卷二 書啟
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世上之浮名，而不信弟輩為真愛者哉？每對人及書劄中，即稱中郎有子奇絕；每向人誦「為人子豈便為人奴」語，無不稱快。
今書中又有「不欲效顰先世，反辱前休」及「上賴繩削，以佐袁氏威儀」等語，決知吾述之為尊先生所瞑目矣。
今人所雲雲，是以庸人待尊先生也，尊先生決恨之無疑也。
聰明才人，同是天地所私，豈肯復作異同，與造化相反哉？亦惟省之念之而已。
答袁述之書 古人無不奇文字，然所謂奇者，漠漠皆有真氣。
弟近日止得潛心《莊子》一書，如解牛何事也，而乃曰「依乎天理」；淵何物也，而乃曰「默」；惑有何可鍾也，而乃曰「以二缶鍾惑」。
推此類具思之，真使人卓然自立於靈明洞達之中。
莊子曰：「言隱於榮華。
」又曰：「高言不止於眾人之心。
」今日之務，惟使言不敢隱，又不得不止於吾心足矣。
半年中承使書兩至，真古人舉動。
辱惠孫漢陽花卉，久欲緻之而不可得者；李祠部《絳學碑記》，敘事造語之妙，若生若脫，可以為法，弟反謂書法不及耳。
答鍾伯敬書 曾見兄於骨肉之變，不哭而神傷，不傷而神寒；今最後又遭此一慘，私用為憂。
七月二十九日，往迎叔靜之柩，得兄書，始知近日看內典，誦佛號，一月之中齋食十五日，即吳姬亦已長齋，不食鹽酪，率其家人寫經誦經。
不以死者為可傷，以生者為當悟，此實福實慧也。
但往往見文人談禪，皆是前生帶來種子，一生汩沒聰明中不得出。
後來欲以生死大事、性命妙理了其聰明之案，供其聰明之用，悟雖若近於祖師，修或不及乎凡夫。
凡夫者，其聰明常不足一日一事之用，胸中無一物先為之地，止知有誦經寫經。
誦之既專，寫之既苦，為佛子所憫，為福慧所依。
間一往來，根據於身心之中，雖不成佛，亦自得力，每於死時見小效驗無爽者。
若文人薰修，非不篤實專壹，以成佛為期，而不知我之篤實專壹、必欲以成佛為期者，是其聰明之所為也。
真聰明之所為，能使己不用聰明；而但恐聰明與福慧雜居，不用聰明之意，又與聰明雜居，有時福慧來，而未免有一習見習聞之物，亦如琉璃光與之相參相映，相為無窮。
則其寫經也，最便於文人之手；其誦之也，便於文人之口；而其薰修苦行、身土相參也，便於文人之志氣才力——聰明之用日新而不已，聰明之局欲結而未能，而生於聰明，而死於聰明而已矣。
至於死，而從前以成佛為期之願有所不暇遂，其傷生惜死之態，反不及凡夫之從容者，豈不篤實專一、期於成佛者哉？而死多如此，何能無愧？ 弟自西湖歸已斷殺，終日侍老母病，此心淡然，居簡行簡。
又見叔靜客死，徐九郎一夕暴卒，因思世界之治不治，文章之法不法，遊止之快不快，竹木之秀不秀，鬼神之靈不靈，日月星辰之變不變，總無一關切。
而猶有敬身醒眼，閑步朗懷，不敢自蹈於非禮之動，自蹈於有戾之物者，以為不如是，無以畢我二三十年、一二十年中有生之味趣耳。
其實來生因緣，超度人天，似當不出乎此，不宜僕僕合掌，跏趺枯稿，使我不可思之寂樂，反驅使於不能已之聰明，是則區區弟所以為吾子助也。
至於姬妾長齋，禮佛誦經，亦是添顏著色，取憐生愛之第一事也。
遂欲以朝雲之書經，為龐家之法侶，何其拘哉！ 與兄常別，惟今年無日不相憶。
如知山之人，門前有佳山反忘之，常勸其清晨開窗時，即須精神警動，作此山不易得想，便日日門前受用此山，且不枉知山人生在山前矣。
記去年湖上聞子將問及伯敬，子答之曰：「伯敬者，不是朋友，直是終日拿來受用者耳。
」嗚乎，遍天下皆朋友也，誰知受用哉！ 與茅止生書 往辱足下作楚二嶽序，其歸也，日日讀之。
又所示《武備志》《香魂集》二序，日日想服之。
甚矣，足下能古文也，愈日日思之。
古文之道，莫有講者，欲不思足下何可得？然使足下意加虛，神加靜，與人處加溫克，而又減無用之名，減無用之應接，減似有用實無用之意氣，減可以用不必即用之經濟，至於粗之減聲色，精之減筆墨，即其所為止生也，一增損焉，古文在是，古人在是矣。
去年弟亦草草接物，未暇有所深言。
自西湖、苕上回，山水發其確然之識，別離悵其確然之情，始自悔與足下交，雖未唯諾，亦少直亮；雖未有豪發似其人之客於外，裘葛未易，餐館未穩，舟車未將，無主人則鬱鬱，有主人則揚揚，而無以報止生，因譽止生之文章第一、人第一者，然亦未能盡似古人，於文章可賞、人可欽之處，且不須言，而先勸其增損於止生之內外也。
宋子獻孺真朋友，弟略以此意托緻數語，足下乃毅然從之，書來
今書中又有「不欲效顰先世，反辱前休」及「上賴繩削，以佐袁氏威儀」等語，決知吾述之為尊先生所瞑目矣。
今人所雲雲，是以庸人待尊先生也，尊先生決恨之無疑也。
聰明才人，同是天地所私，豈肯復作異同，與造化相反哉？亦惟省之念之而已。
答袁述之書 古人無不奇文字，然所謂奇者，漠漠皆有真氣。
弟近日止得潛心《莊子》一書，如解牛何事也，而乃曰「依乎天理」；淵何物也，而乃曰「默」；惑有何可鍾也，而乃曰「以二缶鍾惑」。
推此類具思之，真使人卓然自立於靈明洞達之中。
莊子曰：「言隱於榮華。
」又曰：「高言不止於眾人之心。
」今日之務，惟使言不敢隱，又不得不止於吾心足矣。
半年中承使書兩至，真古人舉動。
辱惠孫漢陽花卉，久欲緻之而不可得者；李祠部《絳學碑記》，敘事造語之妙，若生若脫，可以為法，弟反謂書法不及耳。
答鍾伯敬書 曾見兄於骨肉之變，不哭而神傷，不傷而神寒；今最後又遭此一慘，私用為憂。
七月二十九日，往迎叔靜之柩，得兄書，始知近日看內典，誦佛號，一月之中齋食十五日，即吳姬亦已長齋，不食鹽酪，率其家人寫經誦經。
不以死者為可傷，以生者為當悟，此實福實慧也。
但往往見文人談禪，皆是前生帶來種子，一生汩沒聰明中不得出。
後來欲以生死大事、性命妙理了其聰明之案，供其聰明之用，悟雖若近於祖師，修或不及乎凡夫。
凡夫者，其聰明常不足一日一事之用，胸中無一物先為之地，止知有誦經寫經。
誦之既專，寫之既苦，為佛子所憫，為福慧所依。
間一往來，根據於身心之中，雖不成佛，亦自得力，每於死時見小效驗無爽者。
若文人薰修，非不篤實專壹，以成佛為期，而不知我之篤實專壹、必欲以成佛為期者，是其聰明之所為也。
真聰明之所為，能使己不用聰明；而但恐聰明與福慧雜居，不用聰明之意，又與聰明雜居，有時福慧來，而未免有一習見習聞之物，亦如琉璃光與之相參相映，相為無窮。
則其寫經也，最便於文人之手；其誦之也，便於文人之口；而其薰修苦行、身土相參也，便於文人之志氣才力——聰明之用日新而不已，聰明之局欲結而未能，而生於聰明，而死於聰明而已矣。
至於死，而從前以成佛為期之願有所不暇遂，其傷生惜死之態，反不及凡夫之從容者，豈不篤實專一、期於成佛者哉？而死多如此，何能無愧？ 弟自西湖歸已斷殺，終日侍老母病，此心淡然，居簡行簡。
又見叔靜客死，徐九郎一夕暴卒，因思世界之治不治，文章之法不法，遊止之快不快，竹木之秀不秀，鬼神之靈不靈，日月星辰之變不變，總無一關切。
而猶有敬身醒眼，閑步朗懷，不敢自蹈於非禮之動，自蹈於有戾之物者，以為不如是，無以畢我二三十年、一二十年中有生之味趣耳。
其實來生因緣，超度人天，似當不出乎此，不宜僕僕合掌，跏趺枯稿，使我不可思之寂樂，反驅使於不能已之聰明，是則區區弟所以為吾子助也。
至於姬妾長齋，禮佛誦經，亦是添顏著色，取憐生愛之第一事也。
遂欲以朝雲之書經，為龐家之法侶，何其拘哉！ 與兄常別，惟今年無日不相憶。
如知山之人，門前有佳山反忘之，常勸其清晨開窗時，即須精神警動，作此山不易得想，便日日門前受用此山，且不枉知山人生在山前矣。
記去年湖上聞子將問及伯敬，子答之曰：「伯敬者，不是朋友，直是終日拿來受用者耳。
」嗚乎，遍天下皆朋友也，誰知受用哉！ 與茅止生書 往辱足下作楚二嶽序，其歸也，日日讀之。
又所示《武備志》《香魂集》二序，日日想服之。
甚矣，足下能古文也，愈日日思之。
古文之道，莫有講者，欲不思足下何可得？然使足下意加虛，神加靜，與人處加溫克，而又減無用之名，減無用之應接，減似有用實無用之意氣，減可以用不必即用之經濟，至於粗之減聲色，精之減筆墨，即其所為止生也，一增損焉，古文在是，古人在是矣。
去年弟亦草草接物，未暇有所深言。
自西湖、苕上回，山水發其確然之識，別離悵其確然之情，始自悔與足下交，雖未唯諾，亦少直亮；雖未有豪發似其人之客於外，裘葛未易，餐館未穩，舟車未將，無主人則鬱鬱，有主人則揚揚，而無以報止生，因譽止生之文章第一、人第一者，然亦未能盡似古人，於文章可賞、人可欽之處，且不須言，而先勸其增損於止生之內外也。
宋子獻孺真朋友，弟略以此意托緻數語，足下乃毅然從之，書來