卷一 書啟
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文恪草書，真有亂小王者，幾入其室，慎辭也。
春久失其幅，將搜之邑中，但予否尚在人。
惟作孝廉時，合寫楚辭離陶詩二種。
楚辭落他人手，不可得；陶詩今在春處，行書稿本，蒼然而已。
即不大佳，亦是當藏善物，恨未攜至行李，旋當歸之明公，令其得所也，故詩中先言之。
奏記蔡清憲公 伏從郵筒傳至明公書一通，詩稿一摺，下贈詩五首，次序跪讀，眼界深廣隆厚，手舞不暇；針砭所及，汗流瀑如。
恨伯敬先一日行，不能共讀也。
書雲「《詩歸》中有太尖而欠雅厚者，宜刪去一二」，確哉茲語！春閱唐詩訖，曾有「無嫌同或異，常恐密兼疏」之句，蓋彼取我刪，彼刪我取，又復刪其所取，取其所刪，無絲毫自是求勝之意，乃可共事，況明公眼邁而識定，將取裁焉。
肯為二子刪之，則徑刪之何妨矣。
春與伯敬，蓋厭詩之宗匠，人所應有必有，事所眾入必入，如書畫之作家、骨董之行家，雖曰可法，而識者憎焉。
所以選詩之役，其流為風趣太多，主臣有之。
書雲「情豔詩非真深遠者勿留，不喜人於山水花木著婦女語」，尤為篤論。
春選古詩，至齊、梁、陳、隋，而歎焉顧伯敬曰：「岌岌乎殆哉！詩至此時，與填辭差一黍耳。
隋以後即當接元，被唐人喝斷氣運，天清風和，可謂煉石重補矣。
」伯敬以為然，相與谘嗟久之。
然有真能動人者，亦不能舍，雖其氣近妖，不妖於車來賄遷、淇梁芍藥也。
至於山水花木之間，宜秀宜潤。
秀有近於媚而實非媚，潤有似於軟而實非軟。
有煙粉之婦女，有淡妝之婦女，皆能與山水花木作仇，反不能點綴其光景也。
《易》曰：「殊途同歸。
」以春小儒之見，上下今古，詩人之緻，詣之深淺，力之厚薄，不同而同者，歸也。
孟子曰：「固哉，高叟之為詩！」又曰：「以意逆志。
」又曰：「誦其詩，知其人，論其世。
」此三言者，千古選詩者之準矣。
春雖不能至，竊以自勖。
因是以移其心目於明公之詩，雖不中，亦不大遠。
蓋明公之詩，厚而不濁，清而不寒，近情而不刻，剜腸而不苦。
如往者贈伯敬諸古，與前後梅花諸什，亦既吟之拜之，枕之藉之，不意今者躬獲滿函。
如「人方存見少，天若歎才難」，「爐依讀易寒，拜君如拜石」，「還當留末吹，孤在簿書暇」，「書落有無裏，夢歸明滅邊」，「道路猶言易，蒸嘗難獨持。
為兄終自拙，抱子況俱遲」，「忽與竹聲破，又隨梅想開」，「一官但勞我，復勉子求官。
此事寧非幻，逃名古亦難」，「臘去固無家，春來詎有路？共此寒更中，而以分初暮。
遊人競懷新，君子重念故」，「鳥夢不能成，往往人聲誤」，「綿綿或間之，以斯即舊今。
惟有薄雲色，猶連隔歲陰。
締觀今昨事，豈殊光與音」，「日月無改轂，多此新陳心」，「稍露桂輪半，來終穀日晴」，「疑君兼性習，深看喜怒生」，「未見胡然夢，其占曰得書」，「渺矣弦中思，難於聽者心」，「求友誰知苦，相托在無窮」，「相士如相詩，隨人所取之」，「於此無精感，雖多奚以為」，「山鍾占易體，欲答已忘辭」，「置身凜在古，行世澹於秋」，或使人躍然而起，或使人默然無言。
在明公之妙，妙在章法，豈可以摘句標勝？凡若此者，皆私自點閱，丹鉛密處也，不可以全帙齎還，故瑣瑣如右耳。
既而思明公愛春，有超倫等，縱一無可言，猶當披尋妄言，稍別媚子，況古今人作詩，亦無有一無可言之理。
明公即泛愛，豈肯愛媚子乎？竊以為贈送馮觀察先生之作，猶有必欲滿四律之意，如「夜雨歸心三丈水」，不多得也。
「四十明朝是」三首，長慶多用此調，愚竊謂調未甚高，幸第七句尚不同款耳。
「酒戶病乘除」，則未免以太巧得俚。
《守歲》詩妙矣，而「念故」之下，「故園」「故人」「故年」，泯之更妙。
《元日對雨》詩妙矣，而「花鳥」以下六句刪之更妙。
《畫理》詩妙矣，而「圖中即見迎」止之更妙。
《梅》詩「獨傳衣」二句稍遠。
《憶弟》詩尚省得一兩首。
「歡心事事賒」，「時哉怒翼摶」，「吟成霽景餘」，似以落韻未新。
「深於此日哉」，似以落韻未穩。
固哉，元春之為詩也！明公必一見而笑之：豎儒烏知乃公意，爾以孟子三言自勖者何在矣。
是明公自發其猖狂之論，而又自笑之也。
夫達尊之門，高才雲屯，必未有敢言如不肖春者。
春若望其門，不如明公不敢入；入其門，窺其不如明公亦不敢言。
今之敢言者，非元春也，明公也。
一二日內，發九峰之棹，舍弟聲、禮與俱。
聲入學第一，禮第三，前有應試之許，紅案未至，懷疑漠漠。
如遺一弟，則往懇仁台。
兩弟真能讀書作文，頗懷奇想，不然者，春門庭之內，亦不能以一字譽之也。
已斷詩不作，故未敢率爾裁謝，以《寒河集》仰求塗抹。
元成馮先生曾書至邑令君，物色元春，元春止上一書而未往。
其道古道也。
見前輩如此，感激用壯，倉卒具箋，附筒躊躇，並乞明公便中為元春明此意。
奏記蔡清憲公 春自大酉諸勝，乃返僧舍，先以所作詩呈上仁公覽教。
春歷證諸洞，必推玉華佳，詩中「鑿雲為地肺，手搏六丁黑」，「燈光生妙象，龍蛻想空靈」，遂為此洞寫照。
而此洞之妙，可以供諸妙手驅使，非一寫可了。
大都玉華是仙宅，玉田是蛟窟；玉華如萬花，大酉如老柏。
大酉之妙，使人可入可出；玉田之妙，使人一出不敢入；玉華之妙，使人既出復思入，再出
春久失其幅，將搜之邑中，但予否尚在人。
惟作孝廉時，合寫楚辭離陶詩二種。
楚辭落他人手，不可得；陶詩今在春處，行書稿本，蒼然而已。
即不大佳，亦是當藏善物，恨未攜至行李，旋當歸之明公，令其得所也，故詩中先言之。
奏記蔡清憲公 伏從郵筒傳至明公書一通，詩稿一摺，下贈詩五首，次序跪讀，眼界深廣隆厚，手舞不暇；針砭所及，汗流瀑如。
恨伯敬先一日行，不能共讀也。
書雲「《詩歸》中有太尖而欠雅厚者，宜刪去一二」，確哉茲語！春閱唐詩訖，曾有「無嫌同或異，常恐密兼疏」之句，蓋彼取我刪，彼刪我取，又復刪其所取，取其所刪，無絲毫自是求勝之意，乃可共事，況明公眼邁而識定，將取裁焉。
肯為二子刪之，則徑刪之何妨矣。
春與伯敬，蓋厭詩之宗匠，人所應有必有，事所眾入必入，如書畫之作家、骨董之行家，雖曰可法，而識者憎焉。
所以選詩之役，其流為風趣太多，主臣有之。
書雲「情豔詩非真深遠者勿留，不喜人於山水花木著婦女語」，尤為篤論。
春選古詩，至齊、梁、陳、隋，而歎焉顧伯敬曰：「岌岌乎殆哉！詩至此時，與填辭差一黍耳。
隋以後即當接元，被唐人喝斷氣運，天清風和，可謂煉石重補矣。
」伯敬以為然，相與谘嗟久之。
然有真能動人者，亦不能舍，雖其氣近妖，不妖於車來賄遷、淇梁芍藥也。
至於山水花木之間，宜秀宜潤。
秀有近於媚而實非媚，潤有似於軟而實非軟。
有煙粉之婦女，有淡妝之婦女，皆能與山水花木作仇，反不能點綴其光景也。
《易》曰：「殊途同歸。
」以春小儒之見，上下今古，詩人之緻，詣之深淺，力之厚薄，不同而同者，歸也。
孟子曰：「固哉，高叟之為詩！」又曰：「以意逆志。
」又曰：「誦其詩，知其人，論其世。
」此三言者，千古選詩者之準矣。
春雖不能至，竊以自勖。
因是以移其心目於明公之詩，雖不中，亦不大遠。
蓋明公之詩，厚而不濁，清而不寒，近情而不刻，剜腸而不苦。
如往者贈伯敬諸古，與前後梅花諸什，亦既吟之拜之，枕之藉之，不意今者躬獲滿函。
如「人方存見少，天若歎才難」，「爐依讀易寒，拜君如拜石」，「還當留末吹，孤在簿書暇」，「書落有無裏，夢歸明滅邊」，「道路猶言易，蒸嘗難獨持。
為兄終自拙，抱子況俱遲」，「忽與竹聲破，又隨梅想開」，「一官但勞我，復勉子求官。
此事寧非幻，逃名古亦難」，「臘去固無家，春來詎有路？共此寒更中，而以分初暮。
遊人競懷新，君子重念故」，「鳥夢不能成，往往人聲誤」，「綿綿或間之，以斯即舊今。
惟有薄雲色，猶連隔歲陰。
締觀今昨事，豈殊光與音」，「日月無改轂，多此新陳心」，「稍露桂輪半，來終穀日晴」，「疑君兼性習，深看喜怒生」，「未見胡然夢，其占曰得書」，「渺矣弦中思，難於聽者心」，「求友誰知苦，相托在無窮」，「相士如相詩，隨人所取之」，「於此無精感，雖多奚以為」，「山鍾占易體，欲答已忘辭」，「置身凜在古，行世澹於秋」，或使人躍然而起，或使人默然無言。
在明公之妙，妙在章法，豈可以摘句標勝？凡若此者，皆私自點閱，丹鉛密處也，不可以全帙齎還，故瑣瑣如右耳。
既而思明公愛春，有超倫等，縱一無可言，猶當披尋妄言，稍別媚子，況古今人作詩，亦無有一無可言之理。
明公即泛愛，豈肯愛媚子乎？竊以為贈送馮觀察先生之作，猶有必欲滿四律之意，如「夜雨歸心三丈水」，不多得也。
「四十明朝是」三首，長慶多用此調，愚竊謂調未甚高，幸第七句尚不同款耳。
「酒戶病乘除」，則未免以太巧得俚。
《守歲》詩妙矣，而「念故」之下，「故園」「故人」「故年」，泯之更妙。
《元日對雨》詩妙矣，而「花鳥」以下六句刪之更妙。
《畫理》詩妙矣，而「圖中即見迎」止之更妙。
《梅》詩「獨傳衣」二句稍遠。
《憶弟》詩尚省得一兩首。
「歡心事事賒」，「時哉怒翼摶」，「吟成霽景餘」，似以落韻未新。
「深於此日哉」，似以落韻未穩。
固哉，元春之為詩也！明公必一見而笑之：豎儒烏知乃公意，爾以孟子三言自勖者何在矣。
是明公自發其猖狂之論，而又自笑之也。
夫達尊之門，高才雲屯，必未有敢言如不肖春者。
春若望其門，不如明公不敢入；入其門，窺其不如明公亦不敢言。
今之敢言者，非元春也，明公也。
一二日內，發九峰之棹，舍弟聲、禮與俱。
聲入學第一，禮第三，前有應試之許，紅案未至，懷疑漠漠。
如遺一弟，則往懇仁台。
兩弟真能讀書作文，頗懷奇想，不然者，春門庭之內，亦不能以一字譽之也。
已斷詩不作，故未敢率爾裁謝，以《寒河集》仰求塗抹。
元成馮先生曾書至邑令君，物色元春，元春止上一書而未往。
其道古道也。
見前輩如此，感激用壯，倉卒具箋，附筒躊躇，並乞明公便中為元春明此意。
奏記蔡清憲公 春自大酉諸勝，乃返僧舍，先以所作詩呈上仁公覽教。
春歷證諸洞，必推玉華佳，詩中「鑿雲為地肺，手搏六丁黑」，「燈光生妙象，龍蛻想空靈」，遂為此洞寫照。
而此洞之妙，可以供諸妙手驅使，非一寫可了。
大都玉華是仙宅，玉田是蛟窟；玉華如萬花，大酉如老柏。
大酉之妙，使人可入可出；玉田之妙，使人一出不敢入；玉華之妙，使人既出復思入，再出