沉默
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《聖經》，到同夫人勃谿，這勃谿且起源于兩人生理上某種缺陷時，對于他最道德的書，他不能不承認，求解決問題，倒是一本讨論關于兩性心理如何調整的書。
一個律師對于道德有它一定的提法，當家中孩子被沸水燙傷時，對于他最道德的書，倒是一本新舊合刊的《丹方大全》。
若說道德鄰于人類向上的需要，有人需要一本《聖經》，有人需要一本《太上感應篇》，但我的一個密友，卻需要我寫一封甜蜜蜜充滿了溫情與一點輕微憂郁的來信，因為他等待着這個信，我知道！如沒多數需要是道德的，事實上多數需要的卻照例是一個作家所不可能照需要而給與的。
大多數偉大作品，是因為它“存在”，成為多數需要。
并不是因為多數“需要”，它因之“産生”。
我的手是來照需要寫一本《聖經》，或一本《太上感應篇》，還是好好的回我那個朋友一封信，很明顯的是我可以在三者之間随意選擇。
我在選擇。
但當我能夠下筆時，我一定已經忘掉了道德和罪惡，也同時忘了那個多數。
我始終不了解一個作者把“作品”與為“多數”連綴起來，努力使作品庸俗，雷同，無個性，無特性，卻又希望它長久存在，以為它因此就能夠長久存在，這一個觀念如何能夠成立。
溪面群飛的蜻蜓夠多了，倘若有那麼一匹小生物，倦于騷擾，獨自休息有一個岩石上或一片蘆葉上，這休息，且是準備看一種更有意義的振翅，這休息不十分壞。
我想，沉默兩年不是一段長久的時間，若果事情能照我願意作的作去，我還必需把這分沉默延長一點。
這也許近于逃遁，一種對于多數騷擾的逃遁。
人到底比蜻蜓不同，生活複雜得多，神經發達得多。
也必然有反應，被刺激過後的反應。
也必然有直覺，基于動物求生的直覺。
但自然既使人腦子進化得特别大，好象就是凡事多想一想，許可人向深處走，向遠處走，向高處走。
思索是人的權利，也是人其所能生存能進步的工具。
什麼人自願抛棄這種權利，那是個人的自由，正如一個酒徒用劇烈
一個律師對于道德有它一定的提法，當家中孩子被沸水燙傷時，對于他最道德的書，倒是一本新舊合刊的《丹方大全》。
若說道德鄰于人類向上的需要，有人需要一本《聖經》，有人需要一本《太上感應篇》，但我的一個密友，卻需要我寫一封甜蜜蜜充滿了溫情與一點輕微憂郁的來信，因為他等待着這個信，我知道！如沒多數需要是道德的，事實上多數需要的卻照例是一個作家所不可能照需要而給與的。
大多數偉大作品，是因為它“存在”，成為多數需要。
并不是因為多數“需要”，它因之“産生”。
我的手是來照需要寫一本《聖經》，或一本《太上感應篇》，還是好好的回我那個朋友一封信，很明顯的是我可以在三者之間随意選擇。
我在選擇。
但當我能夠下筆時，我一定已經忘掉了道德和罪惡，也同時忘了那個多數。
我始終不了解一個作者把“作品”與為“多數”連綴起來，努力使作品庸俗，雷同，無個性，無特性，卻又希望它長久存在，以為它因此就能夠長久存在，這一個觀念如何能夠成立。
溪面群飛的蜻蜓夠多了，倘若有那麼一匹小生物，倦于騷擾，獨自休息有一個岩石上或一片蘆葉上，這休息，且是準備看一種更有意義的振翅，這休息不十分壞。
我想，沉默兩年不是一段長久的時間，若果事情能照我願意作的作去，我還必需把這分沉默延長一點。
這也許近于逃遁，一種對于多數騷擾的逃遁。
人到底比蜻蜓不同，生活複雜得多，神經發達得多。
也必然有反應，被刺激過後的反應。
也必然有直覺，基于動物求生的直覺。
但自然既使人腦子進化得特别大，好象就是凡事多想一想，許可人向深處走，向遠處走，向高處走。
思索是人的權利，也是人其所能生存能進步的工具。
什麼人自願抛棄這種權利，那是個人的自由，正如一個酒徒用劇烈
