卷四 序
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王先生詩序
王先生之為性情也，人驚以為癖，相隨而議之，惟春與其裡之袁子不覺也。
以其不覺者，而求王先生之性情，是亦古人之性情矣；以其所覺而驚、驚而議者，而王先生之性情，於是乎益古人無疑焉。
王先生之性情既已如此，而予又與之復述故聞曰：詩以道性情也，則本末之路明，而今古之情見矣。
嗟乎！性不審而各為其性，情不審而各為其情，將率天下而同為此各有之性情，以明其不癖，是其於性情也，苟然而已矣。
由此而之焉，一步一趾，苟然也；由此而笑語焉，苟然也；由此而吟諷焉，苟然也。
而彼方自肆曰：「我以道性情，其詩之謂夫！」嗟乎！竭生平之力，而徒以成一苟然，而又皆果出於天然由中之言，豈不惜哉！ 夫性情，近道之物也。
近道者，古人所以寄其微婉之思也。
自古人遠而道不見於天下，理蕩而思邪；有一人焉近道，相與驚而癖之者，勢也。
則今之癖一王先生者，亦自其天然由中之言也。
王先生欲以古人之道安於性情，而行於詩，而欲以易乎今之所由中無勉強之物，予憂其將不可得。
而王先生聽之，固已久矣。
王先生者，公安人。
其人抱素尚，能冥心無生之旨，春與袁子皆稱為先生焉。
《醉藥軒遺詩》序 當此時也，予益不敢觀人之詩矣。
末法滔滔，苟濫相沿，讚歎少則怨怒多，必至之勢也。
人既視詩為可興可廢之物，而怨怒之後，遂失一友。
讚歎由我，甚無足悋，吟者資為體貌，觀者因而涉世。
苟非有幽獨剛靜之士，不能寶讚歎以待才士詩成之日，而詩之一道未免以全交而廢。
籲，可念也。
予友黃子伯素為孝廉，孝敬淵馴自守，奇士也。
每囊其詩示予，予於手口間也甚踟躕。
伯素雖性恂恂無怨怒，而交亦坐是不深。
久之，乞一氈養其親，病蘄上遂死。
予既久莫見其詩，茫然於君所以進退。
而君之亡也，猶及囊其詩示予，命其弟仲宅踵門而緻遺言。
予急取觀之，向聲已杳然無存，而心升腕降、神起氣落，幾不知其所來。
予讚歎之懷滿不能流。
使伯素而在，寧不足以深伯素之交？而予真實談詩之意，與神鬼事友之心，俱不得不待乎今日也。
予嘗言：凡為詩者，非持此納交也；所賞人詩者，非為我交好也。
當伯素在日，好學深心，不止以進取自見；又內行夷粹，可畏而親，誰不利其為友？迨其死而讚歎出，予亦拙於交伯素矣。
拙於交伯素之人，而誠於讀伯素之詩，亦庶乎詩之一道以拙交而興焉。
不然，予惟不敢觀人之詩也。
斯已矣！ 潘景升《戊己新集》序 新安潘景升，年六十餘，其文與詩，足以自固於六十之年，其名足以自固於文與詩。
而才多意深，復以向來之文與詩，取而質於年，以向來之名質於文與詩，若不足以自滿其望、自盡其才、自對於後世之人者。
而戊、己間復潔其體，深其思，振其衰，神明其用，是為《漪遊》《清溪》二集，而屬予言其故。
予嘗諒天下之人，其虛衷而從事於變移之途者，非盡虛衷也，才足以變，不必止於其所也。
其拾取於先輩，莊守其故物，而不思一變，且以變為非者，非盡自滿也，中實有所愧恨，但才不能變。
以為吾既不能變，而示人以欲變之意，不可；多人以善變之能，又不可。
不得已而安其舊，以笑天下之變者也。
嘗憶楚先達有言曰：「吾不復作詩。
」聞者愕然。
先達曰：「吾頃在世務中，日不暇給，何敢言日新？夫新者不得入，即舊者復將出。
」予常竦然念其言以自勉。
而景升六十有餘之年，好學深思不倦，皇皇終日，若有所營者，能變故也。
景升六十年中，初與琅邪、雲杜遊，歡然同志也。
已而與袁氏交，復歡。
弇州諸先生力追乎古以為古，石公遊千古之外以追乎古；今二三有志之士，以為無所為古內古外，而清明在躬，志氣如神，即古人之用意，下筆俱在是。
而景升復婆娑翺翔於其間。
其年能待，其才能不衰，景升得乎天；前後之交，如一時一士，景升得乎人。
而予皆歸其功於變。
夫不變不化，則又安有景升矣。
《秋閨夢戍詩》序 古今勞臣思婦，感而生歎。
夫歎之於詩，亦不遠矣，何難即形而為詩乎？嘗有一言數語，真篤淒婉，如猿之必嘯而後已者，非盡繫乎才也，歎所至也。
然役或不盡於戍，時或不及於秋，情或不生於夢，體或不限於七言律，數或不至於百篇，一歎而已矣。
閩友宋比玉，好奇人也，偶過荒垝垣，心動，忽於架上得《秋閨夢戍》七言律百首，為虎關馬氏女作。
見其中有「芳草無言路不明」之句，驚怪而卒讀之。
凡秋來風物水月、枕簟衣裳、砧杵鍾梵，其清響苦語，一一搖人。
而至於英雄之心曲，舊家之喬木，部曲之凍餒，兒女之瓢粒，有悲天憫人、勤王恤私之意焉。
其夢中聲情步履，不可為狀，一若去來於孤燈瘦影間，漁陽之道路夜經，寸腸之車輪朝轉，豈止「鸛鳴於垤，婦歎於室」而已乎！歎者不足以盡其才者也，才者不足以盡其魂者也。
誰為題之曰《香魂集》。
吾謂如此女郎，而以婉孌待之，但恐不受耳。
或傷其太苦。
予曰不然，《伯兮》之詩曰：「願言思伯，甘心首疾。
」彼皆願在愁苦疾痛中求為一快耳，若並禁其愁苦疾痛而不使之有夢，夢餘不使之為詩，此婦人乃真太苦矣。
嗟乎，豈獨婦人也哉！ 周元如遺詩序 亡友京山魏太易者，詩人也，屢欲選刻其遺稿，不知何以故而屢止。
予又嘗序人詩，選刻人詩，如譚叟、陳令，皆朝入目而夕命梓氏，意欲以備明詩一人一種，惟恐速朽，不知何以故而於太易屢止。
太易子弟常疑吾薄，即予幾無以明吾厚也，有時而愧念之。
蓋詩之為道，淵洞寂歷，人天不屍。
而我徒以高興絕才，揚揚夭死，不惟己之歲月不積其光，而同時講究之友朋俱不到乎此，何從而自變，何從而聞之？故予蚩蚩然幸而過於三十也，然後有以自緻其力，與朋友同進退。
始觀太易作，如觀少時自作，有不代為高興絕才之悔，而肯以未竟之業，竟此良友耶？屢選屢止，其此故也矣。
一日，黃子以實出其友周元如詩稿，已亡矣，已選矣，已刻矣，索予序，予歎息久之。
其高興絕才如吾太易，而不久留人間更甚。
興與才之明明紙上者，如其人復在；而年齒之脈脈地下者，如其詩已有進於此，而又如其興與才之已歸於無存也。
然則歎其年者，刻其詩可也；想其詩者，恨其詩亦可也。
晉人悼友早亡，輒引「苗不秀，秀不實」為歎，不知此苗長青於天地之間即是秀，此秀不斷於朋友之心即是實，豈在蚩蚩歲月也哉！予亦歸而選太易詩矣。
渚宮草序 予甲子客燕，與徐公穆定交，未暇言詩也。
越二年，公穆始乘一舟走寒河園居，徘徊於小橋茅屋之間，因相與遊晴川、夏口，往來江
以其不覺者，而求王先生之性情，是亦古人之性情矣；以其所覺而驚、驚而議者，而王先生之性情，於是乎益古人無疑焉。
王先生之性情既已如此，而予又與之復述故聞曰：詩以道性情也，則本末之路明，而今古之情見矣。
嗟乎！性不審而各為其性，情不審而各為其情，將率天下而同為此各有之性情，以明其不癖，是其於性情也，苟然而已矣。
由此而之焉，一步一趾，苟然也；由此而笑語焉，苟然也；由此而吟諷焉，苟然也。
而彼方自肆曰：「我以道性情，其詩之謂夫！」嗟乎！竭生平之力，而徒以成一苟然，而又皆果出於天然由中之言，豈不惜哉！ 夫性情，近道之物也。
近道者，古人所以寄其微婉之思也。
自古人遠而道不見於天下，理蕩而思邪；有一人焉近道，相與驚而癖之者，勢也。
則今之癖一王先生者，亦自其天然由中之言也。
王先生欲以古人之道安於性情，而行於詩，而欲以易乎今之所由中無勉強之物，予憂其將不可得。
而王先生聽之，固已久矣。
王先生者，公安人。
其人抱素尚，能冥心無生之旨，春與袁子皆稱為先生焉。
《醉藥軒遺詩》序 當此時也，予益不敢觀人之詩矣。
末法滔滔，苟濫相沿，讚歎少則怨怒多，必至之勢也。
人既視詩為可興可廢之物，而怨怒之後，遂失一友。
讚歎由我，甚無足悋，吟者資為體貌，觀者因而涉世。
苟非有幽獨剛靜之士，不能寶讚歎以待才士詩成之日，而詩之一道未免以全交而廢。
籲，可念也。
予友黃子伯素為孝廉，孝敬淵馴自守，奇士也。
每囊其詩示予，予於手口間也甚踟躕。
伯素雖性恂恂無怨怒，而交亦坐是不深。
久之，乞一氈養其親，病蘄上遂死。
予既久莫見其詩，茫然於君所以進退。
而君之亡也，猶及囊其詩示予，命其弟仲宅踵門而緻遺言。
予急取觀之，向聲已杳然無存，而心升腕降、神起氣落，幾不知其所來。
予讚歎之懷滿不能流。
使伯素而在，寧不足以深伯素之交？而予真實談詩之意，與神鬼事友之心，俱不得不待乎今日也。
予嘗言：凡為詩者，非持此納交也；所賞人詩者，非為我交好也。
當伯素在日，好學深心，不止以進取自見；又內行夷粹，可畏而親，誰不利其為友？迨其死而讚歎出，予亦拙於交伯素矣。
拙於交伯素之人，而誠於讀伯素之詩，亦庶乎詩之一道以拙交而興焉。
不然，予惟不敢觀人之詩也。
斯已矣！ 潘景升《戊己新集》序 新安潘景升，年六十餘，其文與詩，足以自固於六十之年，其名足以自固於文與詩。
而才多意深，復以向來之文與詩，取而質於年，以向來之名質於文與詩，若不足以自滿其望、自盡其才、自對於後世之人者。
而戊、己間復潔其體，深其思，振其衰，神明其用，是為《漪遊》《清溪》二集，而屬予言其故。
予嘗諒天下之人，其虛衷而從事於變移之途者，非盡虛衷也，才足以變，不必止於其所也。
其拾取於先輩，莊守其故物，而不思一變，且以變為非者，非盡自滿也，中實有所愧恨，但才不能變。
以為吾既不能變，而示人以欲變之意，不可；多人以善變之能，又不可。
不得已而安其舊，以笑天下之變者也。
嘗憶楚先達有言曰：「吾不復作詩。
」聞者愕然。
先達曰：「吾頃在世務中，日不暇給，何敢言日新？夫新者不得入，即舊者復將出。
」予常竦然念其言以自勉。
而景升六十有餘之年，好學深思不倦，皇皇終日，若有所營者，能變故也。
景升六十年中，初與琅邪、雲杜遊，歡然同志也。
已而與袁氏交，復歡。
弇州諸先生力追乎古以為古，石公遊千古之外以追乎古；今二三有志之士，以為無所為古內古外，而清明在躬，志氣如神，即古人之用意，下筆俱在是。
而景升復婆娑翺翔於其間。
其年能待，其才能不衰，景升得乎天；前後之交，如一時一士，景升得乎人。
而予皆歸其功於變。
夫不變不化，則又安有景升矣。
《秋閨夢戍詩》序 古今勞臣思婦，感而生歎。
夫歎之於詩，亦不遠矣，何難即形而為詩乎？嘗有一言數語，真篤淒婉，如猿之必嘯而後已者，非盡繫乎才也，歎所至也。
然役或不盡於戍，時或不及於秋，情或不生於夢，體或不限於七言律，數或不至於百篇，一歎而已矣。
閩友宋比玉，好奇人也，偶過荒垝垣，心動，忽於架上得《秋閨夢戍》七言律百首，為虎關馬氏女作。
見其中有「芳草無言路不明」之句，驚怪而卒讀之。
凡秋來風物水月、枕簟衣裳、砧杵鍾梵，其清響苦語，一一搖人。
而至於英雄之心曲，舊家之喬木，部曲之凍餒，兒女之瓢粒，有悲天憫人、勤王恤私之意焉。
其夢中聲情步履，不可為狀，一若去來於孤燈瘦影間，漁陽之道路夜經，寸腸之車輪朝轉，豈止「鸛鳴於垤，婦歎於室」而已乎！歎者不足以盡其才者也，才者不足以盡其魂者也。
誰為題之曰《香魂集》。
吾謂如此女郎，而以婉孌待之，但恐不受耳。
或傷其太苦。
予曰不然，《伯兮》之詩曰：「願言思伯，甘心首疾。
」彼皆願在愁苦疾痛中求為一快耳，若並禁其愁苦疾痛而不使之有夢，夢餘不使之為詩，此婦人乃真太苦矣。
嗟乎，豈獨婦人也哉！ 周元如遺詩序 亡友京山魏太易者，詩人也，屢欲選刻其遺稿，不知何以故而屢止。
予又嘗序人詩，選刻人詩，如譚叟、陳令，皆朝入目而夕命梓氏，意欲以備明詩一人一種，惟恐速朽，不知何以故而於太易屢止。
太易子弟常疑吾薄，即予幾無以明吾厚也，有時而愧念之。
蓋詩之為道，淵洞寂歷，人天不屍。
而我徒以高興絕才，揚揚夭死，不惟己之歲月不積其光，而同時講究之友朋俱不到乎此，何從而自變，何從而聞之？故予蚩蚩然幸而過於三十也，然後有以自緻其力，與朋友同進退。
始觀太易作，如觀少時自作，有不代為高興絕才之悔，而肯以未竟之業，竟此良友耶？屢選屢止，其此故也矣。
一日，黃子以實出其友周元如詩稿，已亡矣，已選矣，已刻矣，索予序，予歎息久之。
其高興絕才如吾太易，而不久留人間更甚。
興與才之明明紙上者，如其人復在；而年齒之脈脈地下者，如其詩已有進於此，而又如其興與才之已歸於無存也。
然則歎其年者，刻其詩可也；想其詩者，恨其詩亦可也。
晉人悼友早亡，輒引「苗不秀，秀不實」為歎，不知此苗長青於天地之間即是秀，此秀不斷於朋友之心即是實，豈在蚩蚩歲月也哉！予亦歸而選太易詩矣。
渚宮草序 予甲子客燕，與徐公穆定交，未暇言詩也。
越二年，公穆始乘一舟走寒河園居，徘徊於小橋茅屋之間，因相與遊晴川、夏口，往來江