藝苑漫步
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通之式正相反。
又若主位偏于一方，有一部岐出，其岐出之地之空白，宜多于主位。
其他向左方之人物，左方多空白。
向右方之人物，右方多空白。
位置大略，如是而已。
（三）輪廓法。
宇宙萬類，象形各殊。
然其相似之點正複不少。
集合相似之點，定輪廓法凡七種： 甲 竿狀體：火箸、鞭、仗、棒、旗竿、釣竿、槍、筆、帆樯、弓、矢、笛、鍬、铳、軍刀、筏乘等之器用；竹、蘭草、女郎花等之禾木類隸焉。
乙 正方體（立方平闆體，長立方體屬此類）：手巾、包袱、石闆、畫籍、畫套、算盤、皮箱、箱子、方盒、硯台、筆袋、鏡台、方圓章、方瓶、大盆、煙草盆、刷毛、尺、橋體、幾、方椅、方凳、馬車、汽車、汽船、軍艦、帆船、衣服折等之器用；馬、牛、鼠、鹿、貓、犬等之獸類隸焉。
丙 球（橢圓、卵形屬此類）：日、月、蹶球、達摩、假面、茶壺、茶碗、釜、地球儀、瓢帽、眼睛等之器用；桃、李、橘、梨、橙、柿、栗、枇杷、西瓜、南瓜、茄子、葫蘆、水仙根、玉蔥等之果實、野菜類；鸠、家鴨、莺、燕、百舌、鶴、雀、鹭等之鳥類。
各種之花類；有姿勢之兔、鼠、金魚、龜、蟲等隸焉。
丁 方柱：道标、橋欄、郵筒、畫箱、紀念碑、五重塔，階段、家屋等隸焉。
戊 方錐：亭、街燈、金字塔、炭鬥，或家屋，建築物等隸焉。
己 圓柱：竹筒、印泥盒、飯桶、燈籠、鼓、手卷、千裡鏡、筆筒等之器用類；鳥瓜、絲瓜、胡瓜、白瓜、蘿蔔、藕、莢豆等之野菜類；鱿、鳗、鲇等之魚類隸焉。
庚 圓錐：獨樂、喇叭、笠、傘、蠟燭、桶、洋燈、杯、壺、臼、杵、錐、錨、電燈罩等隸焉。
又有結合七種之形态，成多角體之輪廓。
凡花草蟲魚獸人物山水等，屬此類者甚多。
（本文原刊于清末留日學生所辦《醒獅》第3期，1905年12月，署名惜霜） 談書法 我對于發心學字的人，總是勸他們：先由篆字學起。
為什麼呢？有幾種理由： （一）可以順便研究《說文》，對于文字學，便可以有一點常識了。
因為一個字一個字都有它的來源，并不是憑空虛構的，關于一筆一劃，都不能随随便便亂寫的。
若不學篆書，不研究《說文》，對于字學及文字的起源就不能明白——簡直可以說是不認得字啊！所以寫字若由篆書入手，不但寫字會進步，而且也很有興味的。
（二）能寫篆字以後，再學楷書，寫字時一筆一劃，也就不會寫錯的了。
我以前看到養正院幾位學生所抄寫的稿子，寫錯的字很多很多。
要曉得：寫錯了字，是很可恥的——這正如學英文的人一樣，不能把字母拼錯一個。
若拼錯了字，人家怎麼認識呢？寫錯了我們自己的漢文字，更是不可以的。
我們若先學會了篆書，再寫楷字時，那就可以免掉很多錯誤。
此外，寫篆字也可以為寫隸書、楷書、行書的基礎。
學會了篆字之後，對于寫隸書、楷書、行書就都很容易——因為篆書是各種寫字的根本。
李叔同書法 若要寫篆字的話，可先參看《說文》這一類的書。
有一位清人吳大澂（吳大澂：清代文字學家，江蘇吳縣人，精于古文字學，著有《說文部首》《字說》《說文古籀補》等文字學著作多部，在字學上頗具創見。
）寫的《說文部首》，那不可缺少的。
因為這部書很好，便于初學，如果要學寫字的話，先研究這一部書最好。
既然要發心學寫字的話，除了寫篆字而外，還有大楷、中楷、小楷，這幾樣都應當寫。
我以前小孩子的時候，都通通寫過的。
至于要學一尺二尺的字，有一個很簡便的方法：那就可用大磚來寫，平常把四塊大磚拼合起來，做成桌子的樣子，而且用架子架起來，也可當桌子用；要學寫大字，卻很方便，而且一物可供兩用了。
大筆怎樣得到呢？可用麻紮起來做大筆，要寫時，就可以任意揮毫。
大磚在南方也許不多，這裡倒有一個方面可以替代：就是用水門汀拼起來成為桌子。
而用麻來寫字，都是一樣的。
這樣一來，既可練習寫字，而紙及筆，也就經濟得多了。
篆書、隸書乃至行書都要寫，樣樣都要學才好；一切碑帖也都要讀，至少要浏覽一下才可以。
照以上的方法學了一個時期以後，才可專寫一種或專寫一體。
這是由博而約的方法。
（三）至于用筆呢？算起來有很多種，如羊毫、狼毫、兔毫等。
普通是用羊毫，紫毫及狼毫亦可用，并不限定哪一種。
最要注意的一點，就是寫大字須用大筆，千萬不可用小筆！用小的筆寫大字，那是很錯誤的。
甯可用大筆寫小字，不可以用小筆寫大字。
還有紙的問題。
市上所售的油光紙是很便宜的，但太光滑，很難寫。
若用本地所産的粗紙，就無此毛病的了。
我的意思：高年級的同學可用粗紙，低年級的可用油光紙。
此地所用的有格子的紙，是不大适合的，和我們從前的九宮格的紙不同。
以我的習慣而論，我用九宮格的方法，就不是這個樣子。
現在畫在下面，并說明我的用法： 若用這種格子的紙，寫起字來，是很方便的，這樣一來，每個字都有規矩繩墨可守的。
如寫大楷時，兩線相交的地方，成了一個十字形，就不緻上下左右不相對稱了。
要曉得：寫字總不能随随便便。
每個字的地位要很正，要不偏左不偏右，不上不下，要有一定的标準。
因為線有中心點，初學時注意此線，則寫起來，自然會适中、很“落位”了。
平常寫字時，寫這個字，眼睛專看這個字，其餘的字就不管，這也是不對的。
因為上面的字，與下面的字都有關系的——即全部分的字，不論上下左右，都須連貫才可以。
這一點很要緊，須十分注意。
不可以隻管寫一個字，其餘的一切不去管它。
因為寫字要使全體都能夠配合，不能單就每個字去看的。
再有一點須注意的：當我們寫字的時候，切不可倚在桌上，須使腕高高地懸起來，才可以運用如意。
寫中楷懸腕固然好，假如肘部要倚着，那也無妨。
至于小楷，則可以倚在桌上，不必懸腕的。
（四）以上所說的，是寫字的初步法門。
現在順便講講關于寫對聯、中堂、橫披、條幅等的方法。
我們寫對聯或中堂，就所寫的一幅字而論，是應該有章法的。
普通的一幅中堂，論起優劣來，有幾種要素須注意的。
現在估量其應得的分數如下： 李叔同書法 章法五十分；字三十五分；墨色五分；印章十分。
就以上四種要素合起來，總分數可以算一百分。
其中并沒有平均的分數。
我覺得其差異及分配法，當照上面所分配的樣子才可以。
一般人認為每個字都很要緊，然而依照上面的記分，隻有三十五分。
大家也許要懷疑，為什麼章法反而分數占多數呢？就章法本身而論，它之所以占着重要的原因，理由很簡單——在藝術上有所謂三原則，即： （一）統一； （二）變化； （三）整齊。
這在西洋繪畫方面是認為很重要的。
我便借來用在此地，以批評一幅字的好壞。
我們随便寫一張字，無論中堂或對聯，普通将字排起來，或橫或直，首先要能夠統一，字與字之間，彼此必須相聯絡、互相關系才好。
但是單止統一也不能的，呆闆也是不可以的，須當變化才好。
若變化得太厲害，亂七八糟，當然不好看。
所以必須注意彼此互相聯絡、互相關系才可以的。
就寫字的章法而論，大略如此。
說起來雖很簡單，卻不是一蹴可就的。
這需要經驗的，多多地練習，多看古人的書法以及碑帖，養成賞鑒藝術的眼光，自己能常去體認，從經驗中體會出來，然後才可以慢慢地養成，有所成就。
所謂墨色要怎樣才可以？即質料要好，而墨色要光亮才對。
還有，印章蓋壞了，也是不可以的。
蓋的地方要位置設中，很落位才對。
所謂印章，當然要刻得好，印章上的字須寫得好。
至于印色，也當然要好的。
蓋用時，可以蓋一顆兩顆。
印章有圓的方的，大的小的不一，且有種種的區别。
如何區别及使用呢？那就要于寫字之後再注意蓋用，因為它也可以補救寫字時章法的不足。
（五）以上所說的，是關于寫字的基本法則。
可當作一種規矩及準繩講，不過是一種呆闆的方法而已。
寫字最好的方法是怎樣，用哪一種的方法才可以達到頂好頂好的呢？我想諸位一定很熱心地要問。
我想了又想，覺得想要寫好字，還是要多多地練習，多看碑，多看帖才對，那就自然可以寫得好了。
諸位或者要說，這是普通的方法，假如要達到最高的境界須如何呢？我沒有辦法再回答。
曾記得《法華經》有雲：“是法非思量分别之所能解。
”我便借用這句子，隻改了一個字，那就是“是字非思量分别之所能解”了。
因為世間上無論哪一種藝術，都是非思量分别之所能解的。
即以寫字來說，也是要非思量分别才可以寫得好的。
同時要離開思量分别，才可以鑒賞藝術，才能達到藝術的最上乘的境界。
記得古來有一位禅宗的大師，有一次人家請他上堂說法，當時台下的聽衆很多，他登台後默默地坐了一會兒以後，即說：“說法已畢。
”便下堂了。
所以，今天就寫字而論，講到這裡，我也隻好說“談寫字已畢了”。
假如諸位用一張白紙（完全是白的），沒有寫上一個字，送給教你們寫字的法師看，那麼他一定說：“善哉，善哉！寫得好，寫得好！” 諸位聽了我所講的以後，要明白我的意思——學佛法最為要緊。
如果佛法學得好，字也可以寫得好的。
不久會泉法師（會泉法師：閩南佛教界名宿，曾任南普陀住持多年。
）要在妙釋寺講《維摩經》，諸位有空的時候，要去聽講，要注意研究。
經典要多多地參考，才能懂得佛法。
我覺得最上乘的字或最上乘的藝術，在于從學佛法中得來。
要從佛法中研究出來
又若主位偏于一方，有一部岐出，其岐出之地之空白，宜多于主位。
其他向左方之人物，左方多空白。
向右方之人物，右方多空白。
位置大略，如是而已。
（三）輪廓法。
宇宙萬類，象形各殊。
然其相似之點正複不少。
集合相似之點，定輪廓法凡七種： 甲 竿狀體：火箸、鞭、仗、棒、旗竿、釣竿、槍、筆、帆樯、弓、矢、笛、鍬、铳、軍刀、筏乘等之器用；竹、蘭草、女郎花等之禾木類隸焉。
乙 正方體（立方平闆體，長立方體屬此類）：手巾、包袱、石闆、畫籍、畫套、算盤、皮箱、箱子、方盒、硯台、筆袋、鏡台、方圓章、方瓶、大盆、煙草盆、刷毛、尺、橋體、幾、方椅、方凳、馬車、汽車、汽船、軍艦、帆船、衣服折等之器用；馬、牛、鼠、鹿、貓、犬等之獸類隸焉。
丙 球（橢圓、卵形屬此類）：日、月、蹶球、達摩、假面、茶壺、茶碗、釜、地球儀、瓢帽、眼睛等之器用；桃、李、橘、梨、橙、柿、栗、枇杷、西瓜、南瓜、茄子、葫蘆、水仙根、玉蔥等之果實、野菜類；鸠、家鴨、莺、燕、百舌、鶴、雀、鹭等之鳥類。
各種之花類；有姿勢之兔、鼠、金魚、龜、蟲等隸焉。
丁 方柱：道标、橋欄、郵筒、畫箱、紀念碑、五重塔，階段、家屋等隸焉。
戊 方錐：亭、街燈、金字塔、炭鬥，或家屋，建築物等隸焉。
己 圓柱：竹筒、印泥盒、飯桶、燈籠、鼓、手卷、千裡鏡、筆筒等之器用類；鳥瓜、絲瓜、胡瓜、白瓜、蘿蔔、藕、莢豆等之野菜類；鱿、鳗、鲇等之魚類隸焉。
庚 圓錐：獨樂、喇叭、笠、傘、蠟燭、桶、洋燈、杯、壺、臼、杵、錐、錨、電燈罩等隸焉。
又有結合七種之形态，成多角體之輪廓。
凡花草蟲魚獸人物山水等，屬此類者甚多。
（本文原刊于清末留日學生所辦《醒獅》第3期，1905年12月，署名惜霜） 談書法 我對于發心學字的人，總是勸他們：先由篆字學起。
為什麼呢？有幾種理由： （一）可以順便研究《說文》，對于文字學，便可以有一點常識了。
因為一個字一個字都有它的來源，并不是憑空虛構的，關于一筆一劃，都不能随随便便亂寫的。
若不學篆書，不研究《說文》，對于字學及文字的起源就不能明白——簡直可以說是不認得字啊！所以寫字若由篆書入手，不但寫字會進步，而且也很有興味的。
（二）能寫篆字以後，再學楷書，寫字時一筆一劃，也就不會寫錯的了。
我以前看到養正院幾位學生所抄寫的稿子，寫錯的字很多很多。
要曉得：寫錯了字，是很可恥的——這正如學英文的人一樣，不能把字母拼錯一個。
若拼錯了字，人家怎麼認識呢？寫錯了我們自己的漢文字，更是不可以的。
我們若先學會了篆書，再寫楷字時，那就可以免掉很多錯誤。
此外，寫篆字也可以為寫隸書、楷書、行書的基礎。
學會了篆字之後，對于寫隸書、楷書、行書就都很容易——因為篆書是各種寫字的根本。
李叔同書法 若要寫篆字的話，可先參看《說文》這一類的書。
有一位清人吳大澂（吳大澂：清代文字學家，江蘇吳縣人，精于古文字學，著有《說文部首》《字說》《說文古籀補》等文字學著作多部，在字學上頗具創見。
）寫的《說文部首》，那不可缺少的。
因為這部書很好，便于初學，如果要學寫字的話，先研究這一部書最好。
既然要發心學寫字的話，除了寫篆字而外，還有大楷、中楷、小楷，這幾樣都應當寫。
我以前小孩子的時候，都通通寫過的。
至于要學一尺二尺的字，有一個很簡便的方法：那就可用大磚來寫，平常把四塊大磚拼合起來，做成桌子的樣子，而且用架子架起來，也可當桌子用；要學寫大字，卻很方便，而且一物可供兩用了。
大筆怎樣得到呢？可用麻紮起來做大筆，要寫時，就可以任意揮毫。
大磚在南方也許不多，這裡倒有一個方面可以替代：就是用水門汀拼起來成為桌子。
而用麻來寫字，都是一樣的。
這樣一來，既可練習寫字，而紙及筆，也就經濟得多了。
篆書、隸書乃至行書都要寫，樣樣都要學才好；一切碑帖也都要讀，至少要浏覽一下才可以。
照以上的方法學了一個時期以後，才可專寫一種或專寫一體。
這是由博而約的方法。
（三）至于用筆呢？算起來有很多種，如羊毫、狼毫、兔毫等。
普通是用羊毫，紫毫及狼毫亦可用，并不限定哪一種。
最要注意的一點，就是寫大字須用大筆，千萬不可用小筆！用小的筆寫大字，那是很錯誤的。
甯可用大筆寫小字，不可以用小筆寫大字。
還有紙的問題。
市上所售的油光紙是很便宜的，但太光滑，很難寫。
若用本地所産的粗紙，就無此毛病的了。
我的意思：高年級的同學可用粗紙，低年級的可用油光紙。
此地所用的有格子的紙，是不大适合的，和我們從前的九宮格的紙不同。
以我的習慣而論，我用九宮格的方法，就不是這個樣子。
現在畫在下面，并說明我的用法： 若用這種格子的紙，寫起字來，是很方便的，這樣一來，每個字都有規矩繩墨可守的。
如寫大楷時，兩線相交的地方，成了一個十字形，就不緻上下左右不相對稱了。
要曉得：寫字總不能随随便便。
每個字的地位要很正，要不偏左不偏右，不上不下，要有一定的标準。
因為線有中心點，初學時注意此線，則寫起來，自然會适中、很“落位”了。
平常寫字時，寫這個字，眼睛專看這個字，其餘的字就不管，這也是不對的。
因為上面的字，與下面的字都有關系的——即全部分的字，不論上下左右，都須連貫才可以。
這一點很要緊，須十分注意。
不可以隻管寫一個字，其餘的一切不去管它。
因為寫字要使全體都能夠配合，不能單就每個字去看的。
再有一點須注意的：當我們寫字的時候，切不可倚在桌上，須使腕高高地懸起來，才可以運用如意。
寫中楷懸腕固然好，假如肘部要倚着，那也無妨。
至于小楷，則可以倚在桌上，不必懸腕的。
（四）以上所說的，是寫字的初步法門。
現在順便講講關于寫對聯、中堂、橫披、條幅等的方法。
我們寫對聯或中堂，就所寫的一幅字而論，是應該有章法的。
普通的一幅中堂，論起優劣來，有幾種要素須注意的。
現在估量其應得的分數如下： 李叔同書法 章法五十分；字三十五分；墨色五分；印章十分。
就以上四種要素合起來，總分數可以算一百分。
其中并沒有平均的分數。
我覺得其差異及分配法，當照上面所分配的樣子才可以。
一般人認為每個字都很要緊，然而依照上面的記分，隻有三十五分。
大家也許要懷疑，為什麼章法反而分數占多數呢？就章法本身而論，它之所以占着重要的原因，理由很簡單——在藝術上有所謂三原則，即： （一）統一； （二）變化； （三）整齊。
這在西洋繪畫方面是認為很重要的。
我便借來用在此地，以批評一幅字的好壞。
我們随便寫一張字，無論中堂或對聯，普通将字排起來，或橫或直，首先要能夠統一，字與字之間，彼此必須相聯絡、互相關系才好。
但是單止統一也不能的，呆闆也是不可以的，須當變化才好。
若變化得太厲害，亂七八糟，當然不好看。
所以必須注意彼此互相聯絡、互相關系才可以的。
就寫字的章法而論，大略如此。
說起來雖很簡單，卻不是一蹴可就的。
這需要經驗的，多多地練習，多看古人的書法以及碑帖，養成賞鑒藝術的眼光，自己能常去體認，從經驗中體會出來，然後才可以慢慢地養成，有所成就。
所謂墨色要怎樣才可以？即質料要好，而墨色要光亮才對。
還有，印章蓋壞了，也是不可以的。
蓋的地方要位置設中，很落位才對。
所謂印章，當然要刻得好，印章上的字須寫得好。
至于印色，也當然要好的。
蓋用時，可以蓋一顆兩顆。
印章有圓的方的，大的小的不一，且有種種的區别。
如何區别及使用呢？那就要于寫字之後再注意蓋用，因為它也可以補救寫字時章法的不足。
（五）以上所說的，是關于寫字的基本法則。
可當作一種規矩及準繩講，不過是一種呆闆的方法而已。
寫字最好的方法是怎樣，用哪一種的方法才可以達到頂好頂好的呢？我想諸位一定很熱心地要問。
我想了又想，覺得想要寫好字，還是要多多地練習，多看碑，多看帖才對，那就自然可以寫得好了。
諸位或者要說，這是普通的方法，假如要達到最高的境界須如何呢？我沒有辦法再回答。
曾記得《法華經》有雲：“是法非思量分别之所能解。
”我便借用這句子，隻改了一個字，那就是“是字非思量分别之所能解”了。
因為世間上無論哪一種藝術，都是非思量分别之所能解的。
即以寫字來說，也是要非思量分别才可以寫得好的。
同時要離開思量分别，才可以鑒賞藝術，才能達到藝術的最上乘的境界。
記得古來有一位禅宗的大師，有一次人家請他上堂說法，當時台下的聽衆很多，他登台後默默地坐了一會兒以後，即說：“說法已畢。
”便下堂了。
所以，今天就寫字而論，講到這裡，我也隻好說“談寫字已畢了”。
假如諸位用一張白紙（完全是白的），沒有寫上一個字，送給教你們寫字的法師看，那麼他一定說：“善哉，善哉！寫得好，寫得好！” 諸位聽了我所講的以後，要明白我的意思——學佛法最為要緊。
如果佛法學得好，字也可以寫得好的。
不久會泉法師（會泉法師：閩南佛教界名宿，曾任南普陀住持多年。
）要在妙釋寺講《維摩經》，諸位有空的時候，要去聽講，要注意研究。
經典要多多地參考，才能懂得佛法。
我覺得最上乘的字或最上乘的藝術，在于從學佛法中得來。
要從佛法中研究出來