六．談多元宇宙
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朋友：
你看到「多元宇宙」這個名詞，也許聯想到詹姆斯的哲學名著。
但是，你不用駭怕我談玄，你知道我是一個不懂哲學而且厭聽哲學的人。
今天也祇是吃家常便飯似的，隨便談談，與詹姆斯毫無關係。
年假中朋友們來閒談，「言不及義」的時候，動輒牽涉到戀愛問題。
各人見解不同，而我援以辯護戀愛的，便是我所謂「多元宇宙」。
什麼叫做「多元宇宙」呢？ 人生是多方面的，每方面如果發展到極點，都自有其特殊宇宙和特殊價值標準。
我們不能以甲宇宙中的標準，測量乙宇宙中的價值。
如果勉強以甲宇宙中的標準，測量乙宇宙中的價值，則乙宇宙便失其獨立性，而祇在乙宇宙中可儘量發展的那一部分性格，便不免退處於無形。
各人資稟經驗不同，而所見到的宇宙，其種類多寡、量積大小也不一緻。
一般人所以為最切已、而最推重的是「道德的宇宙」。
「道德的宇宙」是與社會俱生的。
如果世間祇有我，「道德的宇宙」便不能成立。
比方沒有父母，便無孝慈可言；沒有親友，便無信義可言。
人與人相接觸以後，然後道德的需要便因之而起。
人是社會的動物，而同時又秉有反社會的天性。
想調劑社會的需要與利己的慾望，人與人之間的關係不能不有法律道德為之維護。
因有法律存在，我不能以利己慾望妨害他人，他人也不能以利己慾望妨害我，於是彼此乃宴然相安；因有道德存在，我盡心竭力以使他人享受幸福，他人也盡心竭力以便我享受幸福，於是彼此乃歡然同樂，社會中種種成文的禮法和默認的信條都是根據這個基本原理。
服從這種禮法和信條便是善，破壞這種禮法和信條便是惡。
善惡便是「道德的宇宙」中的價值標準。
我們既為社會中人，享受社會所賦予的權利，便不能不對於社會負有相當義務，不能不趨善避惡，以求達到「道德的宇宙」的價值標準的最高點。
在「道德的宇宙」中，如果能登峰造極，也自能實現偉大的自我，孔子、蘇格拉底和耶穌諸人的風範所以照耀千古。
但是「道德的宇宙」決不是人生唯一的宇宙，而善惡也決不能算是一切價值的標準，這是我們中國人往往忽略的道理。
比方在「科學的宇宙」中，善惡便不是合適的價值標準。
「科學的宇宙」中的適當價值標準祇是真偽。
科學家祇問：我的定律是否合於事實？這個結論是否沒有訛錯？他們決問不到：「物體向地心下墜」合乎道德嗎？「勾方加股方等於弦方」有些不仁不義罷？ 固然「科學的宇宙」也有
但是，你不用駭怕我談玄，你知道我是一個不懂哲學而且厭聽哲學的人。
今天也祇是吃家常便飯似的，隨便談談，與詹姆斯毫無關係。
年假中朋友們來閒談，「言不及義」的時候，動輒牽涉到戀愛問題。
各人見解不同，而我援以辯護戀愛的，便是我所謂「多元宇宙」。
什麼叫做「多元宇宙」呢？ 人生是多方面的，每方面如果發展到極點，都自有其特殊宇宙和特殊價值標準。
我們不能以甲宇宙中的標準，測量乙宇宙中的價值。
如果勉強以甲宇宙中的標準，測量乙宇宙中的價值，則乙宇宙便失其獨立性，而祇在乙宇宙中可儘量發展的那一部分性格，便不免退處於無形。
各人資稟經驗不同，而所見到的宇宙，其種類多寡、量積大小也不一緻。
一般人所以為最切已、而最推重的是「道德的宇宙」。
「道德的宇宙」是與社會俱生的。
如果世間祇有我，「道德的宇宙」便不能成立。
比方沒有父母，便無孝慈可言；沒有親友，便無信義可言。
人與人相接觸以後，然後道德的需要便因之而起。
人是社會的動物，而同時又秉有反社會的天性。
想調劑社會的需要與利己的慾望，人與人之間的關係不能不有法律道德為之維護。
因有法律存在，我不能以利己慾望妨害他人，他人也不能以利己慾望妨害我，於是彼此乃宴然相安；因有道德存在，我盡心竭力以使他人享受幸福，他人也盡心竭力以便我享受幸福，於是彼此乃歡然同樂，社會中種種成文的禮法和默認的信條都是根據這個基本原理。
服從這種禮法和信條便是善，破壞這種禮法和信條便是惡。
善惡便是「道德的宇宙」中的價值標準。
我們既為社會中人，享受社會所賦予的權利，便不能不對於社會負有相當義務，不能不趨善避惡，以求達到「道德的宇宙」的價值標準的最高點。
在「道德的宇宙」中，如果能登峰造極，也自能實現偉大的自我，孔子、蘇格拉底和耶穌諸人的風範所以照耀千古。
但是「道德的宇宙」決不是人生唯一的宇宙，而善惡也決不能算是一切價值的標準，這是我們中國人往往忽略的道理。
比方在「科學的宇宙」中，善惡便不是合適的價值標準。
「科學的宇宙」中的適當價值標準祇是真偽。
科學家祇問：我的定律是否合於事實？這個結論是否沒有訛錯？他們決問不到：「物體向地心下墜」合乎道德嗎？「勾方加股方等於弦方」有些不仁不義罷？ 固然「科學的宇宙」也有
