卷三 序
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詩歸序
春未壯時，見綴緝為詩者，以為此浮瓜斷梗耳，烏足好？然義類不深，口輒無以奪之，乃與鍾子約為古學，冥心放懷，期在必厚。
亦既入之出之、參之伍之、審之克之矣，有教春者曰：「公等所為，創調也，夫變化盡在古矣。
」其言似可聽。
但察其變化，特世所傳《文選》《詩刪》之類，鍾嶸、嚴滄浪之語，瑟瑟然務自雕飾，而不暇求於靈迥樸潤。
抑其心目中別有夙物，而與其所謂靈迥樸潤者，不能相關相對歟？夫真有性靈之言，常浮出紙上，決不與眾言伍。
而自出眼光之人，專其力，壹其思，以達於古人，覺古人亦有炯炯雙眸從紙上還矚人，想亦非苟然而已。
古人大矣，往印之輒合，遍散之各足。
人鹹以其所愛之格、所便之調、所易就之字句，得其滯者、熟者、木者、陋者，曰：「我學之古人」，自以為理長味深，而傳習之久，反指為大家，為正宗。
人之為詩，至於為大家、為正宗，馳海內有餘矣，而猶敢有妄者言之乎？嗚呼！此所以不信不悟。
而有才者至欲以纖與險厭之，則亦若人之過也。
夫滯、熟、木、陋，古人以此數者收渾沌之氣，今人以此數者喪精神之原；古人不廢此數者為藏神奇、藏靈幻之區，今人專借此數者為仇神奇、仇靈幻之物。
而甚至以代所得名之一人，與一時所同名之數人，及人所得名之篇，與篇所得名之句，皆堅守莊誦，而不敢颺言之，不過曰：「古今人自有篤論。
」夫人有孤懷，有孤詣，其名必孤行於古今之間，不肯遍滿寥廓。
而世有一二賞心之人，獨為之谘嗟徬皇者，此詩品也。
譬如狼煙之上虛空，嫋嫋然一線耳，風搖之，時散時聚，時斷時續；而風定煙接之時，卒以此亂星月而吹四遠。
彼號為大家者，終其身無異詞，終其古無異詞，而反以此失獨坐靜觀者之心，所失豈但倍也哉！ 今之為是選也，幸而有不徇名之意，若不幸而有必黜名之意，則難矣；幸而有不畏博之力，若不幸而有必勝博之力，又難矣；幸而有不隔靈之眼，若不幸而有必騖靈之眼，又難矣。
法不前定，以筆所至為法；趣不強括，以詣所安為趣；詞不準古，以情所迫為詞；才不由天，以念所冥為才。
恬一時之聲臭，以動古今之波瀾。
波瀾無窮，而光采有主。
古人進退焉，雖一字之耀目，一言之從心，必審其輕重深淺而安置之。
凡素所得名之人，與素所得名之詩，或有不能違心而例收者，亦必其人之精神止可至今日，而不能不落吾手眼。
因而代獲無名之人，人收無名之篇。
若今日始新出於紙，而從此誦之，將千萬口；即不能保其誦之盈千萬口，而亦必古人之精神至今日而當一出，古人之詩之神所自為審定安置，而選者不知也。
惟春與鍾子克慮厥始，惟春克勖厥中，惟鍾子克成厥終。
《詩歸》哉！ 《刻水經注批點》序 自《水經》有注，而桑氏書遂真為經矣。
注行，而孤吟遙想之夫，開物寄道之士，若有所恃，以自證其山水之好：端坐深讀，若奇卉佳木，舟馬相澹；若森森磕磕，麗我瞻矚；又若塔廟碑版，光我目，蒼我思，有高人真僧迢迢待我，可舉足提杖而一往也。
予少時即知好之。
聞一名家前輩，歲輒一閱，深歎其勤，求得其書觀之，筆如槁木，無復冥奧，似為考核醜記而已，私語亡友鍾子曰：「如是則是書亦可不著也。
」頗與鍾子空濛蕭瑟於其中，庶幾想酈子當日作注之意。
而蜀朱無易先生者，淵人也，來官我楚，揖我而坐臥乎桑、酈之間。
當是時，師友淵源，通理輔性，外慕等夷，內懷悱發，真有如雷次宗所雲者。
於是有朱、鍾二家之選，而予評遂逸去，不復能自愛惜矣。
友人嚴忍公，家武林，不妄交一人，獨好予輩所閱書，而與聞子將諸同志合刻全注，以為雅人資糧。
夫予之所得於酈注者，自空濛蕭瑟之外，真無一物。
而獨喜善長讀萬卷書，行盡天下山水，囚捉幽異，掬弄光彩，歸於一緒，以力緻其空濛蕭瑟之情於世，而胸中獨抱是癖，且獨著一書而死。
而世人猶執考核醜記以求之，不幸而與類書同功。
嗚乎！則是書亦可不著也。
《古文瀾編》序 王聞修先生選《古文瀾編》既成，寄聲譚子元春屬序焉。
元春竊謂：古人之文，不可及矣。
生其後者，無可附益，不能端居無為，必將穆其瞻矚，暇其心手，出吾之幽光積氣，日與賞延。
或不能無去取其間，久之成一書。
而是人性情品徑，已胎骨於一書之中，因而後之讀是選者，皆曰：「某氏之書也。
」則幾於取古人之文而奄有之。
夫奄有古人之文而自成一書，其事豈細也哉！徐偉長雲：「六
亦既入之出之、參之伍之、審之克之矣，有教春者曰：「公等所為，創調也，夫變化盡在古矣。
」其言似可聽。
但察其變化，特世所傳《文選》《詩刪》之類，鍾嶸、嚴滄浪之語，瑟瑟然務自雕飾，而不暇求於靈迥樸潤。
抑其心目中別有夙物，而與其所謂靈迥樸潤者，不能相關相對歟？夫真有性靈之言，常浮出紙上，決不與眾言伍。
而自出眼光之人，專其力，壹其思，以達於古人，覺古人亦有炯炯雙眸從紙上還矚人，想亦非苟然而已。
古人大矣，往印之輒合，遍散之各足。
人鹹以其所愛之格、所便之調、所易就之字句，得其滯者、熟者、木者、陋者，曰：「我學之古人」，自以為理長味深，而傳習之久，反指為大家，為正宗。
人之為詩，至於為大家、為正宗，馳海內有餘矣，而猶敢有妄者言之乎？嗚呼！此所以不信不悟。
而有才者至欲以纖與險厭之，則亦若人之過也。
夫滯、熟、木、陋，古人以此數者收渾沌之氣，今人以此數者喪精神之原；古人不廢此數者為藏神奇、藏靈幻之區，今人專借此數者為仇神奇、仇靈幻之物。
而甚至以代所得名之一人，與一時所同名之數人，及人所得名之篇，與篇所得名之句，皆堅守莊誦，而不敢颺言之，不過曰：「古今人自有篤論。
」夫人有孤懷，有孤詣，其名必孤行於古今之間，不肯遍滿寥廓。
而世有一二賞心之人，獨為之谘嗟徬皇者，此詩品也。
譬如狼煙之上虛空，嫋嫋然一線耳，風搖之，時散時聚，時斷時續；而風定煙接之時，卒以此亂星月而吹四遠。
彼號為大家者，終其身無異詞，終其古無異詞，而反以此失獨坐靜觀者之心，所失豈但倍也哉！ 今之為是選也，幸而有不徇名之意，若不幸而有必黜名之意，則難矣；幸而有不畏博之力，若不幸而有必勝博之力，又難矣；幸而有不隔靈之眼，若不幸而有必騖靈之眼，又難矣。
法不前定，以筆所至為法；趣不強括，以詣所安為趣；詞不準古，以情所迫為詞；才不由天，以念所冥為才。
恬一時之聲臭，以動古今之波瀾。
波瀾無窮，而光采有主。
古人進退焉，雖一字之耀目，一言之從心，必審其輕重深淺而安置之。
凡素所得名之人，與素所得名之詩，或有不能違心而例收者，亦必其人之精神止可至今日，而不能不落吾手眼。
因而代獲無名之人，人收無名之篇。
若今日始新出於紙，而從此誦之，將千萬口；即不能保其誦之盈千萬口，而亦必古人之精神至今日而當一出，古人之詩之神所自為審定安置，而選者不知也。
惟春與鍾子克慮厥始，惟春克勖厥中，惟鍾子克成厥終。
《詩歸》哉！ 《刻水經注批點》序 自《水經》有注，而桑氏書遂真為經矣。
注行，而孤吟遙想之夫，開物寄道之士，若有所恃，以自證其山水之好：端坐深讀，若奇卉佳木，舟馬相澹；若森森磕磕，麗我瞻矚；又若塔廟碑版，光我目，蒼我思，有高人真僧迢迢待我，可舉足提杖而一往也。
予少時即知好之。
聞一名家前輩，歲輒一閱，深歎其勤，求得其書觀之，筆如槁木，無復冥奧，似為考核醜記而已，私語亡友鍾子曰：「如是則是書亦可不著也。
」頗與鍾子空濛蕭瑟於其中，庶幾想酈子當日作注之意。
而蜀朱無易先生者，淵人也，來官我楚，揖我而坐臥乎桑、酈之間。
當是時，師友淵源，通理輔性，外慕等夷，內懷悱發，真有如雷次宗所雲者。
於是有朱、鍾二家之選，而予評遂逸去，不復能自愛惜矣。
友人嚴忍公，家武林，不妄交一人，獨好予輩所閱書，而與聞子將諸同志合刻全注，以為雅人資糧。
夫予之所得於酈注者，自空濛蕭瑟之外，真無一物。
而獨喜善長讀萬卷書，行盡天下山水，囚捉幽異，掬弄光彩，歸於一緒，以力緻其空濛蕭瑟之情於世，而胸中獨抱是癖，且獨著一書而死。
而世人猶執考核醜記以求之，不幸而與類書同功。
嗚乎！則是書亦可不著也。
《古文瀾編》序 王聞修先生選《古文瀾編》既成，寄聲譚子元春屬序焉。
元春竊謂：古人之文，不可及矣。
生其後者，無可附益，不能端居無為，必將穆其瞻矚，暇其心手，出吾之幽光積氣，日與賞延。
或不能無去取其間，久之成一書。
而是人性情品徑，已胎骨於一書之中，因而後之讀是選者，皆曰：「某氏之書也。
」則幾於取古人之文而奄有之。
夫奄有古人之文而自成一書，其事豈細也哉！徐偉長雲：「六