卷四 序
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此以救世。
蓋天下大文章自有一日用，而決壞於浮靡纖削之人，惟美中文出，而莊語可以救謔，冠裳佩玉可以救袒裼，經史之言可以救諸子末流。
不必問救自何人，以何日往救，而大都不出美中一流之文也。
有小儒者謂蔔公不宜先刻：作者苦心，見者承響，寶入他家，亦復何益？其言似愛美中，不知大乘菩薩願人成佛，即自成佛。
蔔公者，固以美中之文作佛事者也，非特具目與骨也。
黃葉軒詩義序 予家世學《易》。
先人蚤歲為諸生，怯其難，徙而治《尚書》，因課予兄弟《尚書》。
惟弟服膺一人，中道徙去，去學詩三百六篇。
蓋三四年間事耳，而弟之文已幾令四子藝讓工且富矣。
弟謂我曰：「吾樂之甚，吾終日行籬間而吟諷，吾終夜步窗外以追尋，蓋是中有深趣矣。
」予視其文良然，但私謂六經無不美之文，無不樸之美。
匡衡說《詩》，可解人頤，而史稱其說《詩》深美。
深美雲者，溫柔敦厚，俱赴其中，弟所謂是中有深趣者也。
《漢書》又言寬有俊材，以《尚書》學見武帝。
武帝曰：「吾始以《尚書》為樸學弗好，及聞寬說始好之。
」乃從寬問一篇。
今上神聖，遠過漢帝，必時時問《尚書》。
弟雖諸生，當抱異地想，勿自以為樸學弗好也，當使其深美如汝詩。
且詩三百六篇，固予所最好，杜子美雲：「詩是吾家物」，何言徙哉！ （《譚友夏合集》卷九止此） 匡說序 吾友孟誕先，著《詩說》成，秦台梁匠先題為《匡說》，本於「鼎來解頤」之義。
宗誕先者，皆謂齊、魯分門，嬰、固接跡，諸儒矻矻於前，考亭皇皇於後，丞相衡，老儒耳，特《詩》之一家，而謂足以盡誕先所說之《詩》？誕先說《詩》，如懸崖斷谷遊者，或一到如木落，見星月不苦遮暗；又如星月在枝葉茂密時，其光露處有，遮處無。
取顯榮者用若說，冠岌岌，佩垂垂；幽異之士，風雨淒深，雞犬不鳴吠。
知吾說者，或噓或唏，或默或癡。
解頤特說《詩》之一快，而謂足以盡孟說之合離，其然豈其然乎？ 寒河生曰：我知之，我知之。
君輩要為知誕先說者，不然何言之微也。
雖然，恐不知解頤。
匡不足以盡解頤，而解頤足以盡說《詩》。
夫詩自性情外無餘物，我中處，上合作者，下合聽者，性性情情，自相胎卵，如子聞母聲，又如母聞子聲。
愁傷悶，笑傷喧，悠然深然，微一解頤，是則有之矣。
彈琴而魚不出，說法而石不頭點，吾未之聞也。
予昔與退谷、元履尋味既久，中間海鹽馮宗之、南昌萬茂先往復谘嗟，家弟服膺後遊先躋，一往便深，皆於誕先所說為之解頤焉。
史稱衡說《詩》深美，不知能如誕先否？又不知當時解頤者，有吾輩一二人否？若得吾輩一二人解頤，是名解頤；若老師儒臯比談經，大丞相金口木舌，即千萬人禮拜讚歎，稱其深美，與西河並傳，吾隻以為夢夢也。
高子說《詩》而固，孟子說《詩》而逆志，匡之於高，不知其何如，大約固者也，非孟子不能解人頤。
解頤無他，其胎卵性情，而不自固其意志者也。
予觀春秋諸賢，所稱引《詩》語雜見於睹記者，迥出本詩意志之外，因思說《詩》之法，必出本詩意志之外，是名意志。
鍾蔡二公往矣，老且閑，尚與誕先幽深究之，姑以《詩觸》與《匡說》先焉。
《詩觸》者，予有觸二公所箋而筆之，其視《匡說》三十年苦心蔑如矣。
特丘文稿序 特丘者，吾友袁述之也。
公安有特丘村，述之愛其名，取為號。
予以特丘名序其文稿，亦愛之甚，如愛述之雲耳。
述之豈受人愛者？夫豈惟不受人愛而已！將名家之後、文人之子見述之者，口不敢道數字。
或遇不知己者，遏末相呼，獻徽浪擬，述之常不應；豈惟不應，常蹙然見於鬚眉。
中夜披衣私語同眠起之人曰：「是謂我不成丈夫也，先人豈用是門闌之子為哉！」弱冠以往，發其藏書，深心強記，獨居衰柳壞陂之地，自予輩外，莫有聞其笑語者。
其先世詩文皆善用乎虛，以力滅乎實；述之歲月心力獨遍歷乎實，以漸遊於虛。
文有餘，用質救之；慧有餘，用福救之。
予嘗謂人曰：「我觀述之雖無紫蓋不朝之心，亦有連嶺為高之恥。
故述之獨以予為知己。
而予因憶中郎先生一言也：先生曾攜家經廬山下，是時述之年十餘歲，忽作詩數句，先生喜甚，且曰：「袁中郎子不得科名入仕宦猶可，何可不作詩耶？」今述之亦得科名入仕宦，如人家子弟，而又能卓犖作詩文，深心讀書，擺離其世父父叔，能自見其奇。
予以此論述之，述之亦不應，因笑曰：「吾特丘在彼。
」 九峰靜業序 今年，孟誕先邀予入九峰山，而吾兩弟亦相依自為師友，是殆以予為可與遊者。
然予與誕先遊最久，見其神穎快躍，私心疑其不甚靜，及在山中，則誕先靜過予也；予頻年出遊，半留山水之間，而兩弟初離老母，私心疑其憶家，及在山中，則兩弟不憶家過予也。
是天下之不可與遊，宜莫如予者。
雖然，予之不能損人也明矣。
世舊目予文為奇，嘗恐厲一二偏嗜之士，及遍睹時賢所稱大手筆者、挾靈氣者、多讀古書者，敬焉，駭焉，猶有未解者焉，始悟予之文膚甚鈍甚，而不足以為厲也。
且予固學詩者，雖久不作詩，常有詩意：頃在山中，能察山際昏曉之變，能辨煙雨所以起止，能乘月聽水於高低田之間，能上絕頂望大江落日，能選石斜倚、寂然相對，能穿松徑、愛其不成隊者趺而坐之，此數事皆有深益於文，方持此以相助，又何損焉。
故誕先與吾弟所得已如此，而予猶然膚且鈍也，則天之降才爾殊也。
予雖不才，而故人輩皆見念，數以書遺，為空山之響。
每讀其論文快處，精神與天下人往來，庶幾得免孤陋，而今日九峰山中，蓋不止四人矣。
遊戲三昧序 王以明，袁中郎師也，而又友予與述之。
夫述之，中郎子也，奇情古質，與予交如一人，而翁肯與之互相師友，即其解脫於年分之間，已非世人之所謂師友矣。
或曰：弟子其父，而友其子，將無遊戲乎？應之曰：患不遊戲耳，遊戲即三昧也。
遊戲於人我，則自他融；遊戲於世、出世，則身土參；遊戲於筆墨，則作者自快，而觀者朗，作者有本末，而觀者同性情。
夫遊戲者，亦遊於戲之中，而非戲也。
魚遊於沼，蟲遊於壁，鳥遊於空，客遊於溪山，皆遊於戲中而不覺者也，不覺之謂三昧也。
子如不信，曷取其所著《遊戲三昧》而讀之，其中多有與述之送難者，予願為二家驛騎矣。
劉小鴻詩引 《小鴻集》者，吾邑劉先生於磐明府詩也。
明府名號與前賢陸子正同，風期又近之，故予題其詩曰「小鴻集」，文學、明府遙遙相集雲耳。
予深感先子之友，獨明府在。
年七十餘，方健，手不釋書，蠅頭字燈月下
蓋天下大文章自有一日用，而決壞於浮靡纖削之人，惟美中文出，而莊語可以救謔，冠裳佩玉可以救袒裼，經史之言可以救諸子末流。
不必問救自何人，以何日往救，而大都不出美中一流之文也。
有小儒者謂蔔公不宜先刻：作者苦心，見者承響，寶入他家，亦復何益？其言似愛美中，不知大乘菩薩願人成佛，即自成佛。
蔔公者，固以美中之文作佛事者也，非特具目與骨也。
黃葉軒詩義序 予家世學《易》。
先人蚤歲為諸生，怯其難，徙而治《尚書》，因課予兄弟《尚書》。
惟弟服膺一人，中道徙去，去學詩三百六篇。
蓋三四年間事耳，而弟之文已幾令四子藝讓工且富矣。
弟謂我曰：「吾樂之甚，吾終日行籬間而吟諷，吾終夜步窗外以追尋，蓋是中有深趣矣。
」予視其文良然，但私謂六經無不美之文，無不樸之美。
匡衡說《詩》，可解人頤，而史稱其說《詩》深美。
深美雲者，溫柔敦厚，俱赴其中，弟所謂是中有深趣者也。
《漢書》又言寬有俊材，以《尚書》學見武帝。
武帝曰：「吾始以《尚書》為樸學弗好，及聞寬說始好之。
」乃從寬問一篇。
今上神聖，遠過漢帝，必時時問《尚書》。
弟雖諸生，當抱異地想，勿自以為樸學弗好也，當使其深美如汝詩。
且詩三百六篇，固予所最好，杜子美雲：「詩是吾家物」，何言徙哉！ （《譚友夏合集》卷九止此） 匡說序 吾友孟誕先，著《詩說》成，秦台梁匠先題為《匡說》，本於「鼎來解頤」之義。
宗誕先者，皆謂齊、魯分門，嬰、固接跡，諸儒矻矻於前，考亭皇皇於後，丞相衡，老儒耳，特《詩》之一家，而謂足以盡誕先所說之《詩》？誕先說《詩》，如懸崖斷谷遊者，或一到如木落，見星月不苦遮暗；又如星月在枝葉茂密時，其光露處有，遮處無。
取顯榮者用若說，冠岌岌，佩垂垂；幽異之士，風雨淒深，雞犬不鳴吠。
知吾說者，或噓或唏，或默或癡。
解頤特說《詩》之一快，而謂足以盡孟說之合離，其然豈其然乎？ 寒河生曰：我知之，我知之。
君輩要為知誕先說者，不然何言之微也。
雖然，恐不知解頤。
匡不足以盡解頤，而解頤足以盡說《詩》。
夫詩自性情外無餘物，我中處，上合作者，下合聽者，性性情情，自相胎卵，如子聞母聲，又如母聞子聲。
愁傷悶，笑傷喧，悠然深然，微一解頤，是則有之矣。
彈琴而魚不出，說法而石不頭點，吾未之聞也。
予昔與退谷、元履尋味既久，中間海鹽馮宗之、南昌萬茂先往復谘嗟，家弟服膺後遊先躋，一往便深，皆於誕先所說為之解頤焉。
史稱衡說《詩》深美，不知能如誕先否？又不知當時解頤者，有吾輩一二人否？若得吾輩一二人解頤，是名解頤；若老師儒臯比談經，大丞相金口木舌，即千萬人禮拜讚歎，稱其深美，與西河並傳，吾隻以為夢夢也。
高子說《詩》而固，孟子說《詩》而逆志，匡之於高，不知其何如，大約固者也，非孟子不能解人頤。
解頤無他，其胎卵性情，而不自固其意志者也。
予觀春秋諸賢，所稱引《詩》語雜見於睹記者，迥出本詩意志之外，因思說《詩》之法，必出本詩意志之外，是名意志。
鍾蔡二公往矣，老且閑，尚與誕先幽深究之，姑以《詩觸》與《匡說》先焉。
《詩觸》者，予有觸二公所箋而筆之，其視《匡說》三十年苦心蔑如矣。
特丘文稿序 特丘者，吾友袁述之也。
公安有特丘村，述之愛其名，取為號。
予以特丘名序其文稿，亦愛之甚，如愛述之雲耳。
述之豈受人愛者？夫豈惟不受人愛而已！將名家之後、文人之子見述之者，口不敢道數字。
或遇不知己者，遏末相呼，獻徽浪擬，述之常不應；豈惟不應，常蹙然見於鬚眉。
中夜披衣私語同眠起之人曰：「是謂我不成丈夫也，先人豈用是門闌之子為哉！」弱冠以往，發其藏書，深心強記，獨居衰柳壞陂之地，自予輩外，莫有聞其笑語者。
其先世詩文皆善用乎虛，以力滅乎實；述之歲月心力獨遍歷乎實，以漸遊於虛。
文有餘，用質救之；慧有餘，用福救之。
予嘗謂人曰：「我觀述之雖無紫蓋不朝之心，亦有連嶺為高之恥。
故述之獨以予為知己。
而予因憶中郎先生一言也：先生曾攜家經廬山下，是時述之年十餘歲，忽作詩數句，先生喜甚，且曰：「袁中郎子不得科名入仕宦猶可，何可不作詩耶？」今述之亦得科名入仕宦，如人家子弟，而又能卓犖作詩文，深心讀書，擺離其世父父叔，能自見其奇。
予以此論述之，述之亦不應，因笑曰：「吾特丘在彼。
」 九峰靜業序 今年，孟誕先邀予入九峰山，而吾兩弟亦相依自為師友，是殆以予為可與遊者。
然予與誕先遊最久，見其神穎快躍，私心疑其不甚靜，及在山中，則誕先靜過予也；予頻年出遊，半留山水之間，而兩弟初離老母，私心疑其憶家，及在山中，則兩弟不憶家過予也。
是天下之不可與遊，宜莫如予者。
雖然，予之不能損人也明矣。
世舊目予文為奇，嘗恐厲一二偏嗜之士，及遍睹時賢所稱大手筆者、挾靈氣者、多讀古書者，敬焉，駭焉，猶有未解者焉，始悟予之文膚甚鈍甚，而不足以為厲也。
且予固學詩者，雖久不作詩，常有詩意：頃在山中，能察山際昏曉之變，能辨煙雨所以起止，能乘月聽水於高低田之間，能上絕頂望大江落日，能選石斜倚、寂然相對，能穿松徑、愛其不成隊者趺而坐之，此數事皆有深益於文，方持此以相助，又何損焉。
故誕先與吾弟所得已如此，而予猶然膚且鈍也，則天之降才爾殊也。
予雖不才，而故人輩皆見念，數以書遺，為空山之響。
每讀其論文快處，精神與天下人往來，庶幾得免孤陋，而今日九峰山中，蓋不止四人矣。
遊戲三昧序 王以明，袁中郎師也，而又友予與述之。
夫述之，中郎子也，奇情古質，與予交如一人，而翁肯與之互相師友，即其解脫於年分之間，已非世人之所謂師友矣。
或曰：弟子其父，而友其子，將無遊戲乎？應之曰：患不遊戲耳，遊戲即三昧也。
遊戲於人我，則自他融；遊戲於世、出世，則身土參；遊戲於筆墨，則作者自快，而觀者朗，作者有本末，而觀者同性情。
夫遊戲者，亦遊於戲之中，而非戲也。
魚遊於沼，蟲遊於壁，鳥遊於空，客遊於溪山，皆遊於戲中而不覺者也，不覺之謂三昧也。
子如不信，曷取其所著《遊戲三昧》而讀之，其中多有與述之送難者，予願為二家驛騎矣。
劉小鴻詩引 《小鴻集》者，吾邑劉先生於磐明府詩也。
明府名號與前賢陸子正同，風期又近之，故予題其詩曰「小鴻集」，文學、明府遙遙相集雲耳。
予深感先子之友，獨明府在。
年七十餘，方健，手不釋書，蠅頭字燈月下