之動。
故曰：詩者性情之物，而性情者皆樸之區也。
區於樸，則古今聲詩之變，可以一事一句而逢之矣，韻也乎哉！姑蘇元歎有韻人名，予亦稱為樸人，亦此意也。
送鍾廣文公任武進文 春初與鍾伯子交，知其尊公魯庵廣文，因以廣文益知其伯子也。
寧惟以廣文知伯子，廣文而猶人之父，其初將無伯子矣；廣文而猶夫居官者之父，將失其所為伯子亦易矣。
廣文公性溫克，不時入州郡，縮口節身，始有田廬。
自伯子通籍後，未嘗一步要門；或世講者拜其廬，執子弟禮，益恂恂不自安，以為逾涯。
生平自食其筆與力，絲毫不以累伯子，使子因貧而膻官；又食其祿，以家食食叔子、少子，暨於孫，絲毫不以累伯子，使諸子孫因庇而離業。
即伯子之為人也，能不以失職之諸生易其文，不以久不遷之官易其性，不以可援手可熱之人易其所知，非伯子則然也，其父則然也。
予嘗以田牧言之，有如子獲鶉而父望雉，子牧羊而父欲文狸，則其子將受命於田牧之間，倉皇莫措，以亂於原野，甚至墮足擭阱坑塹中而不顧，曰：「吾無可奈何，吾以酬父兄之望，而免於謫焉耳。
」乃伯子以諸生困也，廣文慰勞之曰：「不諸生何如？」公車落矣，又曰：「尚諸生何如？」視七八年官在賓旅中，人奪其顯，將徘回郎署，廣文遍語所知曰：「吾子不第復何如？」予嘗察其意，覺未授大行，即望大行；不宜為郎，即望郎；郎不宜南，即望南——廣文若常以退著靜機，動乎伯子仕退之先。
或言公何遂能至是，曰：「公內行過人，事其兄裕齋公，至於使孺人莊之若翁姑，參伺老人側，加一飯一衣，則脫然快；損一飯一衣，終日不解顏。
此在古人不能行其妻，而廣文之敬兄不自露於身，人但從妻子奴婢處想見之，如是則名伯子何可不以廣文也。
」請以是送廣文。
少司馬蔡公撫黔文 同安蔡敬夫先生，言行如古人，較然不自欺，其忠孝接物之志，天下信之。
春事公久，獨以為能懼。
今世所不足者，懼也，公何懼之有？春事公久，見公於學問之本末，浩浩淵淵，筆之所往，孔上而周下，贄俯而亮仰，不遺力以達於深頤無邊際，而曰：「吾苦不能思，嗜書不暇讀，於學問無所窺。
」嗟乎！春每見有志者為之，效其一二處微肖，即揚揚氣得，公何懼若此？吾是以見其懼也。
當萬曆乙卯、丙辰間，公在辰陽。
辰與黔，兵食相及，有欲用民力於苗者，公執不可，因自解歸去，而臯臯訾訾者，亦適自起滅。
數年來海內多事，天下思公甚，公亦念天下，由晉嶽起鄖中丞，民以勣安。
會黔夷不靖，舊開府深入未還，天子乃以公為少司馬往撫之。
春聞而度其故：非用其才也，用其氣也；用其氣，用其懼也。
方公強項，不肯輕用民力時，其氣已入人肝脾矣。
氣藏於不可見，動於不可禦：古之君子懼以養氣，氣以養智；而今之所為氣者，臯臯訾訾，而務以苟勝於人而已矣。
使臯臯訾訾而可以苟勝於人焉，已洩矣，已盡矣，豈能復有氣乎？氣之所為，不可使復洩也，誠以蘊之，懼以守之，其誠彌積，其懼彌深，懼日以深，而氣日以達。
一旦不得已而用於世也，則非我欲其然也，氣自然也。
氣猶泉也，泉之初萌，如蚊蠕之微動，視之不得，何況其聽？稍流為池為澗，形見聲增；至於水石交鳴，喧豗不聞人語，浣濯者往焉，灌溉者往焉，而泉則猶守其初萌之性，曷往觀乎蚊蠕之微動矣！ 公讀書深，用人細，見事透，以神鬼自則，而以豪聖望人。
初下黔命，春適見於鄖中。
公虛心省躬，遍問人所以往黔者，人莫能應。
公自咎曰：「教人而不教於人，學問之大詬也。
氣浮與？滿示挹與，肯綮失與？何莫應也！」春聞之躍然：吾所見公懼者，益信矣。
懼者，君子所以盡天；而好謀者，君子所以盡人。
天人自足於胸中，而國運人心，坦然默聽於忠孝接物之內，故成也。
成之為言，天與人俱不必問之辭也。
《大誥》曰：「允蠢鰥寡，哀哉！予造天役，遺大投艱於朕身，不卬自恤。
」君猶如此，況代君者乎？有鰥寡之哀以通人，有天役之造以通天，未有暇自恤者。
不懼生於自恤，自恤生於暇心，於是乎紛然問天問人，而苦無以通之。
泉竭自中，氣不足也。
春素以是聞於公，敢述以為送，尊其所聞，竊自附於高明雲爾。
孟誕先母六十文 人卓然以才格聞於世難矣，因而有出世之思尤難；人之自緻其身於出世難矣，因而得出世之母又難；若母先有出世之思，使其子才格足以聞於世，而後引之出世，此豈復有難易之數哉！雖古之聖母，有莫之或至者矣。
夫人子之聖其親也，苟有一言一事之幾乎理、邁乎俗、宜乎家，舉而聖之，其誰能不聖之？至母而有出世之思者，佛母也。
母而佛也者，苟有一言一事之淡乎想、合乎道、向乎慈，亦舉而佛之，無吝詞。
雖然，人子之佛其母也，非人之佛其母也；人之佛其母也，先觀乎大者，而後小者以類從焉。
武昌有孟母湯太君者，吾友孟登之母也。
方刺史公無子，而子其總憲公之仲子，是即今登也，字誕先者。
然則非嗣母與？曰：「母不知也。
母不知也，是以登亦不知也。
」春竊聞大勢至有言：「十方如來，憐念眾生，如母念子；子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違越。
」以太君為母，誕先為子，從無始以來，至於歷劫，春猶指為母子；矧今者同聚一家，本有母分，精氣密藏，冰水合和。
譬之粟偶不寄瓶中耳，而棲者仍吾畝，露者仍吾場，閉者仍吾囷也，吾簸之揚之炊之以成飯。
吾飯也，沙也乎哉！子從
人固貴自量，予雖年如叟，病如叟，不能為此奧語也。
自是始與叟往來如三黨。
久之閱一詩，復佳；久之又閱一詩，復佳。
積之，得二十三首，刻焉。
叟僵羸如柴，舉止語氣如初不識字人，聽予去取其詩，皆茫然，覺非其初意。
叟名學，未有字，或呼為訥庵。
譚居士曰：「安知古工詩者，不盡如此叟與？」 期山草小引 己未秋闌，逢王微於西湖，以為湖上人也。
久之復欲還苕，以為苕中人也。
香粉不禦，雲鬟尚存，以為女士也。
日與吾輩去來於秋水黃葉之中，若無事者，以為閑人也。
語多至理可聽，以為冥悟人也。
人皆言其誅茆結庵，有物外想，以為學道人也。
嘗出一詩草，屬予刪定，以為詩人也。
詩有巷中語、閣中語、道中語，縹緲遠近，絕似其人。
荀奉倩謂婦人才智不足論，當以色為主，此語淺甚。
如此人此詩，尚當言色乎哉？而世猶不知，以為婦人也。
樸草引 予嘗寄徐元歎詩雲：「想應初見處，必在萬峰盤。
」終未與元歎實斯言也，實之者，獨於七司直耳。
往入燕，知司直工詩，而未與接。
一日從之作西山遊，位置泉岩之先後，雲物相答，僕蹇無聲，始與訂交，向白雲一拜，約此生燕楚黽黽，遙窮今古聲歌之變，不以一韻自足。
同遊者皆曰：「子矜慎許可，目司直而老其盟，子何從知之？」予答曰：「吾見其樸也。
」《三百》問之民間，真聲可絲可管。
漢魏以前，吐腸而止。
蘇勸李酬，雖之夷狄，良不可棄。
故元亮田疇飲酒之言，韋應物不能和之於唐，蘇端明不能和之於宋，則何也？文采恣川，而樸心不足以達於詠也。
學樸者不樸，紛華之習，日薰其心，而外飾敝車羸服、高士之容，人必以為不類也。
司直詩書無所不涉，而中有淵沈之性，不隨古今增其浮豔。
所居京華，人物之海，齎鉛提囊以業於京師者，爭一識司直；司直虛衷延覿，幾盡竹箭之美，而下簾封徑，若不識人間有何名流，眉宇淵沈之神，入於吟嘯，聽其所達而不為之動。
故曰：詩者性情之物，而性情者皆樸之區也。
區於樸，則古今聲詩之變，可以一事一句而逢之矣，韻也乎哉！姑蘇元歎有韻人名，予亦稱為樸人，亦此意也。
送鍾廣文公任武進文 春初與鍾伯子交，知其尊公魯庵廣文，因以廣文益知其伯子也。
寧惟以廣文知伯子，廣文而猶人之父，其初將無伯子矣；廣文而猶夫居官者之父，將失其所為伯子亦易矣。
廣文公性溫克，不時入州郡，縮口節身，始有田廬。
自伯子通籍後，未嘗一步要門；或世講者拜其廬，執子弟禮，益恂恂不自安，以為逾涯。
生平自食其筆與力，絲毫不以累伯子，使子因貧而膻官；又食其祿，以家食食叔子、少子，暨於孫，絲毫不以累伯子，使諸子孫因庇而離業。
即伯子之為人也，能不以失職之諸生易其文，不以久不遷之官易其性，不以可援手可熱之人易其所知，非伯子則然也，其父則然也。
予嘗以田牧言之，有如子獲鶉而父望雉，子牧羊而父欲文狸，則其子將受命於田牧之間，倉皇莫措，以亂於原野，甚至墮足擭阱坑塹中而不顧，曰：「吾無可奈何，吾以酬父兄之望，而免於謫焉耳。
」乃伯子以諸生困也，廣文慰勞之曰：「不諸生何如？」公車落矣，又曰：「尚諸生何如？」視七八年官在賓旅中，人奪其顯，將徘回郎署，廣文遍語所知曰：「吾子不第復何如？」予嘗察其意，覺未授大行，即望大行；不宜為郎，即望郎；郎不宜南，即望南——廣文若常以退著靜機，動乎伯子仕退之先。
或言公何遂能至是，曰：「公內行過人，事其兄裕齋公，至於使孺人莊之若翁姑，參伺老人側，加一飯一衣，則脫然快；損一飯一衣，終日不解顏。
此在古人不能行其妻，而廣文之敬兄不自露於身，人但從妻子奴婢處想見之，如是則名伯子何可不以廣文也。
」請以是送廣文。
少司馬蔡公撫黔文 同安蔡敬夫先生，言行如古人，較然不自欺，其忠孝接物之志，天下信之。
春事公久，獨以為能懼。
今世所不足者，懼也，公何懼之有？春事公久，見公於學問之本末，浩浩淵淵，筆之所往，孔上而周下，贄俯而亮仰，不遺力以達於深頤無邊際，而曰：「吾苦不能思，嗜書不暇讀，於學問無所窺。
」嗟乎！春每見有志者為之，效其一二處微肖，即揚揚氣得，公何懼若此？吾是以見其懼也。
當萬曆乙卯、丙辰間，公在辰陽。
辰與黔，兵食相及，有欲用民力於苗者，公執不可，因自解歸去，而臯臯訾訾者，亦適自起滅。
數年來海內多事，天下思公甚，公亦念天下，由晉嶽起鄖中丞，民以勣安。
會黔夷不靖，舊開府深入未還，天子乃以公為少司馬往撫之。
春聞而度其故：非用其才也，用其氣也；用其氣，用其懼也。
方公強項，不肯輕用民力時，其氣已入人肝脾矣。
氣藏於不可見，動於不可禦：古之君子懼以養氣，氣以養智；而今之所為氣者，臯臯訾訾，而務以苟勝於人而已矣。
使臯臯訾訾而可以苟勝於人焉，已洩矣，已盡矣，豈能復有氣乎？氣之所為，不可使復洩也，誠以蘊之，懼以守之，其誠彌積，其懼彌深，懼日以深，而氣日以達。
一旦不得已而用於世也，則非我欲其然也，氣自然也。
氣猶泉也，泉之初萌，如蚊蠕之微動，視之不得，何況其聽？稍流為池為澗，形見聲增；至於水石交鳴，喧豗不聞人語，浣濯者往焉，灌溉者往焉，而泉則猶守其初萌之性，曷往觀乎蚊蠕之微動矣！ 公讀書深，用人細，見事透，以神鬼自則，而以豪聖望人。
初下黔命，春適見於鄖中。
公虛心省躬，遍問人所以往黔者，人莫能應。
公自咎曰：「教人而不教於人，學問之大詬也。
氣浮與？滿示挹與，肯綮失與？何莫應也！」春聞之躍然：吾所見公懼者，益信矣。
懼者，君子所以盡天；而好謀者，君子所以盡人。
天人自足於胸中，而國運人心，坦然默聽於忠孝接物之內，故成也。
成之為言，天與人俱不必問之辭也。
《大誥》曰：「允蠢鰥寡，哀哉！予造天役，遺大投艱於朕身，不卬自恤。
」君猶如此，況代君者乎？有鰥寡之哀以通人，有天役之造以通天，未有暇自恤者。
不懼生於自恤，自恤生於暇心，於是乎紛然問天問人，而苦無以通之。
泉竭自中，氣不足也。
春素以是聞於公，敢述以為送，尊其所聞，竊自附於高明雲爾。
孟誕先母六十文 人卓然以才格聞於世難矣，因而有出世之思尤難；人之自緻其身於出世難矣，因而得出世之母又難；若母先有出世之思，使其子才格足以聞於世，而後引之出世，此豈復有難易之數哉！雖古之聖母，有莫之或至者矣。
夫人子之聖其親也，苟有一言一事之幾乎理、邁乎俗、宜乎家，舉而聖之，其誰能不聖之？至母而有出世之思者，佛母也。
母而佛也者，苟有一言一事之淡乎想、合乎道、向乎慈，亦舉而佛之，無吝詞。
雖然，人子之佛其母也，非人之佛其母也；人之佛其母也，先觀乎大者，而後小者以類從焉。
武昌有孟母湯太君者，吾友孟登之母也。
方刺史公無子，而子其總憲公之仲子，是即今登也，字誕先者。
然則非嗣母與？曰：「母不知也。
母不知也，是以登亦不知也。
」春竊聞大勢至有言：「十方如來，憐念眾生，如母念子；子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違越。
」以太君為母，誕先為子，從無始以來，至於歷劫，春猶指為母子；矧今者同聚一家，本有母分，精氣密藏，冰水合和。
譬之粟偶不寄瓶中耳，而棲者仍吾畝，露者仍吾場，閉者仍吾囷也，吾簸之揚之炊之以成飯。
吾飯也，沙也乎哉！子從