藝苑漫步
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美，好也，善也。
宇宙萬物，除醜惡污穢者外，無論天工、人工，皆可謂之美術。
論繪畫 科學與藝術之關系 英儒斯賓塞曰：“文學美術者，文明之花。
”又曰：“理學者，手藝之侍女，美術之基礎。
”可見藝術發達之國，無不根據于科學之發達。
科學不發達，藝術未有能發達者也。
學科中如理科圖畫，最宜注重。
發展新知識、新技能、新事業，罔不根據于是。
是知藝術一部，乃表現人類性靈意識之活潑，照對科學而進行者也。
中西畫法之比較 西人之畫，以照相片為藍本，專求形似。
中國畫以作字為先河，但取神似，而兼言筆法。
嘗見宋畫真迹，無不精妙絕倫。
置之西人美術館，亦應居上乘之列。
中畫入手既難，而成就更非易易。
自元迄今，稱大家者，元則黃、王、倪、吳，明則文、沈、唐、仇、董，國朝則四王及恽、吳，共十五人耳。
使中國大家而改習西畫，吾決其不三五年，必可比蹤彼國之名手。
西國名手倘改習中畫，吾決其必不能遽臻絕詣。
蓋凡學中畫而能佳者，皆善書之人。
試觀石田作畫，筆筆皆山谷；瓯香作畫，筆筆皆登善。
以是類推，他可知矣。
若不能書而求畫似，夫豈易得哉！是以日本習漢畫者極多，不但無一大家，即求一大名家而亦不可得，職此之故，中國畫亦分遠近。
唯當其作畫之點，必删除目前一段境界，專寫遠景耳；西畫則不同，但将目之所見者，無論遠近，一齊畫出，聊代一幅風景照片而已。
故無作長卷者。
餘嘗戲謂，看手卷畫，猶之走馬看山。
此種畫法，為吾國所獨具之長，不得以不合畫理斥之。
李叔同繪畫作品 釋美術 茲有告者，遊藝會節目，分手工部為美術手工、教育手工、應用手工，雲雲。
似未适當。
某君評語，“手工宜注意恩物一門，勿重美術”，是亦分手工恩物與美術為二，似為不妥。
西學入中國，新名詞日益繁，或襲日本所譯，或由學者所訂，其能十分适當者，蓋鮮。
學子不識西字，僅即譯名之字義，據為定論者，姑無論已。
或深知西字，而于原字種種之意義，及種種之界限，未能明了，亦難免指鹿為馬也。
美術之字義，西儒解釋者衆，然多幽玄之哲理。
非專門學者，恒苦不解。
今姑從略。
請以通俗之說，述之如下： 美，好也，善也。
宇宙萬物，除醜惡污穢者外，無論天工、人工，皆可謂之美術。
日月霞雲，山川花木，此天工之美術也；宮室衣服、舟車器什，此人工之美術也。
天無美術，則世界渾沌；人無美術，則人類滅亡。
泰古人類，穴居野處，迄于今日，文明日進。
則美術思想有以緻之。
故凡宮室衣服，舟車器什，在今日，幾視為人生所固有，而不知是即古人美術之遺物也。
古人既制美術之物，遺我後人。
後人摹造之，各竭其心思智力，補其遺憾，日益精進，互以美術相競争。
美者勝，惡者敗，勝敗起伏，而文明以是進步。
故曰，美術者，文明之代表也。
觀英、法、德諸國，其政治、軍備、學術、美術，皆以同一之程度，進于最高之位置。
彼目美術為奢華，為淫豔、為外觀之美者，是一孔之見，不足以概括美術二字也。
綜而言之，美術字義，以最淺近之言解釋之，美，好也；術，方法也。
美術，要好之方法也。
人不要好，則無忌憚；物不要好，則無進步。
美術定義，如是而已！ 以手制物，謂之手工。
無術不能成。
恩物亦手工中之一門，以手制造者，故恩物亦無術不能成。
此固盡人皆知，非仆所強為牽合者。
手工恩物既無術不能成，而獨曉曉以重美術為戒，夫萬物公例無中立，嗜美嗜惡，必居其一。
不重美術，将以醜惡污穢為貴乎，仆知必不然也。
以上所解釋美術者，雖屬廣義，然仆敢斷定，手工恩物為應用美術之一種，此固毫無疑義者也。
美術之定義與界限，以上所言者，不過十之二三。
他日有暇，當撰完全之美術論，以備足下參考。
圖畫修得法 我國圖畫，發達蓋早。
黃帝時史皇作繪，圖畫之術，實肇乎是。
有周聿興，司繪置專職，茲事寖盛。
漢唐而還，流派灼著，道乃捩矣。
顧秩序雜遝，教授鮮良法，淺學之士，靡自窺測。
又其涉想所及，狃于故常，新理眇法，匪所加意，言之可為于邑。
不佞航海之東，忽忽逾月，耳目所接，辄有異想。
冬夜多暇，掇拾日儒柿山、松田兩先生之言，間以己意，述為是編。
夫唯大雅，倘有取于斯欤？ 第一章 圖畫之效力 渾渾圓球，汶汶衆生，洪荒而前，為萌為芽，吾靡得而論矣。
迨夫社會發達，人類之思想寖以複雜。
而達茲思想者，厥有種種符号。
思想愈複雜，符号愈精密。
其始也蟠屈其指，作式以代，艱苦萬狀，阙略滋繁。
厥後代以語言，發為聲響，凡一己之思想感情，佥能婉轉以達之，為用便矣。
然範圍至狹，時間綦促，聲響飄忽，霎不知其所極，其效用獨未為完全也。
于是制文字、尚紀錄，傳諸久遠，俾以不朽。
雖然，社會者，經歲月而愈複雜者也。
吾人之思想感情，亦複雜日進，殆鮮底止。
而語言文字之功用，有時或窮。
例如，今有人千百，狀人人殊，必一一形容其姿态服飾，縱聲之舌，筆之書，匪涉冗長，即病疏略，殆猶不毋遺憾焉。
而以所以彌茲遺憾，濟語言文字之窮者，是有道焉。
厥道為何？曰唯圖畫。
圖畫者，為物至簡單，為狀至明确。
舉人世至複雜之思想感情，可以一覽得之。
晚近以還，若書籍、若報章、若講義，非不佐以圖畫，匡文字語言之不逮。
效力所及，蓋有如此。
說者曰：圖畫者娛樂的，非實用的。
雖然，圖畫之範圍綦廣，匪娛樂的一端所能括也。
夫圖畫之效力，與語言文字同，其性質亦複相似。
脫以圖畫屬娛樂的，又何解于語言文字？倡優曼辭獨非語言，然則聞倡優曼辭，亦謂語言屬娛樂的乎？小說傳奇獨非文字，然則誦小說傳奇，亦謂文字屬娛樂的乎？三尺童子當知其不然矣。
人有恒言曰：言語之發達，與社會之發達相關系。
今請易其說曰：圖畫之發達，與社會之發達相關系，蔑不可也。
人有恒言曰：詩為無形之畫，畫為無聲之詩。
今請易其說曰：語言者無形之圖畫，圖畫者無聲之語言，蔑不可也。
若以專門技能言之，圖畫者美術工藝之源本。
脫疑吾言，曷鑒泰西一千八百五十一年，英國設博覽會，而英産工藝品居劣等。
揆厥由來，則以笃守舊法故。
爰憬然自省，定圖畫為國民教育必修科，不數稔，而英國制造品外觀優美，依然震撼全歐。
又若法國，自萬國大博覽會以來，不惜财力、時間、勞力，以謀圖畫之進步，置圖畫教育視學官，以獎勵圖畫，而法國遂為世界大美術國。
其他若美、若日本，佥模範法國，其美術工藝亦日益進步。
夫一葉之絹，一片之木，脫加裝飾，頓易舊觀。
唯技術巧拙，各不相埒，價值高下，爰判等差。
故有同質同量之物，其價值不無軒轾者，蓋有由也，匪直茲也。
圖畫家将繪某物，注意其外形姑勿論，甚至構成之原理，部分之分解，縱極纖屑，靡不加意。
故圖畫者可以養成綿密之注意，銳敏之觀察，确實之智識，強健之記憶，著實之想象，健全之判斷，高尚之審美心。
（嚴冷之實利主義，主張審美教育，即美其情操，啟其興味，高尚其人品之謂也。
） 李叔同繪畫作品 此圖畫之效力關系于智育者也。
若夫發為審美之情操，圖畫有最大之偉力。
工圖畫者其嗜好必高尚，其品性必高潔。
凡卑污陋劣之欲望，靡不掃除而淘汰之。
其利用于宗教育道德上為尤著，此圖畫之效力關系于德育者也。
又若為戶外寫生，旅行郊野，吸新鮮之空氣，覽山水之佳境，運動肢體，疏瀹精氣，手揮目送，神為之怡，此又圖畫之效力關系于體育者也。
今舉前所述者，括其大旨，表之如下： 圖畫之效力： 實質上 普通之技能 專門之技能 形式上 智育上 德育上 體育上 第二章 圖畫之種類 圖畫之種類至繁綦赜，匪一言所可殚。
然以性質上言之，判圖與畫為兩種，若建築圖、制作圖、裝飾圖模樣等。
又不關于美術工藝上者，有地圖、海圖、見取圖（舊時示意圖的稱呼）測量圖、解剖圖等，皆謂之圖，多假器械輔助而成之。
若畫者，不以器械輔助為主。
今吾人所習見者，若額面（帶框的畫）、若軸物、若畫帖，皆普通畫也。
又以描寫方法上言之，判為自在畫與用器圖兩種。
凡知覺與想象各種之象形、假目力及手指之微妙以描寫者，曰自在畫。
依器械之規矩而成者，曰用器圖。
之二者為近今日本最普通之名稱。
表其分類之大略如下： 圖畫： 自在畫 日本畫（傳自中國） 土佐派 狩野派 南宗派 岸派 圓山派 四條派 浮世派 新派★★★明治十年後，歐米輸入者。
流派頗繁，姑不具論。
述其種類，大略如下。
◆◆◆ 西洋畫★★★彙集諸派，參以西洋畫之長，謂之新派。
◆◆◆ 鉛筆畫 擦筆畫 鋼筆畫 水彩畫 油畫 用器畫 幾何圖 投影圖 陰影圖 透視圖 第三章 自在畫概說 （一）精神法。
吾人見一畫，必生一種特别之感情。
若者滑稽，若者激烈；若者和藹，若者高尚；若者潇灑，若者活潑，若者沉着，凡吾人感情所由及，即畫之精神所由在。
精神者千變萬幻，匪可執一以搦之者也。
竹莖之硬直，柳枝之纖弱，兔之輕快，豚之魯鈍，其現象雖相反，其精神正以相反而見。
殊于成心求之，傎矣。
故作畫者必于物體之性質、常習、動作，研核翔審，握管撝寫，庶幾近之。
（二）位置法。
論畫與畫面之關系曰位置法。
普通之式，畫面上方之空白，常較下方為多。
特别之式，若飛鳥、輕氣球等自然之性質偏于上方，宜于下方多留空白，與普
宇宙萬物，除醜惡污穢者外，無論天工、人工，皆可謂之美術。
論繪畫 科學與藝術之關系 英儒斯賓塞曰：“文學美術者，文明之花。
”又曰：“理學者，手藝之侍女，美術之基礎。
”可見藝術發達之國，無不根據于科學之發達。
科學不發達，藝術未有能發達者也。
學科中如理科圖畫，最宜注重。
發展新知識、新技能、新事業，罔不根據于是。
是知藝術一部，乃表現人類性靈意識之活潑，照對科學而進行者也。
中西畫法之比較 西人之畫，以照相片為藍本，專求形似。
中國畫以作字為先河，但取神似，而兼言筆法。
嘗見宋畫真迹，無不精妙絕倫。
置之西人美術館，亦應居上乘之列。
中畫入手既難，而成就更非易易。
自元迄今，稱大家者，元則黃、王、倪、吳，明則文、沈、唐、仇、董，國朝則四王及恽、吳，共十五人耳。
使中國大家而改習西畫，吾決其不三五年，必可比蹤彼國之名手。
西國名手倘改習中畫，吾決其必不能遽臻絕詣。
蓋凡學中畫而能佳者，皆善書之人。
試觀石田作畫，筆筆皆山谷；瓯香作畫，筆筆皆登善。
以是類推，他可知矣。
若不能書而求畫似，夫豈易得哉！是以日本習漢畫者極多，不但無一大家，即求一大名家而亦不可得，職此之故，中國畫亦分遠近。
唯當其作畫之點，必删除目前一段境界，專寫遠景耳；西畫則不同，但将目之所見者，無論遠近，一齊畫出，聊代一幅風景照片而已。
故無作長卷者。
餘嘗戲謂，看手卷畫，猶之走馬看山。
此種畫法，為吾國所獨具之長，不得以不合畫理斥之。
李叔同繪畫作品 釋美術 茲有告者，遊藝會節目，分手工部為美術手工、教育手工、應用手工，雲雲。
似未适當。
某君評語，“手工宜注意恩物一門，勿重美術”，是亦分手工恩物與美術為二，似為不妥。
西學入中國，新名詞日益繁，或襲日本所譯，或由學者所訂，其能十分适當者，蓋鮮。
學子不識西字，僅即譯名之字義，據為定論者，姑無論已。
或深知西字，而于原字種種之意義，及種種之界限，未能明了，亦難免指鹿為馬也。
美術之字義，西儒解釋者衆，然多幽玄之哲理。
非專門學者，恒苦不解。
今姑從略。
請以通俗之說，述之如下： 美，好也，善也。
宇宙萬物，除醜惡污穢者外，無論天工、人工，皆可謂之美術。
日月霞雲，山川花木，此天工之美術也；宮室衣服、舟車器什，此人工之美術也。
天無美術，則世界渾沌；人無美術，則人類滅亡。
泰古人類，穴居野處，迄于今日，文明日進。
則美術思想有以緻之。
故凡宮室衣服，舟車器什，在今日，幾視為人生所固有，而不知是即古人美術之遺物也。
古人既制美術之物，遺我後人。
後人摹造之，各竭其心思智力，補其遺憾，日益精進，互以美術相競争。
美者勝，惡者敗，勝敗起伏，而文明以是進步。
故曰，美術者，文明之代表也。
觀英、法、德諸國，其政治、軍備、學術、美術，皆以同一之程度，進于最高之位置。
彼目美術為奢華，為淫豔、為外觀之美者，是一孔之見，不足以概括美術二字也。
綜而言之，美術字義，以最淺近之言解釋之，美，好也；術，方法也。
美術，要好之方法也。
人不要好，則無忌憚；物不要好，則無進步。
美術定義，如是而已！ 以手制物，謂之手工。
無術不能成。
恩物亦手工中之一門，以手制造者，故恩物亦無術不能成。
此固盡人皆知，非仆所強為牽合者。
手工恩物既無術不能成，而獨曉曉以重美術為戒，夫萬物公例無中立，嗜美嗜惡，必居其一。
不重美術，将以醜惡污穢為貴乎，仆知必不然也。
以上所解釋美術者，雖屬廣義，然仆敢斷定，手工恩物為應用美術之一種，此固毫無疑義者也。
美術之定義與界限，以上所言者，不過十之二三。
他日有暇，當撰完全之美術論，以備足下參考。
圖畫修得法 我國圖畫，發達蓋早。
黃帝時史皇作繪，圖畫之術，實肇乎是。
有周聿興，司繪置專職，茲事寖盛。
漢唐而還，流派灼著，道乃捩矣。
顧秩序雜遝，教授鮮良法，淺學之士，靡自窺測。
又其涉想所及，狃于故常，新理眇法，匪所加意，言之可為于邑。
不佞航海之東，忽忽逾月，耳目所接，辄有異想。
冬夜多暇，掇拾日儒柿山、松田兩先生之言，間以己意，述為是編。
夫唯大雅，倘有取于斯欤？ 第一章 圖畫之效力 渾渾圓球，汶汶衆生，洪荒而前，為萌為芽，吾靡得而論矣。
迨夫社會發達，人類之思想寖以複雜。
而達茲思想者，厥有種種符号。
思想愈複雜，符号愈精密。
其始也蟠屈其指，作式以代，艱苦萬狀，阙略滋繁。
厥後代以語言，發為聲響，凡一己之思想感情，佥能婉轉以達之，為用便矣。
然範圍至狹，時間綦促，聲響飄忽，霎不知其所極，其效用獨未為完全也。
于是制文字、尚紀錄，傳諸久遠，俾以不朽。
雖然，社會者，經歲月而愈複雜者也。
吾人之思想感情，亦複雜日進，殆鮮底止。
而語言文字之功用，有時或窮。
例如，今有人千百，狀人人殊，必一一形容其姿态服飾，縱聲之舌，筆之書，匪涉冗長，即病疏略，殆猶不毋遺憾焉。
而以所以彌茲遺憾，濟語言文字之窮者，是有道焉。
厥道為何？曰唯圖畫。
圖畫者，為物至簡單，為狀至明确。
舉人世至複雜之思想感情，可以一覽得之。
晚近以還，若書籍、若報章、若講義，非不佐以圖畫，匡文字語言之不逮。
效力所及，蓋有如此。
說者曰：圖畫者娛樂的，非實用的。
雖然，圖畫之範圍綦廣，匪娛樂的一端所能括也。
夫圖畫之效力，與語言文字同，其性質亦複相似。
脫以圖畫屬娛樂的，又何解于語言文字？倡優曼辭獨非語言，然則聞倡優曼辭，亦謂語言屬娛樂的乎？小說傳奇獨非文字，然則誦小說傳奇，亦謂文字屬娛樂的乎？三尺童子當知其不然矣。
人有恒言曰：言語之發達，與社會之發達相關系。
今請易其說曰：圖畫之發達，與社會之發達相關系，蔑不可也。
人有恒言曰：詩為無形之畫，畫為無聲之詩。
今請易其說曰：語言者無形之圖畫，圖畫者無聲之語言，蔑不可也。
若以專門技能言之，圖畫者美術工藝之源本。
脫疑吾言，曷鑒泰西一千八百五十一年，英國設博覽會，而英産工藝品居劣等。
揆厥由來，則以笃守舊法故。
爰憬然自省，定圖畫為國民教育必修科，不數稔，而英國制造品外觀優美，依然震撼全歐。
又若法國，自萬國大博覽會以來，不惜财力、時間、勞力，以謀圖畫之進步，置圖畫教育視學官，以獎勵圖畫，而法國遂為世界大美術國。
其他若美、若日本，佥模範法國，其美術工藝亦日益進步。
夫一葉之絹，一片之木，脫加裝飾，頓易舊觀。
唯技術巧拙，各不相埒，價值高下，爰判等差。
故有同質同量之物，其價值不無軒轾者，蓋有由也，匪直茲也。
圖畫家将繪某物，注意其外形姑勿論，甚至構成之原理，部分之分解，縱極纖屑，靡不加意。
故圖畫者可以養成綿密之注意，銳敏之觀察，确實之智識，強健之記憶，著實之想象，健全之判斷，高尚之審美心。
（嚴冷之實利主義，主張審美教育，即美其情操，啟其興味，高尚其人品之謂也。
） 李叔同繪畫作品 此圖畫之效力關系于智育者也。
若夫發為審美之情操，圖畫有最大之偉力。
工圖畫者其嗜好必高尚，其品性必高潔。
凡卑污陋劣之欲望，靡不掃除而淘汰之。
其利用于宗教育道德上為尤著，此圖畫之效力關系于德育者也。
又若為戶外寫生，旅行郊野，吸新鮮之空氣，覽山水之佳境，運動肢體，疏瀹精氣，手揮目送，神為之怡，此又圖畫之效力關系于體育者也。
今舉前所述者，括其大旨，表之如下： 圖畫之效力： 實質上 普通之技能 專門之技能 形式上 智育上 德育上 體育上 第二章 圖畫之種類 圖畫之種類至繁綦赜，匪一言所可殚。
然以性質上言之，判圖與畫為兩種，若建築圖、制作圖、裝飾圖模樣等。
又不關于美術工藝上者，有地圖、海圖、見取圖（舊時示意圖的稱呼）測量圖、解剖圖等，皆謂之圖，多假器械輔助而成之。
若畫者，不以器械輔助為主。
今吾人所習見者，若額面（帶框的畫）、若軸物、若畫帖，皆普通畫也。
又以描寫方法上言之，判為自在畫與用器圖兩種。
凡知覺與想象各種之象形、假目力及手指之微妙以描寫者，曰自在畫。
依器械之規矩而成者，曰用器圖。
之二者為近今日本最普通之名稱。
表其分類之大略如下： 圖畫： 自在畫 日本畫（傳自中國） 土佐派 狩野派 南宗派 岸派 圓山派 四條派 浮世派 新派★★★明治十年後，歐米輸入者。
流派頗繁，姑不具論。
述其種類，大略如下。
◆◆◆ 西洋畫★★★彙集諸派，參以西洋畫之長，謂之新派。
◆◆◆ 鉛筆畫 擦筆畫 鋼筆畫 水彩畫 油畫 用器畫 幾何圖 投影圖 陰影圖 透視圖 第三章 自在畫概說 （一）精神法。
吾人見一畫，必生一種特别之感情。
若者滑稽，若者激烈；若者和藹，若者高尚；若者潇灑，若者活潑，若者沉着，凡吾人感情所由及，即畫之精神所由在。
精神者千變萬幻，匪可執一以搦之者也。
竹莖之硬直，柳枝之纖弱，兔之輕快，豚之魯鈍，其現象雖相反，其精神正以相反而見。
殊于成心求之，傎矣。
故作畫者必于物體之性質、常習、動作，研核翔審，握管撝寫，庶幾近之。
（二）位置法。
論畫與畫面之關系曰位置法。
普通之式，畫面上方之空白，常較下方為多。
特别之式，若飛鳥、輕氣球等自然之性質偏于上方，宜于下方多留空白，與普