二．談動
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哭，哭過了氣就消去。
成人們感覺煩惱時也還要拘禮，哪能由你放聲大哭呢？黃蓮苦在心頭，所以愈覺其苦。
歌德少時因失戀而想自殺，幸而他的文機動了，埋頭兩禮拜著成一部《少年維特之煩惱》，書成了，他的氣也洩了，自殺的念頭也打消了。
你發愁時並不一定要著書，你就讀幾篇哀歌，聽一幕悲劇，借酒澆愁，也可以大暢胸懷。
從前我很疑惑何以劇情愈悲，而讀之愈覺其快意，近來才悟得這個洩與鬱的道理。
總之，愁生於鬱，解愁的方法在洩；鬱由於靜止，求洩的方法在動。
從前儒家講心性的話，從近代心理學眼光看，都很粗疏，祇有孟子的「盡性」一個主張，含義非常深廣。
一切道德學說都不免膚淺，如果不從「盡性」的基點出發。
如果把「盡性」兩字懂得透徹，我以為生活目的在此，生活方法也就在此。
人性固然是複雜的，可是人是動物，基本性不外乎動。
從動的中間我們可以尋出無限快感。
這個道理我可以拿兩種小事來印證： 從前我住在家裡，自己的書房總歡喜自己打掃。
每看到書籍零亂，灰塵滿地，你親自去灑掃一遍，霎時間混濁的世界變成明窗淨幾，此時悠然就坐，遊目騁懷，乃覺有不可言喻的快慰。
再比方你自己是歡喜打網球的，當你起勁打球時，你還記得天地間有所謂煩惱麼？ 你大約記得晉人陶侃的故事。
他老來罷官閒居，找不得事做，便去搬磚。
晨間把一百塊磚由齋裡搬到齋外，暮間把一百塊磚由齋外搬到齋裡。
人問其故，他說：「吾方緻力中原，過爾優逸，恐不堪事。
」他又嘗對人說：「大禹聖人，乃惜寸陰，至於眾人，當惜分陰。
」其實惜陰何必定要搬磚，不過他老先生還很茁壯，藉這個玩藝兒多活動活動，免得抑鬱無聊罷了。
朋友，閒愁最苦！愁來愁去，人生還是那麼樣一個人生，世界也還是那麼樣一個世界。
假如把自己看得偉大，你對於煩惱，當有「不屑」的看待；假如把自己看得渺小，你對於煩惱當有「不值得」的看待。
我勸你多打網球、多彈鋼琴、多栽花木、多搬磚弄瓦。
假如你不喜歡這些玩藝兒，你就談談笑笑，跑跑跳跳，也是好的。
就在此祝你 談談笑笑，跑跑跳跳！ 你的朋友孟實
成人們感覺煩惱時也還要拘禮，哪能由你放聲大哭呢？黃蓮苦在心頭，所以愈覺其苦。
歌德少時因失戀而想自殺，幸而他的文機動了，埋頭兩禮拜著成一部《少年維特之煩惱》，書成了，他的氣也洩了，自殺的念頭也打消了。
你發愁時並不一定要著書，你就讀幾篇哀歌，聽一幕悲劇，借酒澆愁，也可以大暢胸懷。
從前我很疑惑何以劇情愈悲，而讀之愈覺其快意，近來才悟得這個洩與鬱的道理。
總之，愁生於鬱，解愁的方法在洩；鬱由於靜止，求洩的方法在動。
從前儒家講心性的話，從近代心理學眼光看，都很粗疏，祇有孟子的「盡性」一個主張，含義非常深廣。
一切道德學說都不免膚淺，如果不從「盡性」的基點出發。
如果把「盡性」兩字懂得透徹，我以為生活目的在此，生活方法也就在此。
人性固然是複雜的，可是人是動物，基本性不外乎動。
從動的中間我們可以尋出無限快感。
這個道理我可以拿兩種小事來印證： 從前我住在家裡，自己的書房總歡喜自己打掃。
每看到書籍零亂，灰塵滿地，你親自去灑掃一遍，霎時間混濁的世界變成明窗淨幾，此時悠然就坐，遊目騁懷，乃覺有不可言喻的快慰。
再比方你自己是歡喜打網球的，當你起勁打球時，你還記得天地間有所謂煩惱麼？ 你大約記得晉人陶侃的故事。
他老來罷官閒居，找不得事做，便去搬磚。
晨間把一百塊磚由齋裡搬到齋外，暮間把一百塊磚由齋外搬到齋裡。
人問其故，他說：「吾方緻力中原，過爾優逸，恐不堪事。
」他又嘗對人說：「大禹聖人，乃惜寸陰，至於眾人，當惜分陰。
」其實惜陰何必定要搬磚，不過他老先生還很茁壯，藉這個玩藝兒多活動活動，免得抑鬱無聊罷了。
朋友，閒愁最苦！愁來愁去，人生還是那麼樣一個人生，世界也還是那麼樣一個世界。
假如把自己看得偉大，你對於煩惱，當有「不屑」的看待；假如把自己看得渺小，你對於煩惱當有「不值得」的看待。
我勸你多打網球、多彈鋼琴、多栽花木、多搬磚弄瓦。
假如你不喜歡這些玩藝兒，你就談談笑笑，跑跑跳跳，也是好的。
就在此祝你 談談笑笑，跑跑跳跳！ 你的朋友孟實
