五．談十字街頭
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頭的危險，要時時回首瞻顧象牙之塔。
十字街頭上握有最大權威的是習俗。
習俗有兩種，一為傳統（ｒａｄｉｔｉｏｎ），一為時尚（Ｆａｓｈｉｏｎ）。
儒家的禮教，五芳齋的餛飩，是傳統；新文化運動，四馬路的新裝，是時尚。
傳統尊舊，時尚趨新，新舊雖不同，而盲從附和，不假思索，則根本無二緻。
社會是專制的、是壓迫的、是不容自我伸張的。
比方九十九個人守貞節，妳一個人偏要不貞，妳固然是傷風敗俗，大逆不道；可是如果九十九個人都是娼妓，妳一個人偏要守貞節，妳也會成為社會公敵，被人唾棄的。
因此，蘇格拉底所以飲鴆，伽利略所以被教會加罪，羅曼羅蘭、羅素所以在歐戰期中被人謾罵。
本來風化習俗這件東西，孽雖造得不少，而為維持社會安寧計，卻亦不能盡廢。
人與人相接觸，問題就會發生。
如果世界祇有我，法律固為虛文，而道德也便無意義。
人類須有法律道德維持，固足證其頑劣；然而人類既頑劣，道德法律也就不能勾消。
所以老莊上德不德、絕聖棄知的主張，理想雖高，而究不適於頑劣的人類社會。
習俗對於維持社會安寧，自有相當價值，我們是不能否認的。
可是以維持安寧為社會唯一目的，則未免大錯特錯。
習俗是守舊的，而社會則須時時翻新，纔能增長滋大，所以習俗有時時打破的必要。
人是一種賤動物，祇好模仿因襲，不樂改革創造。
所以維持固有的風化，用不著你費力。
你讓它去，世間自有一般庸人懶人去擔心。
可是要打破一種習俗，卻不是一件易事。
物理學上彷彿有一條定律說，凡物既靜，不加力不動。
而所加的力必比靜物的惰力大，纔能使它動。
打破習俗，你須以一、二人之力，抵抗千萬人之惰力，所以非有雷霆萬鈞的力量不可。
因此，習俗的背叛者比習俗的順從者較為難能可貴，從歷史看社會進化，都是靠著幾個站在十字街頭而能向十字街頭宣戰的人。
這般人的報酬往往不是十字架，就是斷頭臺。
可是世間祇有他們才是不朽，倘若世界沒有他們這些殉道者，人類早已為烏煙瘴氣悶死了。
一種社會所最可怕的不是民眾膚淺
十字街頭上握有最大權威的是習俗。
習俗有兩種，一為傳統（ｒａｄｉｔｉｏｎ），一為時尚（Ｆａｓｈｉｏｎ）。
儒家的禮教，五芳齋的餛飩，是傳統；新文化運動，四馬路的新裝，是時尚。
傳統尊舊，時尚趨新，新舊雖不同，而盲從附和，不假思索，則根本無二緻。
社會是專制的、是壓迫的、是不容自我伸張的。
比方九十九個人守貞節，妳一個人偏要不貞，妳固然是傷風敗俗，大逆不道；可是如果九十九個人都是娼妓，妳一個人偏要守貞節，妳也會成為社會公敵，被人唾棄的。
因此，蘇格拉底所以飲鴆，伽利略所以被教會加罪，羅曼羅蘭、羅素所以在歐戰期中被人謾罵。
本來風化習俗這件東西，孽雖造得不少，而為維持社會安寧計，卻亦不能盡廢。
人與人相接觸，問題就會發生。
如果世界祇有我，法律固為虛文，而道德也便無意義。
人類須有法律道德維持，固足證其頑劣；然而人類既頑劣，道德法律也就不能勾消。
所以老莊上德不德、絕聖棄知的主張，理想雖高，而究不適於頑劣的人類社會。
習俗對於維持社會安寧，自有相當價值，我們是不能否認的。
可是以維持安寧為社會唯一目的，則未免大錯特錯。
習俗是守舊的，而社會則須時時翻新，纔能增長滋大，所以習俗有時時打破的必要。
人是一種賤動物，祇好模仿因襲，不樂改革創造。
所以維持固有的風化，用不著你費力。
你讓它去，世間自有一般庸人懶人去擔心。
可是要打破一種習俗，卻不是一件易事。
物理學上彷彿有一條定律說，凡物既靜，不加力不動。
而所加的力必比靜物的惰力大，纔能使它動。
打破習俗，你須以一、二人之力，抵抗千萬人之惰力，所以非有雷霆萬鈞的力量不可。
因此，習俗的背叛者比習俗的順從者較為難能可貴，從歷史看社會進化，都是靠著幾個站在十字街頭而能向十字街頭宣戰的人。
這般人的報酬往往不是十字架，就是斷頭臺。
可是世間祇有他們才是不朽，倘若世界沒有他們這些殉道者，人類早已為烏煙瘴氣悶死了。
一種社會所最可怕的不是民眾膚淺
