十．談擺脫
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，總得要勉強敷衍考試纔是。
」我說：「你要敷衍考試，就敷衍考試是了。
」然而他天天嫌惡考試，天天又還在那兒預備考試。
我有一個幼時的同學戀愛了一個女子。
他的家庭極力阻止他。
他每次來信都向我訴苦。
我去信告訴他說：「你既然愛她，便毅然不顧一切去愛她就是了。
」他又說：「家庭骨肉的恩愛就能夠這樣恝然置之麼？」我回覆他說：「事既不能兩全，你便應該趁早疏絕她。
」但是他到現在還是猶豫不知所可，還是照舊叫苦。
「禹」也是一個舊相識。
他在衙門裡充當一個小差事。
他很能作文章，家裡雖不豐裕，也還不至於沒有飯吃。
衙門裡案牘和他的脾胃不很合，而且妨礙他著述。
他時常覺得他的生活沒有意味，和我談心時，不是說：「噯，如果我不要就這個事，這本稿子久已寫成了。
」就是說：「這事簡直不是人幹的，我回家陪妻子吃糙米飯去了！」像這樣的話我也不知道聽他說過多少回數，但是他還是依舊風雨無阻地的應卯。
這些朋友的毛病都不在「見不到」而在「擺脫不開」。
「擺脫不開」便是人生悲劇的起源。
畏首畏尾，徘徊歧路，心境既多苦痛，而事業也不能成就。
許多人的生命都是這樣模模糊糊的過去的。
要免除這種人生悲劇，第一須要「擺脫得開」。
消極說是「擺脫得開」，積極說便是「提得起」，便是「抓得住」。
認定一個目標，便專心緻志的向那裡走，其餘一切都置之度外，這是成功的秘訣，也是免除煩惱的秘訣。
現在姑且舉幾個實例來說明我所謂「擺脫得開」。
釋迦牟尼當太子時，乘車出遊，看到生老病死的苦狀，便恍然解悟人生虛幻，把慈父、嬌妻、愛子和王位一齊拋開，深夜遁入深山，靜坐菩提樹下，冥心默想解脫人類罪苦的方法。
這是古今第一個知道擺脫的人。
其次如蘇格拉底、如耶穌、如屈原、如文天祥，為保持人格而從容就死，能擺脫開一般人所擺脫不開的生活慾，也很可以廉頑儒。
再其次如希臘達奧傑尼司提倡克慾哲學，除一個飲水的杯子和一個盤坐的桶子以外，身旁別無長物，一日見童子用手捧水喝，他便把飲水的
」我說：「你要敷衍考試，就敷衍考試是了。
」然而他天天嫌惡考試，天天又還在那兒預備考試。
我有一個幼時的同學戀愛了一個女子。
他的家庭極力阻止他。
他每次來信都向我訴苦。
我去信告訴他說：「你既然愛她，便毅然不顧一切去愛她就是了。
」他又說：「家庭骨肉的恩愛就能夠這樣恝然置之麼？」我回覆他說：「事既不能兩全，你便應該趁早疏絕她。
」但是他到現在還是猶豫不知所可，還是照舊叫苦。
「禹」也是一個舊相識。
他在衙門裡充當一個小差事。
他很能作文章，家裡雖不豐裕，也還不至於沒有飯吃。
衙門裡案牘和他的脾胃不很合，而且妨礙他著述。
他時常覺得他的生活沒有意味，和我談心時，不是說：「噯，如果我不要就這個事，這本稿子久已寫成了。
」就是說：「這事簡直不是人幹的，我回家陪妻子吃糙米飯去了！」像這樣的話我也不知道聽他說過多少回數，但是他還是依舊風雨無阻地的應卯。
這些朋友的毛病都不在「見不到」而在「擺脫不開」。
「擺脫不開」便是人生悲劇的起源。
畏首畏尾，徘徊歧路，心境既多苦痛，而事業也不能成就。
許多人的生命都是這樣模模糊糊的過去的。
要免除這種人生悲劇，第一須要「擺脫得開」。
消極說是「擺脫得開」，積極說便是「提得起」，便是「抓得住」。
認定一個目標，便專心緻志的向那裡走，其餘一切都置之度外，這是成功的秘訣，也是免除煩惱的秘訣。
現在姑且舉幾個實例來說明我所謂「擺脫得開」。
釋迦牟尼當太子時，乘車出遊，看到生老病死的苦狀，便恍然解悟人生虛幻，把慈父、嬌妻、愛子和王位一齊拋開，深夜遁入深山，靜坐菩提樹下，冥心默想解脫人類罪苦的方法。
這是古今第一個知道擺脫的人。
其次如蘇格拉底、如耶穌、如屈原、如文天祥，為保持人格而從容就死，能擺脫開一般人所擺脫不開的生活慾，也很可以廉頑儒。
再其次如希臘達奧傑尼司提倡克慾哲學，除一個飲水的杯子和一個盤坐的桶子以外，身旁別無長物，一日見童子用手捧水喝，他便把飲水的
